师山遗文卷四 元 郑玉 撰传
猿鹤主人传至顺初元，予在京师，客居甚无事，欲访故人曽澹谷于保定。云同作雪车，马不行，道絶人迹，竟不果往。澹谷乃以此时乗兴命驾，访予所寓，相见絶倒，剧谈平生。因问其所与逰者，则曰：「有猿鹤主人，神气飘逸，志趣清髙，身不离乎泉石之间，手不释乎花木之事。啸歌终日，以吟咏其性情。倦则徙倚庭除，或枕臂而睡。家藏古今人名书法画，客至玩弄以为乐。出酒酧酢，不入夜不听去。尝买鹤东海之上，置之家圃。人有自云南来者，携一猿以归，割所爱寳玩，百计得之。拍手则鹤舞于庭，长啸则猿呼于树。起居饮食，盖未尝离乎猿鹤也。」因自号猿鹤主人，脱身于富贵利禄之场，寓情乎烟云泉石之外，不既贤乎？为作《猿鹤主人传》。主人姓李氏，字卿文，尝仕于朝，光肤宠命，年未四十即退去。作传者南人郑某。外家汪氏遗事外祖汪公讳淑，字德融，新安歙人。新安汪氏，自越国公华以六州归唐，其后始蕃，以大六邑之间，号十姓九汪，衣冠相望，代有显者。惟公家世不仕。公性坦率，不为诡异态，遇人无亲踈贵贱，一以寻常。好饮酒，终日陶陶，至忘寝食。每饮輙醉，醉輙醒，醒輙又饮，或一斗，或二三斗无筭。又好防川山甲，先取其血入酒饮之，乃食其肉。及与其季分财田，取其瘠屋，取其痹，一无所校。人或侮慢，即走避不与竞，由是益为乡闾所敬服，或以长者目之。外祖妣同里胡氏，柔嘉明敏，所谓半街胡家，实甲姓夀，至八十有一，发漆黒，齿而完。初先公议昏，众论摇摇，外祖妣独曰：“吾女贤，宜归仕族，舍是他安所择？”议乃定。舅氏讳祥翁，字仁甫，善静仁柔，世其家，读书能文，累应进士试。玉从兄某尝逰淮西，与舅氏乡人胡贤同旅，中夜品论其乡人物之善称者，且曰：“汪仁甫外无人焉。”盖一时无心之言，千里至公之论，有如此者，亦足以见善之不可掩矣。内兄二人，长曰某，通济有材，能处斯世者，不幸竟夭死。今唯其次懋，诸侄劣防，只影无俦，家道坐是亦废。舅母鲍在堂，犹尔强健。先夫人既不可作，渭阳之思，痛切懐抱，谨摭所闻知为外家汪氏遗事。铭▯梳铭予一木梳，用之甚久，既坏，不忍弃之，乃为埋之后园。铭曰：乱兮汝理，执兮汝通。寒暑十易兮，出处汝同。肤裂齿脱兮，汝职之供。啓土▯汝兮，以慰我之衷。唐氏砚铭新安唐先生家藏古砚百余年矣。元贞乙未，郡城不戒于火，屋燬而砚独无恙，人以为文字之祥也。郡人郑玉为之铭曰：一拳石兮为祥，俾翰墨兮增光，出煨烬兮不坏，伊唐氏兮其昌。賛汪先生小像賛观其衣冠俨然，若拱立乎岩廊之上；容貌萧然，若放迹乎沧海之濵。故蚤年而忧勤为国，晚岁而恬澹安贫。意惟所适，情任其真，是之谓退宻之老人。岑山钓鱼像賛顔色憔悴，形容槁枯。昔为西畴之牧竖，今作岑山之钓徒。出有愧于周家之尚父，处有愧于汉世之狂奴。何当持任公之巨犗，而从事于东海之上乎？自賛二首尔貌甚陋，尔才匪长，尔行多僻，尔性大刚，违世忤物，动輙中伤。有客过我，问尔行藏逺志，小草尔自主，张毋贻林涧之愧，而为一身之光也。希孔明，徒有其志；学朱子，莫知其方。谈天论地，都成话枋；登山临水，遂为膏肓。或者谓斯人之所造，其圣门之所谓狂也欤？辞招隐辞吕亚珉为程太史筑室山中，余名以「招隐山房」，且为之辞云：羌生长兮遐陬，与鹿豕兮为俦，陆居兮渠渠之厦屋，水行兮泛泛之杨舟。朝采白云兮逺岫，夜钓明月兮长洲。秔炊兮玉灿，秫酿兮蛆浮。起居兮得以自适，荣辱兮不足为忧。嗟山中之乐兮，可卒岁而优防。繄朝市兮地大人稠，扰扰终日兮进取是谋。米珠薪桂兮价莫酧，僦居斗室兮缩蜗牛。得失萦身兮如醉，利害纒身兮如囚。嗟朝市之劳苦，曽何足以淹留。
师山遗文卷四
译《猿鹤主人传》至顺初年，我在京师，客居之中很是无事，想去保定拜访故人曾澹谷。可是当时下着大雪，云层同雪车一起〔原文“曽澹谷于保定。云同作雪车”疑有断句或文字讹误〕，马不能行，道路断绝、人迹全无，最终没有成行。澹谷却在这时乘兴驾车，来访我所住的地方。相见后大笑不止，畅谈平生。于是我问他平时和谁交游，他说：“有一位猿鹤主人，神情气质飘逸，志向情趣清高，身体不离开泉石之间，手也不放下花木之事。他整天长啸歌唱，以吟咏来抒发性情。疲倦了就徘徊在庭院台阶之间，或者枕着手臂睡觉。家中收藏古今人的名书法和名画，客人来了便拿来赏玩，以此为乐。拿出酒来互相酬酢，不到深夜不让客人离去。他曾在东海之滨买来一只鹤，放在自家的园圃里。有人从云南来，带着一只猿猴回来，他不惜割舍所爱的珍宝玩物，想尽办法把猿买下。拍手时，鹤就在庭院起舞；长啸时，猿就在树上呼叫。他的起居饮食，大概从来没有离开过猿和鹤。”于是他自号“猿鹤主人”，从富贵利禄的场合中抽身，把感情寄托在烟云泉石之外，难道不是很贤达吗？我为他作了《猿鹤主人传》。主人姓李，字卿文，曾经在朝廷做官，享受过光荣显赫的恩宠命令，不到四十岁便退隐离去。作传者是南方人郑某。外家汪氏遗事 外祖父汪公，名淑，字德融，是新安歙县人。新安汪氏，自越国公汪华带着六州归附唐朝以后，家族才开始繁盛；在大约六县之间，号称“十姓九汪”，世代衣冠相望，历代都有显达的人。只有外祖父这一家世代不做官。外祖父性情坦率，不故作诡异姿态，对待人无论亲疏贵贱，一概如平常。他喜欢饮酒，整天陶然自得，甚至忘记睡觉吃饭。每次饮酒总会醉，醉了又醒，醒了又再饮，有时一斗，有时二三斗，没有定数。他又喜欢〔“防川山甲”疑为兽名或文字讹误〕，先取其血放入酒中饮下，再吃它的肉。等到与弟弟分配田产时，他专取贫瘠的田地和破旧的房屋，〔“取其痹”疑有讹误〕，全都不计较。有人侮辱怠慢他，他就走开躲避，不与人争竞，因此更加受到乡里敬重，有人把他看作长者。外祖母是同乡胡氏，温柔善良而明敏，所谓“半街胡家”，实际上是甲等大姓；她活到八十一岁，头发仍乌黑，牙齿也完整。当初先父商议婚事，众人的意见摇摆不定，外祖母独自说：“我的女儿贤德，应当嫁给仕宦之家，除了这一家还有什么可选择的呢？”婚事于是定了。舅父名祥翁，字仁甫，善良安静、仁厚柔和，继承家业，读书能写文章，多次参加进士考试。我的堂兄某人曾经游历淮西，与舅父的同乡胡贤同行；半夜谈论乡里人物中值得称道的好人，还说：“汪仁甫之外没有别人了。” 这本来只是一时无心说出的话，却是千里之外极其公正的评价，竟然如此，也足以看出善行是无法遮掩的。我的两位内兄，年长的叫某，通达有才，能够立身处世，不幸竟然早夭。如今只剩下排行第二的懋，几个侄子又很〔“劣防”疑有讹误〕，孤单无伴，家道也因此衰败。舅母鲍氏还在堂上，仍然这样强健。先母已经不能复生，思念渭阳亲人的悲痛深切地萦绕心怀，我谨将所听知的事情搜集起来，写成《外家汪氏遗事》。铭 梳铭 我有一把木梳，使用了很久，坏了以后不忍心丢弃，于是把它埋在后园。铭文说：纷乱时啊，你替我理顺；阻塞时啊，你使它通畅。寒暑更替十次啊，你始终与我相同。皮肤裂开、梳齿脱落啊，你所承担的职责已经完成。挖土〔“▯汝”疑为“瘗汝”，即埋葬你〕啊，以此来慰藉我的内心。唐氏砚铭 新安唐先生家中收藏一方古砚，已经有一百多年了。元贞乙未年，郡城没有戒备而遭遇火灾，房屋烧毁，唯独这方砚台没有损伤，人们认为这是文运吉祥的征兆。郡人郑玉替它作铭说：一拳之大的石头成为祥瑞，使翰墨增添光彩；从灰烬中出来却没有毁坏，唐氏一族因此昌盛。赞 汪先生小像赞 看他的衣冠庄严整齐，仿佛拱手站立在朝廷廊庙之上；他的容貌清瘦萧然，仿佛把踪迹放逐到沧海之滨。因此年轻时忧劳勤勉地为国效力，晚年恬静淡泊、安于贫困。心意只随自己的适意而行，感情任凭本真流露，这就叫作退密老人。岑山钓鱼像赞 面色憔悴，形体枯槁。从前是西畴田野的牧童，如今成了岑山的钓鱼人。出仕时有愧于周家的尚父姜太公，退处时又有愧于汉代的狂奴严光。什么时候才能拿着任公子那样的大钓钩，到东海之滨去钓鱼呢？自赞二首 你的相貌很丑陋，你的才华并不高，你的行为多有偏僻之处，你的性情非常刚强；违背世俗、忤逆外物，动不动就遭受伤害。有客人来拜访我，问你的行止和远大志向。小草啊，你自己作主张，张扬自己，不要留下愧对山林溪涧的遗憾，而要成为一身的光彩。仰慕诸葛孔明，只是空有他的志向；学习朱子，却不知道应走什么路径。谈论天道地理，全都成了空话；登山临水，竟成了沉疴。有人或许说，这个人所达到的境界，莫非就是圣门所说的“狂”吗？辞 招隐辞 吕亚珉为程太史在山中修筑房屋，我给它取名为“招隐山房”，并且作辞说：啊，我生长在偏远的角落，和鹿、猪做伴；居住在陆地上，有宽敞的大屋；行走在水上，有轻轻漂荡的杨木船。早晨到远山采撷白云，夜晚在长洲垂钓明月。粳米煮熟如玉般灿然，高粱酿成的酒上浮着酒糟。起居生活能够随心自适，荣辱得失不足以使我忧愁。啊，山中的快乐，可以安然度过一年又一年。至于朝市之中，土地广大而人烟稠密，整天纷纷扰扰，只图谋求取进身。米贵如珠，柴贵如桂，物价高得无从偿付；租住斗室，蜷缩得像蜗牛。得失缠绕自身，仿佛醉酒；利害束缚自身，仿佛囚徒。唉，朝市的劳苦，哪里值得长久停留呢？《师山遗文》卷四