师山集卷六

译皇元承受天命，四海成为一家；云气蒸腾、雾气弥漫，豪杰纷纷争先。此时▯竹安抚平定怀庆，使这里的富民无不听命。皇帝说：“好啊！应当给你爵位俸禄，封你为万户侯，使你的功业传至千秋万代。”赐下宝玺和凭券，明珠照耀符信；统率七翼军队，出镇海疆。徽州百姓仰天呼吁，叩击宫门告急，说：“我们的将士暴虐，不体恤我们！”公卿在朝廷议论，只有珊竹贤能，于是命令珊竹率领他的军队迁来。军队到达以后，谨慎守法，没有人敢失律；百姓也很高兴，安居自己的家室。到了昭勇公，善于继承、善于承当，历经七代，早晚战战兢兢；文才武略兼备，唯有忠诚、唯有孝顺，能够谨慎履行职务，以求报效。功业成就后勇于退隐，官职传袭没有疑议；出仕和退处合乎节操，处置事务合乎时宜。老人孩子、男女老少都歌颂宣扬说：“只有珊竹，我们怎么敢忘记！”于是聚集商议，砍伐山石，刻下这篇铭诗，用来歌颂世代功德。《徽州路达噜噶齐哈喇布哈公去思碑》。〔原文数字、纪年保留：一口〕 皇元很快拥有天下，建立纲常、陈明法纪，设置官员、划分职务，用来治理百姓，已经周全极了。各路设置一名达噜噶齐，地位在守、贰官之上，用来总管政务，表率僚属，监察统治一郡。按照译语，达噜噶齐，汉语说是“括囊玉”。意思是，政务的得失系于长官，就像袋子的开合取决于袋口的玉饰一样。新安处在江东上游，四面都是险阻，舟车不通，使者很少到来；它的官属又没有公田收入来充作俸禄，在市场买粮，和普通百姓一样。士大夫到这个地方任职，如果不勉励自己谨慎行事、亲身奉行节俭的德行，那么不至于滥施威福、贪婪贪财而成为百姓祸害的，实在很少。至正四年冬，哈喇布哈公以通议大夫、台州路达噜噶齐的身份调任新安，平静自持，与百姓重新开始，专心以休养生息为务，以德化民，鞭打刑罚等措施都没有使用。郡地处万山之间，百姓难以获得粮食，而且租税比天下其他地方都重，每年永丰仓接受输送的粮米，飞快运走、被掠夺侵吞，给百姓造成的祸害尤其严重。公知道其中缘故，亲自到现场监督，召集百姓中的男女老幼向他们说明，疏通其中的利害缓急。即使有期限和约束，也不肯强行使用，说：‘法令是用来防止奸事的，如果能够办理收集完毕，难道还可以把法令全部用尽吗？’ 积累的弊病既已革除，百姓欢欣地趋赴公堂，限期也没有耽误。六县的诉讼都在路途中得到审决，有的人因诬告欺骗而自觉惭愧，退了回去。过去在州县横行、指挥胥吏办理案件的人，全都躲藏在乡里，不敢再出声。一年之间，终于达到无事可办的境地，六曹官吏只是冷落地坐着长啸而已。公于是亲自夹着书册，带着一张羊皮，坐在山巅水边，终日歌咏；有时请农夫乡老前来，询问民间的疾苦和官府的得失，与他们忘却了身份地位的差别，竟使人分不清谁是官、谁是民。公施政就是如此。然而看他这个人，没有急迫的神色，没有严厉的声音；看他的家中，没有供人享用粮食的马，也没有穿绸衣的妾；看他的庭院，没有滞留的诉讼案件，没有受冤的人，官吏都恪守职分；看他的乡野，男子耕作，女子纺织，父亲慈爱，儿子孝顺，百姓安于自己的产业。这大概是因为公曾与金华许谦先生交游。他治学专以诚意、不欺骗为根本，所以治理政事时忠厚恳切、体恤百姓，唯恐伤害他们，百姓也像敬爱父母一样拥戴他。公任期已满而接任者还未到，大臣考核政绩时认为公是天下最优等的官员，报告给皇上，皇上赐给他一袭衣帛，又下令告知各郡国，使人知道应当以他为劝勉，然后才赐予还乡的恩典，这大概是特殊的待遇。公离开郡治以后，深山穷谷中的愚夫愚妇没有不叹息感慨、痛惜公离去的。于是歙县的父老兄长和诸位母亲对本地人郑玉说：“你们之所以能够安居田里，诵诗读书，歌咏圣贤之道，全都是侯爷的功劳。难道可以不写一篇文章刻在金石上，流传给子孙，使他们永远不忘侯爷的恩德吗？郑玉想到西汉都城的治理超过古今，历代贤能的官吏前后相接。到了后来，龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭相继出现。考察这种风气的源头，始于曹参做丞相时，选择质朴少言、敦厚长者，召来担任丞相史。凡言辞苛刻、专想追求声名的人，就一概斥退。因此人人忠厚，耻于谈论别人的过错。公的施政，确实是古代的循吏；他的学问深厚醇正，大概又超过他们。古人说，在任时没有显赫事迹的官员，离任以后一定会受到思念。郑玉对公确实相信这一点。公是蒙古人，辉和尔氏。郑玉既已把这些事情如上记述，又作诗系在碑文左边，以表达我方百姓祝颂的心意。诗说：吴楚交界之处，有一郡名叫新安。长官治理此郡，刑政崇尚宽缓，风俗教化淳厚，百姓因此安定。政绩完成，考核成绩，以治理最优而著称。天子说好，赐给他衣帛。衣帛不是给你私用的，是用来勉励诸侯长官的。公已经被替代了，百姓怀念他离去后的恩德，刻诗于贞石之上，我没有惭愧的言辞。黄山苍苍，黟水茫茫。山因此增色，河川因此丰盛，福禄没有边际。公享有福禄，以此保佑我们的百姓。入朝任职，辅佐皋陶般的贤臣，向丹陛直陈政事。直到天边海角，都同样受到公的恩德。土地贫瘠而赋税繁重，不要忘记我们这些下等小县。章孝女双庙碑 据《新安志》记载：歙县人章顶的两个女儿，和母亲程氏登山采桑，母亲被老虎抓走，两个女儿呼喊着与老虎搏斗，老虎于是放弃离去，母亲因此得以获救。刺史刘赞把两个女儿居住的合阳乡改名为孝女乡，并且免除她们家的赋役。观察使韩滉上奏刘赞的政绩，朝廷特意赐予褒奖并升迁。事情记载在《唐史》中。如今郡城南面二十里处，若桥、若村、若里，都因孝女而得名，就是孝女的故居。村南五里左右有座山叫二姑岭，也叫义姑岭，孝女的庙就在那里。年代久远，庙宇废毁了，山岭仍然存在，所以留下这个名称。我曾经经过那里，询问父老，他们还能够清清楚楚地讲述孝女的事迹。我为此徘徊叹息，久久不能离去。南里洪节夫氏听到这件事后奋然兴起，慨然把它当作自己的责任，就在村旁青山庵前建造四间前轩作为孝女祠，在里面塑立她们的像，又买田供给香火灯油的费用，并命令章氏的孙子、住在庵中名叫觉旺的人掌管此事。我又向有关官府请求，令长官每年按时前来致祭，如同我国旧日的制度。于是把事情的始末写下来，使人刻在庙中。凭两个女子的力量，竟能制服猛虎的暴虐，难道只是她们体力所能胜过的吗？

译这大概是她们忠诚之心所感化的。正当母亲被老虎抓走时，两个女儿爱护亲人的心勃然兴起，发为愤怒和勇气，震动山林谷地；有些东西本来没有约定，却因此共同产生了感应。在这个时候，两个女儿只知道母亲的危难应当救援，哪里知道自身也值得珍惜？所以宁可陷入虎口，也不顾念自己。老虎也被她们所感化，只是自己不知道罢了。况且天下最昏昧顽钝、没有灵性的东西，是兽；兽中最暴虐不仁的，是虎。连虎都能被感化，何况其他事物呢？何况人呢？从两个女子的事迹看来，凡是人们有所不信、万物有所不能感化，都是因为我们的忠诚还没有达到极点。难道是人与物本身的罪过吗？千年以后想象并描摹这件事，两个女子的英勇刚烈仍然令人凛然感到生气，何况在当时呢？何况亲眼见到她们的人呢？她们受到朝廷褒奖，得以在乡里享受祭祀，并不是没有原因的。祠庙荒废到这种地步，难道合乎人情吗？既然如此，恢复两个女子的祠庙，就有不能停止的必要了。从今以后，塑像庄严端正，祭祀按时举行，经过祠庙下面的人，孝敬亲人的心就会油然而生，妇女女子也将受到观感而被感化。这件事关系到教化，联系着人心，难道是小事吗？因此作诗三章，使人歌唱来祭祀孝女，并用来勉励这种风俗。诗说：可叹她们身躯柔弱而文静，迸发出极大的勇气和仁爱；鬼神也为之震动，猛兽也因此服从驯化。山高高啊多么险峻，水深深啊曲折回旋。山高水深啊，天空因此敞开；两只仙鹤交错飞翔啊，孝女来了。活着的人啊，密密麻麻；世俗风气啊，一天天沉沦。仰望遗留下来的风范啊，仿佛仍在眼前；感慨千年以后啊，人的良知依然存在。《休宁县达噜噶齐额森托音公去思碑》。至元二年丙子冬十一月，休宁县达噜噶齐额森托音公任期届满，准备离去，县里的人士共同挽留他，却没能在东门外为他饯行。父老号哭，儿童流泪。回去后，他们在乡里商议；建康府判汪公写信给邻县的郑玉，让他记述这件事，刻在坚硬的石碑上，立在道路左边，以传播公的德行，安慰县人的思念，并给后来者以劝勉。休宁是新安的名县，土地广大，人口稠密，诉讼文书纷繁杂乱。治理这样的地方，如果上位者稍微失去方法，那么奸邪狡诈之人就会乘机混杂其中，越发难以治理。公刚到任，就召集父老，宣布朝廷的恩德意旨，把法令所禁止的事情告诉他们，使百姓知道应当趋向什么、避开什么。遇到骨肉之间的诉讼，就用人心和天理开导他们，没有不感悟并心悦诚服的。至于欺骗虚妄的言辞，就根据是非曲直加以驳正，像龟卜和烛照一样，洞察他们的内心，诉讼者往往叩头认罪后离去。有的人如果执迷到底、不肯悔改，就严厉地依法惩处，用来表示警戒。先前所说的奸邪狡诈之徒，连藏匿身形都来不及，哪里还有时间妨碍公的治理呢？过了一年，政令取信于百姓，诉讼文书与从前相比减少了十分之八九。公知道百姓可以引导他们行善，于是兴办学校，尊崇祭祀，以培养严肃庄敬之心；修葺斋舍，作为藏书修学的地方。公退朝后的闲暇时间，就到学宫去接见求学的人，讲谈经书、评论历史，用来阐明治理国家的根本。又过了一年，诉讼文书更加简少，官府因无事可办而清闲。于是依照当时的制度，建立伏羲、神农、黄帝的庙宇，以彰显尊崇功德、报答功劳的心意，希望恢复古代、返归淳朴的盛况。等到公将要离去时，又担心后来的官员或许不能继承。于是颁布教条，制定规章，取甲令规定的期限作为标准，使百姓在事情开始前缴纳赋税，官吏也不必辛劳催征；又根据百姓力量的高下确定差役，使官吏按时征召劳役，百姓也没有争执纠纷的忧患。继任公而来的人只要遵守这些制度而不丢失，公的治理大概就不难继承了。这样看来，公的德行留在百姓心中的时间，什么时候才会穷尽呢？难怪他在任时百姓安宁，离任后百姓思念他。三代以后，官吏治理没有比汉代更兴盛的；汉代县令中首先称道的是卓茂。卓茂任密县县令时，有人告发亭长接受他赠送的米肉，卓茂只是用对待儿童妇女的话去劝说他，真像是用人情冲破了法令。然而这种忠厚的风气、和平的政务，即使三代盛世也没有超过它，因此他的事迹被写入青史，名为循吏。为政并不以揭发奸邪、查出隐伏为能，而以慈祥和善、与百姓相安无事为贤。如今的官吏，颓废懈怠、贪婪败坏的，本来就不必说了。至于那些表现突出、越发显得伟岸，被众人称作能吏的，强硬者不过是制造事端来树立声名，软弱者也免不了废弛政事来换取恩惠，哪里有像公治理休宁这样政教并行、宽严相济的呢？这大概可以说有古代循吏的遗风了！公字仲礼，辉和尔氏，世代居住在汴梁，祖父都有功勋和显赫门第。公在休宁时，每年部使者巡行所属地区，百姓拦在道路上、请求挽留公的有数千人。此事上报宪台，宪台认为奇异，正准备安排他担任风宪方面的职务，可是公离去后就更加无法挽留了。这次举荐，虽然可以说是进用贤能以劝勉善行，但难道符合百姓的心愿吗？郑玉既已记述此事，又用诗作结，使百姓歌唱舞蹈来纪念他。诗说：一个县有长官，是从我朝开始负责监察各项事务的；他位居众官之首，政事有该做和不该做，施政有好有坏，百姓的利害，都由长官掌握。犹如坊间斗牛的场所，休宁县这个地方，百姓像鱼鳞一样密集居住，诉讼像毛发一样聚集。我们的公来到这里，不急不缓，百姓的快乐，就像病人恢复健康；公堂清明如水，田野温暖如春，和乐融洽，都是公所治理的百姓。公已经离去，百姓就像失去了慈母；疾病、寒冷和饥饿，他们的痛苦谁来知晓？渐水悠悠，率山苍苍；即使山崩裂、河流枯竭，公的德行也不会被忘记。告诉我们的妇女，教诫你们的子孙，要像桐乡祭祀朱邑那样祭祀公，以报答公的恩德。《师山集》卷六

译钦定《四库全书》《师山集》卷七　元代郑玉撰写碑铭 《朱爱梅墓志铭》爱梅姓朱，名璟，字景玉。爱梅是他的小名，人们只称呼他为朱爱梅。考察朱氏，是新安的名门。宋淳熙年间，有人担任广东经略安抚使，是爱梅的高祖。到了父亲世贤时，家业日益衰落。爱梅年轻时在郡学读书，郡学官收藏有米元晖的画，每天挂在墙上，爱梅常常从旁边偷偷观看，即使被鞭打也不肯离开，时间久了终于领悟其中的妙处。长大以后，他又喜爱高彦敬《青山白云》的作品，于是融合两位名家的画法，自成一家。兴致来时就作画，但只用来自己娱乐，不受别人役使。曾因家贫母老，不能没有俸禄，于是求得绩溪西坑寨的吏职。任职三个月后说：“这难道是我们这种人能够忍受的吗？”最终弃职离去。平时有人召他饮酒，他总是前往而不推辞，和人嬉游，有时几天都忘了回来。家里多次断粮，整天不得进食，却看不出他有恼怒的神色。有一天天下大雪，他独自坐在空山顶上。有人问他，他说：“我将用它来增加我胸中的山水丘壑罢了。”至顺元年七月二日，他因病死在家中，享年三十三岁。没有娶妻，也没有儿子。郡人郑玉担心他的事迹不能流传，于是作铭刻在墓上。铭文说：“世上有幽居自守的人，像兰花芳香、白芷馨香。上天为什么让他的才华如此丰盛，却吝惜给他的寿命？我想询问上天，但上天昏暗无声；我想询问世人，但世人听不见。姑且取来他孤高的行为和贞洁的操守，书写下来，刻在坚硬的美石上。” 《处士王君墓志铭》王氏过去是祁门的官宦家族，鼎盛时，宗族亲属和子弟在仕籍上联名的有二三十人，其中最显赫的叫某，官至江西提刑，直宝谟阁。往年先父任祁门县尉时，我曾经过王氏居住的地方，名叫平里，在县城南五十里；那里山川平缓，土地多肥沃，房屋四周种着禾黍，老人耕田种树，以安贫退处为心；年轻人喜欢学习，擅长写文章，把心思用在科举上，希望恢复先祖的功业。处士名廷珍，字子真，是年长而尤其贤能的人。他读书能领会大意，认为圣贤作经，意义在言辞之外，哪里是拘泥于注脚的人所能理解的？其中的根本纲要，应当真实体认，在日常行动中体会出来。他性情喜爱下棋，和客人对弈一整天也不知疲倦，说：“我曾经仰慕诸葛忠武侯的为人，如今世道太平，没有机会显露胸中的八阵图法，姑且用下棋来帮助我的手上交战罢了。”延祐四年，正逢大灾荒。此前有关官府拿出社仓的粮食借给百姓，到了这一年秋收时，却责令百姓偿还官粮，百姓无力应付，县令都将要逃散。处士拿出全部粮食，代替乡里百姓向官府缴纳，百姓才安居乐业。两年以后，处士改建房屋，乡里人说：“王君曾代替我们缴纳粮食，这恩德不可忘记。” 大家争相前往，处士又厚待他们的伙食和劳作报酬，人们更加深切地感念他，称他为长者。他刚满五十岁，就把家事交给儿子存善，自己每天只抱着孙子祖吉在花下玩耍，和宾客饮酒作诗，时政从不挂在嘴边。元统三年三月甲午，病重将死时，他对存善说：“尤昌下里是我自己卜定的征兆。死后一定要按照礼法安葬我，礼制的大节不可违背，从刚死到祥祭、禫祭，都要完全遵照朱子所制定的《家礼》。”存善按照遗命办理，于五月庚寅完成了丧葬大事，写信请求在墓上作铭。考察处士生于至元十五年闰月癸酉，享年五十八岁。曾祖名某，祖名某，父名某，娶同县胡氏。铭文说：祁山之南，阊水之上，显赫的王氏，是百姓所仰望的家族。唉，处士啊，遭逢世道中和，像硕果一样成熟，施展于家政；修养自身凭借德行，裕及后代凭借学问。德行和学问所得到的报偿，就像农人的收获。这个山丘多么令人快乐！这是您的墓道，是您亲手筑成的，魂气仍然眷恋这里。刻下这篇铭诗，昭示于后世；潜藏的德行所发出的光辉，永远永远不会坠落。《从弟琮墓志铭》堂弟琮，字叔方，是先仲父椿龄的儿子。仲父早年没有儿子，堂兄璿本来姓洪，是先祖母的侄孙，仲父把他收为儿子。仲父晚年生了琮便去世了，曾命琮像对待父亲一样侍奉他的兄长，所以琮看待兄长如同父亲。兄长像抚养儿子一样抚养他，兄弟友爱深厚至极。琮十五岁时，跟随我的朋友程文先生学习书法，领会了钟繇的笔意，当时被称为善于书法。我有山水癖好，喜爱堪舆家的言论，号称地理学。琮跟随我游学三天，就完全领会了我的意思，他的聪明敏悟大致就是这样。他又善于管理家业，知道生活艰难，没有子弟常有的过错，我料想他一定能够振兴我的宗族。至正三年癸未四月二十日，他因病去世，享年二十二岁。某年某月某日，安葬在居所西南一百多步的地方。我悲伤他最终夭折，将在世上默默无闻，于是作铭刻在坟上。铭文说：呜呼！琮啊，你是千里马，如今却死了。上天要亡我，我又能有什么办法，只能徒然长叹。《鲍景曾墓志铭》景曾名鲁卿，姓鲍。幼年就具有奇异的才华，读书一目三行，每天能记诵数千上百字。天文、地理、历法、音律、度数，没有不研究的；尤其精通兵法和神仙修养之说。遭逢天下太平，没有机会施展才能，又没有相知且有势力的在位者为他推举，使他的才干得到发挥。他感慨叹息说：“把才能施用于政治，这本身就是从政。我将把它施行在家中，又何必一定要治理天下呢？”于是经营产业、积聚财货，说：“将来如果有盈余，也足以仁爱我的三族，周济我的乡里。何况子孙衣食充足，就可以安心学习，读书求用，以此在世上发挥作用，这仍然等于我得以发挥才能了。难道不比什么也不做强吗？”他理财时，把任用适当的人放在首位，不计较一时的盈亏得失，最终享受到了理财的收益。他买田时，观察原野和低湿地的高下，知道田地的肥沃和贫瘠。曾有一块瘠田，人们都弃置不管，景曾用高价买下，说：“将来它一定会成为良田。”又有土质上等、人人争着想买的田，景曾却放弃不取，说：“几十年以后它必定会变成坚硬贫瘠的土地。”后来都果然如此。他自己生病时，知道哪条经脉受到疾病侵扰，说：“某条经脉病了。”他服药时，能辨识药性的寒热，说：“药力已经到达某条经脉了。”