师山遗文卷二　　　　　　元　郑玉　撰论

译《师山遗文》卷一 钦定《四库全书》《师山遗文》卷二　　　　　　元代郑玉撰写的论说 《季札论》唐尧、虞舜采用禅让，夏、商、周相继承袭；春秋时期兼取帝王之道，可以传给儿子就传给儿子，可以传给贤人就传给贤人。然而传给儿子，必须先确立嫡长子；传给贤人，则在于确实找到合适的人。只要符合道义，即使世世代代传给儿子，《春秋》也不认为这是偏私；只要有那种德行，即使接受别人的天下，《春秋》也不认为这是过分，只看是否合宜罢了。王僚被杀，是由于季札的谦让造成的。当初，吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，次子叫夷末，幼子叫季札。寿梦认为季札贤能，想立他为继承人，季札辞谢不肯，后来便立了诸樊。诸樊守丧期满后，就要把国家交给季札。季札又辞谢离去。诸樊于是舍弃自己的儿子而立弟弟，并约定按次序传承，最终一定传到季札。因此诸樊死后由余祭即位，余祭死后由夷末即位；夷末死后，季札始终不接受继承命令，辞去君位逃走，于是立夷末的儿子僚为君。僚即位后，诸樊的儿子光说：“先君之所以不把国家传给儿子而传给弟弟，全是为了季札。如果遵从先君的命令，那么季札就应当拥有国家；如果不遵从先君的命令，那么我就应当即位，怎么能让僚做君主呢？”于是派专诸刺杀僚。季札起初是因为父亲把他列在继承次序中而推辞不即位，这大概是把天伦亲情看得重，并不能算过错。等到夷末死后再次立季札为君，那么父亲和兄长的情意也已经充分表达，众位公子的贤能与否也已经明白。以季札的贤德继承君位，统治吴国，以成全父兄的遗志，来安定国家的祸乱，这才是合乎时宜的中道。他既不能效法季历兴盛周室、安定吴国的做法，却依附于子臧末流的节操而使国家陷入混乱，这才是他的过错。至于王僚被杀，讨伐贼人的责任，季札尤其应当首先承担；可是他说：“只要先君的祭祀没有废止，百姓没有失去君主，社稷还有人奉祀，国家没有倾覆，就是我的愿望。我又敢怨谁呢？哀悼死者，侍奉生者，等待天命；不是我制造祸乱，谁被拥立我就跟随谁。”这分明是乱臣贼子不把君父放在眼里的话，怎么能出自季札之口呢？看光准备刺杀王僚时，曾对专诸说：“事情如果成功，即使季札回来，也不会废黜我。”由此也可以看出，季札在国家大事上的轻重取舍。季札曾问仲由、冉求是否可以称为大臣，孔子说：“可以称为他们的臣子；即使弑杀父亲和君主，他们也不会跟从。”如今季札却说“谁被拥立我就跟随谁”，连仲由、冉求都比不上，又怎么敢希望他像孔子那样沐浴斋戒，请求讨伐乱臣，以端正国家刑法呢？这样看来，把父兄互相谦让的风气变成君臣相互弑杀的祸乱，确实是季札的罪过。他虽然没有参与弑杀王僚，却有促成弑杀的因素。追究事情的起因，不过是他固守普通人的末节，失去了君子应当把握的中道罢了。先儒说，《春秋》记载某国发生弑杀君主的事件，责任在于主持国政的大臣。吴国的大臣如果舍弃季札，还能归罪于谁呢？孔子的意思，大概就是要责备季札。读者不可不知道这一点。辨 《义田辨》近来我看到友人洪君实在范文正公《义田记》后所写的文字，说其中把再嫁者泛泛地列入给予三十千钱的人，怀疑这是范公一时处理尚未确定，并不是断然想把它作为万世法则。钱公辅写这篇记，又不能隐讳这件事，反而一定如实写出；本来想彰显范公的盛德，却反而暴露了范公的瑕疵。于是他删定原文，去掉了这句话。我初次看到时，拍着节拍赞叹不已，认为即使范公复生，也应当衷心接受这个意见。后来仔细一想，才知道并不是这样。所谓“再嫁者”，应当是族人把次女嫁出去，所以所给的数量比长女少一些，并不是指改嫁别人的女子。族人家的女儿多少不一，而给她们的财物务求均等，这是仁人君子的用心，不是普通人的情感所能达到的。因此原文的意思不用“改”字而用“再”字，那么“再嫁”是嫁次女无疑了。女子以贞节专一为贤，改变操守、改易节操，是古人所不齿的；难道说范公会对这种人另有取用吗？何况范公平生总是思考之后才说话，议论之后才行动，即使颠沛流离，也从未有过差错；他在朝廷任职、侍奉君主，始终保持同一节操，言语、沉默、行动、止息，都可以作为人的准则。兴办义田这件事，范公早在未发迹时就有志向；到担任西川参知政事，开始有俸禄收入，才完成了自己的志愿。这就是说，他一生所做的事情早有确定，怎么会有错误呢？何况再嫁之人的问题关系到人的大伦，范公对细小的事情尚且不遗漏，难道会在这里有错误吗？所以我认为“再嫁”无疑是指族人嫁次女。然而，范公是百世的楷模，钱君是一代的名人，他们对此一定各有说法。况且先儒著书时遇到疑问，就说某字应当作某字，却不敢轻易改动原文。君实删定文字的说法，恐怕违背古史保存阙文的原则，所以写下这篇《义田辨》。说 《朱氏鸡哺母说》唐州翼千户朱侯家中，三只小鸡共同喂养生病的母鸡，朱翼又把它们覆盖起来，众人认为这是奇异的事，便请我写一篇说明。我认为，人和物彼此感应，竟能达到这样的程度。《易经》说，诚信可以感动猪和鱼；《尚书》说，百兽都随着节奏起舞，难道是虚话吗？不过，慈乌反哺、羔羊跪乳，本来就是动物的天性。鸡被称为具有五种德行，却不包括孝。鸡能够行孝，这正是它所以奇异的地方吧？董生家的鸡、陈氏家的狗，所禀受的天性难道只是不同于同类吗？实在是由于它们主人的德行长期熏陶浸染，使它们不知不觉也随之变化罢了。然而上天之所以出现这种事情，也是想把它作为积善得到吉祥的应验。朱侯是当今皇帝在潜邸时的旧臣，由平民起家做到千夫长，俸禄收入还来得及奉养慈亲，进厨房置办甘美的食物，登堂问候起居，确实有如古人所说的情形；他的家中产生祥瑞，出现这样的事情，也就很适宜了。世上侍奉双亲而能尽到道义的人，听到朱侯的事，当然足以受到劝勉；侍奉双亲而不能尽到道义的人，难道不应当对朱侯家的鸡感到惭愧吗？我不幸早年失去父母，等到有了背柴的能力，却已经没有背米奉亲的快乐；踏着秋霜而长久感伤，仰望昊天而感到父母之恩无穷无尽。即使想成为朱侯家的鸡，也已经不可能了。因此我把这件事的意义上下贯通地说一说，写成这篇文章。《李进诚字说》

译充满天地之间的全都是真诚，只是看不见它为何成为真诚；正因为看不见它为何成为真诚，所以无论到哪里都没有不真诚的地方。如今那光明昭著的，是天；四时运行没有不真实的，所以春天使万物生长，秋天使万物肃杀。比万物更有灵性的是人，人的恻隐、羞恶、辞让、是非四端以及一切善行，没有不是出于真诚的。因此有了恻隐、羞恶、辞让、是非之心，有了孝、悌、忠、信的行为，一旦发出就不可遏止。由此推而广之，一草一木的生长，一动一静的消长，也无不是真诚。何况求学者从事学习，难道可以有一丝自欺而不真诚吗？不真诚就不能成就任何事，真诚则内心真实具有所得，其中的快乐没有比这更大的。《中庸》说：“诚是天的法则，使自己真诚是人的法则。”它把天与人相对而言，是在说明学习的次第。等到功夫成功，二者其实是一回事。因此圣人形体虽然与普通人相同，心却纯粹合乎天道。圣人也并非与人有别，只是众人把天性丢失了，而圣人独自保存着它罢了，这就是所谓天道。君子则努力求得保存它的方法，这就是所谓人道，这就叫作诚。李友谅，字进诚，大概是取朱子《集注》中的话。虽然如此，所谓“友谅”，说它能使人进于诚，只是求学的一方面，也不过如同说以朋友辅助仁德罢了。一定要像上面所说的那样，才是求学功夫的最高成就，也是诚的完整本体。但从求学者自身来说，如果不从切近而细小的事情教导他，使他认识其中的端绪，再逐步推广来求得进步，而一开始就对他说诚的完整本体，那么它将浩瀚无边，使他不知道应当从哪里做起。这是教育人的方法，也是这个字的意义。进诚如果能够自强不息，越来越努力地实践诚的功夫，最终亲自体会它所以如此的道理，那就如同鱼饮水一样，水冷水暖只有自己知道，属于言语之外的体会，也不是我的学说所能说尽的。《弟琏名字说》我十五岁时，先父命名“玉”，用它替换我的小字，并祝告我说：“圭、璋、瑾、瓒，各自适用于一种用途，不能彼此通用。玉是未经雕琢的璞玉，将来没有什么用途是不能胜任的。玉啊，玉啊！你要努力。”后来过了十九年，先父去世。又过了三年，我为先父服丧期满，却没有一点像先父的地方，深深害怕自己不能进入君子的境界，反而归于小人。现在给弟弟命名为“琏”，便告诉他说：“先父给我命名，大概是希望我成为不可限定用途的人。如今我的年纪已经大了，不但不能成为不可限定用途的人，甚至将要成为连器物都做不成的人。我将来还有什么脸面进入家庙，死后又用什么话去见黄泉之下的先父呢？我难道还忍心给你命名吗？”虽然如此，命名是父兄的事情；我不给你命名，又由谁来给你命名呢？于是我到宗庙中，请示先父，给你命名，又给你取字“希贡”。从前端木氏向孔子问道：“赐这个人怎么样？”孔子用“瑚琏”来回答。先儒说，子贡虽然还没有达到不可限定用途的境界，但也是一种贵重而高等的器物吧？我给你取这个名字，大概是要求你学习子贡的事业。子贡多言的一面不能学，子贡经商聚财的一面也不能学。子贡到了晚年才听闻性与天道，难道还只是那个热衷经商、多言的子贡吗？他有听到一点就能推知两点的资质，经过长年累月的积累，又多方学习、认识事理，最终达到万事归于一贯的功夫，所以自颜子以下，能达到这种境界的只有他一人。难道他没有值得学习的地方吗？你的资质迟钝，必须付出古人千百倍的功夫，才或许可以希望你有所进步。否则，辜负先父教诲的，就不只是我，你也不能避免了。《洪元白字说》洪生名采，已故友人王仲履先生给他取字“元白”，并且已经为他写了序。一天我经过他家，元白又请我写一篇字说，于是我说道：“王公的说法，大概本于《礼记》中的话。《礼记》说：‘甘味接受调和，白色接受彩色。有忠信之质的人可以学习礼。’想要学习礼的人，必须先具备忠信的资质，这样礼才不是空洞的形式。绘画必须先铺设白色的底子，然后才能施加五彩；调制羹汤必须先有甘甜，然后才能加入五味。所以甘味本身不是调和，却可以接受调和；白色本身不是彩色，却可以接受彩色。可是，如果只有甘味而不再加入其他味道，我只会看到它日渐流于淡薄，并没有看到它能够调和；只有白色而不再加入其他色彩，我只会看到它日渐变成黑色，并没有看到它能够成为彩色。忠信的人对于礼，虽然已经具备了这样的资质，难道可以依仗资质的美好而不再学习吗？彩色以白色为根本，洪生本来就具备这种资质；但白色要成为彩色，难道不还要依靠洪生自身的学习吗？这就是我朋友尚未说出的道理，洪生应当努力。” 《师山遗文》卷二 钦定《四库全书》《师山遗文》卷三　　　　　　元代郑玉撰写的表