师山集卷七　　　　　　　元　郑玉　撰碑铭

译第二天病就痊愈了，到预定日期果然痊愈。他嗜爱读书如同喜欢甜食，即使家务纷杂，手里也不放下书卷。他夜里读书，常常到了鸡鸣时才上床，天刚微微亮，书声又已经从邻壁传来了。他治学专以讲明心法为根本，并把修饰品行、履行义理放在首位。他评论人物，以见识的高下作为标准，而不拘泥于成败的表面迹象。他的田地超过千亩时，就告诫儿子元康说：“田地不可以再买了。赋税重、差役多，反而会成为子孙的负担。供给官府的事务，日夜都忙不过来，又哪里有空读书明理、修养自身呢？我要效法防夷子皮的做法了。”景曾世代居住在歙县唐越里，和我的住所相距很近。中间有蒲亭山，他常常让跛脚的仆人载酒，和我一起坐在蒲亭山上，谈论天下的形势、山川的险易，好像亲自走遍那些地方一样；天下疆域广大，在他眼中如同指着手掌来数一样清楚。谈到古今治乱，从三代以后直到今天，没有不提纲挈领、切中要害的。假使他被世所用，他所建立的功业哪里能够估量呢？景曾生于至元十八年二月八日，卒于后至元元年七月二十日，葬于至正九年八月八日。去世时五十五岁。曾祖名衡，祖名宗岩，世代被称为长者。父亲名寿孙，曾任徽州、宝庆两郡儒学教授。至元年间发生变乱时，盗贼在乡里起事，教授鲍君和他的父亲都被贼人捉住，父子愿意互相代替去死。贼人犹豫，不敢立即杀他们；忽然风势起来，树林草丛间的贼人怀疑官军到来，全都逃散，父子二人得以一起获免。人们认为这是慈爱孝顺的报应，直到今天还称作慈孝鲍家。他娶同里的程氏，是丞相吉国文清公的孙女，儿子一人，就是元康。先前景曾未病时，曾喜爱平原山川的美景，每年去一次，谋划选择墓地，却没有找到合适的兆域。后来我和元康巡察那里，我指着一处地方认为奇异。元康拜谢说：“这是先君子的遗志。”于是就将他安葬在那里，并请我作铭。我一向与景曾友善，不忍让景曾在世上默默无闻，便让元康在太湖之滨买来石头，刻下我的辞章作为墓铭。后来如果有人经过时俯车下马，说：“这是鲍景曾的墓。”也许就是因为我的铭文吧。铭文说：平原的山，是公曾经盘桓的地方；平原的水，公曾经在这里洗濯。山水之间，于是成为公的墓道。我作这篇铭诗，希望或许能流传千万年。《有元封黟县尹鲍先生墓志铭》鲍先生死在乱兵手中以后，乡里的善人相互说道：“上天在乱离之际，对善恶的报应竟如此分明。我们这些人凭什么可以有所依恃而不害怕呢？”他的遗孤同仁哭着对我说：“先人积累善行来遗留给子孙，却不能善终，这是同仁的罪过太大了，即使死一万次也不足以偿还责任，还有什么可说的呢？即便如此，先人的善行也不能埋没。请您为他作序并写墓志铭，使先人的志向能够在九泉之下得到彰明，那么世上行善的人还可以对后世抱有希望而不感到畏惧。”考察鲍氏世代居住在郡城西门，二府君名荣，才开始迁居棠樾，到先生已经十代了。先生名周，字景文；曾祖名衡，祖名宗岩，父名寿孙，曾任清泉盐场管勾、徽州和宝庆两路儒学教授。至元初年，他和父亲都被贼人捉住，父子愿意互相代死，因此一同获免，事情载在《宋史》中。先生早年出继给伯父元孙为后，曾祖名术，祖名山。先生性情喜爱谦和，常常降低身份来约束自己；居家相处时，即使子弟进来拜见，他也亲自还礼。外出遇到儿童，也相互作揖，必定十分恭敬谨慎，从没有轻慢的神态。遇到事物，人们有时用言语冒犯他，先生好像没有听见；有时有人凭借势力欺凌他，先生也不计较。后来冒犯他、欺凌他的人自己都感到惭愧。有一次有人倚仗强势，辱骂道路，话说到先生时，有人告诉了他，先生笑着说：“那个人不是疯了就是醉了，和我有什么关系？”听到这话的人都佩服他的长者风范。他每天早晨起床焚香，端正地坐着取出道经、佛典，默诵并朗读。遇到朔日、望日和本命日，就制作伊蒲供斋；僧人、道士拿出钱粮施舍给贫困者。他妻子的父母去世且没有儿子，他为他们收殓安葬，又替他们置立后嗣。他平素喜爱吟诗，尤其擅长五言、七言律诗，所作诗歌名为《芗林集》，收藏在家中。五十岁时，他自己在城南叶地选择墓地，在旁边修筑道宫，派道士守护，名叫“心田道院”。至正七年，同仁任邵武路泰宁县尹，按法令应当封赠，便向朝廷请求；先生被追封为从仕郎、徽州路黟县尹，夫人被赠为宜人。至正九年十一月，诏命下达，他就在“心田道院”设醮三昼夜，为百姓祈福，以报答国恩。当时先生身体康健、眉寿高长，孙子曾孙满堂，乡里为此感到荣耀，写成歌诗，远近传诵。至正十二年四月，红巾贼从饶州进入徽州，攻占城池据守，百姓陷入贼手五个多月。浙西道肃政廉访佥事哈喇哈纳督率江浙军队，从睦州前来讨伐。九月，郡城才得以收复。十一月，贼人又进攻休宁，守郡的沙不丁等弃城逃走。恰逢朝廷派遣的太府太监卓驻马，率领所属军队驻扎湖州，取道广德、宁国，从绩溪进攻宁国。百姓周镐、周铭、周镒招集逃亡者，称为“民义”，辅佐官军，以壮大声势。军队抵达郡城，贼人战败逃走。百姓听说贼人退去，相互携带扶持，回去恢复旧业。周氏兄弟趁百姓没有防备，分别放纵他们的党羽四处行动，抢掠焚烧百姓房屋，劫取百姓财物，牵走百姓的牛畜，杀害百姓中的老者、病人、幼儿和弱者，割取他们的耳鼻来冒充功劳。绩溪当年像先生这样有德的人，也在这场灾祸中遇害，时间是十二月甲子日。他享年八十二岁，有两个儿子：长子就是同仁，次子是德臣。先生先去世。孙子三人：深、浚、淮。曾孙二人：葆龙、保铭。铭文说：“天道没有知觉，颠倒了报应和施与。并不是天道没有知觉，而是因为遭逢乱离之时。可叹先生，所喜好的是德行，为什么不能善终？遭遇这样的凶恶叛逆，身体虽然遭受灾祸，福分却留在子孙身上。想知道天道如何，只要看他的后代。” 《洪本一先生墓志铭》

译从前先父任淳安县尉时，我在他身边，得以同淳安的诸位先生交游。吴暾先生是我所师事的人，洪震老先生、夏溥先生是我所侍奉并向他们求教的人，洪颐先生是我的朋友。洪颐起初字君实，名颐，后来改为现在的名字。字本一，名本一。他有一天所写的诗文古雅隽永，我非常喜爱并仰慕。本一进入县城，必定来我这里过夜。我有时思念本一，便骑马在半夜敲他的门，和他一起议论，连日连夜都忘了回去。当时本一家境还很富裕，聘请老师创办义学，来教育乡里子弟。先世登记户籍在水站中，被差役劳累；遇到有所需用，本一总是卖掉田园来供给，从此日益贫困，别人都不能忍受这种忧患，本一却处之淡然。我侍奉双亲回到新安以后，更加研读朱子的书，寻求朱子的道，似乎有所领会。本一也完全放弃了过去的作法，开始从事古人的“为己”之学。淳安自从融堂钱氏跟随慈湖杨氏学习以来，本一的族祖衢州府君梦炎也曾登门受教。淳安的士人都明习陆氏之学。等到我再次在钱塘与本一相会，彼此议论多有不合，但交情反而更加深厚。后来几年，我乘便船经过他家，本一戴着幅巾、穿着野服，在锦沙送我，直到今天我还常常想起这件事。乱后，我忽然收到他的门人俞溥的信，才知道本一已经去世；信中还叙述了他的言行，请我为他作诔文，以刻在墓上作纪念。考察本一的先世，从尊睦府君任职时开始居住在养材里，到本一已经十一代了。曾祖名延宗，祖名坚，父亲名希说。本一幼年聪颖奇异而精敏，每天读书数千言，名声暗中流传，远远超过同辈。刚成年便闭门读书，尽力钻研群书。延祐年间，他仰慕太史公的作为，准备向北游历幽州、蓟州，以求见识中原文献的盛况。渡江到达维扬时有所感触，便停止了行程。越地人陈以道听说此事，聘他做义塾老师。从此他渐渐往来于杭州和越地之间，和他交游的有周公仁、荣杜公、本柯公九思、张公翥，都是当时有名的士人。天历年间，柯公得到文宗皇帝的知遇，仕途渐渐通达，便写信招本一说：“您的德行成就了，却没有显扬声名，这是朋友的过错。先生如果能够来，可以通过两院举荐，得到国子助教的职位。”本一没有前往，并且说：“严陵的山水因为子陵而显名，几百年来还没有人继承他的足迹。我将驾一叶扁舟，披青戴绿，在烟波之上垂钓，让人称我为蓑笠翁，不也可以吗？” 大概他的才能长于裁治繁杂、处理棘手事务，却不屑于接受小的任用。至正十二年秋，平章政事伊噜特穆尔统率军队在新安讨伐红巾贼，行军经过淳安，将校大多想从淳安向西立即屠杀，以树立威势。本一在道路旁迎拜，面对面陈述胁从者不治罪的法典以及行军制胜的方法，言辞慷慨激昂，平章因此受到感动，命他入座与他交谈，并且想留下他来帮助自己。正逢本一有病，没能随军出发，军队走了几十里，平章还派人催促他；他不得已前往，在军营中留了一天，最终还是回来。这年冬天，元帅沙布鼎退军淳安，本一写信劝说他，认为从徽州城到淳安以北二百里，并不是古人所说的因没有疾病而退走；今天驻扎在这里，只是侥幸敌寇没有追赶我们罢了。如果敌人乘胜追击，那么我们的退却什么时候才能停止呢？他又提出用单车兵力收复徽州城的策略，奇特而合乎道理；听到的人却畏惧不敢采用，识见之士都为此遗憾。他治学时，必定以端正敦厚的根本功夫为要，不让支离破碎的说法破坏自己的心术。他曾对求学者说：“治学应当把求仁放在首位。圣门谈论仁虽然很多，但都是因弟子的提问，按照他们的浅深高下而回答。唯独《里仁》篇从第一章到第七章，都是孔子自己说的话，弟子按照次序记录下来。如今知道记录言语是有次序的，也就知道求仁是有方法的了。”他分章析句，所说十分详细，辞文很多，这里不记录。他又曾搜集先世遗文，从尊睦以下的称为《内集》，尊睦以上以及旁支的称为《外集》。又叙述他们的出处，为每个人写小传，置于卷首，题名为《洪氏一家言》。他自己所写的著作名为《庸言稿》，共若干卷。《四书》《易》《书》《诗》则有《考释稿》，都在盗乱中被焚毁。至正十三年五月二日因病去世，享年六十四岁。娶同县徐氏，有一个儿子翚曾，两个女儿，长女嫁给何坦，次女嫁给邵英。翚曾将于某年某月某日把本一安葬在某山的原野上。郑玉想到鹅湖之会最终没能调和朱子、陆子学说的异同，但陆子仍说“江东没有朱元晦，江西没有陆子静”，这大概是不因二人学说不同而废弃天下的公正言论。我同本一托交三十多年，他所学虽然似乎有我不能苟同的地方，但铭刻墓上的责任，哪里能因为这个而废弃那个呢？姑且叙述他治学的大概，等待后世了解他的人为他作铭。铭文说：大道隔绝千年，才产生周敦颐、二程；又过了一百多年，朱熹、陆九渊同时兴起。长江以西，大力阐发陆氏之学；行为不经过知识，义理凭内心觉悟。淳安的先哲，大多得到慈湖先生的传授，奉行这种教诲，作为这种楷模；源头高远，水流深长。假如与众人不同，上天吝惜让他们相逢，百人之中也难有一个。考察这位潜藏德行的人，他幽隐的光辉长久被遮蔽；在这片土地上，我作下铭诗，用来昭示万古。《故慈湖巡检洪府君墓志铭》歙县以南，山势陡峭挺拔，水流湍急；那里的人往往魁梧高大，善于谋划，能够果断决策。其中的豪杰又能凭借时势和艰难局面，保卫乡里，谋求功名。至元初年，天下草创未定，山林间盗贼不断偷起，横行无忌，几乎没有安宁的年份。至元二十七年，绩溪山民占据西坑砦作乱，郡城几乎失守。朝廷派勤王军队前往讨伐，却不能取胜。南里洪公声甫设下布置谋略，组织保甲，招降贼党九百多户作为内应。趁他们出入之际，便在大鄣山截断险要，擒获他们的亲信党羽十一人，贼势大为受挫，将要转移到其他地方据守。公亲自率领民义军追击其后，到淳安县小蛇坑将其大举击溃，擒获首领，用囚车送交有关官府。西坑砦平定后，郡里记录他的功劳上报行省，行省拟授他歙县主簿，奏报朝廷却没有得到回复；于是用版授方式任命他为休宁县黄竹岭巡检，还未赴任，又改授太平路当涂县慈湖镇巡检。盗贼平息，百姓因此安宁。他闲居在家、没有事情时，恭谨温和，像一个不能说话的儒者。公早年丧父，侍奉母亲潘夫人极其孝顺谨慎。伯兄雷奋性情严厉，公委曲求全、顺从兄长，唯恐违背兄意而伤害母亲的心。

译分割财产时，他只取少量田地，而且取的是贫瘠的田。新宅建成后，兄长想住进去，公又把它让给了兄长。公避居在覆船山下，所居之处有数百亩平田，溪流清浅，四面被山环绕，真像太行山中有盘谷一样。他曾对亲近的人说：“几年以后，嫁女娶媳的事办完，我应当在山顶结庐居住，在这里隐居终老。”带着志向却没有实现便去世了，时间是大德六年十二月初一。名雷轰，娶同县吴氏，与他很相配。公有三个儿子：洋、复、英。复出继给堂兄钧为后。孙子四人：斌、杰、宅、和。曾孙如今已有十人。此前公早逝，洋兄弟又都不长寿，而且他们迷信阴阳家的说法，最终没能安葬。洋去世时，哭着把这件事告诉儿子斌，让他完成丧葬大事。至正五年十二月庚午，斌才得以奉迎公和吴夫人的灵柩，安葬在乡里西边敬潭之上。这时距离公去世已经四十四年了。斌跟随我交游，因为我详细了解他的家世，便拜见我并哭着说：“先祖不幸早逝，不能凭功名事业在当时显扬；他存心立行，难道竟没有可以记载来流传后世的吗？这是子孙的责任。希望有一篇文章刻在墓门上。”我哀悯他话语中的悲痛，为他作铭说。覆船山啊，高峻险拔；有位美好的人啊，居于山中。可叹我作诔文啊，长歌当哭；书写在美玉上啊，永远不会磨灭。《师山集》卷七 钦定《四库全书》《师山集》卷八　元代郑玉撰写表、志、状 《修复先坟石表》先父曾对我说：“五世祖妣汪氏的墓，在我们居所右边、西边墙垣之前；到了至元年间兵乱时，房屋被盗贼烧毁，坟墓也被湮没。我父亲出游做官于四方，回来后竟忘了墓地所在；询问故老，没有人能够认出它，坟墓最终没有恢复。这是我父子无穷的痛苦。”我记住了这件事，话说完后眼泪流下数行。我当时听从父亲的命令，恐惧悲痛，哭得不能回答。第二年先父就去世了。丧期结束恢复日常生活后，我便竭尽精力思考恢复先坟，以继承先父的遗志。如果不是挖掘土地发现棺椁，最终就会成为无法证实的传闻；时间久了，道路、沟渠、耕犁和房屋等造成的祸患，大概都不能避免。元统二年十二月庚申，我向天地发誓，向祖宗告白说：“这座坟墓如果不能恢复，我郑玉就不敢再到宗庙，也不敢面对日月。”挖地三尺，砖砌的棺椁完好如初，坐癸向丁，距离西边台阶一丈又一尺五寸。我两次拜倒在地，悲喜交集，感动至极而痛哭。先祖和先父的遗志，大概稍稍得到安慰了。记载礼制的人说：“孔子年少丧父，不知道父亲的墓在哪里，便向曼父的母亲询问，后来将父母合葬在防地。因此孔子说：‘古代只筑墓而不起坟，如今我孔丘是一个东西南北漂泊的人，不能不使墓有标识。’ 封土高四尺，这样坟与墓的区别，自圣人以来就是如此。”于是我在墓上堆积土，筑到四尺高，周围宽二丈四尺，用圆石环绕，树立墓表并刻下文字，告知后来的君子和我的子孙：凡是具有人心、明白天理的人，希望共同修葺它，不要毁坏或侵夺。五天后的甲子日，六世孙郑玉百拜谨慎记下。《先府君休宁县尹方村阡表》先父名千龄，字耆卿，是徽州歙县衮绣乡人。郑氏相传是从睦州迁来，族谱散佚，无法考证。如今歙县以郑命名的村落有四五处，各自编有族谱，彼此并不相通。先父幼年跟随鲍公云龙先生游学，深知孝顺父母、敬爱兄长是为人的根本，尤其笃实行之。长大后游历京师，因荐举先后任弦歌、延陵、美化、江宁四镇巡检，升任淳安、祁门两县县尉，改任从仕郎、泉州录事，尚未赴任，便以承事郎、休宁县尹的身份退休。祖父名安，曾任从仕郎、歙县县尹，因受封赠，升为征事郎。祖母洪氏，追封为恭人。先父任江宁巡检时，有个合阳寺僧人丢失财物，怀疑是同伴所为；同伴被带来作证，便立即招认。先父对此起疑，悬赏追捕盗贼却没有结果，越发怀疑并非盗窃，想要释放他。同伴害怕受刑，便自我诬服。先父于是指着玉说道：‘我只有这一点心愿，若因为想要满足它而把人定成有罪，就会像明亮的太阳一样清楚；因此我释放了他。’人们却认为他是在纵容盗贼。后来果然捕获了盗贼。当时在祁门县任县尉时，有人偷牛，按照当时法律，盗牛盗马都要处死。先父认为因为牲畜而杀人，不合乎法律本意，所以把他释放了，使这个盗牛者免于一死。他在弦歌任职时，修建弦歌书堂，每天和诸生在那里讲学诵读，盗贼自然平息。延陵有吴季子祠，他常到祠下，表示敬仰爱慕之意，使乡里的风俗受到感化。等到代理祁门县政务后，便大力修治学校，振兴士人，甚至有人被荐举到礼部。他因县民以女婿作为继嗣，便将其黜退，以说明宗族名分不可紊乱；又因叔父让出自己的儿子、以侄子中出家为僧者作为继嗣，便加以许可，以说明人伦中应当重视的关系。他揭发奸邪、查明隐情，全县都称赞他的政绩如神明一般。至顺二年四月癸亥，卒于杭州旅舍，享年六十七岁。玉奉柩归葬，于元统二年十一月壬寅，葬在乡里东方村先夫人的墓旁，距离先夫人下葬已经五年了。先夫人姓汪，名妙宁，字静德，是同县永丰乡人。她嫁给先父后，没有遗失妇德和教诲，玉尤其认为她恪守妇道、具备母仪，足以作为后世的法则；后世人称她为女子中的贤圣，封为宜人。延祐五年去世，享年五十五岁。她去世那一年，弟弟琏出生，先夫人还来得及给他命名。此前先父去世，学者私谥为贞白先生，有司在他的里门立表；乡里人请翰林学士揭傒斯公撰写《贞白里门碑》。距今已经十六年了，墓上的石碑久久没有刻字，大概是有所等待。玉今年五十岁，终日默默无闻，深怕先人的德行不能显扬，于是把先父历任官职和生平事迹的大概刻在石碑上。至于他的气度、言语的雄健纯粹，德行、学问的美好深厚，我这个后辈实在不敢妄加评论，只能寄希望于当世的大人先生来评价了。至正七年春正月戊午望日。