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译《张忠敏公遗集》（明）张国维撰 序 卷首 卷一　奏疏一 卷二　奏疏二 卷三　奏疏三 卷四　奏疏四 卷五　论、序一 卷六　序二、记 卷七　传、行略 卷八　志铭、祭文、赞、文券、《白云洞遂初精舍学则》卷九　诗 卷十　年谱 附录 卷一　制词 卷二　序 卷三　记 卷四 卷五 卷六 ●校刊《张忠敏公遗集》序 古人所说的不朽事业，立言占其中一项，只有六经和四子书足以当之，辞章并不在其中。然而，盛大的德行和丰厚的功业所浸润流传之处，经历百年甚至数百年，人们往往捧着酒杯和杯架便思念遗留的口泽，看见几案和手杖便思念遗留的手泽。至于敦彝上的铭文和石刻，琴剑上的题识，推及足迹所到之处，一山一水、一木一石，人们还要考察它们的年代，记载他的行止、饮食和起居，认为这会使当地大为增光，而且还附会考辨，争论哪些是真、哪些是讹。至于编纂的札记、题咏的篇章，即使只是零碎墨迹和残断简册，也会像拱璧一样珍藏，并不只是因为它们是他的子孙后代所保存的而已。然而，这并不是因为那些文字本身，而是因为它们所表达的意义；这样也就不朽了。明朝末年，忠臣节士比前代更多；论功德深厚，尤其要推东阳张忠敏公。大概自隆庆、万历以来，田南一带的疲敝尤其严重，公在外任职日久，却独能兴利除弊，除暴安良，对内使百姓困苦得到缓解，对外抵御恶劣的祸患。虽然最终没有得到重用，无法挽救残局，但他挽回了国家元气，为圣朝保存了资助。直到今天，民间还为他立祠祭祀；因此，关于他是完人的论定已经确定。从明初到高宗，赐诰命、赐谥号，并且仍加授监国时的原官，这些都是特别的恩典。他的荣显远远超过文天祥、陆秀夫，难道不是因为他的功德在百姓中尤其深厚吗？〔原文数字、纪年保留：八人〕 忠敏公的学问在经义方面深邃，长于办理实际事务，以忠为主、以孝为厚，不屑于辞章，却没有空疏学者的习气。他上疏抗争，正直、诚恳而又恺悌恻隐，像同家人说话一样，不多加修饰，却自然能够感动人。这不正是所谓有德必有言吗？他所著有《刑科疏草》一卷、《吏科疏草》二卷、《抚吴疏草》二十卷、《行河疏草》四卷、《中兴疏草》一卷、《古中兴任贤从谏录》二卷、《吴中水利全书》二十八卷、《玉笥剩稿》一卷、《循陔草》一卷、《心经解》一卷、《金删经疏芥》二卷，刊行已经很久，但经过兵乱，大多散失，现存的只有《水利书》《剩稿》《循陔疏芥》四种。如今他的族孙张振坷、春珊的父亲，取出家中收藏的记载，又广泛搜集史书和世家收藏的资料，汇编成一集，与前面四种合并刊行，并附上表扬文字、赠言等，作为外集四卷，嘱托我校勘并在书端作识。我过去有幸读到公的经义文章，义理和旨趣精深，可以作为四子、六经的辅翼；这说明公的言论确实是不朽的。现在这部集子，则是公功德不朽的实际遗迹。张君作为公的子孙，独能在世代相隔之后感通于忠孝的根本，在散失之后搜集保存遗文，由此便可以知道他的为人了。有人说：假如明朝残余政权没有马士英、阮大铖，那么以公作为东南长城，和瞿式耜、史可法、何腾蛟等贤臣携手支撑，未必不能成为宋朝南渡的局面。却不知道上天使公出生得太晚，特意是为了保全国祚。东南百姓的生命和民气能够保全，就是本朝赋役方面的助力；忠节之士兴盛，就是本朝声教方面的助力。国姓并不是某一姓所能私自占有的，上天要给予或夺取，谁能与之争呢？唉！治乱循环如环，哪个时代没有呢？风俗流失，世道败坏，上天不保佑百姓，那么繁华富庶的地方很快就会变成边远荒僻之地。后世难道一定不会再有像公这样的人吗？如果苍天认为时机尚未到来，百姓又能怎么办呢？我纯皇帝褒奖宠信名臣，用来给子孙看、给臣民作榜样，其程度达到极点了。只要人心还没有泯灭，就一定有人以公为鉴而奋发兴起。那么，张君编纂这部集子，本来就不是为了偏私一家。就连我的感慨叹息，长篇抒说而不能停止，又哪里只是偏私一个人呢？咸丰七年九月上旬，兰溪学训导、后学林鹗谨慎记述。公降临人间，难道是灵星下凡吗？公归于地下，难道是骑鲸而去吗？不可描绘的是他的德行馨香；可以描绘的，是他的遗蜕形貌吗？他看着荧荧之光，辛劳经营不息吗？他对于我们的百姓，难道不是巍然长城吗？那苍天啊，难道仁慈而哀怜孤独者吗？距今百年之后，或许能够使民众重新生息吗？后学林鹗恭敬题写 ●卷首 高宗纯皇帝御制题写《胜朝殉节诸臣录》。《明史》稿本传 《钦定四库全书提要》《广舆记》《吴中水利全书》《河渠志·漳河》《漕河》《南疆逸史》《东阳县志·名臣传》《金华征献略·忠义传》明特进光禄大夫、上柱国、太子太傅、赐尚方剑行边、兵部尚书兼东阁大学士先考玉笥公行述。○高宗纯皇帝御制题《胜朝殉节诸臣录》。