张忠敏公遗集卷六

译古代的士大夫家族和衣冠世族，没有哪一支比得上东晋司马氏南渡时的名门，乌衣巷子弟在当时是人人称美的话题。那时王茂弘、谢安石相继辅政，尊崇朝廷，安定社稷，功劳最大，所以建业的王气大多依靠他们的家门来显重。沿袭到隋唐之间，拔擢掌握天命的人，大多出自世代做官的家族；许多寒微之家被轻视而不予任用，于是天下争相以门第相互夸耀。如果不是门阀显赫、渊源深厚，足以称道，即使身居要职也不以官位取人，乡党也不愿与之谈论婚姻。可见著名姓族所获得的荣耀就是这样。后世论者有时怀疑这种崇尚声势的做法，却不知道熟习礼节、崇尚廉耻，退处时不遗弃亲族之情，进取时有尊先君之义，这些品德多出自世族大家。难道不是因为父兄教导严明，而子弟行为谨慎，其中有足以感化人的地方吗？因此世族大家越受重视，他们的谱系也越重要。前代的姓氏志传，等同于史官石室中的收藏，确实有其道理。我们吴宁地区的大宗族，母族和姻亲多达数十家，大都雍容守礼，具有晋唐古人的风范，都能守护祖先的功业。安文陈氏，尤其温顺谨慎，像是在修习太邱长陈仲弓的教诲吧。我们寒宗与陈氏世代讲求亲谊，关系如秦晋婚姻般亲近，枝蔓相连、葛藤交结，我知道陈氏的情况确实很深。颍川陈仲弓以上追溯到胡公，仲弓以下延续到唐代尚书左仆射陈夷行，再到陈胜宏，开创了这一支的基业，开启后代的谋划，这些都记载在册牒中，不必再过分铺陈。只是广明年间发生战乱，东南鼎沸，睦州、婺州一带遍成盗贼之区，唯有惠化里独自保存了县中的图书文籍，使它们得以免遭祸害。后来山川、户口以及兵、农、礼、乐的事迹，使后来的贤者还能够按着簿籍查考，声名文物仿佛都要依赖它们保存。因此陈氏子孙大多能讲说诗书、辨析经纬，文人才士接连不断。从宗誉、宗让、利用、御寇以来，功德长久，乡人岁时祭祀祝祷，所以他们的子孙中有许多仰慕仁义、勇于行善的人。云台官讲、大著作、驾部郎斯士，陈公在嘉定年间应诏求直言，慷慨上书陈述变异，使当时的君主为之叹息而改变听取意见的态度，所以他的子孙中不乏刚直不屈、坚持正道的俊杰，能够以正直之道行于当世。自从陆卜隐、陆放翁、陈鹿皮诸公避乱居住于此，宾主酬唱，欢情相属，因此他的子孙多尊师重道，不会因为年少而轻侮前辈。这就是陈氏家世的大概，仿佛太邱长陈仲弓的德门。〔原文数字、纪年保留：千里〕 前人开始著述、后人继续叙述，历经一千多年，彼此如同同堂而受教化，竟然如此没有差错。只有我知道这些，只有我能够说出这些，不必再查考谱系便可以推知世代的德行。虽然阴雨滋润，树木由叶子把养分流向根部，但由此繁衍下去，追溯最初的根源，正是后人的责任。我曾经与熟悉亲近的人赞扬祖先的功业，约定修订族谱，以此彰明后代。我也必须随时奔走，少有闲暇抄录自家的家乘，等到我在军枢任职、事务繁忙而能够稍稍停息时再说。陈氏却拿学士屠隆所编次的谱系，派人来告诉我说：“冒昧请求您写一篇序言。”我私下对国家的处境颇有感触。当晋元帝南渡时，五胡纷纷扰乱天下，独靠王、谢世家，才勉强在江南建立政权。并不是依靠家族，而是依靠人才。如今朝廷要经略中原，也必定要寻求像王、谢那样有名望有德行的辅佐，以挽回上天的时运。我正惭愧自己在朝廷中苟且俯仰，不能治理好自己的家族，而陈氏却能搜集家族文献，修整并治理旧日德业。四方多事之时，人们难道不会说：“如果也能整齐家法，把它施行到政治之道上，岂不是很好吗？”如果确实如此，对于陈公的大德，必定会有奋起而光大我家门的人，又哪里只是意气华美、希望成为江东子弟而说：“我的家族真是巨族啊！” 看着这部族谱，我已经可以看到它的后世了。《稠州朱氏宗谱题后》古语说：“治理国家没有两种道理，整顿家族和治理国家没有两种机理。”然而运用治理方法的人，在其中有权宜和法度可以施行；齐整家族时，恩爱太多容易亲昵失度，义理太重又容易疏离，这就更觉得难以调和于国家治理了。由此看来，治理家庭时，使家族整齐的方法不止一条，而修订谱牒，也是使离散者重新聚合的重要事务。大概不修谱，源流便会昧暗，尊卑便会紊乱，同一身体最终竟如胡越般疏远，甚至祭祀之事不明，祠堂规矩不整，尊敬亲人的道理还剩下什么？难道可以把它看作缓办的事情吗？古人说过：“不修族谱，就是不孝。”确实如此。修谱时如果行辈次序颠倒，或者生平事迹没有核实，夸大的文辞甚至把人比作圣贤，那就是欺骗祖先、诬蔑后人。更有甚者，仰慕显达的人，把别人的祖先冠到自己祖先名下，把别族附会为本族，这对祖先和亲族的羞辱玷污更大。修谱的人应当用深厚的心意体察祖先的志向和事业，使事实得到核实而寄寓劝善惩恶之意，分别支派而详细说明世系，使宗族成员亲近和睦而不至于过分亲昵或彼此疏离，这样，整顿家族的道理就差不多实现了。朱友尔纯有志于此，拿出续修的族谱，嘱托我写后序。我赞许他有志于整齐家族，于是写下几句话勉励他。《姚氏宗谱题后》丁卯年仲冬，姚氏族谱告成。主持这件事的是我的叔祖丹可。他拿着族谱请我写跋，我因为刚从南方返回又要北上，匆匆忙忙没有空闲。由于我是九世孙女婿，便抽空翻阅了它的首尾；书法取法欧阳询、苏轼，兼有钟繇、王羲之的精粹，文采灿然地显现在简册之上。美好啊，盛美啊！不过，我私下还有所期望，冒昧替姚氏后裔问一问：编修家谱，难道只是为了夸耀门第高贵吗？还是为了传承延续后代吗？但这些仍是末节，追究根本要义，在于尊敬尊长、亲爱亲族，承继先人、启迪后代，直到子孙百世。请和你们仔细观察：像某某这样的人，不过是平民罢了，人们为什么长久传诵他的义行，而他的后代为什么兴盛昌隆而没有止境呢？这是因为他自己树立的根基宏大。又像某某这样的人，当时是出类拔萃、豪迈有为的人，人们为什么后来有非议，他的子孙为什么有的衰微、有的断绝，甚至同族以与他为伍为羞呢？这是因为他留给后人的谋划不善造成的。比较这两种情况，难道不可畏惧吗？人的议论不到盖棺不能定论，报应不到百年也不能定下。我们把古今在人身上共同存在的道理加以验证，又把尚未确定而最终必定确定的结果交付给上天。一方面劝善，一方面惩恶，难道还会相隔很远吗？这部族谱完成之后，名分、行辈都已具备，规矩、法式也已完备；后人看今天，就如同今天看前代一样。安身立命并把事业留给后代，应该怎样竭力去做呢？这就是我对姚氏诸位的劝告，希望族谱不至于成为徒具形式的文书。这件事，编排次序由叔祖丹可负责，校勘则由太祖华山负责，按照惯例应当一并记载。《赠葛建丰将军序》

译距离县城东南约二十里，有个地方叫双牌，葛姓世代居住在那里。山势奇特，水色秀美，灵秀之气聚集其中，文臣武将相继兴起，这里是东阳五府之一。有位内弟名叫惟功，号建丰，是宋代赠太傅用中公的后裔。他年轻时怀有奇异豪气，学习举子业却没有考中，于是取来《阴符》《韬略》阅读，内心很有契合。将近二十岁时，他慨然说：“古人有言，大丈夫应当像雄鹰一样高飞。我愿乘风破浪，请缨系越；至于孙武、吴起、卫青、霍去病，不过是有作为的人都能做到的。”恰逢边境传来警报，他便带着谋略北游，到天津督饷李公的幕府献策。李公一见就惊异，说：“这是将帅之才。”于是推荐他授予官职，他所到之处英名都十分显著。巡抚、巡按和各部院官员没有不拜访奖誉他的，交相荐举，不久便使水陆军民、盐场屯田兵马都归他统辖。每次他带兵出境，旗帜焕然一新，连山川也增添光彩。当时，他忠义奋发，正要解除皇上日夜忧劳之患，驱除百姓奔乱骚扰之苦，扫平敌巢的功业可以举手建立。偶然遇到运道阻塞，剧盗猖狂，津门一带接连失守，京城咽喉几乎失去屏障。听到“庚癸”求食的呼声后，他奉旨披甲扬帆，亲自率领精锐，首尾夹攻，一鼓作气生擒敌人，凯旋奏报胜利。论功行赏时，大家认为他应当获得破格提升的荣誉，奈何与当权者意见相左，对方掩盖他的功劳而不予叙录，众人纷纷喧哗，感到不平。于是他叹息说：“军功爵赏，是朝廷用来砥砺世道人心、磨砺迟钝之人的大典；如今功过不能彰明，善恶不能分别，哪里还顾得上我？如果这样，听到风声便离心离德的后果怎么办？”于是辞去官职，飘然南归，寄身于丹山山麓、清涧水边，从此闭口不谈世事。风晨月夕，只与两三个知己清谈畅饮罢了。从前来看，他带着谋略奔走进取，怀有挥戈使太阳倒转的谋略，可以说是顺应时势而行动的奇士；从后来来看，他功成身退，有倚剑天外的风度，可以说是见到时机便行动的高人。这样看来，他起初进入公府任职，并不是出于个人谋算，而是时运际会、声名骤起，是在应当行动时行动；最终辞官退居山林，也不是忘却君主，而是时势遇到屈曲，是在应当停止时停止。他的品格应该怎样评价呢？我还想说：如今圣明天子在位，小小的敌人尚未平定，谁知道皇上不会念及往日的功勋旧臣，怎么忍心让这样老成练达的人才终老山林呢？他正应当蓄养精神、磨炼锋芒，整装北上，承担重大任命，洗清塞北的腥膻，扫除河南的妖孽，使天下安稳如泰山，接受茅土封赏，使上可以光耀祖先，下可以裕及子孙后代，这些都完全可以翘足等待。《赠葛鼎铉将军序》

译古人有言：“大丈夫身负七尺之躯，得志便应当建立光明显赫的功业，把宏大的功勋铭刻在昆吾的冶铸器物和景襄的钟上。凡是凭才干为国家效力、靠自己的努力取得成就的人，就应当竭尽忠贞来报答知遇之恩。”将军姓葛，名应贞，鼎铉是他的别号。他的父亲东山公担任东粤元戎，礼遇宾客罗樊驳。东粤一带凡是从军的人，或饮血奋战、牺牲性命，或战死后尸体遍野。东山公请人收敛白骨，并把妻子儿女一同带回。回到家中的夜里，他梦见神人说：“你使忠魂返回故土，又使流离者安居故乡。”他的阴德真是广大啊！我向天曹奏报，于是为他增加十二年寿命。后来岳神降下一个男孩，光耀门户，家业昌盛，一直延续到后世。神宗己卯年祥正侯时，名将军果然像是从灵鹫岭中送来的一样。他额头如明珠，额角如太阳，俊秀明朗，仪表丰美；七个月后便不断成长。辨江毫，早年梦见罗鸟再次吞食，见识者已经知道他不是寻常器材。只是他的兄长们命运艰难、仕途多舛，想要强迫将军甘心像泌水一样隐居。哪里知道将军有五行般刚健的气概、七步成章的雄才，难道肯终老山林吗？他在董仲舒的帷幕下学习，登上江淹的文屋，融会贯通经史，几乎读破万卷，下笔便如有神助。七岁时十五岁，参加明府元岗蔡公主持的考试，名列全军第一。学使毕公是当世品评人物的鉴识家，看到将军的试卷，称赞说：“这是婺州的国士。”不久，主持科举考试的人却不能辨认夜光珠，使将军留下遗珠之叹。他便借阅读名将传记排遣情怀，意气勃发，想要施展抱负，浩然长啸说：“宝剑的光芒照耀太乙星躔，我有勤王的志向，要把功名刻在燕然山上。”于是萌发了请缨报国的念头，游历于六桥一带。毛帅与他倾盖相交，握手如同平生故友，拍掌谈论时事，英雄所见大略相同。后来相逢时下马作揖，于是订下盟约。天启辛酉年，毛帅掌握兵权，遏制猖狂敌寇。辽东镇江三战获胜，献俘于宫阙之下，斗大的印信悬在腰间。毛帅远远想起六桥的约定，派官员陈希顺聘请他担任参谋，于是他赶赴幕府，借助筹策谋划军事。陈希顺提出五个难题：第一说：“敌人窥伺边境动静，动辄以数十万计。我军防守范围扩大，兵力就会分散；敌人以全部力量进攻，我们有什么坚固的依凭可以抵挡？”第二说：“敌人擅长铁骑控弦，卷甲长驱，快如骤起的暴风，往往使我军人马来不及抵抗便退避。”第三说：“我军所依仗的只是火器，北风猛烈，胡尘蔽天，而我军处在下风，怎么能够迅速发射？”第四说：“控制遥远地区与控制海岛，不能采用同一种方法。海上盗寇来去有固定时节，不在适宜的时节就不能渡海。这就好比射取鹞鹰，不能让它逃出我们的箭筒射程。遥远地区的敌寇到哪里都不停留，行动起来如飞鸟升空，怎么能够推测它的时限并据势制胜呢？”第五说：“各处关隘设置防备，屏障守卫京城；山川险要相隔，彼此如同肘腋，却动辄相距数千里，疆界彼此分隔，不啻秦地与越地；号令不统一，烽火台不相通，即使有声援，又怎么能够真正救济呢？”既然知道困难，难道不应该知道如何防备吗？毛帅本来就不埋没贤能，于是把他的建议全部转达给各位当道者，又上疏如实奏报，授予他金州卫岫岩通判。正逢牛毛寨各方有不法之徒，将军谋划策略、召集部众，毛帅奉持符节、挥动军旗，终于取得全胜的功劳。敌人如穷鸟不能飞逃，捷报传到圣明君主那里，不久因武功改授参谋游击，钦赐蟒缎二匹、银牌二面。癸亥年，鞍山敌寇猖獗，横行四出，料定我军难以在波涛般的形势中出没，毛帅大为震怒，向众人发誓要捣毁敌巢，生擒贼首，俘获后献于枫阶，朝廷嘉奖将军。因为谋划指挥如神，升授参谋参将；又蒙受广泛恩典，追赠封赏三代，爵秩同于将军；再次承受特别恩赐，赐蟒衣膝襕二袭、银牌二面，并准许乘驿传送诏书、焚烧黄纸告祭祖先。丁卯年，将军又因为父母的坟墓还在浅土中，请求恩准择地安葬；读过《青乌经》的人选择了牛卧马嘶之地，献上几处图样，将军看中其中一处能使祖先显荣的吉地，便在祖茔旁择定吉地，拨出肥田十亩供祭祀使用。虽说只是黄土中一坏坟墓，实际上却沐浴了紫诰特别赐予的荣耀，山川因此生色，草木也增光。乡邻瞻仰这座葬有贵人的墓地，无不说：上天报答善人，确实没有差错！一个书生得到这样的特殊际遇，也算享有荣耀和恩施了。毛帅支撑东北半壁江山，内外声威震动；文官和掌文书的官吏嫉恨他，暗中谋害，使他非正常死亡，至今朝廷还议论他的冤屈，众口称颂，如同岳武穆当年的遭遇。满腔忠义愤懑，郁结在心又向谁诉说？他于是谢绝朝廷事务，安静退居三径之中，而毛帅的忠魂仍时时进入他的梦中。他将要修建几间屋舍，嫉妒他的奸雄便忌恨他，担心他建成缨亭云阁。将军胸襟豁达，志趣宽容，根本不与他们计较；但上天没有保佑那些人，他们暗中遭到诛戮而自取灭亡。有见识的人说：将军宽宏大量而能容人，却不善于降祸于人；这也正是一个殷商覆亡的鉴戒。等到将军的凤山精舍焕然一新，彩绘栋梁、雕刻门楣，登临远眺很是适意；幽静的书斋和曲折的内室，游赏宴饮也都合宜，是非花柳之地从不招引，也不踏入门前的道路。他督促孩子学习一部经书，隔着帘子看灯影，听他们诵读；客人如果投合心意，谈论又有意味，便不妨畅饮十日。有时同橘叟下完一盘棋，有时遇到诗人赋作几句唐律；进酒不挑选艳丽歌姬，侍书也不挑选俊美童仆，每天与金淑人在一室中相对交谈；猊炉兽炭使室内温暖，即使积雪也忘了寒冷，轻薄如雾的纱罗、如冰的绡绢迎着微风，便能驱退暑气。内宅事务由金淑人治理得很有条理，一切都不使将军挂心。我把对联写在柱上：“越国的风尘中，仗三尺剑；使家庭荣耀的行装，是半肩书。翩翩公子，探究深奥义理，能够继承父亲的学问。摘取桂香，翻越桃浪，将会看见获取功名如拾芥草般容易。所谓容易，是说光大先人的前烈；笏床、珂里等一切荣耀，都是将军的德行所造成的。况且将军慷慨仗义，近来年成歉收，有些人甚至不能生火做饭，将军便自谦退让，其廉惠难以同晏大夫相比。父亲的族人，没有不乘轩车的，只因将军把所有的廉俸时时拿出来周济他们。金淑人又大力培植福德，常常想着保全生命，从不计较箱笼财物的多少。又见家庙毁坏已久，家谱尚未修订，便倡议把这两件事一并办理，彰明先人的德行，以留福泽给后代。这真是仁孝到了极点。回想古代英豪，大多把忠孝放在首位，把神仙之事退居其次；他们不戴冠、不穿鞋，既见于史书，也见于《庄子》。郡县贤能的长官，既钦佩将军在朝廷建立的伟大功勋，又敬重将军居家的美德，多次请他主持宾礼。谁知道将军手中有一卷《黄庭经》，对尘世浮荣早已看破，念头中大觉悟已经降伏，因此总是以一笑推辞。只是如今水寇相互作乱，国势艰难，将军把敌寇的形势尽收眼底，把谋划筹策运用于掌上。圣明的天子正在选拔功勋卓著者、召用名将，难道会允许将军长久闲居而徒然生髀肉吗？我姑且拭目以待。” 记

译柯邑侯重建北宫德政碑记 建元坛赵君庙碑记 重建永康令张怀琴公祠堂记 松阳令张建高重建城隍庙碑记 周忠介公祠记 苏州忠仁祠碑记 雅溪香鸾山记 柯邑侯重建北宫德政碑记 我听说治理县邑如同治理房屋一样，无论是改革旧制，还是创建新事，治理的方法虽不相同，总期望厅堂深处、门户窗牖都不至于废坏毁损就够了。我们东邑的事务弊坏到了极点，正仰赖重新建造，这与住在颓墙朽栋之中、不能等待片刻有什么不同？柯侯到任后，巡视一周，便把应当改革、应当兴建的事情全部看清，毅然实行，即使遭到百般挫折也不回头。比如赋税清理了，案件审理得公正了，羡余被禁止，赎罪钱也予以蠲免；这不都是旧制不能继续而加以改作的吗？狡猾横暴的掊克之徒，以及巨大的盗窟、凶恶的盗贼，都被查究并平息；这不正是整治穹窒、洒扫庭除的遗意吗？整编伍两，修筑粮仓，修缮城堡，整顿学校；这不正如春天之前寻找绳索、天未下雨先修补桑土吗？一经谋划开端，土木工程便一齐兴起。侯的经略筹划，难道不是美善而且厚重吗？敝邑有幸得到屋宇庇护，远近百姓都蒙受安宁，已经被众口称颂了。于是全邑士民又因为他重建北宫，托请过去的檀越赵、杜二人，不远千里来求我写记，这又是为什么呢？我们东邑四面都是山，县治北面实际上有所缺失。古人按图经考察王气，在那里建造元宫，名叫栖真。若所谓补偏救弊，大概就是这件事吧。〔原文数字、纪年保留：万口〕 查考邑志，北宫在宋代宣和年间遭灾，淳祐年间重建，此后屡次毁坏、屡次修葺，具体年代都无法详知。侯在政务办成的空暇，遍览山原，来到宫址，感叹说：“这里适宜建宫，全县都要依赖它，可如今却长满蓬蒿，百姓靠什么得到庇护呢？”占卜得吉，便召集工匠、筹备材料，一木一砖都用廉俸供给，计算耗费二百余缗。这不也是他治理筹划的余绪吗？而我侯开始创建的精神、振作事业的力量，更可以从这里看出他从容有余。天下不过六宇一室而已，可近年来豕突于门、隼乘于墙、虎视于市，国事难以支撑，何止县邑之事？圣明的天子正避殿侧席，思求贤能的牧守，于是将侯树立起来，安置在朝廷重任之上，以大力救济时局艰难。侯既已被天官评为最优，先有褒奖诏书，继有征召命令，不久将登临朝廷，振翼于天地之间，使筹划治理遍及宇宙，厅堂深处、门户窗牖都将蒙受嘉惠。难道他的功烈只是沾沾自喜于治理一个县邑吗？我暂居边疆任职，庸碌无能，没有什么成效；之所以不推辞浅陋而顺从我东邑人的请求，是私下认为我侯建一座宫，可以用来比方惠及万民；治理一个县邑，可以用来观察天下。把它写作“治理县邑如同治理房屋”，这句话虽小，却可以说明大的道理。侯名元伯，字廉侯，是闽地龙岩人，崇祯辛未年进士，到这里任我东邑县令已经四年了。北宫开始营建直到重建完成，是乙亥年春夏之间的事。于是作记。建元坛赵君庙碑记 从前三教并存于世，并不是一天形成的；既然有人兴办，就没有谁能废弃。吴宁泮宫西面有一座道院，大概与县邑同时创建。院中绘塑老君像，老君著有上下千余言，是道教的宗祖。后楹元坛真宇中，装置先朝马、赵、关、温四位名帅的塑像。近来因为我朝追封寿亭侯为协天帝□□禹内，并加以崇奉，便改用武穆公的像；忠肝烈胆前后辉映，确实应当同享一堂祭祀，光昭千古。直到今天，他们的精魂仍未泯灭，义气仍然存在，凡是向他们祈求福祉的，都确实得到嘉惠，已经有很多年了。只是墙壁仍然破坏，栋宇倾颓，庙貌不庄严，神灵也不得安妥。我一向承蒙神灵赐福，有一天经过这里询问此事，大家都说：“道宫不断修葺，关帝专祠也已经巍然在前，只有这座坛宇，年久朽坏，无法整理，而且四面很狭窄，不便朝拜神明。扩建而使它焕然一新，就有待于兴义之人了。”恰好乡里各族有几个人慨然承担此事，抽资捐助，鼓舞众人捐输，立即聚集了一百多缗；于是备办木材，选择吉日兴建。毁坏的更换，狭窄的扩展，不到一个月庙宇就焕然一新。共有数十楹，墙壁都用黑白粉饰完成，椽桷都务求精细削治；规模宏大开阔，巍然壮观，后座与前祠相等，并迁来四位神相，附设于新庙。庙貌焕然改观，神灵光彩闪耀，希望全邑士民不再担忧祭祀没有地方了。这座坛宇确实是地方上的义举，也是地方上的盛举。考察它建造得宏伟壮丽，难道不能与老君的丹台石壁一同流传不朽，使吴宁聚集福祉永无止境吗？我看见它的创建，因而推重这项义举，于是写下这篇记。重建永康令张怀琴公祠堂记

译乙酉年春天，有乡人从京师来到这里，展开书信、打开箱子，原来是永康令朱君叙述士民对张怀琴公的共同请求，并转述道府厅诸位老公祖的高义，请我为祠堂写记。我说：“唉！公是位长者，不轻视百姓，治理宽严得当，政绩大治，百姓祭祀他，已经七十年了。如今请求我写记，这是为什么呢？”来人说：“要把祠堂翻新。要把祠堂翻新，这还有什么好问的呢？”我问：“从前的祠堂靠近集市而喧闹，如今离城数百步，选择一块地方，背阴向阳，古树浓荫，堂屋、廊庑、门墙都遵循旧制，号称爽朗高敞，所以要翻新它。”我又问：“从前为什么靠近呢？”他说：“从前祠堂靠近，是为了亲近公，把公当作父母；如今祠堂远离，是为了尊崇公，把公当作神明。”我说：“好啊！如今这种仪式正可以成为人的规范。人有敬意就会有所畏惧，有所畏惧就知道守法，所以勤勉仰望古人，便称其为高山；怀念美人，就指向远方的流水。善于学习古人的人，一定把古人安置在缥缈的境地，不去贴近凡俗之人，却能使人主动亲近他。况且怀琴张公，不只是治理好这个县而已；他任闽地刺史时，八个属县同受教化；任淛地藩司时，千里之内都留下声名。他远离权势，勇于安于退隐，光彩灿然，很有古人的风烈。如今把他的衣冠和祭器安置在清静安闲的地方，把政绩写在四面墙上，弟子们来这里游学，看到了就会受到激励。有人劝农课桑，也可以同县中父老在这里休息；有人谈论公留下的恩德，占卜说十种作物都将获得丰收。如果有事情处理得不妥当，就在这里闭门思考，向占梦和先灵询问；如果先灵启示我这样做，那么县令君就不只是翻新公的祠堂而已，而是要翻新公的德行了。这件事不能没有记，于是寄来请我刻在金石上。”至于美德存于自身，治世功业留在世间，昌盛发达延及子孙，如今公祖老先生凭借出类拔萃的才干，承受皇帝特意的选拔，进则成为周公、召公，出则成为方叔、召虎，是当代第一流人物，将功勋写入麒麟阁，用来接续张公未完成的事业，哪里是我的言语能够赞美其万分之一的？公名淳，字希古，号怀琴，是直隶桐城人，隆庆戊辰年考中进士。松阳令张建高重建城隍庙碑记 法制没有比祭祀礼典更重要的，因为它用来尊崇德行、迎来福佑。我国定都建立后，就命祠部修订并施行内外大小祭祀礼典，命鸿胪寺编定礼仪。城隍庙供奉掌管土地的神，是边地的保障，省、直隶、郡、县都建立了城隍庙。守令每年进献、每月祭祀，极为虔敬肃穆。松阳县有城隍庙已经很久了，到成化年间，刘侯琬修建殿宇廊庑；万历年间，周侯宗邠改造门观，范侯锟设置木栅，给椽梁涂丹上彩。到如今已经二十多年，屋瓦漏穿，荒草蔓延，雨水滴落，神灵大概也不得安宁。恰逢三韩张公名建高，任丽阳翰博，声望为当道所推重，两次代理松阳县令，除授知县，于是怜悯房屋廊庑毁坏，拿出钱财重新修葺。于是选择县中耆老和地方贤达，勉励他们辅佐完成此事。不久，人们闻风而来，乐于捐输者接踵而至。那时大批工匠会集，高大的栋梁巍然耸立，粗大的主梁卓然挺拔，重檐叠阁，台榭栏楯，廊庑两翼各自伸展十数步，结构新颖精巧。从去年冬天到今年春天，已经告成。全都因为侯的诚心才得以实现。于是负责督工的人希望刻石留记。恰好我庠学博詹君仰佐，因县人的请求来请我写记。我任职之地邻近括义，不敢推辞。我看古代的循良官吏，与神灵相互感应：有使河神安靖而声价腾达的，有整顿废弃祭祀而声名突然显扬的，有守涟水并与郡城隍掌管礼仪、名声相应的，都像影子和回声一样相随。如今张公重修并使庙宇焕然一新，本来就应当因此迎来神灵的福佑，获得许多福泽而惠及百姓。于是写下此记，作为后世的凭证。周忠介公祠记

译《祭义》说：“因为以死勤勉地从事政事，就应当祭祀他。”所以在吴地享受祭祀的先贤，多得无法记数。只有伍大夫、范文正公的祠庙巍然并立。熹宗末年，宦官掌权，大肆搜捕朋党，诸位贤臣相继被杀或流放。今天子即位后，权奸首领被依法处置；第二年，抚恤因进言而死难的诸臣，按等级赠官，都赐祭祀、安葬，并特建祠庙。春秋以少牢祭祀，能够获得改谥之典的有四人。其中一人是吏部员外郎周忠介公，就是如今追赠太常寺卿的那位。旧例赠官不涉及祖父，但公的儿子茂兰咬破手指出血，上疏申诉冤屈，请求追给三代诰命，天子嘉许他，依照请求施行，这大概是特别的恩典。茂兰回来后筹办安葬，安葬那天，有千万人聚集。我奉命巡抚吴地，特意出城前往襄助大典。三年以后修建祠堂，召集工匠、筹备材料，由有关官员实际督办完成。我在十二年春天拜谒公祠，看到庙貌已经焕然一新。当初，公祠尚未落成时，乡人供奉祭祀公的地方有几十处，生病一定祈祷，有冤屈一定前去诉告；巫觋跳舞迎神送神的歌辞，四时不断。闽地乡里也是如此。公去世已经十多年，而英魂爽气仿佛仍在眼前；这种声名放之四海而皆准，传到千百世也如同一日，难道仅仅限于吴地和闽地吗？相国过去与公交好，又与公同乡并有姻亲关系，谈起公的逸事，一件件都说得十分详尽：公受审时不屈服，声名传到棘林，惨酷毒虐的情状都载入奏章，无须我再赘述。我遗憾未能亲见公，但幸而能够结交相国，也如同见到公一样。等我奉召回朝时，公的坟树已经合抱，而相国也去世了，实在令人感慨。祠堂距府城东面数步，正堂共三楹，窗户朝南；前面是门，四周环绕围墙，后面是寝室。欂栌、砖瓦等材料，不只求华丽，更求坚固；油漆丹垩，不只求装饰，更求合乎规制；樽罍、豆、登等祭器，不只求精美，更求齐备。远望门宇神采焕然，窥视室内肃穆庄严。俯仰于椽桷、几筵之间，仿佛听见公庄严而充满威仪的声音；公的英灵也一定显赫了吧！在此以前，公祠还未落成时，乡人供奉祭祀公的地方有数十处，疾病必祷告，冤屈必诉说，巫觋跳舞迎送神灵的歌声，岁时不断。闽地乡里也是这样。公去世已经十多年，而英爽仿佛仍在；他的影响足以传于千百世，哪里只是吴地和闽地而已？第二天，公的儿子茂兰到庭中拜见我，拜了两拜请求我写记，我以不善作文推辞。〔原文数字、纪年保留：一日〕 公的诰命起草者是司农倪公元璐，为公墓表撰文的是宫詹黄公道周，都是海内大儒。各位缀文之士所作的哀诔、吊祭文和诗歌，可以流传的总有数百篇，我哪里能够再使公的名声增重？第二天，吴地士大夫又来请求，我以才疏推辞。圣明的天子崇尚节义之士，把他们从九泉之下起用，赐予特别恩典。如今四郊多有战事，我只害怕自己陨越失职，因此以此面对公而惭愧。第二天，吴地父老又来请求。大家说：“诏使逮捕公时，市民奔赴公的危难，如同报个人私仇一样。”写这篇记，是为了彰明义；茂兰咬破手指上疏，使公的亲属显赫，扬公的名声，写这篇记，是为了彰明孝。公为本朝竭尽忠节，对后世有功，谁能和伍大夫、范文正公相比？写这篇记，是为了彰明忠。一篇记同时具备三种善德，公大概不会推辞了。于是退而为他写下这篇记。苏州忠仁祠碑记 今皇上登极第七年，臣国维奉命巡抚吴地，驻节苏州。苏州的风俗有三点接近古代：乡里的士大夫尊重经术，重视刚正的节操；都城人士崇尚文学，景仰前代贤人；农民奉行正道，容易治理，喜爱义行，懂得尊崇德行、报答功劳。大概这里还保留着澹台灭明、子游的遗泽，其他郡不能相比。熹宗末年，逆宦搜捕朋党，丑类违法乱纪；吴地百姓因吏部周公击杀旗尉一事被逮捕，而缇骑统帅将要谋害他们，甚至祸及巢中之卵，吴地几乎要陷入灾难。当时光禄卿徐公玉立处在危急混乱之中、风雨鸡鸣之际，只把救急解难看作最要紧的事，气势足以震慑强暴虐待者。他入朝见政府大臣说：“难道可以不顾榆木之危吗？灾祸将不可测，诸位明公也不能再回来了。”出来后又见诸位大夫说：“难道可以不顾江南吗？”义气在一时激发，声势震动天下。难道三吴民众的力量独自低于一个县吗？他言辞危切而痛彻，谋划却委婉周详。于是吴地百姓得以免罪，罪责只落在颜佩韦等五人身上。唉，这是怎样的时局啊！张成顺承皇帝的节义旨意，李忠谋划裴王之计，使吴会安宁，士人的节操没有受挫，百姓安居耕作，这究竟是谁的功劳呢？等到吏部沈沦于狱中，徐公也因党禁被罢职归乡。圣明的君主即位后，元凶宦官被诛杀，登记死于宦官之祸的贤臣，吏部周公得以享受祭祀、安葬并赐谥。徐公以南京少司空身份起用，当时大概正希望宝臣前去辅佐，先前已经下诏慰问并召用，只可惜徐公已经驾箕尾升天，没能看到刻立党碑。不久，皇上因为叙录平定蜀地的功劳，给徐公追赠一级，赐祭、赐葬，与吏部周公相同。于是都城人士感动仰慕，相互抽泣流泪，请求前任巡抚曹公文衡、督学李公懋芳、巡按饶公京，特意塑造徐公像，建立祠堂祭祀他。于是选择地址在公宅第东邻，和唐代张、许二公的祠堂相邻，又与宋代滕忠节公祠相望，题额为“忠仁”。过了八年，公的曾孙定来请求我写祠碑。谨按公名如珂，字季鸣，号念阳，吴县人。最初以进士授比部同舍郎，上疏议论国本。公被投置在万里之外的蛮荒竹林之地，像劲草一样不被摧折；在盗贼突袭之时，骏马也不受惊。他在泽潞垒山之间隐居练兵，多年如此。过去澳门夷人窥伺香山时，公把赤马军扬威于海上，把锦囊交给沙滩上的人；削平城垣使尉佗震慑，舞动干戈使蛮户感恩。蔺贼侵犯成都时，公向黔、楚请求粮饷，在睢峡聚集精锐部队；斩杀龙形巨寇，使百姓伸长脖子等待；诛灭彤贼，使吐蕃屈服。后来又奉命讨伐叛乱，以此申明皇帝的威严。公率军露宿，深入不毛之地，左边命令一军：“你们奔向赤水。”到达竹瓦，又右边命令一军：“你们进攻九枝，抵达中箐。”射天犯上者诛杀，抗拒军队者处死。公一鼓作气向前进攻，于是叛军献上俘虏和首级，铲平不肯臣服的蛮夷庭落，使其全部隶属于我州。公的功勋如此茂盛，无人能够匹敌。祭祀之法说：以劳苦安定国家，就应当祭祀；能够抵御大灾，就应当祭祀；能够防御大患，就应当祭祀。因此在东粤为公刻碑，在西蜀享受庙食。世人都说公已经成为神。如今祠宇渠然高大、翼然舒展，栌、松、桷、柏庄严肃穆、深沉幽静，而吴地百姓都来瞻仰，这又是公的功劳。公确实充分惠及桑梓，这是百姓崇德报功而为他建立祠堂的原因。谨记其大略，刻在丽牲之石上。雅溪香鸾山记

译距离县城南面六十里有个雅溪村。高叔祖义二百四十一府君喜爱这里山水清秀，便率领子孙迁居于此。村南有一座秀峰突出，叫香鸾山，又名香山。山的右侧有一个古洞，形状像旋转的螺壳，可以容纳几十个人坐下。相传宋绍定年间有道人在这里修炼，古代遗址仍然存在，只是炼丹灶已经无影无踪了。从洞中向四面眺望，马峡、猪坪、乌巘、鹰峯等胜景都在眼前。这里幽深僻静虽不及白云山，却比它高朗，也是一个灵秀之境。此前，府君熟悉孙武、吴起的兵略，喜欢驰马击剑。一天晚上从北山打猎回来，向泰山青府祈祷，得到“松鹰鸣、草鹿卧”的预兆。于是请画师绘制鹰鹿图，夸示其中的祥瑞之意，大概是想等到有缘之人来到这里时，把图画出来。过了很久仍没有实现。万历癸酉年，同道术者来到雅溪村；村子原来属于府君的义庄，鹰鹿的征兆恰好与预言相符，于是考察阴阳，确定建造宅基。我还记得壬戌年冬天拜谒祖庙和祖坟，取道荆浦湖南到雅溪，忽然已经过去二十四年了。今年夏天，良亨叔祖来京师参加选官，命我写几句话作记。我正任职戎枢，不能击楫渡江、扫清六合，长期以来一直有归隐山林的志向。不久我应当在白云山结庐，跟随赤松子遨游；过去与名山的约定，不知还能不能重新寻访呢？又听说，人使地方显得杰出，地方也因人而显灵。府君的子孙一定会有卓然兴起的人，谨记此事，作为将来的凭证。《张忠敏公遗集》卷七 东阳张国维止庵著 传 行略 传 宋进士厉西山先生传 明进士楼鹿屏先生传 节孝楼母赵太君传 宋进士厉西山先生传 宋代进士西山先生名武，姓厉，字仲常，是东阳开国侯厉文翁的从孙。十六岁时父母双亡，张夫人请永嘉陈卓山先生教导他。厉武聪颖敏捷，爱好学习，文章以先正为规范。宝祐癸丑年补入国学内舍；这一年开国侯考中进士。十年以后，开国侯以金部郎官兼任户部判官，任临安尹，主持监试科场，因为厉武的声名向朝廷推荐他，但厉武已经另赴右科应选。开国侯知道后，告诉厉武说：“为什么舍弃我所能给你的机会，反而去参加另一种选拔呢？”厉武安然自若，并不介意。咸淳甲戌年，四十二岁时才考中进士，还没来得及调任，就遭逢张夫人丧事。德祐丙子年，元朝伯颜统兵大举入侵，宋奉表投降，恭宗被带到北方。当时张夫人还停柩未葬，厉武在家守丧，听说此事，面向北方放声痛哭。不久邻家起火，火势突然猛烈，烧到厉武住宅；厉武抱住张夫人的棺材不肯放下，说：“不能以忠而死，就应当以孝而死，我发誓要同棺材一起烧尽。”恰好救火的人赶到，争着帮他抬棺，厉武于是听从，才侥幸没有死。这时宰相陈宜中奉端王、益王安抚温州，章堉、章塈跟随永康攻克并收复金华城，唐元嘉守保兰溪。陈宜中从温州调拨五百名炮手去援助他们，与元军在黄盆滩大战。厉武因为母亲停柩未葬，都没有来得及参加。丁丑年，浙东各郡县全都陷落，局势大乱。厉武回来安葬母亲后，便署名西山，闭门不出，连城市一步也不踏入，整日号哭哀悼，最终去世。第二年戊寅年，时运正逢改朝换代；一个真正有心的人，必定不会轻率地出卖城池、卖掉国家。然而那些身怀才能、抱负和谋略、依仗才干与意气求取功名的人，往往不肯枯槁地隐居山林，而当权者又有时借搜求遗逸、征召老成的名义来起用他们。只有晋代征士陶元亮，因为曾任彭泽令而不仕宋；唐代司空图、罗昭谏，因为曾经考中进士而不忘唐朝。朱子在《资治通鉴纲目》中，对陶元亮特意称为“晋征士”，对司空图、罗昭谏都特意称为“唐进士”。他们当时有的死了，有的没有死，但寄身不重社稷，地位不列卿尹，食薇菜、穿葛衣，持守西山之志，本来就是纲常所赖以维系的，志节也因此更加高峻。厉武难道会马上以殉国之名受到称许吗？但他激励三年守丧的气节，端正九死不改的诚心，所以君子仍然值得感念。同邑人陈樵也是宋朝遗民，他为《西山谱》作序说：“厉武年少时便成为孤儿，我曾见他放浪于山城之间，每当遇到事情，总是以中兴为意；起初想要展翅云霄，可是神龙已经离开渭水，天命无常，他感慨功名受挫，于是止步了。” 世人只知道王蠋死后田单使齐国复兴，龚胜死后高密辅佐汉朝；管宁、王烈逃避乱世，而诸葛亮治理蜀国。已经化为灰烬的遗骨，难道一定要再吹气才能燃成火焰吗？三十六人的余响如同山谷回声，五百人的缄卷如同月帛，十三位著录的遗民，都和厉武一起隐遁于虚寂之中，最终却以死亡走在他前面。陈樵又说：“遥想渭水，认取壶天，哪里还能徘徊，说自己还有什么希望呢？”大概他的天性确实秉持刚烈，本来只任凭造物主割取、煎熬罢了，难道一定要像钓台之石碎裂人心，或像柴市之刑让刀锋溅血吗？厉武的儿子遇表为父亲撰写墓碣，却闭口不明说；另署父亲名号为“渭壶翁”，正是陈樵记载这件事的缘由。从前王忠文在两千年后改撰《伯夷叔齐传》，也是同样的例子。因此我特意为他作此显扬的文字。明进士楼鹿屏先生传