钦定四库全书方舟集卷十五宋李石撰墓志铭

译钦定《四库全书》《方舟集》卷十五，宋代李石撰墓志铭 龚汉卿墓志铭 龚冠跟随陇西李石学习《春秋》和《大易》。这个人专心、沉默、安静而笃实，我认为可以和他一起学习帝王霸业之学。后来他学习写古文，凡是读书，总是一心追求文章；他的论说从先秦古书直到司马迁、班固以下的作品，不论词句如何，务求写得深沉、峻拔、险峭、刻削，超过常人数等，以至于让人读起来无法断句。龚在旁边斜眼看着，捧腹低声笑，自己也不能放声大笑，于是开始感到快意和庆幸，认为那正是文章得意之处。他写诗尤其严重，先立意再造句，再由句子选择字眼；把避免声病看得比别人陈旧的说法重要得多，简直把后者看成疥癣污秽。写成一种体裁，必定要反复剔除、洗涤，直到删改干净才罢休；有时拿出来在座中夸耀，人人都侧目不喜，反而嫉恨他。但到了其中写得好的地方，大家又在分别之后共同回味，认为很可爱。他曾对龚说：“文章是圣贤中和的道德，在声音语言中发扬出来；你却让它在心肺之间变得格格不入、艰涩刺耳，如同把急流惊涛塞进石臼洞穴之中，怎么能在清明坦荡的境地里自然孕育出来呢？”唉，这大概就是龚不能长寿的原因吧！龚考中进士后，总是被罢黜。宋远、孙贾、敦夫在简州任教授时，龚前去跟随他们学习，往往在考核举子时名列第一。他临死那天，大声呼喊，指着自己的肚子说：“这里面有什么学问没有？有什么才能不能施展？” 就这样去世了，听到的人都为他悲哀。他享年若干，于某年某月去世，于某年某月下葬。龚家世代不做官，龚娶杨氏为妻，还不到一个月，龚便去世了；杨氏改嫁。龚又名齐褒，字汉卿，父亲某某先去世。父亲停棺已久，龚去世时又十分贫困，他的门徒买来棺材，把龚安葬在父亲的棺材旁边，却没有能力下葬。平日了解龚的，多是名人，大都想为他安排葬事，却一直没有成功。防州太守鲜于侃是龚的旧识，便和人一起把这件事告诉他，他答应出钱；又有勾龙惠、赵传资助丧事，他的学生王珉、刘棠、王岩以及持无服之丧的防州人共同办理，终于完成了这件事。起出他父亲的棺材，将龚附葬在旁边，这是爱护朋友并推及朋友亲属的礼义。龚的文章可以流传的约有一百篇；他的母亲年老、弟弟弱小，读到他的文章一定会永远悲哀。关于龚死后的事，墓志写道：“文章可以编集，留给后世传诵；唉，可又能把天怎么样呢？” 王九成夷仲墓志铭 君名九成，字夷仲。我起初因为您的亡友刘子夷叔才认识您，知道您诚实厚道、乐于行善，也懂得欣赏我们这一类人。当初我和刘子都住在东州，很少结交西州士人，还没有得到西州士人的了解。偶尔有人到西州去，大多在众公卿之间傲视他人，只有很少几句话能相合，其他情况便可想而知。刘子跟随李公璆做幕府宾客，乘船经过碎舟石佛滩时船只撞碎，仅仅保住性命，却没有一个人来哀悼他。经过二江时，他遇到您父子，把他留宿在家中，亲近得如同平素相识。刘子对此很奇怪，后来果然受到他人排挤，终究不能相合，便挥袖返回东州，对我说：“这次出行真危险，幸亏有王君父子帮助我很多。”他又称赞您的贤能，说您能够背诵我们两人的文章，于是劝我同您交往。我任职成都时，您果然带着刘子的介绍前来，又亲自说跟随临邛黄源学习《易》已经很久了，有幸因为刘子而得到印证，可以吗？从此以后，您常常从四十里外清早来、傍晚回去；有时来时我正与客人热烈交谈，您挺身向客人作揖，在座席上欣喜得意，最后一声不出地离去。我本来就很惊异您的为人。后来两年，刘子和我一同在东南任职，当时我们各自拿出一篇文章给人看，文章总是艰涩得不能断句，以至于读者含怒撕掉，不再过问；因此我们常常遭到唾骂，而且越来越严重。我们两人私下说：“这还是从前东西两州的情形，何况相隔万里的吴地呢？”只有王夷仲还知道容纳我们这些人。刘子死于馆职，我也被罢去学官职务回乡。我任职成都时，您的儿子知方前来，哭着告诉我下葬日期，请我撰写墓志。我说：“这是平日爱好我的文章的人，刘子已经死了，除了我李石，还有谁适合为他作铭文呢？”据考，您世代是双流人，曾祖某某，祖父某某，父亲某某，于绍兴二十九年某月去世，绍兴三十二年十二月下葬，享年五十八岁。娶袁氏，生一子，就是知方。您所居之处竹林优美，馆舍中有老师，几案上有书，饮酒、宴食、弹琴、下棋，不只是自我娱乐，也用来娱乐宾客。每逢客人到来，多是四方名士，大家一起谈论学问文章，子弟站在几案和手杖旁恭敬侍立，这确实是一个重视家教的家庭。您沉厚、和缓，远望似乎想对世间有所作为，可惜不善于科举应试，却乐于跟随我们做迂阔而不合时宜的打算，最终竟止于此。铭文说：佩戴明月般的旗帜，不如穿粗布絮衣容易；吃饱九房芝草，不如黍谷之物容易消化。别人抛弃我而我收留别人，这是世间所应当赞许的。二江合流，向西溯海而行，若不是您，我思念谁呢？只有朋友的悲哀，伴随您的幽冥墓穴，请您来鉴察我的诗。

译王志远墓志 王君名宏，字志远，于绍兴二十五年某月某日去世。去世五年后，他的儿子筹划下葬，但家中十分贫困。由于贫穷没有办法安葬，便写下泣血的赋文，悲痛地向众人求助。读到这篇赋的人，有的为之流泪，称他为王孝子，常常拿钱帮助他。但所得仍不多，他的儿子一得到钱便买地。墓穴已经挖好，墓材和工匠都已备齐，工程将近完成十分之八九。忽然有权势人家派人出来说，恐吓并辱骂道：“这是我的邻地，作为青龙之臂，不应当挖穴堵塞它。”于是斥退工匠，众人都逃散了。王孝子又亲自写信，向权势人家申诉；他一定要下葬，而下葬日期日益临近，不能退让。他在得道山张仙翁庙中点香，求仙翁怜悯并替他告知那家人，但对方并没有答复。李石正好经过防山，看见王孝子，瘦弱憔悴，咿咿呀呀地说话，好像含着哽咽无法出声，不时发出悲怨的声音。旁边的人替他说明悲苦之处，并把情况告诉王孝子；王孝子哭了，李石也哭了。李石拿过他的赋和书信阅读，询问后才知道他是乡先生王君的儿子。唉，谁不是父母的儿子呢？天下最善的行为，极致就是尧、舜的孝；天下最不善的行为，极致就是桀、纣、盗跖的暴虐。如今凭借尧舜般的孝，即使桀、纣、盗跖也不敢把自己的暴虐施加于他。至于一只鸟、一条鱼，尚且知道收敛心意、收起耳朵来听从，何况士人呢？于是我叫王孝子来，让他亲手进食，并嘱咐他改日重新选择墓地，希望能够在当天完成下葬。于是我带着他的赋和书信给别人看，共同募得钱财，另买土地，挖好墓穴，准备墓材，工匠也像原先一样到齐。王孝子这才开始擦干眼泪，等候事情完成，抬起棺材，穿好衣衾，放入墓穴。在此以前，志远的父母还没有下葬，于是同时抬两具棺材合葬在一个墓穴中，又将志远附葬进去。实际下葬日期是三十年十月二十九日。志远娶文氏，生二子一女。孝子名翔，就是长子；次子名某，女儿尚未出嫁。翔靠佣作养活母亲，又能在文章学业上自立。唉，志远是有名的进士，却困顿于科场而死，如今幸而有像翔这样的儿子，真可以称为孝子了。王氏是资中人，唐代功臣庭兰的后代，因此写下这些话作为墓志。

译勾龙府君墓志 勾龙持正这一族世代积德，却一直没有遇到机会。到了他的孙子复成，才轻易取得科举功名，被授官成都抚属。想到父祖早年在科场中困顿而死、没有振兴，自己得到一个官职，却无法用它来奉养九泉之下的先人；恰逢祖父下葬日期临近，他便写下本族世系以及祖母生平事迹的长卷，来请求陇西李石撰写墓志。我想到自己曾与他的祖父是平民朋友，又与他的几位叔父是旧日游伴；复成则是十年前泮宫中的学生。于是对他说：如果要撰写墓志，复成自己的文章已经足够华美，何必另外求我？如果说父亲去世后由儿子承当重服，那么几位叔父还在；如果由孙子承当重服，那么两个兄长还在。若因为自己已经做官而父祖没有赶上做官，把这看作迟于以禄奉养他们，那么自己这样说实在很困难。况且至亲的哀痛无法容纳在文字中，极度悲哀只要从眼泪和声音中流露出来就够了。复成的文章不过是求取他人的文章来增益自己，已经足以使他的文章有余了。从前叔氏按礼制允许别人撰文，人们讥讽他过于自矜而且专断。曾申据礼制解释说：我听申氏的父亲说过，况且让孙子以文章记述祖父之死，并不是自作专断；既然听说有所承袭借取，便可以让我作为父祖的朋友来执笔。至于这番话是否可行，只要有依据便应当答应。持正名权，曾任舍学，考中进士，于某年某月去世，于某年某月下葬，附葬周氏，子若干，孙若干。墓在资阳县某乡。后来又将复成的行状一并刻在墓穴中，作为墓志。勾龙府君墓志铭 君名某，字持国，姓勾龙氏。从前有一位任资阳令、名偃的人，是您的祖先。当三舍法施行时，您很早就在科场中奋发求取功名。升入内舍后，正好三舍法废止。后来有机会免试，按规定省试后应当出任官职，您说：“难道还可以老死在主簿任上吗？”最终徘徊不前，没有应试。有人说您隐居是因为家资丰厚，本来就没有一定要做官的意愿，只是姑且以儒学取悦世人，以培养德性、寄托志向罢了。所以您自处时，退让谦逊，像没有什么经营；又刚毅坚定，像不可侵犯。居住乡里时，您以谨慎恭敬收敛心意，以礼义调和神色，惴惴不安，害怕别人议论您的后代，说他们因家资而被轻视。资阳以南是东津，东津以西有巨大的山谷和高达千尺的陡峭石壁，古人曾在崖腹凿出一处佛头。您选择胜地建屋，说：“这就是我的兔裘之居。”每到时节，便穿戴整齐，拄杖着履，长辈走在前面，后面跟随着家人；邻里往来，济济一堂，和睦互敬。有人来做客，大家便争着置办酒食，务求丰盛，以此为乐。客人离开时，便用巾帕和竹篮聚集礼物为他饯行，多半是您倡导的。您设立门馆教育同乡；乡里有文学上相当的同辈，必定向您咨询。写诗作文时，有人甚至在深夜推门索酒，高声吟诵，喧闹不止，直到挽起袖子夺笔，不醉不离去。我因丁丑年被召，携带家人把船停靠在岸边，前往拜访您的居所。您的妻子钱氏，是我曾祖父的姑母或侄女一辈，我们相聚在一起，俎豆、灯烛闪烁；子弟从屏风后出来拜见客人，挽起衣袖，口中诵读近来所作的诗赋，请求评定好坏。您说：“我自己觉得这些作品已经很流畅了，只是勉强过得去罢了。”我因此惭愧于您。您享年若干去世。曾祖某，祖父某，父亲某，娶钱氏，钱氏先去世。二子立夫、德方，都跟随我交游。孙子若干人，您于乾道某年某月某日去世，于某月某日下葬。墓在县中某地。我暗自嘲笑自己：您并没有辜负我，为什么反而是我辜负了您呢？起初我依靠先父在方舟居住，您兄弟带着子侄指着环佩说：“跟随贤师学习，使父母快乐，可以吗？”您的儿子也勤勉有序地下笔作文，可惜不能完成我的学业，辜负了老人对他的期望。所幸您的侄孙复成在广汉任教授，也是我的学生，能够书写老人的行状，使我得以借他的手为您作铭。铭文说：内在的才华有余，外在的富贵不愿追求。山林中花白的头发，和黄土尘埃中枯槁的面容相比，哪一个更好？等到我与你交游，践履诗书，曾经想把资中几位君子列入《耆旧传》，如今写下铭文保存于幽墓。这是一乡的善人。支兴道墓志铭 张子宽先生是研究《易》的老师。他教授小学，即使是刚刚能够穿衣的幼童登门，也都用蓍草占数的方法教授他们。凡是前辈中在科场上以研读《易》闻名的人，都是从他门下出来的。我九岁时，和支兴道、吴德骏两位君子一同到先生门下学习。先生对待我们，不把我们当作只会识字断句的幼童。支君比我大三岁，常常能够背诵老师的学说，退下后便提高声音、变换脸色，用来鼓舞众多幼童。人们争相暗中记取他的说法，再回去向老师复述；能够因此免受责罚的人，便感到庆幸。不久，我和支君各自改投其他老师；虽然各家学馆和街巷并不遥远，仍相互往来，每当讲解题意，都和从前在先生那里一样。然而回头看当年淳和朴厚的风气，已经处处变成讲究声病、供举子剽窃的文章。我知道这一点，支君却还不知道。有一天，支君似乎忧虑地说：“父母年老，家里贫困，不能立即振作发达，该怎么办呢？”我说：“努力来与我相处吧，坐在孩子们中间，拿起秃笔，在失败之前辅佐公，尚且还不晚。”支君认为我是在夸张，笑了。我每次应试都没有落下，却总是没有遇到机会。我考中进士时，兴道的侄女婿赵逵以状元身份回乡，支家门庭光彩，自然十分荣耀。一天，支君独自派仆人来对我说：“别人设宴款待新贵，是前辈的礼数。某对于我们这些人，哪里敢把自己混同于一般宾客，只在杯酒之间泛泛相待呢？” 我在成都任学官时，兴道因病告假，不久便去世了。于某年某月某日去世，享年若干，于某年某月某日下葬。李石住在他儿子某某兄弟家中，他们捧着行卷，不敢说话，只哭泣拜谢。打开行卷，原来是兴道的堂弟、全州户曹日中的行状，其中说：“支氏的祖先出自合阳，详的后代在唐代任许州节度使。子师友任官于资州，成为资州的祖先。资州祖先的第四代有一位名渐的人，于元祐八年因孝行使家门受到旌表。曾祖名某，是孝子某某的兄弟。祖父成，父亲翊，都没有做官。娶杨氏，杨氏先去世；又娶马氏。四个儿子都从事儒业，三个女儿，一人嫁侯播，一人嫁黄庭，一人许配侯棫。孙子五人。”支君孝顺友爱，温和愉快，喜怒不表现在脸上，是一位福厚而宽大的君子。他擅长经营生计，几乎因此致富。四个儿子各自考中高等科第，他便以此安置他们。病中召集诸子读书，说：“我年老了，手还从未放下书卷；年老患病时听到读书声，胸中便开阔舒畅。你们要努力坚持，以正学求进，即使不能成功，也不会失去成为乡里善人的资格。”说完便去世了。君名时起，字兴道。铭文说：“我常常梦见和您交游，幼年学习小学，情形仿佛平生。老师拿着戒尺坐在那里，您就在旁边。” 您打开书箱，拿着书卷站起来，我感到凛然惊惧。梦醒之后，您却已经去世了。呜呼！究竟是您在梦中，还是我在梦中？我将让我的儿子和您的儿子修好两代人的盟约和情义。交往久了情谊就会加重，形势延续久了情谊又可能变轻；我不忘往日的交情，便以此为您作铭。” 王承信墓志铭

译承信郎王椿去世，于某年某月某日下葬，于某年某月某日附葬；又把他的妻子郭氏、兄长堂，以及长子下班祗应槩的妻子田氏，共四具棺柩合葬，都是他的儿子令望办理的。令望以左廸功郎、合江县尉的身份，带着行状前来告诉我说：“因为兄弟年幼、父亲去世，安葬拖延；又因患病，来不及亲自前来。后来他的兄长、乡贡进士令德写信前来，接着又由他的女婿、前嘉州峨眉县主簿兼县尉田俊心亲自前来任事。令望没有前来的责任，以及其中的缘故，说明得很有礼数。”于是根据行状考察：承信郎的祖父文，在至道年间因南夷扰乱边境，招募子弟组成军队守御，朝廷表彰其忠诚，赐给印信，把他所守卫的山命名为青山，准许世代袭任土主，来统领他的子弟军。文的长子堂在政和六年又招募子弟军，与石泉夷人作战而死，朝廷赐给他的一个儿子官职，但他没有后嗣。承信郎因兄长阵亡的恩典补授官校尉，适逢建炎登基的恩典，转任承信郎；任横江寨知寨而未赴任，母亲辛氏去世服丧，便登上峨眉山，跪拜礼佛，一跪一拜地寄托思念母亲的悲痛，于是说：“我之所以拿着文书、传达喜讯，都是为了双亲。我即使不能手持一箭，在战阵中效死，难道忍心坐视这个多事的时代，却只困在防雀簿领之间吗？” “幸好我还不至于贫穷，这一生有一处坟地就足够了。”他天性倜傥自得，孝敬双亲，和睦宗族，仁爱乡邻，厚待宾客。别人有急难，他散尽钱财也不吝惜，几乎到了破产的地步。但他喜爱宾客和饮酒，纵情于山林泉石的性情始终不改。享年若干而去世。妻子郭氏于某年去世。二子：长子槩，曾任长宁军巡，乾道五年五月某日去世；次子令望，从事进士业。二女：长女嫁田俊心，次女嫁前资州司理参军黄思立。槩没有儿子，于是以令望的儿子荣祖为后嗣。我曾经议论，如今边地豪杰自行招募乡丁守卫本地，难道只是出于爱护父母坟墓之心？他们拼死效力而不吝惜，并且熟悉山川险阻和利害，这不是其他军队所能相比的。这正是李卫公训练边地子弟的方法。泸州王氏世代守持忠义而不改变，青山所受的褒奖恩典还没有终止。然而承信郎凭自己的力量本可以取得更大成就，为什么父子二人所得官职只到这里呢？我的朋友正字刘夷叔、汉嘉太守白麟，都曾写文章悼念他，难道可以不为他作铭吗？铭文说：一盘酒食的仪态，勇猛不如战阵；一支锥子的舌头，锋利不如刀刃。我宁可离开前者而选择后者，面对青山饮酒，佩戴青山赐予的印信吗？我本来就知道您的豪迈，因而把客人的话作为可信之言，郑重地刻在铭文中。范叔源墓志铭 范氏自忠文蜀国公以来，以名节光大门第；到了他的侄孙荣国公渊，深沉质朴端正，不露锋芒；而太史唐鉴公则凛然可敬，能够继承蜀国公的风范。凡是范氏世代享用而没有耗尽的福泽，并非一代积累而成，所以蜀地谈论家法，首先推重范氏，其次才是苏氏。我早年寄居范家，得以和他的诸位同族子弟交游，其中很有些贤能而有文才的人，彼此不依赖、互相借助，都想自立。叔源名漼，以赠太尉锴为曾祖，以荣国公百禄为祖父，以赠太中大夫祖述为父亲；他的世代家声著名天下，人们都知道尊敬。叔源能够了解上代值得学习的地方，用来滋养自己的性情。起初他因太中大夫的恩荫得官，年龄还未满二十岁，颇想坚决推辞，以便取得文章方面的成就。他最初任职为仙井监录事参军，因盐法与长史争论，不向权势屈服，有见识的人更加知道范家有好儿子。因堂兄范埙负责本路漕运，他调任荣州录事参军。他审理金氏案件，为金氏洗雪了数十年的冤屈；金氏平素弯腰驼背，因为高兴而直起身来，全州都称赞他的神明断案。叔源凭借世代学问，从不向当权的显贵低头，所以仕途俸禄微薄，升迁也不快。他曾受命监理蜀州黑水镇酒税、成都府王店镇酒税，又监理成都府商税；即使在管理钱粮的职位上，也不苟且营私，如削减虚报的定额、核实多收的缗钱等，都不看大官的脸色。因此，起初了解叔源的人，后来越发同他不合。晚年他才因推荐被授右宣教郎，遇覃恩转为右通直郎，任简州平泉县知县。不久叔源便以疾病为由离职。病势稍有好转，转为右奉议郎，任雅州卢山县知县。县城扼守夷蛮要道，原来只用互市大略加以羁縻；叔源增设碉门等相互支援的戍所，又严格禁止奸民私下交易，这些措施至今仍作为法令。不久疾病再次发作，终于不起。卢山县百姓为他哭泣，停止了市场交易。实际去世日期是乾道丙戌九月十二日，享年五十二岁。当叔源年轻时，想要振兴荣国公和太史公失传的学问，上承忠文公满口称道的故家典型；他求学问道有师友相助，大概正因为所到之处都轻视官职、看得淡泊，所以早已有这样的声名，却不能长寿，实在可悲。叔源有个儿子仲黼，清贫苦学而非常修整，长期跟随我交游，准备于乾道辛卯十月二十三日甲子日，将叔源葬在双流县宜城乡诸葛里曹池山的原野上。遵照他的母亲王氏之命，请我书写墓志。我和叔源父子是几代人的交情，且在文章学问上彼此关系深厚，我哪里敢推辞呢？叔源有两个儿子，长子仲黼，次子仲芸；乡贡进士出继为仲兄的后嗣。有三个女儿，分别嫁王晞、孟程、师防。我还没有成年，凡是墓志所来不及记载的内容，仲黼的家传记载得很详细，这里不再书写。铭文说：世代能够仿佛实行王道的，只有旧日世家才是这样。世代越久，凭借和依托也越多，子孙自然大多贤能。像蜀地的范氏、苏氏，传承后稷播种五谷的事业，已经超过一百年了。文章典籍和贤者事迹都可以考察，哪里能和那些突然兴起的家族比较先后呢？像叔源一族想使世代长久，如果能够胜过天命，还有诸位儿子努力学习，来光大他的传承。文溪居士墓志铭

译文溪居士就是杨绍，字肯堂。肯堂是资州银山的人，文溪是银山的佳处，也是肯堂的隐居地。从前太史邵公博说：“东园公因居住地而得名，肯堂终将隐居于文溪；虽然名称相同也不妨碍，所以肯堂便可以用文溪作为名号的起始。”肯堂考中进士时，心中以为富贵功名唾手可得；后来不能通过考试，便又把自己用来治理天下、济助帝王、成就霸业的学问，转移到种植果树瓜蔬这些小事上。他认为当世轩冕富贵的荣耀，不能换取这丘壑林泉的美好；他采用文溪这个名号，似乎非常廉洁自守。凡世人一定要争夺的东西，他都不屑一顾，但世人有时又不相信，为什么呢？起初，肯堂家资不薄，所交往的都是豪门显贵，车马相连，酒宴不断，所到之处人们争先恐后地邀请接纳他，声名怎么会突然甘愿变成山中的憔悴隐士呢？只是他争取科场一试，确有不得已之处。既然如此，他隐居在文溪而士人仍以功名称他，居住在文溪对肯堂来说，大概是委屈了。曾祖翺，祖父恕，父亲中；邵氏山谷曾为寛之撰墓志，寛之是恕的字。肯堂和他的兄长绾都曾见过山谷，因此肯堂兄弟收藏的山谷文章和手迹很多；他们的交游又得到前辈经学家的推许，所以更加受到世人看重。娶何氏，生二子，名璋和某某，都已去世。二孙名某、某。当璋还在世时，他来请求我为其父下葬作铭；想到他急切地追念父亲，不敢让一个儿子对已故父亲的心意落空于九泉之下，于是为他作铭。铭文说：“我访问文溪时，溪边的花刚刚开放，鸟儿在花间鸣叫，我们以酒杯招待客人。居士拍手，回头对客人笑着说：这些不过是风中尘埃一样转眼即逝。分别以后能有多少日子，还能再看到这溪水吗？人未必能够遇合，溪名却因此更加显扬；一经品题，就可以凭此流传。彰明后来之人，这里是凤凰栖息的遗址。” 郑隐君墓志铭 美原本来是虚名，以盐业才成为实业。那里是江水灌溉形成的市镇，隔江远望葛仙山，山势仿佛在拱手相迎之间。人们奔赴市镇取水打井，于是环绕水井居住的只有几十户。当地凭此致富，多有诗书世家。只有郑氏既富有又有学问，所以凭借衣冠礼法维持家世，长久不衰。郑氏子弟和同族晚辈，文雅之气浓郁，和葛仙山一样秀美，都是优秀的民众。郑氏是我母亲的娘家；太恭人杜氏与他们有姻亲关系，借两姨亲而往来。我刚成年时，有幸到郑家，看见一位头戴簪帽、拄杖而行、须发皆白、神态古朴的老人，站着接受我的拜见和问候。众学生学习学业，像前辈一样不知疲倦。他家的家塾中，多有诗人词人任教。后来那些年轻公子，衣裘车马鲜明，出入时呵斥喝令，喜爱科场声名，常常分酒聚会；夜里举火炬、吹笙竽、击鼓，直到天亮仍谈笑不止。其中有一种豪放气概，颇为可喜。其间又有一位淡泊自得、几案砚台不与众同的人，就是如今的郑丞君粹道。粹道比我大十岁；每当我到他那里，必定登堂拜见。他的母亲很懂得宾客间的言谈。有人说：“从前那个年轻人的谈话很有意味，应该同他交往。”四十年后，我和粹道在仕途上相望，各自都成了老人。一天，粹道拉着我的手哭泣说：“父母还没有下葬，父亲没能等到，母亲却知道您值得敬重，冒昧请求您撰写墓志。” 于是根据张绪主簿的行状说：“君名某，字某，祖先是荥阳人。唐代宰相名絪，生有两个儿子；其中一支来到资州，便成为资州人。曾祖某，祖父某，父亲某，世代家谱相承，却没有以做官闻名。这是唐代四大姓之一。隐君世代为儒，不善于经营生计，于是在美原江边选择别墅，依靠盐业致富。他常常害怕最终会丢掉祖先的遗风，所以虽然超过并发展了祖业，却不屑于计较十倍百倍的利润和细小得失。他家的家法礼仪，都交给儒术；教育儿子，反复叮咛，托付给老师和朋友；施舍救济从不疲倦，甚至把钱财交给道路上的医巫卜相和各种技艺之人。因此，与那些积蓄财利、封闭自守的人相比，他独能使家业不衰。还有一件事非常奇异：一天广汉得了重病，有人劝他发大愿来避免死亡。君说：‘我家乡的龙滩，滩石高得像狼牙羊角，船只稍不谨慎就会翻覆沉没。倘若我能够不死，必当竭尽家财把它铲除。’后来回到家乡，正要兴工施工；一天夜里，滩石所在之处忽然消失，如今已经成为平坦的河川。来往的人都认为这是君孝友诚实的感应。娶景氏，景氏在其后十五年去世，君享年六十八岁。去世，于某年某月下葬，于某年某月以某氏附葬于某山。子女若干。铭文说：水流清响，是用盐业亲手创办；” 山势高峻，仙风不灭。家塾中谁能获利，唯有诗书不会坠失。唯有父亲和兄长，在九泉幽深的墓穴中，接受这万世流传的铭文。范隐君墓志铭 先父与乡里的大夫谢廷直交好。我常常想起幼年时，廷直经过我家，先父叫我出来侍立在旁，背诵书籍和诗文，廷直很喜欢，便说他的三个范姓外甥贤能，以此互相勉励；又约定改日带三位范外甥进城来见先父，说：“这是范君的几个儿子。”他叫我出来，按照世交子弟的礼节相互作揖拜见。又指着子骏说：“这个人和你同岁，他的才能超过你数等，你应当好好同他交往。”后来子骏兄弟接连推荐我兄弟，唯独我落后。先父每次举出子骏兄弟来劝勉、激励、训诫我们，十分恳切。每隔三年举行科举考试，我们没有一次不相互追赶；各自述说两家严父对我们的责备和期望，互相警策，彼此惊惧流汗，抱着试卷，屏息静气，贴着廊庑坐着。后来我兄弟有幸考中一次，而子骏兄弟才以恩榜奏名。然而两家都没能及时以俸禄奉养双亲，含着遗憾也来不及了。先父去世二十年后，子骏才开始来请求我为他的父亲下葬作铭。呜呼，面对早年的情谊，我哪里敢推辞？考察君名某，字某，出自范氏，属于高平一系。自五世祖居住在龙水以来，便成为著名家族。自成都范淳夫任本县县令以来，和各支范氏共同编订谱牒、讲习学问文章；龙水范氏也世代有科举功名，文章声名震动当世，是其他人不能相比的。君在同族兄弟之间，具有慷慨的风节；退居时安于一丘一壑，有轻视舍弃富贵的心意。别人有急难，他便承担；别人有事情，他便帮助成全；开设馆舍礼待宾客，推散钱财救济他人；孝顺慈爱而温文尔雅，谦逊厚道而笃实。如果让他实现自己的志愿，世人看到的施为难道只会局限于一乡的士人君子吗？唉，君既然高尚地退隐潜伏，又专心教育子女；他的儿子也在科场中困顿，天一定会有安排，只是如今还不能估量。君于绍兴戊辰年夏五月十七日去世，享年六十四岁。十七年后，隆兴甲申年仲冬，才得以下葬。娶承务郎谢天隐之女。三个儿子：亦辨、亦骥，都已奏名；文学才华足以出仕，却四次应试不中而去世。两个女儿，分别嫁贡士谢时习、进士谢时举。孙子九人。铭文说：只有龙水范氏凭世代学问著名，君却退让自守，不以求取荣华为务，说：“我有儿子，每人传授一部经书，一门三人秀出，必将在未来飞扬显名。”他们的根基良好，学艺已经成就，后来的发展不会迟来；天意难道会轻视他们吗？以后必将使他们光大门庭，再以坚韧之意写下诗铭。

译范元功墓志铭 圭字元功，后来又改字信仲，在同党和朋友之间仍以旧字行世。丙午年，颍州遭受敌祸。敌人因为元功在这一年参加乡试、成为有名的进士，便把他捆绑起来，驮在骆驼背上带到燕山，给他优厚的馆舍，让他和读书的郎君们居住。当时宇文虚中叔通、司马朴文叔、朱芾等都是朝中名流，他们一起谈论中国的学问，间或焚香向南遥望，悲痛哭泣。敌人想使他们屈服，却不能做到；但也不忍心杀死他们，又想把他们转移到北方腹地，元功便乘机逃脱。他进入府州，折氏一族世袭统治，遵奉中国正朔，因敬重元功的义气，便把女儿嫁给他。元功娶妻之后，得以看到折氏所藏的中国四库书籍，但读这些书本来并不是他的爱好。折氏知道这一点，便题写他所著的书为《归蜀集》，又给他们所生的儿子取名蜀孙。居住了一段时间，李显忠从延州擒获罗索，没有杀他，而是和他订盟后释放，想借助西夏的兵力，使罗索作内应，以恢复五路。后来夏人先攻破麟、府二州，元功为躲避战乱进入晋山军；夏人又从两面急攻围困晋山军，外援已经断绝。当时宋廷与金国议和的诏书恰好传到，元功用绳索从城上缒下，出去拜见李显忠说：“您发动这次行动，是为了谋划收复中国五路。” “如今议和的诏书已经到达，希望您约请夏人解除武装、拜受诏书；您的忠义，难道只是为了惠及这一座城吗？”于是他拿出诏书给李显忠阅读，李显忠流下眼泪。夏人果然解围离去，李显忠归国，元功也辗转到达蜀地，赶赴行在，向朝廷陈述自己的经历，并列举李显忠的忠节，因而也连带提到元功；朝廷录用他，授为右廸功郎，监潭州岳祠。郭浩统帅金州，认为他有才，征辟他为录事参军；又征辟他为洵阳主簿，依次升为从事郎；因赏功循资升为文林郎，任阆州奉国县知县；因举荐者改授宣教郎，监理兴元府税务。姚公仲想招他作宾客，元功冒着酷暑带家人前去，最终在梓潼驿舍去世，享年四十九岁。元功本是蜀人，是亲忠文公的曾孙，出生于许州、汝州一带；他有奇异豪迈的气概，流落在战乱之中，带有幽燕豪侠的风骨。至于发为文章，平和厚重、清正深沉，则是元祐子孙的家法。当元功西归时，我也客居成都；当时苏子籍、程子揆、王子灼、谭子拂云和我同族交游，都是俊秀之士。我们日夜往来谈论文章，有时片刻不见，便写信派人带酒相邀。酒喝到一半，元功能够转变喉音，模仿南北胡汉的语言；谈到天下大事、兵家的利害、所经过的山川道路，以及哪里可以进攻、哪里可以防守、此战胜负如何，就像分析毫厘、指点掌中一样清楚，能够使人情绪感动、精神驰骋，喜爱听他说话。他曾说：“国家如果能任用制度之外的士人，就能成就大功业。”事情已经成了，却长缰绳而短驾驭，难道还想求得天下的马吗？曾祖是忠文公，名镇；祖父某，父亲某。先娶折氏，折氏去世；又娶樊氏。两个儿子某某，也已去世。某年某月某日下葬。隆兴二年十二月某日，有文集十卷收藏在家中。铭文说：甲戌年冬天，在太城再次见到元功建立大功。已经奇怪他的火气浮在上面、土气混浊，喉中发出轧轧声，像逆流中拖船一样。问他，原来是吃干腊肉、饮酒，因而身体肥重。距离他去世已经没有几天了。文章和功业，得失轻重，在元功看来只不过是眨眼间的事，如同雀与蚊虻一样。唉！元功有什么困难呢？他生于岷山，风尚不磨灭。我为他作铭。蒲隐君墓志铭 阆中的蒲氏家族，父兄子弟大多能够推述先人的门第，世代传习诗书，以此向人夸耀；他们约束自身，遵守规范，自有一种家风。大受自号漫叟，做官没有得到进用，但性理之学非常明达，诗歌很有章法，足以压倒当时同辈。凡是蒲氏的俊秀少年，都学习他的传授。大观、大渊的经学义理更加深邃，诗歌也像漫叟一样工巧；虽然困顿于布衣之中，但其声名所达到的程度，不减于王公的尊贵，所到之处都被称为佳士，超脱尘俗之外，实在可珍贵。大观名某，是中奉公的次子，按法本应得到官职，却推辞退避，不屑于通过科举求取功名，最终没有实现愿望，隐居在峨眉山下，筑室题名为“心远”，漫叟为他作记，并赞许他说：“仲氏，我看见他知道止足了。”大观自己也深信不疑，飘然自处，油然忘却山林泉石的胜景，淡泊得像参禅的人和幽居的隐士，抱着被子、裹着帽子，随即去吃蔬菜、喝清水。他所到之处总是孤高自守，难道不是当时真正盛世中遗逸而难以进用的君子吗？四十七岁时，死于洪雅。曾祖某官，祖父某官，父亲中奉公某，娶某氏，有二子棠、槩。某年某月某日葬于某地。他的儿子槩拿着其兄懿文修职君所写的行状来请我为墓石作铭；我了解这个人，又同修职兄交往很深。铭文说：防备那奔驰的快马，不要让它羁绊在车下；防备那奇异的羽翼，不要把它养在樊笼之中。士人有一种说法，对于有时进取、有时退隐的情状，无法说出名称；我作铭来记载他的独特和深藏，也作为隐居君子的墓志。冯主簿墓志铭 己卯年冬天，我以太学博士的身份罢职，宰相怜惜我并无罪过，便让我掌管成都学，并托人传话说：“这就是小司业。”到任后，我晓谕他们朝廷养育人才的用意，又把成均的旧规章给他们看。背着书箱前来的生徒超过一千人，各司大官和一两位大将共同赞助庆贺，拿出钱来帮助成就此事。当时我的朋友冯懋恰好任钱粮官，说：“这是盛事，我们这些同道可以来供给酒食。”于是倾尽府库供给，毫不为难。和那些把钱袋看得紧紧的、连雀儿都要防着的人相比，差别很大，因此我认为冯懋贤能。冯懋举荐父亲冯事，派他的弟弟恕穿着草鞋，冒着泥泞走数百里也不怕，从他哥哥任官的地方带着叔父中江的行状，急忙来求我作铭。况且恕也是学校里的生徒，难道能忍心违背这些情谊吗？普州冯氏世代是有声望的家族，父子兄弟以诗书相互较量；即使非常贫困也不放弃学业，即使到了老年也不停止学习。成为名卿才大夫的人接踵而至，代代都有人。主簿君虽然老于县衙，却有一个儿子登第而且善于写作，他最小的两个儿子在学问上也很优秀；他所得的成就，和冯氏诸人相比，尚不能估量。他喜爱藏书至万卷，四库书目中的藏书极为丰富，只要有一文钱，就一定买书，说：“有一本书而不怕它被虫蛀损坏，我就不算儒门子弟。”

译他屡次被荐举，晚年才同郎聨一起停止科场应试，因特别恩典调任官职，人们固然哀怜他怀才不遇。他三十五岁时去世，先娶李氏，又娶张氏，再娶赵氏。三个儿子：懋任昌州教授；次子郎，名思，名恕，都是李氏所生。两个女儿嫁给牟某。六世祖是太保公，名知微；曾祖某，任奉议郎；祖父某，父亲某。依附双溪李氏居住，现在居住在乐至。葬于安岳县祖坟，死于某年某月某日，葬于某年某月某日。铭文说：我曾经过主簿君的故居，他留给后人的东西，森然可见，一水一竹，足以成为长久宏大的楷模。想象父子兄弟在风雨中吟啸、安步，始终淡泊不改，更遗憾自己没有来登堂饮酒，翻看他屋壁上的书，为他的幽墓作铭；难道忍心忘记这些吗？涂勉仲墓志铭 考察《元稹传》记载，严砺任东川节度使时，没收居民涂山甫等八百多家的田产和奴婢，被元稹弹劾。严砺与涂山甫都是东川人，难道竟有凭借权势如此残害同乡的吗？大概是因为平素结仇，偏袒私怨，难道不是一天两天了吧？如今涂氏、严氏都是梓州的望族，两家的田地道路彼此相接，如同过去一样；而且两家以诗书家法相传，世世代代互通婚姻，关系非常亲密。涂氏出自涂山甫，严氏出自严砺，这是毫无疑问的。唉！韩退之援引与毛仙翁同姓的关系，孔文举记载与李元礼通家；我们儒者把仇敌作为婚姻对象，以说明《易》道的变化。佛教徒把冤家亲人平等看待，痛惜一念之间的错误竟导致百劫相互仇杀，却不醒悟，实在可悲。中江的涂勉仲，娶了严氏。两家有许多优秀子弟，常常跟随我游学，其中勉仲尤其厚重；勉仲的弟弟端卿，与我是同年进士。勉仲的两个儿子，一个叫森，一个叫柄，也能够借着父亲的情意，把我看作通家骨肉。我的官职在成都任学官时，勉仲每年都派两个儿子来修习执经礼。等到我任彭州通判、闲居资中时，两个孩子往来不绝。森、柄从大小戴氏的《礼》学中有所获得，这也是他们父亲亲自传授的。森因为研治礼学，两次参加宾荐；柄又跟随我读《春秋》。勉仲仓促得了腹病，森留下侍奉父亲的病，柄恰好留在资中，还不知道此事。勉仲将要去世时，握着森的手说：“你要努力学习，不要因为懒惰而懈怠；你们终究可以依靠李氏门庭。”说完便去世了。森把讣告和文章送到资中，催促柄回去，就是这样。端卿的行状说：“勉仲兄长下葬已有日期，森要看着墓穴、办理大事，不能前来抬灵柩；柄带着行状来请作铭。”我本来不认为森不聪敏，却痛惜柄一次又一次苦苦请求文章，终于答应，是为了合乎礼。县中有涂使君祠，因此知道勉仲世代是中江人；曾祖某，祖父某，父亲某，三代以儒学为业而不做官。勉仲是儒者，不疏忽生计，并且有道理可以自给。他所乐于做的，是乡里邻居的婚丧、吉凶、缓急，以及佛道祠庙、桥梁营造等事，总是首先倡导并竭力出资，毫不吝惜。至于焚毁债券、以财物买取义行，也不知帮助过多少人。然而他为人刚正有操守，对于无端凌辱、像丘山压来一样的事情，一点也不受挫。直到今天，争夺牛路的牛翁和替里胥执笔的人，仍佩服勉仲的高尚义气而自行畏服。那些后来进入乡校的小生，曾在勉仲那里诚心接受善训，难道能够忘记吗？五十六岁去世，某年某月某日下葬。铭文说：孩子每天读书，老人高兴地侧耳倾听。孩子如今呜咽着哭老人，眼泪洗尽了将要说完的话。孩子怎么会不知道呢？清心守志地安葬他，也就是使君的祠堂。陈次云墓志铭 次云是陈氏，生来资质平常，在县里年少时求学，不像章句之儒那样拘守章句；他独独喜爱《春秋》，喜欢谈说王霸和纵横家的大略。家业以财富雄厚，次云凭借世代积累的资财，施舍给四方游士，很有些承袭关中大侠的声名和事迹。那时敌人再次进入中原，声势大张，次云认为功名可以取得，每天和宾客杂论《史记》《汉书》的形势，又间杂着用《春秋》谈论戏谑，索要酒来欢呼，只觉得一个县都容不下自己。他的英气概貌令人敬畏，声名传遍全国；许多有名的士人到他门下游历，贤卿大夫经过那里也愿意同他结交，不能结交的往往以为遗憾。士人的聚会，一年中有数十上百人；不只是这些宾客的丧葬、婚祭、求学未成和冤屈未伸，都来仰望次云，由他一人承担，必定满足他们的愿望，把自己的能力发挥尽了才罢休。由于这个缘故，他的资财更加衰落，却还向族人借贷来行义，一点也不后悔。次云穿着宽衣大袖，经过市中，人们无论老少都拱手站立、屏住呼吸让他通过，车盖受到这样的尊敬。有时遇到一点争执，他一定加以裁断；人们有隐情，唯恐被次云知道。因此他所居住的地方，人们没有越礼逾矩的行为，一乡人都依赖他而成为更加有修养的士人。次云早年凭《春秋》被荐举，三次登名，往往都被外省报罢，认为这点科名不足以玷污我。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 戊寅年，他备好船只向东而去，又搜集所有书籍，想要到朝廷宫阙下求见。船只准备好后，夜里和宾客饮酒，纵谈万里之外想要做的事情；霜月清冷明澈，他脱帽解衣，因酒意而十分豪迈，竟不知道寒气已经深深侵入身体。因而得病，过了七天便去世，恰好到了除夕。士友听说后失声痛哭，他的乡里甚至为他停罢正月的相互庆贺。次云有祖母柳氏，年纪很大，他供养得非常周备。次云死后，柳氏忧郁不乐，凭借祖母的恩典得到封为太孺人，以此安慰她的心，后来也去世了。次云的父母还没有安葬，他想营造宽敞的墓地，预备安置守墓之人，有很大的志愿，却不幸去世了。次云名泌，四十二岁；曾祖可之，祖父翺，父亲奎，三人都没有做官。儿子仲郜，一个女儿嫁给李圆。次云有弟弟涛，也已去世。两房的孤儿寡妇于乾道辛卯十二月己酉，将三代五位亡者合葬在资阳县三江镇丁山的原野。次云很久以前就同我交游，我认为次云气度不凡，确实值得托付；次云也认为我是可以交好的人，所以我把儿子圆娶了次云的女儿。我已经老了，退居田园，想要同次云把酒论文，追忆少年时的豪放意气来取乐，却再也不能实现了。难道我还忍心不为他作铭吗？铭文说：以气概涵养学问，把它扩充为浩然之气；才华豪迈而不受拘束，可以称贤；性情却能屈己礼士，这是上天给他的；上天又用短暂的寿命限制了他。天地如此广大，而人仍有遗憾，难道也不容许说出来吗？