钦定四库全书方舟集卷十六宋李石撰墓志铭

译钦定四库全书 《方舟集》卷十六，宋李石撰《墓志铭》李隐君墓志铭 君名骙，字致远，姓李。六十五岁去世。于隆兴元年八月二十三日下葬，乾道三年十月二十七日先行下葬。等待他的儿子厚来排列次序。君的行状实由厚拿来求我作铭，说：“幸好我们同出于简谱，不敢把这件事托给别人。自从简道来往一两次拜请，越是竭力推辞越无法拒绝。况且厚夫妇曾割取大腿肉治好母亲的病，这正应该得到墓铭。”于是考察，君与我同出于唐隐太子；有个小名芝兰的人，其子名文释，迁居蜀地的简州并葬在那里，是我们的始祖。由简州分出平泉、贵平、资州北门三支；由资州又合于平泉，由平泉又合于贵平，世代次序和昭穆都很清楚。君在我这里属于父辈。君的侄子鼎是同年进士，和我平泉的群从兄弟往来，因此知道君家诗礼儒学的由来。大概因为他孝顺友爱、诚实守信，在邻里中取得信任，也在道路上传闻。有隐居山林的奇异品行，却不因险困而使自己窘迫；有豪侠纵放的气概，却不以此自夸自用。士大夫经过贵平，听到君的名声，必定拜访他的居所，求见他的面，说：“这是一位隐居的君子。”有一天夜里有人持杖入室行盗，被他杀死，里保以杀人罪上报。君认为夜间杀盗贼依法有据，反而要以杀人罪论处，就会牵连无辜，竭力阻止说：“如果一定要有人获罪，我愿意由我承担。” 某年大规模修建禄津桥，刚修好就毁坏。君说：“如果只是因为役夫劳苦导致这样，与其年年苟且服役、使百姓受苦，不如让我亲自监督工程。”于是工程完备，即使洪水也不能毁坏，年年征发的劳役才减轻。他折毁债券，以买取周济急难的仁德；让出田界，以平息牛翁的诉讼。到了别人有缓急之时，他不以自己有无财物为推辞，并且说：“干粮已经断绝，百姓就甘于不仁；我只是首先出力，使吝啬贪鄙之心感到惭愧，并不是因为富有而买取市井中的名声。”听到的人都为之惭愧。曾祖世长，祖父交，父亲尧封，都没有做官。娶文氏，先于君五年去世，附葬。君的遗骨与文氏一起葬于隆州仁寿乡。三个儿子：厚，任将仕郎、金州司户参军；次子为历、为厦，都以儒学为业。三个女儿嫁给士人：王孜、文廉、能文尚。能右拿着厚所写行状的文字这样说。行状又说：“八世祖名堪，任节度正散将，充陵州军事押衙左一将，银青光禄大夫，死于战事。他的母亲作诔文并立碑说：‘涪江平静而安宁，沱水遏止凶恶，声誉传遍两川，功劳很高却遭受祸患。自古以来，名将往往不得善终。’又说：‘迎接灵柩回归故乡，大规模营造坟墓之地。’那么八世祖自简州分出、以贵平为乡居之地，已经很久且很清楚了。” 其中所说的“节度正散将，陵州押衙左一将”，应当是西川节度使陈敬瑄的牙将，辅佐高仁厚。他与杨师立在涪城交战，难道就这样战死了吗？杨师立是在涪水、沱水之间交战的吗？所谓“不得其死”，或许是因为他的功劳太高，连同高仁厚一起被陈敬瑄所不能容纳。唐代史书记载，僖宗五年，皇帝从成都返回，到了正月改元光启。诔文到了八月仍称中和，是因为蜀地战乱，正朔隔绝不通；诔文可以用来考订正误并表明这一点。铭文说：“儒与侠兼用，既有学问又有技艺；将门后代却不显耀，难道只是因为世代如此吗？群山中有一朵云，思念他而含泪发誓。铭记他的墓穴和高尚，永传后世。”

译李隐君墓志 我家本是唐代李氏，自幼时起，就听祖父一辈人说，祖先葬在简州的平泉，那是我们进入蜀地的始祖。虽然居住在资州，但在资州只是孤独的一支。五代的世系昭穆，亲族之间的亲亲恩义没有断绝的，都把简州族人视为根本。因此简州的各支李氏，都能够凭族谱相互沟通。防中，他的姐姐嫁给三江的陈泌；我派自己的儿子娶泌的女儿，于是防中就是我的外甥。因此防中与我属于兄弟辈。防中说：“我父亲已经下葬了，请求您作铭。”考察防中的父亲隐君，名某，字某，本是太学生。先世祖父某，考中五经义，天子嘉奖他，命他任太学直讲。因此君得以侍奉祖父，长期留在太学学习达几十年。刚满十八岁时，他的经义文章就足以和英俊之士抗衡。燕云地区战事兴起，朝廷急切访求有才干勇力的人。君说：“我家三代都是儒者，困在科场中求取一官；幸好现在有防中，哪里还要选择呢？”于是立即学习武举，也屡次通过考核。不久武举停止，他向西归去。靖康年间朝廷下诏恢复武举，州府因为君应诏有功，命他直接参加殿试。走到半路，京城被攻破，他只好返回。于是选择林泉之地筑室，建亭名为逍遥，准备在那里终老。六十六岁去世。娶张氏，张氏先去世；再娶杨氏，生二子：防中、粹中。粹中也去世了。五个女儿都嫁给进士，其中一个就是陈泌的妻子。景德友墓志铭 壬午年夏天，我在临邛主持考试，景德友恰好任临邛县令，于是见到了他。德友面容憔悴，显出不能胜任的忧色，我问他，他说：“县令应以抚慰爱养百姓为职责，却让横征暴敛、蛮横强暴的人得以扰害百姓；县令应以慈惠循良为心，却让搜刮民财、强横自恃的人得以压制自己。如今将要触犯大官的怒气，这次必定不能免了。”分别后不到两个月，德友的讣告传来。唉！德友是魁梧伟岸的丈夫，大腹长身，谈笑间就能折冲御侮；只是不能容忍庸俗之人之间那些琐碎的柴米盐计，难道竟会因此而死于一县之令吗？德友从前侍奉父母，在官学读书，学习天下文章，却不能凭自己取得一第，反而只能靠世代承袭做官，这是使他的学问受到困顿。他任职试吏三十年，凭才干、学业和谋略，所到之处都成为东阁的贵客，最终却庸庸碌碌，才能没有完全显现，这是贬低了他的施展。他与人交谈时神色温和而不暴躁，与人相处时气度宽厚而不紊乱，不是心胸偏狭浅薄、肝鬲狭窄之人；我以为他一定能承担繁难重任，却反而死了，这是吝惜了上天赋予他的才干。德友下葬有日，他的儿子大同拿着弟弟铸所写的行状来求铭。德友名某，姓景，世代是普慈人。曾祖某，祖父某，父亲某；绍兴五年因郊恩补任将仕郎，受辟任川陕茶属，升右从事郎，江津县令任期未满，授秦司茶属；秦司罢后，授泸南帅属任期未满，又改授四川茶属；因举主荐举改宣教郎，因茶法赏赐依次升通直郎，任潼川郪县丞；因中奉公去世服丧，服丧期满后任中江县知县；因覃恩转奉议郎，赐五品服，依次升承议郎；隆兴元年某月某日去世，某年十月下葬，五十七岁。〔原文数字、纪年保留：二年〕 娶张氏，追赠孺人。三个儿子：大中，任右迪功郎、泸川尉，次年去世；大同，任右修职郎、眉山尉；大亮，以进士业为学。六个女儿，长女嫁右承事郎邓枢，次女嫁杨元行，其余尚未成年。葬在导江县长乐乡，附于先人墓地。铭文说：“用谷物治病，确实不如蓼草的苦味有效；让麒麟来捕捉，确实不如猫的勇猛。衷心服从礼义并以仁德实行，确实不能见到别人斜眼而含怒。唉！德友死了吗？我用这些话为他的墓作铭。”〔原文数字、纪年保留：一年〕 任承信墓志铭 君名衍，字达夫，姓任，本是眉州诸任中的望族。他侍奉父亲黄中，迁居黎州，已经两代了。丞相虞雍公允文镇守黎州，黎州是瘴疠之乡，稍微寒冷就侵入人体，症状像疟疾，人人都瘦弱。黄中上部浮、下部弱，土地上又没有医药，得到君后非常高兴，于是让他诊治，多次见效。问他所得的医理，君说：“人禀受于天，而气血有肥瘠多寡；恰逢天时寒暑发生小的变化，人以自己的禀赋感受它，强的变成弱病，弱的变成强病，因而违背天地中和之气。做医生的有时偏重阳来治疗阴，有时偏重阴来治疗阳，差之毫厘，谬以千里；经络随之受害，所以药物反而会杀人。”雍公说：“这是古人医治国家的学说。”不久，雍公主持国政，召他一同经办事务；他所治疗的国家政事，没有人能超过他。不久授官为承信郎、干办官。雍公进退天下士人，奖善惩恶，君暗中为蜀地士人开辟道路，若不是他同黎州士人设置科场取士，所取士人的数量和质量足以同中州相比，人们因此认为他贤能。雍公任四川宣抚使时，君死于汉中，六十四岁。乾道九年五月十一日去世，淳熙二年三月初九日葬于黎州汉源县某地。两个儿子，长子某，因枢府恩典补授登仕郎；次子沇，任承信郎。两个女儿，长女嫁进士范仁，次女嫁乡贡进士樊▯。我在黎州任职时得了瘴病，命他诊治，他说：“这是皮肤肌理受到风邪，服用药剂就会痊愈。”又说：“使君对黎州很厚道，两边肩膀不耸起，治理时宽严适当，正如我根据病情用药。”我点头赞同他。等到我被召离开黎州，君送我到邛崃关，半夜叫我同他交谈，知道他懂性理之学，也通晓佛书；他通晓医术就更可信了。君孝顺友爱、喜好义行，倾尽资财救济人的急难，前后埋葬遗骨、放生的事情，都值得记载。铭文说：“一栋房屋的隆起，不如根基；万里的飞翼，不如长风。我学习岐黄之书，奥妙能与天相通；言语可以医治国家，却对琐碎的疥疮小病不足以施展。”铭刻在他的墓穴上，水重山重，长存不朽。程通判墓志铭

译壬午年，我奉命任彭州通判，与程伯友替任。此前伯友常写信往来，我们平素交情很好。到了交接时，伯友因受牵连而改任他职，不能交接；我接办通判事务后，常常以此为遗憾，并深深叹息。彭州能够得到治理，依靠伯友而办成，后来受益的事情很多。彭州三县方圆百里，每年耗费二百万，究竟从哪里取得？酒尚未酿成就催缴酒息，茶叶尚未采摘就催要茶税，夏秋尚未成熟就提前催收赋税，比踩踏田地、按田亩登记禾苗来征取还严重。如果不是苟且权宜、以此作为名目，并减少荐举名额、确定赏格，几乎没有人敢任县令。百姓急了就抓官吏，官吏急了就挟制长官，官场模棱龌龊，只求侥幸免祸离任；像我们这样的县丞，不能有所作为的实在太多。伯友办理每一件事都有条目可考，例如修筑芳菲馆，虽然只是游乐之事，他却说仿佛看见钱在地上流动。后来任职者把母钱权充子钱继续酿酒，接连不断，利息也仅仅收齐，反而让别人借此成就能干的名声。伯友却不能免于因任官之事获罪。唉！是谁造成了这种局面？唉！假如伯友不死，同今天做官的人比较才能器识，未必会不如他们，难道最终只能到此为止吗？伯友去世下葬有日，他的朋友荣州李使君写信托我作铭。考察得知，伯友姓程，是眉州人，名某；伯友是他的字。因祖父宝学公的荫补，补授登仕郎；任右迪功郎、监雅州马务，奏差绵州推官，监味江镇税；依次升右从事郎，任威远县知县；任满后由举主荐举改任右宣教郎，任简州平泉县知县；转右通直郎、签书合州军事判官；转右奉议郎，因年资劳绩赐五品服；为母硕人服丧，服丧期满后任彭州通判；转右承议郎。又因今天子登极的恩典，转右朝奉郎、通判阆州；转右朝散郎。某年某月去世，某年某月下葬，五十九岁。先娶史氏，史氏先去世，追赠安人；再娶王氏。两个儿子：畏，早年去世；次子以德，知道写文章，凭父亲的荫补应当授官。七个女儿：长女嫁资州右修职郎、前阶州录事参军何师文；次女嫁眉山故右迪功郎、临邛县尉吕道久；次女嫁隆州乡贡进士陈厚；次女许嫁邛州将仕郎李某；其余三人尚未出嫁。君幼年丧父，奉养母亲孝顺而且能顺从诸父；外表、言谈和性情都倜傥，有胆略，平时讷讷不能出口，坐着面对众人时闭目像要睡着，遇到事情却果断拍掌跺脚，丝毫不回头。这是因为他的见识和经验已经成熟，天资英敏，与那些只凭政事学问取胜的人不同。例如议论马政以杜绝蕃蛮的间隙，焚烧腐坏的茶叶以解除官吏的欠负；绵州军队发生变乱时，就查察首谋者，暗中杀掉他们以安定反叛者的心；平泉丈量田地时，曲意顺从有理由的人，稍作变更，以保全划定田界的法令。其他如兴办学校、修建桥梁，所到之处都爱惜士人、爱护百姓，切切实实有超过常人的地方。他代理州守事务一共三次：怀安、广安、彭州，从不因为代理时间短暂就苟且敷衍，以满足自己的意愿，这又是值得称赞的。曾祖某，祖父某，父亲某。伯友得到张丞相浚、席参政益、赵待制闻的赏识，他们都想联名上奏荐举他，最终却没有凭此得到任用。他自认为从荆、吴的美好山水中有所获得，回去选择胜地，建造载书亭，与英俊之士交游，说：“这就是我的菟裘。”铭文说：“借别人的车，有时能够奔驰；乘坐副车的马，有时却被拴住。拿着短鞭竭力自我驱策，哪里如同抱着长策而不施用？”载书亭中收藏万卷书，凛然足以成为世代传授的师法。在他的墓穴上刻铭，吟咏这首铭诗。知均州常朝奉墓志铭 常大防同我友善。起初我寄居成都范氏家中，常大防与范氏是中表亲，早晚常来往。当时常大防以新进士身份脱去布衣，眼神炯炯，傲慢地看待别人，心里不愿受规矩约束；我们拘谨地相互谈论天下大事，说到激动处便拍掌、奋髯，说话没有一句顾忌。有时酒喝到一半，脸色发热，便夹杂着歌唱长啸；仙佛、文章、奇巧的见解，无所不有。有时遇到庸俗之人，却收敛衣襟、降低声气，茫然像个小孩子，闭口坐在角落仿佛要睡觉。我本来就认为他奇特，但别人无法测知他。有一天他对我说：“如今天下用兵，蜀地大得像斗，我们难道能收起翅膀，在篱笆边小口啄食吗？我的从父正好得到君立朝为中执法的任用，或许可以借此进言一句，取得富贵并不困难。”当时江湖道路阻塞，蜀地士人每年往往一两个都到不了；而当时的宰相正把吴、蜀互换任职作为办法，表面上开通道路，实际上却压制蜀士。蜀士宁愿困穷地做州县小吏，也不肯离开；能任一郡守或郡丞，就不敢再有过高希望。常大防毅然前往。到了那里，会逢中丞公因意见不合被罢职离去，居住在秀州海盐。常大防前去拜访，中丞说：“本来正指望你替我维护门户，现在我正焦眉忍痛，还有什么话可说呢？” 常大防到达后，便到丞相府请求陈述政事。人们本来知道常大防是蜀人，中丞公的侄子料想他必定意见不合；常大防口中嗫嚅，含而不发，估量若不合时宜便不妄自发言。当时的宰相也想借常大防收取声誉，于是让他把想说的全部说出来。常大防预先看出了这一点，但实际并不轻视此事，于是慷慨进言：“相公如果真爱护蜀士，请听我说三件事，我说完就退下：一是考察孝廉以敦厚风俗，二是容纳直言以拓宽言路，三是谨慎边防以防备敌患。”宰相当时正致力于粉饰太平，以为天下无事，认为他的话奇特却不能采用。后来任阆中通判，又任洋川通判，人人都认为常大防仕进不得志。常大防胸中大概有浩然之气，于是撰文名为《荣归录》。不久授均州知州，尚未赴任便因病去世，五十岁。常大防名城，大防是他的字。世代居住在华阳，是以诗书闻名的家族。曾祖某，故左朝议大夫，追赠银青光禄大夫；祖父某，右宣德郎；父亲任右奉议郎。常大防在绍兴二年考中进士，历任龙安酒官、龙安县令、阆州和洋州通判，官至左朝奉郎。他任官勤敏、公正廉洁，处理大事而略去琐细，爱护百姓、约束官吏；有含冤者到了狱具完备、将要自杀的时候，他打破刑具为其申理，因而救活了好几个人。

译他的文章仰慕韩退之的奇崛，曾经为退之文集作注，收藏在家中。娶某氏，有两个儿子：有终，是乡贡进士；有开。五个女儿，长女嫁新政县尉梁及之，次女嫁进士李光实，次女嫁将仕郎张观，其余三人未嫁便去世。绍兴二十四年十一月某日，葬于绵州巴西的龙溪，这就是某年某月某日。有终拿着叔父堪所写的行状，请求刻铭于石。作为了解常大防的人，我不能推辞，于是作铭。铭文说：郑国的刀、宋国的斧，都是地方物产中的佳品，这材料本来就优良。为什么因为蜀地偏远就限制它，难道它害怕远行吗？轻视蜀地偏远，说我的话像医术；看见阴阳调和，就不愿把它排除在外。怎样才能收藏它？开实在是压制它。蜀地位于天之一方，却被挥手驱逐而不肯留下。我却在这里游乐，诗书之学汹涌不断，像水正在涌来，滋润它、浸润它。我怀有未曾施展的抱负，既然吝惜给我的俸禄，怎么能让我的寿命长久？天意令人惘然，后世应当还有流传。龙溪的墓穴，我的铭文将使它坚固长存。邓承直墓志铭 庚申年，金人攻陷顺昌，震惊吴会。士人舆论都想迎战，当时宰相仍坚持和议不变，天子被他迷惑。当时邓君昂以平民身份奔赴行在，上书论说天下大事。他说：“希望陛下不要听樊哙式的空话，采纳娄敬那样逆耳的言论，积蓄财力、养练军队，以作为日后的行动。”宰相很赞同他的意见，上奏说：“这不只是某人的意见，公议也知道应当这样。”于是和议最终确定。不久想授给君官职，让他出去会见边将，传达旨意。君经过汉、汾、梁、洋而行，完全了解地形险要、虚实以及军粮的多少。回来后，又上奏屯田八条，于是补授右迪功郎、川陕宣抚司措置屯田，巡行边境数州的闲置田地，得到一千三百四十二顷有余，每年节省四十万斛。当时营田使就是郑刚中公。君的主张还没有完全施行，适逢营田司撤罢，君也离职。又上奏增加修订营田二十条，并说：“如今营田司撤罢，事务分隶各将领，总管财赋的人只拿文书敷衍，而不问土地之力是否充分发挥。不如专门设置一个机构隶属于户部。”又说：“湖北有可以耕种的田地，川蜀有可以耕种的百姓，可以招诱百姓来耕作，实在宽厚的州县补充军功，直到百姓平均得到田地才停止。” 奏书多次上呈都没有得到答复。依次升文林郎，任防州观察推官。参议官张士襄凭势力援助而自负，君到鼓院揭发他的罪恶。等到张士襄入朝任监察御史，君也丝毫不回避忌惮。只是他的主张有时恰好符合宰相的意见，宰相虽然赞赏他的正直，却不能任用他。授成都税官，任满后依次升儒林郎，以赏赐应当转承直郎，却在这时去世。实为绍兴二十八年九月十四日，六十一岁。君的祖先出自南阳，宋代有名藻的人，任巴西县令，于是成为资州人。曾祖某，祖父某，父亲某，都没有做官。母亲是勾龙氏，继母是谢氏，封太孺人。娶谢氏，家本来是儒学之家，资质只是中等；生来不能努力学习、凭自己立身。长途往返，背着包裹被褥勇往直前，从不为积蓄过夜粮食打算。虽然屡遭压制，却刚正自许，怀抱经世济民的志向，对世道惘然，希望有所任用，最终没有完全施展，实在可悲。文集若干卷，收藏在家中。母太孺人谢氏，是李氏的外甥女，与君属于中表亲。我在丁丑年被召向东下行，君来与我同船；我读书，君起草文书，早晚都不停歇。我任太学官时，君在旅舍中得病，我每天去探问医药；直到他去世，我出钱办理殡殓，连枕边箱笼里遗落的财物，也搜寻出来放进棺材。〔原文数字、纪年保留：万里〕 我向西上行到防州，让他的儿子国华来说明君生死交情的情义，已经极尽周全了，难道忍心推辞作铭吗？铭文说：张开大口、修长身材，足以看见这个人的形貌；又听闻他的名声，议论政事，发出儒者的文章，也发出武人的兵论；说和议，说战争，究竟谁败谁成？把君的遗藏刻牢，使这首诗铭永远流传。邓文学墓志铭 某年某月某日，某州文学邓君皥突然死在资州的客舍。此前，朝廷因慈宁宫庆典颁赐大恩，恩泽推及士大夫的亲属，人人都可以获得品级爵位。君按照母亲的年纪本应得到封爵，便向州府请求。州吏以文书格式为借口阻止他。君九次叩首，每天前往等待太守的脸色，言辞越来越危切，请求越来越急迫；太守发怒，甚至不再理会。君愤懑难平，怒气勃发，胸中郁塞而死。州中士人无论贤与不肖，都知道他是为亲求爵而死，哀悼他，也怜悯他仕途蹭蹬、怀才不遇。君早年考中进士，在科场中很早就有声名，难道不能取得一第来荣耀母亲吗？可是他缓慢地七次参加恩科，估计母亲的寿命将尽，既高兴又害怕，即使不得已仍希望大恩不遗落自己。这难道是人子过高的期望，却一跌到了这种地步，实在可悲。春秋时期郎地之战，圣人怜悯童踦的死亡。君孝敬母亲而死，难道不比童踦更值得怜悯吗？君字熙民，皥是他的名。邓氏世代是资州人，为资州望族。曾祖某，祖父某，父亲某，娶某氏，年若干，子女若干。君的儿子未艾，也是乡贡进士。他的兄长国华拿行状来请求作铭以便下葬。实为乾道七年十一月二十五日，墓地在盘石县某山的原野。我曾经同君一起坐在棘闱考试，当时连席而坐，喜欢他的文辞翩翩，仿佛想摆脱举子文章的窠臼；大概是由于早年学问的熏染，使他自己困顿跌倒在苦海中而死，难道不是命运吗？况且国华兄弟请求我作铭，我一再推辞也没有成功。铭文说：一杯酒尚未受辱，三釜禄尚未荣耀，心里若为了奉养亲人，怎能忍心取这些作为满足？不明白事物轻重，却急急忙忙追求这种名声。唉！依附土块而生存，为此悲伤自己的天性，难道忍心饮下这样的羹汤吗？这就是为君墓中所作的铭文。程隐君墓志铭

译我的朋友程骧安葬他的亲人，向陇西人李石问礼。我回答说：父亲官至九品，尚未领取俸禄，按未受命的士人之礼安葬。骧说：“好。”又请求作铭。我回答说：古代做人子的，有文章完备地论述、撰写墓志来光耀父亲，是可以的。骧说：“希望他流传后世，所以来请求。”我说：“所要流传的，是这个人，还是他的文章呢？”骧说：“因为文章使人得到尊重，所以能够流传。”他恭敬跪着哭泣，亲手拿出大篇行状，于是考察他的父亲。君年轻时是有名的书生，正值靖康变乱，朝廷下诏搜求民间奇伟之士。君酒意酣畅、慷慨激昂，投笔说大话：“不是立志求取功名的时候吗？”于是到边疆游历，想效力。很快因守卫边疆补授官职，人们前来祝贺说：“你在虞世南、上林荐才一类的机会还不晚，司马长卿怎么会被轻视呢？”君最终郁郁不得志；即使亲党朋友素来认为他凭学问可以远大有成，也对他的处境不满意。有人劝他稍微委屈心意，先在州县任职，君说：“士人出仕和退处，是两回事。我本来是世代隐居于紫筠溪的人，先人的别墅和松菊都还在，为什么不穿着粗布衣服回去躺卧呢？”他一向能作诗，时常写出佳句，跟随名胜山林泉石，以诗酒自娱。每有客人来，就命程骧侍奉，说：“我倾尽家产招待士人，作为给你的资助。”程骧登第后说：“我的愿望已经满足了。”君名某，字某，姓程，世代是眉州望族，年若干去世。隆兴二年五月乙酉下葬，淳熙元年十二月壬申附葬，与他的妻子某氏合葬。一个儿子，就是程骧，任新汉州绵竹县尉。两个女儿，长女嫁通直郎、监成都府粮料院师祖庆，次女嫁乡贡进士韩廷圭。两个孙子。好。诏令墓地在彭山县汉安乡。远祖从吉隐居紫筠溪，号紫筠居士。曾祖可节，祖父资，父亲发，深究《春秋》，领悟性理之学而不喜欢佛学。侍奉继母史氏极为孝顺，史氏待他如同亲生儿子。他不无故取用一介之物，却也不吝惜让贫困者取空他的仓廪、替负债者折毁债券，因此得到许多道路和邻里的赞誉。此前眉州三苏氏以元祐之学排斥王氏学说，成为蜀地倡导天下学术的人；其中有人知道老师的分量，却转入别的门派，借此媚好时俗，人们称为俗学。我来任眉州知州时，正逢天子尊崇三苏，寻求宣扬圣学、激励士气、扩大风俗的方法，首先得到程骧登门；他能够背诵解说三苏学说，对我的政务却一句也没有预先询问。国人说：“真幸运啊，这是一位君子。”铭文说：唉！蟆颐山的门中，难道有老翁成仙了吗？泉水上有一座台，李太白曾在那里读书，是仙人吗？是神吗？麒麟般的辅翼，凤凰般的趋行，中间敞开着紫筠隐士的居所。我为他的世系作铭，就在这里安葬他。资州程使君墓志铭 资州程使君因病在州治去世。按礼制，官员在任所去世，就用官书记录。州中百姓爱戴使君，仍称他说：“我们州的使君。”李石也是百姓中的一员。公子师蘷带着经书在石门求学，因此派人快马送来讣告。不久，又根据令弟程援的状文来办理葬事。葬事拖延，墓铭也随之拖延，并不是另有用意。李石曾评论公的文章有三次变化：早年以经术为主，中年以议论为主，晚年以叙述为主。经术文章深厚而严密，议论文章铺陈而纵横，叙述文章条理清楚而详尽。从前同公以文字往来的，有大苏尚书公符、小苏博士公籍、喻驾部汝砺、运副范公瓒、检讨邵公博。李石每天和使君相处于这些人之间；那些公卿的同族子弟以门生弟子的礼节来求教，其中多有名人。他们天天滔滔不绝地谈论文章，口中不离说文之学。至于他们从渊源正统之中所得的学问，即使不谈其人的文章，也可以知道了。像公这样的人，仍然以富贵功名来期望他，公自己也以成就当世事业自负。他语言温厚，气度宽舒，是有道德修养的士君子。当时本来有暗中嫉妒、排挤他的人，但公丝毫不肯屈服，所以凭文章自立声名，最终却也没有得到通达。李石在丁丑年奉召任太学官，朝廷官场中有很多人了解公。叶枢密公义问、都御史公民望对李石说：“蜀地的秀士如程君，应当请诸公推重他，让他来到这里。” 公来信告诉我说：“我确实有向东下行的打算，但最终不能随着运送金帛的船只而侥幸出行。”后来李石获罪，逆流上峡，恰好遇到公的船，停留了一夜；两人饮酒赋诗，彼此来去，并不妨碍。公到任资州后，李石也任彭州通判，书信问候从未间断，仿佛昨天一样；不久，讣告便传到了彭州。唉！士人中像公这样艰难地获得一次进身机会的，反而有些人接连升迁、肆意得志，真可悲啊！公名揆，字端卿。始祖是浚仪令铎，唐末入蜀，家居眉州武阳。曾祖贤良公名希甫，祖父名沂，熙宁年间凭经学任犍为教授，于是成为犍为人。父亲名植，官右承事郎，屡次追赠为右朝请大夫。公在宣和初年由博士宋公齐愈携带进入太学，补任中舍，与赵雍、姚孝宁、熊彦诗、王晞亮、孙汝翼同为舍生。诸位博士，如孙逢等，都倾心敬重公，认为他是太学的栋梁。不久，公凭《春秋》科登建炎二年进士第，任彭州司户参军、试中学官、潼川府教授；又因十名干枢密张公浚奏请，差任荣州军事推官；再次任成都府学教授，循资升左文林郎；因举荐改任宣教郎，通判泸州，转左奉议郎；遭父亲大夫公丧，服丧期满后转左承议郎，授通判成都军府。任昌州知州，尚未赴任便遭母亲夫人丧，转左朝奉郎，任资州知州。因覃恩转左朝请郎，因病请求退休，以此去世，享年六十一岁。死于隆兴二年某月某日，葬于乾道五年某月某日。起初娶黄氏，为给事公哲的女儿，先公去世；再娶王氏，是左中奉大夫咸的孙女。五个儿子：长子师契，官从政郎；次子师稷、师蘷、师望、师岳。三个女儿：长女嫁将仕郎何震；次女嫁承直郎张仲坚；三女嫁承直郎王子然。公处理政务，一概以推行自己所学为根本，重视大体，略去细节，以爱护百姓、珍惜财物为要务，所到之处都有能干的声誉。重视学校来培养士人，储蓄钱粮来充实军需，提倡俭约来革除浮费，以清静无为来矫正风俗。他抗拒益州、泸州两位帅臣的专横，义愤显现在脸色上，却仍遵守副贰之郡的礼制；革除资中扰民政令的弊病，使权力归于一处，因而获得专任一城的举荐。从初次做官到老年都没有衰退。他的志向虽未完全显现在功业上，但那一代奇杰的气概终究不会泯灭。文集五十卷，《通鉴发挥》十卷，《春秋外传》十卷，《尚书外传》五卷，《史评》二卷，《杂志》三卷，《佛心印》三卷，都收藏在家中。

译公病重时，嘱咐儿子一定要得到李石为他撰写墓铭。铭文说：“程氏是眉州的名门，正如蜀地的文章。有一脉来自犍为山，云气中有五色，孕育成这样的文章。不要急迫而应从容徐缓，它的作用将会很大。指向我，就像风所触及之处一样；文章的取舍，不受阻碍，关系到上天所成的成败，浩大而廓然，志向长久而不得实现。像这样碌碌无为的人，我的文章又施展在哪里呢？著书满屋，父亲已经栽培了根基，后代将会取得成果，用它永远铭刻这首诗。” 先君墓志铭 李氏中名芝兰的人，是我们这一支的根本。向上追溯，系出唐代蒋王恽，大约传了四代；向下追溯，六代都没有声名。所谓没有声名，大概是隐居不仕。有人说是没有大事业，所以史书遗漏了他们。李石从曾祖父那一辈的人那里听说：“我们家本来是古雍地人，后来得到一处坊舍。五公入蜀，其中一人名廷赞。唐末五代时，任资州银山县官。我们这一支分出来，就从银山开始。”银山生二子，一名玄易，墓在何胡坝，如今仍称何胡坝；一名玄诏，死于我宋康定年间，墓在州城东北高垭，现为北门。李氏祖先生惟素，惟素生旦，旦生仲舒，娶张氏、钱氏；钱氏对于府君来说是祖母。生三子，长子名佐，娶王氏，对于府君来说是父母。府君幼年丧父，成年很早，侍奉寡母，与妹妹同住，极其孝顺友爱。祖父母年老后，孤苦贫困，家徒四壁，难以供养到和颜悦色；家中有急难，他亲身承担以求解决，承受别人所不能承受的处境，却安然处之。虽然遭遇困厄，贫困到老，也没有怨恨。年幼时读书，却没有得到任用，于是积累学问来厚待自己的儿子；但儿子不肖不孝，不能迎合时俗、迅速取得科第来使父母欢喜，使父母终老仍不能获得片刻安宁。然而府君慈爱儿子，始终不轻视他，认为儿子不是没有能力；父子二人即使喝豆汤饮清水，也心胸坦然。有一天，他命儿子用酒来饮，说：“喝下这个，我作为父亲就没有辜负你了。努力吧。”于是叫人准备洗浴、更换衣服，诵念观音名号，端正坐着去世。绍兴十四年八月二十一日去世，享年五十七岁。名某，字某。娶蹇氏，早他十九年去世；再娶杜氏。四个儿子：石、占、召、谷；四个女儿。孙子七人。绍兴十六年正月十八日，葬于盘石县北五里的祖茔。占卜所得的辞文说：“坤土高阜，宅地宽衍；田塍之水由壬方流入乙方；主穴辛方，客穴伏于土中如日；墓圹深一丈五尺有余，土色如丹，到此为止。下葬吧。”唉！做人儿子的，怎忍心埋没父亲的美德呢？先君子对于书籍和技艺大多精通，清正谨慎而能混同于世俗，暗中似乎有所积蓄培养，是要等待自己死后留下的孤儿。只是家中每天没有早早储备的粮食；乡里的君子中，必定有知道他的人，也有未必知道他的人；真正知道他的，是上天。即使如此，生死祸福，已经可以由上天来裁断了。先君子勤勉地生活，却没有获得长寿，实在令人痛惜！观堂刘望之撰写墓碣，以揭示幽隐的德行。不肖之子李石忍着悲痛，叙述下葬大概情形并为他作铭。铭文说：“我家是陇西李氏，不掩没祖先的德行；六代没有谱牒记载，从银山分出，来到北门隐居，却没有人知道他们的贤德。只有我父亲这位君子，孤苦贫困而能自立，孝顺友爱而清正纯洁，熏陶之下形成习惯。利益弃置在路旁，路人急忙奔取；我却有这样的父亲，离开他而不屑一顾。儿子还能有什么作为？只是坚定信念，说自己终究会有同类。”上天对于人，难道会始终困厄吗？祖父和父亲的坟墓，水深山远，三代幽静的墓地，后来的人还可以寻访。这样的话谁会相信呢？墓的背面已经刻下了铭文。穆承奉墓志铭 自靖康年间国家用兵以来，急需边防军饷，于是允许人输送物资到边地来补授官职，并计入铨选资历。士人中有些人在科举上艰难，常常把这看作进身的捷径，往往凭此升到显要官职，却不认为不是通过一次科举进身是污点。国内士人往往各自带着所长，折节采用这种途径，铨选范围越来越广，官员品流也越来越混杂。间或有仕途不得志、参加考试又不能充分发挥的人，像我的朋友穆深之就是这样。深之年幼时就怀有奇特志向，参加九经童子科，到了京师，恰逢科举停止，便向西归乡，专心研究礼学。他和弟弟穆湘都在科场有名，多次应试却没有考中。不久凭边功补授迪功郎。这年参加锁闱考试，果然以《周礼》被运司列为第一。落第后，适逢张魏公宣抚四川，深之带着文章到辕门拜见，得到称赏，被征辟为绵州司理参军；又征辟为剑州某县主簿，想把他招入幕府。恰逢宣司罢止，未能实现；后来又随总领待制赵公征辟，任拨发船运。深之在州县间困顿，于是叹息说：‘我这个书生借此谋求仕进，何况做官本来是为了免于贫困；我不屑于这种做法，难道要闷闷不乐地保持从前落第的习气吗？’于是穿着粗布衣冠隐居。不久因恩典转任承奉郎，戴牙笏、着绯服退休，士人舆论很推重他。他家中富有，财产多得胜过豪门，但自处却如寒士，士人同他交往也不感到厌倦。深之收藏书籍万卷，博学多闻，喜欢读书，喜爱议论性理之学，对儒、释、道二氏的学说都能贯通；又收藏许多名家法书、名画和奇珍玩物，动辄价值数千。他还有园亭等甲乙胜处，凭这些来结交四方名士；人们知道深之是儒者，却不知道他很富有。提刑冯时行字当可、侍讲程敦厚字子山，都是他平日的朋友。虞雍公入蜀，听说他已经隐退，便征召深之的儿子为属官，想借此招致深之。深之以年老推辞。雍公说：“这是通达的人。”他姓穆，世代是彭州望族，名某，字某，六十九岁去世，于淳熙元年正月己亥安葬，于淳熙二年三月丙戌迁葬于某县山原。深之孝顺友爱，治家足以为法；喜欢施舍，但不随便给予。每当公私有借贷之事，通常都率先由彭州豪强出资，州县依靠这些帮助得以救济，因此多次得到来往宾客的称誉。我任彭州通判时与深之交游，每天谈论学问、吟诗、焚香饮茶，取出所收藏的书画，评定高下真伪；又走遍他四壁环绕的居室，观看明窗和书案，所居之处淡泊如此。彭州修筑堰坝，原本由百姓私自出力，后来因水利工程发生诉讼。熙宁以来，才开始委派官员督促办理；百姓依仗官府，多出钱招募夫役，但每年夫役不能按时聚集，于是又加派春夫。我改令百姓出米供夫役，限定在每年之前一个月办妥；主管粮食的官吏和胥吏从搜刮中获利，便与春夫再次征发相争，阻挠我的主张。只有深之赞成我的办法，带头让各家出米，因此节省了三十万夫役，春夫也不再征发。

译深之曾想让我为这些事写下来，未能实现，所以一并叙述在文章末尾。曾祖某，祖某，父某，娶某氏。三个儿子：某、璋、璵。某在数月后因哀毁去世，附葬。两个女儿：长女嫁修职郎景大同，次女嫁从政郎雍寿宁。两个孙子：绍孙、重孙深之。临死时嘱咐儿子璋、璵说：“一定要请方舟子为我作墓铭。”而且璵曾在我门下游学，友人苏楠在病榻前听到这句话，极力帮助他请求。铭文说：“四楠堂上，焚香煮茶，谁是宾，谁是主人？练江分流，环绕花竹，享受这个暮春。唉！桑树下的叹息，树下的闲坐，我不因毁誉而欣喜或悲伤。为什么不下葬收藏，用铭文使它牢固？” 忠州文学赵君墓志铭 赵君名樗年，字难老，另一个字是子寿，世代是蒙阳的大姓。他的先祖中有名骧的人，凭《卧龙赋》在朝廷享有声名，又参加词赋科，后人仍指称他为“卧龙”。赵氏父子世代学习这一科，时常发挥所长，使蜀地士人倾服。求学者也乐于跟随赵氏父子求教，把他们的教诲作为科场的准则。君的父亲任录事参军，凭此登科。君也凭此成为乡里首选，尤其擅长《春秋》，他的解释突破通常的凡例，并得到注文来尊崇圣人之经。他曾说：“从容涵泳，充分体会，像这样用心，就足够了。”四次推荐后，按规定免试，承受恩典敕命补任忠州文学，最终以此职去世。士人舆论为他不平，认为君拥有可以施用的学问，却局限于科举程文；怀有可以施展的才能，却困顿在寂寞而不被试用的境地。至于他穷究性命之理，践行仁义，孝顺友爱而温厚宽裕，浩然正气充满内心而归向大道，对万事万物又有豁达通透的见识，不因荣辱得失牵累自己的操守，却反而没有活到下寿。难道上天给予君的自有道理，而君自己所取得的，却能使卑下的与高尚的互相转换、彼此补偿吗？五十五岁去世，于绍兴三十年五月下葬，乾道二年四月某日迁葬。墓在某地。曾祖某，祖某，父某，任汉州录事参军。娶王氏，是贤良的孙女。两个儿子名恕、愿，四个女儿都嫁给士人。李石曾结识赵录事参军，因此得以和赵君成为文字上的朋友。当时席公益典任成都府长官，范公埙、鲜于公翰任转运使，赵君父子与两位转运使是中表亲，和诸公往来，深得才俊之誉。席公称许他的文章，李寘想安置他到馆中任职，却未能成功。李石来成都任官时，赵君的鬓发已经全白。他自号广莫野人，又说：“我几乎要和故旧相忘了，何况还带着名帖去拜访别人吗？”家中收藏书籍千卷，从校勘批点到老年都没有停止。他精通古体诗和近体诗，常有奇警的语句；至于其他文章，也都有法度，成集收藏在家。恕继承《春秋》学说，世代传授这门学问。铭文说：“穿着草衣带着贽礼，何必走捷径？三年上奏文章，士人没有聘请酬报，也没有得到应有的评价。这有什么可忧虑的？超然隐居，显现天性。廉江向东流去，圭璧晶莹；墓地高低相接。铭记我所敬重的人。” 赵郡王墓志铭 仰想太宗皇帝顾念幽燕、灵夏都是我国旧日百姓，却沦陷于羌狄，便想设法羁縻他们。恰逢夏人继捧献地归附，于是赐以国姓，列入皇族属籍，又赐名保吉、保忠。后来西部边地有能自行防御羌人部落的，都可以援引保忠的旧例。赵君也获得赐姓赐名，采用的就是这个例子。一天，君的儿子、威州兵马监押赵某拿着状文来报告说：“我父亲去世，朝廷派中使宣谕，赐钱一百万安葬。父子兄弟世代蒙受国家恩典，对外可以略述，但对内不能没有墓志。”于是按照君的状文记载：“君的先祖出自姜姓，春秋时称陆浑，汉代称鄯善，唐代为吐蕃牙帐，在金城为西平郡，魏代为鄯州，隋代仍为西平郡，本朝为西宁州。君家世代居住在宁州。君这一世在本朝的祖先是温希结，生二子，名温希锡勒。君的曾祖名罝勒斯赉，祥符年间请求归附，任莽沁首领，授宁远大将军；因击败元昊有功，加授河西节度使。他生三子：董戬、检校工部尚书辖戬。英宗时承袭爵位为莽沁公，赐推诚顺化功臣；元丰年间封威武郡王。夏人答应割让土地给他，想借机离间他，他没有听从；神宗朝献上夏人的防务图，诏书褒奖他的忠诚。他的儿子默正献出洮州、河州的土地，赐姓名赵思忠，就是此人。追赠洮岷军节度留后；他的儿子怀义在元丰八年因进讨兰州有功，加授左藏库副使。祖父名温锡沁，元丰年间因果庄之功，升任瓜州团练使。父亲名锡巴衮，元祐六年也因果庄之功任滕州刺史，赐姓名法温，封西平王，又因儿子的恩典屡次封为安康王。君原名尼玛丹怎，宣和年间以世代拥有的土地到西海归附，请求朝廷赐姓，赐姓赵，名怀恩，授武功大夫，留在京师。钦宗即位，加授右武大夫、思州观察使。夏人联合各羌部侵犯西宁，王师长期失利，有诏令君前往晓谕祸福，投降者数以万计。光尧寿圣皇帝登极，封为陇右郡王，加食邑。此前，君的母亲之兄隆咱尔献出土地，赐姓名赵怀德；大观初年因招降藏希卜有功，升任雄武军节度使，死后追赠开府仪同三司，封安化郡王。到这时金兵来到陕州，他的儿子忠顺在黄河以北统兵，全家与金人战死，君逃到岷州山中。乌珠查问君的下落，说：‘如果你归顺我，函谷关以西的土地都可以给你。’ 君说：‘我家世代承受南朝厚恩，按义理不能背负宋朝。’乌珠派兵威胁追赶他，君逃走在二丈沟一带。君哭着说：‘我没有辜负国家，难道要死在这里吗？’马一跃而起，他得以逃脱。宣抚张公浚立即把君的节义上表朝廷，留他任主管随军机宜。朝廷认为君不服从伪命，充分表现了忠节，授熙州观察使、都总领河南兵将。绍兴初年，有诏令他居住成都。朝廷商议想收复熙河，制置席公某、宣抚吴公某推荐君负责招抚；后来和议开始，此事便搁置了。绍兴二十三年，改任鼎州观察使，仍为陇右郡王，加食邑。绍兴二十七年，充任成都府路兵马钤辖。三次任职共九年前后，食邑达到三千一百户，实封三百户。君精通骑射，骑在马上能拉开两石弓，靶心从不虚发。虽然出身边地羌族，但世代接受中原的冠带礼义熏陶，加上天性忠孝，所以始终坚守臣节，即使被逼到九死一生，也不能使他屈服。此前君入朝时，皇帝在便殿赐他应对。徽宗问边疆安危情形，君说：‘只是苦于童贯扰乱边疆、制造事端。’当时童贯掌握兵权，一心想扩张疆土，想尽办法安抚存问、表示礼意，坚固结交君，借以倾覆各羌部、扩大边防声势。”}],

译表面上虽然答应顺从，内心却沉着凶悍，毫不改变。宦官杨戬到来后，上奏说君诽谤大臣，想把他迁徙驱逐，因此后来训词中有压制权臣的说法。君痛恨夏人因为本朝的缘故而世代成为仇敌，一定想帮助收复失地，以偿还旧日的怨恨。宣抚张公得到他后，把他视为心腹，并把自己所穿的戎服和金带赠给他。绍兴年间，敌人扬言一路从卢甘出兵，一路从南山出兵，一路从虚秦出兵，以此迷惑我军。君告诉吴玠，卢甘道路寒冷，不能通行，决定前往成凤；不如重兵屯驻成凤，扼守褒斜。不久敌军到达和尚原，打败吴玠，吴玠上奏称赞君料敌有功，君极力推辞。敌人再次求和，君认为和议决不会长久，不如事先制胜，才是长久利益。当时宰相正极力主张和议，有人告发君，外台观望不决，认为君摇撼朝廷、妄言生事，便用刑具押送他入狱。幸亏尚书张某保全了他，后来告发者伏罪。君从此闭口不再谈兵，专心研究佛教天竺的经书。后来完颜亮撕毁盟约，议论者都佩服君的先见之明。恰逢三路敌军到来，君斟酒自贺说：“太平可以等待了。”王师驻扎顺德而不前进，敌军屯驻凤翔，川边局势动摇。制置使王公刚中来询问近日的事情，君闭目不答；王公强迫他回答，君不得已说：“当初如果合并兵力攻取凤翔，那么五路就不必再攻取了。现在我军已经疲惫，凤翔的驻军又十分坚固，这对我们不利，是可以知道的。”历次所得的赏赐，他前后都散施给佛寺、贫民，余下的便用来供养宾客和道士，路上来往没有一天空闲。有人对君不满，说：“这是羌人的种族，惯于结交宾客，他想干什么？况且让他享受高官厚禄，有什么用？想稍稍裁减限制他，竟被他诬告入狱，于是愤懑而死。”于某年某月下葬，于某年某月，享年若干。先娶包氏、马氏、杨氏，都先去世；再娶马氏、王氏，都封为硕人。三个儿子：长子某，官秉义郎、叙州兵马监押；次子安国，官成忠郎，都先去世；三子宁国，官敦武郎、威州兵马都监。两个女儿：长女嫁忠翊郎黄师闵，次女嫁忠翊郎王褒。孙子九人：康朝，官忠翊郎；庆朝、昌朝、显朝，都为成忠郎；拱朝、光朝、翊朝，都已经具备奏请条件但尚未出仕；世朝、熙朝，早年去世。孙女：长孙女嫁成忠郎王延章，早年去世；次孙女嫁王珏，另有二人在室未嫁。我私下认为，《禹贡》的法则，是先叙述九州等第，接着叙述春秋，再叙土地和人民，最后叙述子孙；这是有进无退、没有断绝的法则。国家致力于收复疆土，又嘉奖君的世系；大概是对君的死亡有所感触，特意给钱复修他的墓穴，这件事十分优厚。李石应当把这篇墓志写得铺张宏大，不能推辞。铭文说：“国家任用人才，起初从不选择地域。金玉珠贝，因为产地遥远也要运来。有一个人的善行被举荐，便有同类人才受到牵连。我施行的德泽没有边际，你的世代不会坠落。它从哪里来？神明的鉴察在上天。它因什么而来？有土地，有田产。难道只是为了你的私利？凭借同族而迁回旧日疆土。我们的百姓一视同仁，人才不因偏远而被遗弃。武略才智尤其杰出，受到陶冶感染，冠带焕然一新，排列在官位之中。我难道只是你的同类吗？谁还能猖獗作乱？全家为国死事，保全了自己的节操。你的氏族显赫，源流绵长；列入国家属籍，父子兄弟都尊贵，爵位秩禄由王者授予。使你的门第壮大，既使自身荣耀。所有子孙，都要孝顺忠诚，教化渐进而不止。上天的雨露，滋润南北百姓；迈步归还疆土，如同从隗氏开始。谁来刊刻我的话，把它告诉史官？” 孝廉先生墓志铭 孝廉先生，就是我的同乡钱造父。乡人私下敬爱先生，所以用“孝廉”来称呼他。孝廉本是国家举行的选举；由于乡人的私爱，冒用国家授予士人的名目，却确实具有孝与廉两种品德。名声已经显著，虽是乡人私下称呼，也仍然近于国家的称号，因此可以用所举的名目来称他。先生胸怀志向却不显耀，研习诗书，求取一官半职，却没有得到试用，悠然自得。即使田地房舍能收获六万斛粮食，他也不肯为了义理以外的利益顾念。既然不爱虚名，为什么还要这样小心计较呢？大概是国人私下敬爱先生。朝廷允许每年举荐孝廉，却没有明确规定谁能出任；应当这一选举的人，也许名声还没有在公卿间显扬，但乡里的清议已经私下指出，有些人只是徒有其名。到了先生，人们却说：“某件事表现孝，某件事表现廉，若干条都能拿事实来证明，举荐他是没有错的。”前些年李公璆任四川制置使，首先以先生应孝廉之选。先生忧闷地说：“孝，是不违背父母来追逐俸禄；廉，是不轻视生命来贪求俸禄。假使我只得到这个名声，却败坏了实际品德，行吗？”有见识的人很推重他。六十二岁去世，于某年某月某日下葬，于某年某月某日。曾祖某，祖某，父某。娶杜氏，三个儿子某、某、某，一个女儿嫁乡贡某。文集四十卷，收藏在家中。许下刘子望之与先生交游，他举荐孝廉的文辞说：“孝顺友爱的行为显著可见之处很多，耿介自守的品格丝毫不肯苟且。” 刘子以文章在蜀人中建立了信誉，蜀人重视刘子的文辞；对于先生来说，也因此更加受到尊重。铭文说：“士人考察自己的平素品行，声名随之而来并使人荣耀。世人有时混淆它，使清浊如泾渭相杂。可叹啊，孝廉先生，怎么忍心避开这个名号？把这些墓中铭辞排列在这里，作为百世的规范。” 乐先生墓志铭 先生名才，字子美，姓乐，系出微子之后，宋国公子乐以名为氏。十一代祖山通，抵御张林叛乱有功，授资州别驾，于是家居资州。他后来居于蜀地、卭地的支系，也都是这一支的后代。起初，蜀地乐侯名夏的人来主管资州，访求资州乐氏宗族并查对谱系。找到先生兄弟二人时，他们正年轻，精通经学，于是把他们安置在馆舍，让他们与自己的子弟一起学习，号称大小乐君。两人作为乡里的生员出入礼法之中，自我约束，别人不知道他们是太守的族子，因此私下求见也不能进入。但太守更加器重他们的为人，说：“此人足以做我子弟的榜样。”不久，大乐君通过舍选被贡入，留在辟雍。过了很久，脱去布衣授官，回到家乡。先生仍然郁郁不得志地留在乡校，士人舆论为他不平，叹息说：“我的伯兄已经足以承担门户的责任了。如果能带着书卷在山间水边游览，以此快乐地度过一生，难道不胜过因考试的得失、荣辱而自我牵累吗？”当时先生还在堂上侍奉年老的父亲，甘美的饮食和冬夏祭祀所需，仅仅够用；但老父亲喜欢宾客，爱好施舍，作为儿子，先生从不考虑日后的生计，只奉养老父亲的安逸快乐，补助他所不足之处，公事私事都料理妥当，一丝一毫不让父亲忧心。在此之前，大乐君三次到太学求学，路费粮食和迎送费用，都是老父亲承担的。

译大乐君不幸去世，将要去世时嘱咐几个儿子说：“我既然因为求学而使家业破败，就不能再希望田产产业，把它作为自己的份内之物。”先生说：“我的义门兄长不肯以不合义理的方式侵占财产，而且对自己取用财物又很廉洁，我难道忍心让众位侄子长期贫困，连一点力量都没有，来奉祀我的兄长吗？”因此老父亲死后留下的财产，全部平均分给众子，没有留下私产。先生所居之处营造亭馆，享有水竹之胜；面对宾客饮酒谈笑，手中的书却没有一天放下。他亲自教两个儿子读书断句，又谨慎选择老师，所以两个儿子至今能够继承儒学事业而没有断绝。先生深通书学，乡里后辈至今还能谈说他当年传授的义理和方法。五十八岁去世，实为绍兴癸酉年四月八日。娶蹇氏，七年后去世。生二子：蘷，官进武校尉；益，官将仕郎。三个女儿：长女嫁钱某，先去世；次女嫁蹇某；小女嫁蹇某。孙子四人。蘷、益在隆兴二年十一月九日抬着先生的灵柩，将他与蹇氏合葬于盘石县月山乡。请求我为墓石作铭，因为我与蘷、益的道义交情和感情不浅，而且他们都是我的外甥。每次我随舅父们出行，他们按时节来往致礼，我总是眼含泪水，不能直视。他们三次叩首请求。唉，我怎么忍心推辞呢？我怎么忍心推辞呢？铭文说：“借用锄头劳作而不怨恨，对百年亲族怀有庄重敬意；扭伤手臂也要使家人吃饱，对一日老境仍然傲然自守。以孝悌为规范，儒门清正如此。乐氏子弟父子兄弟同穿粗布衣服，空山也足以成为世代传授的荣耀。为什么不把墓穴牢固封藏呢？我作诗作铭。” 钦定四库全书 《方舟集》卷十七，宋代李石撰写的墓志铭 云巢子墓志铭 云巢子，是已故左奉议郎、郪县府君的道号。他在资州丹神山筑室，想要在那里隐居，却不得已出仕。仕途没有进展，便游历东南；辛卯年九月己丑，在湖州的船中去世。他曾亲自绘制画像交给门徒，牟灼主持后事，带着旅柩向西逆流而上。恰好他的儿子浩参加奏名考试向东而去，与防江官相遇，便详细记下去世日期，将讣告送到蜀地。去世第二年春天，云巢山上还有母亲和兄长，灵柩尚未到达，便把衣服覆盖在屋顶上，在屋中设灵位，一如生前。妻子儿女践踏草褥，袒露上身、束发守丧，像刚死时一样吃粥。他们捧着画像成服，把讣告报告给州太守宇文侯绍奕；太守与云巢是同年，便率领州县官员和故旧朋友前来会哭。亲戚党友一同哭，门徒匍匐而来，百十人一同哭。悲哀震动乡里，因为云巢是君子，所以人们爱他深、哭他悲，无法停止；那么他的母亲、兄长、妻子、儿女所怀至亲至痛，又怎么可能忘怀呢？云巢幼年依靠他的兄长方舟子，研修古学，学习古文，践行古道。他论学说：“孔子、周公、颜子、孟子所传习，学习孔子正是以‘习’作为学习。”他的文章典雅严整，雅正端庄，语言如先秦文章，不鄙陋也不浮华；《左传》以及战国以后各家文章，一概不屑谈论。他论道说：“《中庸》的心传，《皇极》的大法，帝王所创制的事业都不超过或不足，贤者和不肖者都共同由此而行。” 他认为二氏与我们的道相比较，并不是没有学问，只是空疏罢了。他喜欢谈论经学和性理，学识深广贯通，鄙视世俗学问的浮浅剽窃，说：“这不过是牧童和樵夫的粪土话，乞丐也能说。”他的用心和方舟子多有相同之处。兄弟二人在仕进道路上都很困顿，但云巢尤其不屑于求取。于是舍人赵公达对他说：“我推荐方舟，正要把你也一同扶助升迁。”大监杨公朴上殿推荐他的学问，他的姓名被记录下来。他曾经拿自己的主张求见宰相，说：“吴地困于淫侈，淮地困于盗贼，蜀地困于贫穷。”当时宰相认为他说得对，采用了他关于盗贼的论述，增加兵力戍守，这些都是他倡议的。史公浩把他招到宅第，夜里隔墙呼喊说：“放弃淮地所得到的土地，别人会怎么说？”他回答：“江淮的版图，是用力战取得的，没多久却放弃了它，还有什么可说的？”他写信求见蒋丞相，蒋丞相认为他是奇才，感叹他的议论可以采用。丞相虞公允文很有意任用他，说：“按照最近的制度改换秩级，应当授予县令，暂且回蜀，已经可以破格擢用了