方舟集卷十三　　　　　　宋　李石　撰辩

译蟋蟀在竹林间鸣叫，我一天一天地听着，起初声音还远，后来渐渐近了。有一天晚上，它自己跳到几案下面，鸣声嘈杂，赶走它又回来，好像有所诉说，无法制止，好像它本来就应当到这里，便不能拒绝它。因此我想到“七月在野，在户，在床下”这几句诗。郑氏解释说：“这是逐渐如此的。”士大夫君子的学习，从可欲的善开始充实自己，可以达到圣贤神明的境界。即使乐正子也不能一下子达到，何况学习尚未达到善境的人；与其达到境界却不遵循次序，平庸地居处于圣人的堂上，妄求越级而进，还不如一只虫。《尔雅》说：“萤火就是灼。”诗人称它为“熠燿”，唐人称它为“蛢防”。通常解释为萤火虫，毛氏误把“防”解释成“燐”，孔氏又举牛马之血、鬼火来解释“防”；“防”不是“燐”，这一错误是很清楚的。萤火虫也不只是从腐草中产生。有的人说，湿生的虫类大多在夜间发光。我坐在席子下背灯的地方，看见有东西摇摇闪动，像寸许黄金灿烂透亮；仔细看，是一种像蛹的虫子，首尾尖而扁薄，黄黑色，没有翅却有足，腹部下面发光；它大概也属于萤火虫一类吧？它本来就是在朽腐湿润之处孕育的，用来在昏暗的土壤中显露自己，竟把足也当作光华了。士大夫君子如果不努力使自己的光辉日新，在昏昏暗暗中像黑漆一样自我幽暗、隐蔽不显，日月之下竟还不如虫子。鸟栖息在竹林间，黄昏夜晚唧唧鸣叫，伸手就可以接近它。听到弹琴的声音，它有时振奋起来，发出鸣叫应和的声音；天天如此，却一点也不害怕。因此我想到圣人“弋不射宿”的仁德，以及忘掉机心而亲近海鸟的故事。我的仁德对于它们，和弋射、忘机对于杀害鸟类来说，都可以保全它们。世道困顿、正道闭塞时，往往连至亲也会被当作肉来吃。那些鸟难道真的知道选择人来依附、栖宿吗？它们本来就不选择所依附的地方，网罟、弓箭从幽暗隐蔽处突然发出；它们不考虑亲近私爱、彼此亲比，自以为永远可以依靠。竟还不如虫子。像驯养鸟一样治理百姓说 靠技艺谋生的人，以扰驯鸟类为业。凡是乌鸦、喜鹊、鸽子、鷃鸟，以及聪慧如八哥、贪食如窃脂鸟的鸟，都把它们关在笼中饲养、训练。把它们陈列在众人聚集的道路上，先鸣锣击鼓、喧嚷呼喊，使它们不害怕并且习惯与人亲近。它们飞翔、鸣叫都随着主人的指示，各自施展轻捷的羽翼和锐利的嘴，运用自己的技艺。节奏上的俯仰、快慢、曲折回旋，主人依次操持手杖，用口传授，像合乎律令一样，于是便用饲食来慰劳它们，使它们完成训练。唉！鸟知道什么呢？只是贪图有利的饲食，忘记了被扰乱的痛苦。《周官》所说的四翟之属，掌管饲养鸟类，使其繁殖兴盛，训练驯扰它们，还掌管同鸟说话、同兽说话。鸟兽距离人类本来很远，却还要同它们说话，又设置四翟这样的官职，难道是因为鸟兽天性淳厚或凶悍，所以可以亲近吗？顺应万物的本性，即使鸟兽也可以亲近；违背万物的本性，即使是人也有不服从的，何况鸟兽呢？有羽毛的，必不使它接触某些东西；会飞的，必不使它用脚行走。顺应本性来施教，是善于治理的方法。如果治理百姓的人真能像驯养鸟的人一样，区别对待各种教化而不伤害他们，察知他们的心意并用饲食施惠，使他们能够自行忘掉痛苦而服从上级，那么，改变他们，使他们没有不能实行的事情，难道不可以吗？题记 《苏文忠集御叙》题记 臣私下听说，王安石以新学说推行于世，学者崇尚一致，这好比圣门“一贯”的学说，是僭越的。已故文忠公苏轼首先辟斥这种学说，因此成为元祐学人，称为蜀学。当时又有洛学，以程颐为宗；学问以刘挚为本的，也都称为元祐之学，彼此互相声援来攻击新学说，最终却不能取胜，酿成祸乱的根源，这就是崇尚一致的过错。仰惟靖康年间确定并端正国家大政方针，把王氏门徒流放到四方边远地区；凡是竭力尊崇元祐之学的人，都得以成为专门名家，苏轼是倡导者。到了绍兴至淳熙四十多年间，尧帝之子、舜帝之子相传授受的圣学，完全出于天纵之才，仍如孔子“一贯”的学说，不再崇尚彼此异同。先前拒绝王氏学说、以此捍卫圣门的人，都被录用。后来苏氏一家的子孙尤其受到表彰和恩宠，挺立不屈地承继遗风典范，世世代代相继有人。苏迟、苏符、苏籍，都在上皇朝廷中被提拔任用，特别把世代相传的学问作为学者的规范，并不像其他人只徒然夸耀先世门第。如今侍御公苏峤因正直之道受到知遇，凭美好的文章得到进用；他的施政和言论，都出自世传之学。两宫隆厚的恩宠，使他的声光遍及九州，并不只是他的乡人感到荣耀。近来追赐文忠公美谥，又用御制序文来装饰他的文集，对苏氏的眷顾实在深厚。他的子孙要怎样报答朝廷的深重心意，使他们的世代更加显耀，又应当怎样做呢？臣暂代守任于他的乡里，看见这里诗书传家、耕稼为业，衣冠礼俗不曾废替，以道德性命的归宿为根本，落实忠信孝悌；文章不浮华，质朴却不闭塞，知晓法度而容易亲近，明白礼义而容易受教，使人都知道以苏氏为师，是为了勉励学习圣学。我恭敬地在郡圃中建堂，用“元祐学”题榜，把御制序文和侍御公苏峤的题记供奉在堂上龛中，并刻在堂上，与蜀地士大夫共同享有，这是守臣的职分。具位臣李石谨记。题苏帖 东坡最初从颜湖州那里获得用笔的意趣，就是这一帖。大概是嘉祐年间任凤翔幕官时所写，子由当时在陈州；他和子由唱和的诗说：“旧隐三年别，松杉好在不【缺】” 题潞公、清献公帖 文彦博、赵抃两位大老前后主持蜀地政务，蜀人至今仍爱戴并思念他们。潞公不到四十岁就做了蜀地的主人，有流言蜚语中伤他，以至于派御史何圣从前往查究他。只有清献公带着一张琴、一只鹤留给蜀人；他以“清”作为谥号，确实恰当啊！这帖大概是他以资政殿学士身份从政府出任杭州知州时所写。蜀人李石在廉静斋看到它；公的三世孙苏蕴以“廉静”为名，斋在江陵官寺书史之室，张孝祥为他题写匾额。上清下廉，是家法。题富公帖 富公曾两次入朝为相，而清献公主持大政。这帖大概写于清献公任蜀地长官、被除授为谏院官的时候；他以蜀地政务的美好，为后来进入宰辅之列打下基础。然而介甫执政，晦叔入朝做言官，这些诸公都离去了。题谢君所收藏的帖 我的朋友谢君拿出这卷书，说是从岷山一带得到的，屈指算来已经二十一年了。李石当时正在为先父服丧，王巨济、张彦清、王仲衡相互慰问往来，使我能够暂时忘却忧患和无聊，把心寄托在尘世之外，事情就是这样。三人如今都已经成为古人，只有我李石被排斥而无所用，奔走于宦海，再也不能像从前那样做一个无事之人，真可叹息。蒲山本是知来的居处，我弟弟从潼川牛头寺用马驮回来，如今还在知来那里。这座山和我兄弟二人，题记中说是三件顽物；自从知来出仕以后，这本书便闭藏在空屋的花竹之间，也不能多次见到它。读到诗篇，感到凄然，过了很久，便写在卷尾，又还给谢君。年月日题记。题范伯文所藏帖

译太原之战，追想昔日河东的战绩、中兴之初如车轮初转般的治理，以及钦圣料敌如神的明察，将领们奉行这些方略办事，却一跌而到了今天这个地步。世上还有登临广武而叹息的人吗？范氏的子弟大多贤能，今后读到父亲的书信：“疆土并不难以收复，七庙的耻辱并不难以洗雪。”仰望在天之灵，希望还能够照临此事。题西湖唱和诗 右边是临安西湖唱和诗。李石从前在学省任职，常常趁休沐日独自游西湖，时常写些诗篇来排遣心中的郁结。起初不敢拿出来给别人看，但同舍中有知道这件事的人，往往借着请教的名义赐给和诗，几乎装满了卷轴。仓促之间被罢免官职，远行万里归来，水火焚烧、漂溺损失的，不能幸免，只剩下这些诗。共有十四人。我闲居时翻阅旧书发现它们，于是在北田草屋修整出来，刻在屋子的墙壁上。虽然如此，李石离开朝廷已经九年了，升沉出处的不同，和生死宠辱的差异，都是事理的必然。至于笔势和句法，像玉石金声一样，也足以想见当时人物的盛美。年月日题记。题王金州送赡学钱书 学校以供养为宗旨，校学以教诲为宗旨。供养应当有粮食，教诲应当有书籍。这两件事都是先王制定的成法，也是学官赖以建立学校的条件。近些年学校往往只有供养而没有教诲，有饭吃却废弃书籍的，很多。因而学校所到之处不再收藏书籍，即使曾经有朝廷赐书，也都散失而不收存；其他情况就可想而知了。每三年选取士人，考官所需要的书，大多只是从科举书肆中取来的文具而已。至于学校两季补试，有时十天之内才出题，往往随意摸索，不再查阅书籍，没有幽深、远大、清明、深厚的意味。偶尔有粗浅平俗、足以被士子传为笑谈的情况，有人说这不是学官的过错，而是学校没有书的过错。李石被贬谪担任成都教授时，开始因考试各位生员，援引上庠的旧例，要求查看书籍；但到了无书可得的地步，便以学校经费所能承受的程度，自己买书。得到数千卷，但缺少的仍很多。题记：金州帅节使王公送来五百贯钱供养学校，于是拿出二百贯补足书籍的缺数，经史子集四部大藏书籍稍稍充实于书箱之中了。在这以前，学校有韩退之文集的刻板，唯独缺少柳子厚文集的刻板，于是又用三百贯刻板，使它和韩文一同流传，增加本金利息，用来补助膳食供养的不足。私下听说，王公主持方面事务，所到之处大多替学校购买书籍。如今成都学校从此有了书，希望王公的心意所施及、所救济的地方非常遥远，难道只是五百贯钱而已吗？王公仓促奔走于战阵之间，以恢复中原为自己的责任，却还能留意儒术，文治武功并用，功勋名声载入史册，应当同国家一起流传到无穷。士子们只知道在笔端赞美王公，以充实王公在学校中的恩惠。我谨慎地把王公的亲笔刻在翠色美石上，永远作为学宫的光荣和恩宠。题安氏教子五说 厉责备、期望自己儿子的心情，与尧帝相同；尧的儿子本来不肖，厉的儿子也未必不善，这都是天意。五篇说的都是圣贤仁孝的资质，是学习者应做的事情，难道只是安氏子弟从父母那里得到的教诲吗？应当努力。题许道宁画 许道宁画的寒林怪石，苍老坚硬之处有很多可取之处，只是不太吝惜水墨，往往留下斧凿般的痕迹。琳兄喜欢谈论许道宁的画，更应参究这一层转语，三十年后自然会觉得有意味。赵久道也是学习许道宁的人。题李道明画《出山佛》先父弃下我们这些孤儿时，谷弟才六岁，应当已经不能详细记得先父的声音容貌了。假如试着焚香来想象，他端正方严、安静庄重，浑然如紫金色光芒聚集，正像画中的佛出山时那样，那么就可以看见先父这个人了。这是李道明所画，李石在天彭东湖为它题字，久久凝视，感慨不已。书简 答杜敏教授 近日暑气将尽，开始转凉。伏想您在讲席上执经授徒，尊体安好。尚未受到严召之间，只希望您保重自爱。又 分封士人而治理地方，您是本州师儒中最尊贵的人，三苏先生也会照临于您；六经相互阐发、彼此滋益，其功劳与天地相同，我们这些人应当努力啊！李石预先承受了您的恩赐，实在幸运。又 在泮林分别以后，岁月竟已这样久了。那些事情就交给道路上的来往者去谈吧。我们的道义却贯穿寒冬，像青色一样至今没有改变。李石已经老了，将来应当同您详细谈论。临写此信，急切盼望相见。又 专门派使者送来两封书信，礼意优厚而尊宠。若像对待一般人那样表示敬畏，并不是朋友故旧所期望的。写这几句话表示感谢，却很惭愧自己说得简略。给眉山县知县 今日秋意渐深，天气将冷。伏想您安抚教养百姓，政务多有助益，尊体安好；尚未相见之间，愿您珍重自爱。伏听说您才高而治理繁剧的县邑，处理事务如庖丁解牛般游刃有余，政绩最为显著，正处在仕途美盛之时，不应当长期困顿于此，召用升擢的日子已经不远，我翘首引领以待。又 久已钦慕您的英名声誉，岁月累积至今，如今有幸成为同僚，同处一座城中，每天都有亲近拜会的幸运，预先便感到欣慰。给费通判 近来已到秋季中旬，天气已经凉了。伏想您主持藩镇政务，神明与百姓都安稳，尊体万福。谨奉此信问候，聊作记念。又 在铜梁请求离任，已经多年，没有再相见。到了崦嵫余年，所得的朋友故旧，大都如此；佛氏在桑树下住三宿便离去，这种停滞不前的情怀使人有所感触。何况还想面对镜子剪去白发，同别人争论是非，来增加自己的老态吗？怀念仰慕从前的时光，私下窥见您的风范，您在几席之间的谈吐、宴饮交往，怎么能不令人依依不舍呢？又 伏蒙您以两枝竹子相赐，这在近世公文往来中算是多余的礼物。至于层层茧纸写成的细札，不知可以略去吗？您的深厚情意所寄托的，是以奖掖借重为重；而我不过是凉薄、有罪过污点的衰朽之人，承受这样的礼意，惭愧也太深了。我的内心只有切实的感激和安慰。又 李石勉强擦拭旧迹、除授为郡守，仍有从前任职不当的忧惧。所依仗的，是您的福德和厚道，坦率平易、明白清楚，仿佛可以亲自承接您的眉宇神色。在秋日阳光中能够洗涤自己于无边的渡口，所思考的事情已经明白大半了。李石略微处理完雍府的事务回来，便可以前往拜见您，预先便感到欣喜。给交代季侍郎 近来秋季瘴气尚未消散，凉气已经压过暑热。仰想君子，四时运行的天道已经在您身上体现。世态的冷暖，有超出阴阳两端之外的情形。请您珍重自身，姑且以通常的祝愿相告。又 伏想两川桃李相接，凭借乡山却不能走几步来往；您的声名在当地人口中流传。前些日子朝廷任用您，享受盛美待遇，我想见您却没有机会，如今您拿着郡守的左符来接替我，李石这一点愿望终于实现了，实在十分欣喜。李石两次被召用、两次被驱逐，命中注定成为乡里的废弃之民，哪里敢自比于您的门下尘末？蒙受圣恩宽宥，又来治理名郡，岂是我所应该的？我将跟随君子的脚步，承受您的教诲；您的新政大概可以使我免受过失了，幸甚。又 伏承您获得新的恩宠，乘船扬帆来到大江，知道相会的日子已经不远了。我们共同为此欢欣安慰，李石还来得及向您举杯庆贺，送您顺江入海。小启只是修饰言辞的多余话，并不是用来求取您的注意，惶恐，惶恐。给苏给事 恭敬地认为您以斯文维系世道，以道义侍奉君主，出仕或退处都雍容自得，贤名更加显著。近日尊体万福；请您出任外职而休息，不要薄待淮阳。我想朝廷的阴霾已经廓清，政局清明，您将重新成为两地所归望的人。这是三宫所倚重的，也是天下公论所系属的，并不只是李石个人的私愿，伏乞您保重。又 前些日子承蒙您给我看荐举文书，给事中举荐我作为自己的替代人选，这是古代荐士的做法。李石至为愚昧而且卑微，哪里值得辱烦您这样做？从前韩退之荐举侯喜，从侯喜自己和韩退之之间的地位差距来看，不能增加一分，并不只是侯喜自我贬低人物品级，天下公论也认为这是理所当然的。对于给事中来说，这不失为爱护士人；对于李石来说，却自认为过分，而且更加招致罪过污点。二十多年被权势者仇视，我也已经甘心承受了，却仍然心怀希望而不能停止；自从来到通义，每天都比前一天更加畏惧，行为谨慎、侧目而视，恐怕不能免于被罢退。如今总算稍稍可以歇肩了。人们知道给事中的举荐，对李石来说何止像一人扛起九鼎？李石的父母年老，自己也老了；除了公道，还能依靠什么呢？这种感情实在难以承受。给陈大谏

译去年秋天黎卒递上状文以来，还没有看见回文，一直没有得到您的消息。只是深切仰望您；近来遥想尊体万福。您早晚以温凊之礼奉养父母，侍奉君主和亲人都达到了最美好的程度，实在可喜。李石在您的属地任职已经一年，没有丝毫补益，而父母居处又相隔遥远，饱尝山崖险恶，其中的私情和处境可想而知。每天只把迅速获罪、得以生还作为幸运；尚未相见之间，伏乞您保重。又 如今的士气，是结党来巩固地位，设置监察来防备诽谤；嫉妒争胜的风气盛行，凌辱夸大的习俗形成。国家忠厚的福泽，积累已经很深；法制深严，像这些小小事情，哪里能够造成什么呢？辨别邪正，明白是非，为四海之人端正根本、追溯源流。伏想您正处在有话可说、有事可行的位置和时机，作为大谏请不要有所吝惜。李石对这一文教事业的愿望，哪里能胜任表达？我早晚面向东方跪拜祈祷，正是如此盼望。又 恭敬问候国太夫人寿体康健，新妇和孩子们恭敬致上百拜问安之礼。您的小弟大郎如今任官在什么地方？郎君、娘子各自都平安吗？沉黎之事有劳您了，承蒙您宠赐李成的书信送来，我已经拜受珍贵的馈赠，十分感激。回复资守 伏蒙您屈尊赐下书教，我内心感激而欣慰。近来恭敬承闻尊体万福，并告诫我节制饮食，实在是深厚的宠顾，仰慕佩服。您谦逊地对待我这个有罪过、退藏不用的人，情意已经极为深厚。只是李石眼下苦于红眼病正盛，来使已经把情况详细说明。昨晚才挂起家舅的丧服，郡斋的礼法，是要以此向千里之外的人表示风范；而我这个不肖之人，从前也曾滥居儒学宫馆，我们彼此的举动，似乎都应当彼此爱护、防范。如果您能够稍加怜悯，使我安居在简陋之处，也就如同早晚奉行宴饮礼节一样了。死罪，死罪。答贾子春 专使送来的书信使我深感厚惠，文章富于文采，语言又秀美，好像要超越众人、卓然出人头地，这难道是小事吗？只是我不知道自己凭什么承受您的心意，否则从礼法来说也太过分了。您说我想推行圣人的六经之道，同四方英俊共同分享，这样说是对的。如果一定要使我像孔、孟以来荀子、扬雄、韩愈等几位圣贤那样，抬高他们的门庭，推举任用他们的门徒，张大声势、扩充羽翼，那么我却有所不敢。那几位圣贤，都是上天所授予的人才，用来接续尧舜三代帝王未能传下来的事业；在衰败的末世显耀光明，上天又厚厚地赐予他们的门徒并暗中辅助，使他们彼此共同维持于万死流离之中，终于能在千载之后有所建树；这些都是天意，哪里是人力所能做到的呢？即使如此，我本来就不敢妄加议论。假如那几位圣贤能够在今天重新出生，我将率领平日共同学习的人登门求教；但也不敢马上糊里糊涂地把自己列在众弟子之下，像升堂入室一样，仍应当按次序学习而达到。李石从贤德朋友那里得到的确实很多、确实深厚，我估量别人未必能有这样的际遇；我得到这些，也私下以此自我庆幸、自我欢娱，只是不知道上天是否也对我另有心意。假如上天借给我余年，使我没有立即倒毙于坑谷，又能像您所教导的那样，即便如此，我也不敢过分任用自己的心意，轻率地耗费人力，以招致讥笑和辱骂。近日赵鹗有书信来，让我多多著书，意思也如同您的教导；或许《太玄》《法言》《原道》等篇章，像诸子之文那样，并不难写，也差不多还可以勉力为之。《易》说：“修饰文辞而树立诚意，诚意树立了，文辞也就树立了。”像您的文章本来就很好；您对我的期望，凡是能够落实、应当重视的，是厚实而略去浮华，崇尚义理情趣而省去虚伪。如果能够施行于自身、立足于社会，就希望以悠久流传为念，不要给将来留下不诚实的忧戚，我最终都会受到您的恩赐。等您进城来访，我们闲居时对着客人谈论道理，也是一种乐趣。等待您的到来，不再多说。答王景文 分别九年，只寄过一两次书信，大概不免有沉浮阻隔。近来听说您从军入蜀，起初也没有确切听闻，往来的人也没有提及您，所以没有立即致函问候。如今反而承蒙您的教札先行辱临，惭愧惶恐，惭愧惶恐。近来详细承知您的近况很好，贤德长久，令人欣慰喜悦。作为东道主相处，怎么能让远客忘记孤寂呢？您每一步都像登上台阶，还应当勉力修养声名。郁郁不得志的日子不会长久。李石闭门奉养母亲，贫困得很，只能设法经营一些甘美食物，使她吃饱而已。已经老了，哪里还敢再选择谋求什么呢？沈黎改授的任命已经下达，近来蒙受错误的恩典，得以入朝，枯竭之身稍受滋润，全靠吹嘘抬举，自己知道这份感激。尚未相见之间，愿您厚重珍惜、自爱。又 李石向西归来后颇有空闲，有《易》外疏、《论语集传》两部书，或许可以借故旧之手相互传阅。此外还有随手写成、应手而出的文字，都不计较文章工拙，也不考虑今人的好恶爱憎。所谓道学，我起初连做梦也没有想到，恐怕也只是这样说罢了。景文如果还有其他文章，请一一寄给我，怎么样？那里有没有可以来往谈论学问的人？俊秀场中的年轻人多有这样的人。至于气味是否相投，话语是否发自肺腑，自然可以从我们彼此的眼目之间看出来，不必由我说明。请思量，思量。近来写的文章一两张纸，读来令人发笑，已经扔掉了。汤朝美来信一两次了，还没有遇到方便可以回信的机会，或许把这张纸托人寄给他也好。答郭纲秀才论称呼 去年秋天承蒙您来信，托人带来后便离去，我没有回信，并没有别的原因。如今又承蒙使者辱临，赐教中的词句峭拔挺立，应当是学问深造、自有心得；否则一个字也说不成这样。令人欣喜安慰，令人欣喜安慰。志记彭氏称为“孺人”，只是因为范氏是显贵仕宦名门，眉山的彭氏也如此；这也如同儿子称承务官的妻子为孺人。活着时已经这样称呼，死后怎么可以废止呢？《春秋》中君主的夫人有时不能称夫人，只称“君氏”，难道对于夫人反而可以轻率称呼吗？唐代一品以下的妇人称国夫人、郡夫人，其他则称郡君、乡君、县君，外命妇通称县君。妇人如果不因丈夫或儿子的身份而加封邑号，就称夫人。所谓“孺人”，是国之庶子的妻子，品秩似乎也高于县君，并不是现在所说的孺人。如今的孺人，是妇人最初受封的称号；近年显仁太后施恩赏赐士人的母亲，年满八十岁都可以受封，这样的称号施给范太师家的妇人，难道不算过分吗？韩愈、柳宗元为夫人作志时所用的例子很正确，考据可以得到；但援引这种例子到后世，恐怕不合经义，也不是端正名分的办法。何况子有子奭，都是廷杰的儿子，难道要改父亲为兄弟的儿子？他们起初大概都是佳士，怎么可以因为废弃学业就不做士人，成为范氏的子弟呢？改父亲的书信不同于他的伯父，请再仔细观察就好。知道您近来寄居在房氏那里，面壁用功，终于能够不倦；勤奋种植，多有收获，凭您的高才并不困难。近来起居如何？暑热如同疾病一样令人畏惧，愿君子顺应常理保养自己，不再多说。

译钦定《四库全书》《方舟集》卷十四，宋李石撰写铭文 《大成井铭》外学吏李石在成都开凿两口井，先占筮得到坎卦的六爻，其中第九爻为老阳，卦象属于坎。说：“井，是吉祥之象。阳气摇动其精华，阴气开启其光明。木材沉浸于深处，泥土涌溢出津液。顺着汲取之道，就能免于险难。我的井大概能够成功吧？”于是向下挖掘、砌筑井壁，深三寻又一咫，得到了可供食用的水。把井分为东西两处，各建亭子，以“大成”为名，这是依据卦象的辞意。岁在大荒落，日清明，大余一十二，小余一千七百七十一。铭文说：一爻奇数而精纯，六爻偶数而充盈。这是天地交合之象，水还没有显现形状。我疏浚它的源头，如同大海深远的支流；汲取其中的美好滋润，分流注出清水。我不急于求成，等待深水静止。你的汲绳要长，这是行走险处所需。你来汲水，你来学习，不要使它已经完成的功业败坏。《诚斋铭》子思所说的“诚”和“明”，是圣贤入道深浅的次第，学习者怎么可以越级到达？就像人饮食，要根据口腹所能承受的程度；有些事情不可勉强，而诚的浅深也由此可见。令狐大受以“诚”命名书斋，景浚卿为他作记，资人李石作铭说：那什么叫物？就是执着于聚合的形貌。那什么叫诚？落实在自身就是诚。难道不知道吗？这个身体有四肢，一根手指不能伸展，内心便隐藏着忧患。内心有诚，执着于形体的聚合便是空。那空不是万物，却要守持自身。自身的根基，就是忠信孝友。别人或许会有疑问，日日使用，长久引导，难道就没有水旱之灾吗？说到年岁将有灾害时，父母、老师、长者便倚靠它来停止劳作。试着回到这间斋室，把一束书高高放在阁上；把它收敛时细如毫芒，散布时广大如山岳。何必只读书？把自身当作学习本身吧。《思诚堂铭》学生勾龙复成建造《诚斋》，请求我作铭；我担心“诚斋”二字流于自满，恭敬地为它增加一个字，题为“思诚”。铭文说：用手指指向虚空，虚空本来没有树立；向人谈说虚空，所相信的只是手指所能指到的地方。我的本性如同虚空，虚空之中却有诚；沿着本性谈说诚，就像用手指指向虚空。水有方诸，火有阳燧，本源都在日月；虚空则不会枯竭。你为什么不思考诚呢？其中有由思考而来的道理，用来引导自己。你的身体虽然渺小，马便想着奔驰，鸿雁便想着被射；谁没有父兄，为我留下这一室？圣门幽深，性天是老师；作为弟子、作为子孙，应当像临深渊履薄冰一样思考。《着存堂铭》古渝人王令德建造《着存堂》来思念双亲，取《礼记》“着存不忘乎心”的意义，铭文说：心意推究到极致就会思念，眼睛看到极致就会看见；心与眼都推究到极致，还能依靠什么、凭借什么？始终保持专一，永远承担慈爱的思慕；感动于心而流泪，滴滴落在后土，诚意和敬意自然从内心显现。笑语难道不会随四时迁变吗？无论风雨，都在斋戒中祭祀；凭借孝心感动上天，使上天庇佑你。什么才叫彰着、什么才叫存留？就在这里安享这寝室吧。《艺林铭》艺，就是技艺。自从大道衰落以后，技艺便成为平等的专门之学。学习某种技艺，君子不可不加以选择。作《艺林铭》说：学习必定有老师，真诚的心意寄托其中，内心本来就有传承。以学习作为聚集之处，无论大小、高下，没有不完备的。艺啊，林啊，人才聚集在这里，等待选用。《戏彩堂铭》【为赵扶因其父母蒙赐高年爵位而作】人子出仕，是想用俸禄使父母生活美好；父母年高，子女心中便欢喜。老莱子啊，这份心情谁不是人子呢？所赐的爵位是什么？一级爵位来自上天，白发之上插着华美簪饰，是三寿中最先到来的。儿子学习而出仕，欢乐地戏舞蹁跹，以颜色和笑容奉养父母。古人未老时，父亲在前、儿子在后，共同享受这华美的欢乐；赵扶啊，应当在诗书中努力，共同归于正道。《葛仙井铭》所谓仙，就像蜕变。蝉以外壳蜕变，蛇以皮蜕变，至于龙却独以骨蜕变；这难道不是因为它是江海中的灵物，积蓄已经极大，不肯用虫类的小技来侥幸迅速变化，显隐动静都同元气合一，出入生死只在气的存亡吗？对于形体来说，它好像将要遗弃形体，所以能够玩味、息养于古今之间，跳跃于天地之中，翻动波涛，驱走云雾。这就是气，而形体随着它变化。人因为炼形而成仙，难道像龙一样吗？如今拘执蜕迹来议论仙人，把仙人束缚在旧日栖居之处，限定在四壁之内，限定在尘滓喧闹的市场，说仙人的遗迹就在这里；况且仙人的形体尚且不能拘执，何况其居处、行动、停止这些细小的事情呢？这就像从潭水、洞穴、孔窍中窥探，想要同龙嬉戏。天彭大智寺僧坊，从前说是葛璝的住宅，那里有一口井，至今还在。汲取井水的人说甘美，因此称此井为仙人曾经在这里浴炼丹药的水；有病的人饮它，病便平复；有疥疮的人饮它，疥疮便清除。有人说，这是大药残余的香气，是伏龙枯井。住持惠祖淘洗此井，郡丞李石作铭。铭文说：仙人栖息在千山之中，如今葛璝就是这样的人；但他也曾居住在尘滓喧闹的市场中，却有不被市人污浊的地方，那就是冷冷清清的仙人泉水。经历梁、宋以来，劫火灰烬和世事变迁，井却没有改变。它的年代已渺远，无法记忆。唉！仙人独自驾云霞远行，仙人的足迹已经上达天界；彭地百姓越饮这水越觉得有滋味，这难道不是鼎中丹药残余的汁液，而是大药九转炼成的遗留吗？《灵泉寺慈氏阁铭》灵泉寺僧人了缘开始在绍兴己卯年建造慈氏阁，他的弟子觉普远来东南求取铭文，李石合掌行礼，恭敬地作铭说：从前有一位化人来临，说自己是西方佛，提携周天子；双足踏着云雨，向上仿佛居处于钧天，俯视人间宫殿，如同重叠的草束和土块。化人说：“这只是幻境，周王不过是在神游。伟大啊，佛以广大的一心包容四方。我以一心观察诸佛，等同于虚空；是谁使它建造宫殿台榭呢？即使像祇园那样用金碧、丹砂、青色装饰具足五色，也只是幻中再加幻；难道能用形貌表现诸佛心中眼目所见所闻的吗？什么才是国土？何况慈氏阁建在空中，一粒尘土中有无边佛身、无数云彩，又有多少眷属？罗树高达八万千由旬，怎么能在一粒尘土中便生起见佛的想法呢？”缘师是年老的比丘，一念之中重如山岳，辛苦成就佛事。只凭这一心观察，袈裟所包裹的虚空没有一处不是佛。他说：“这里是毗卢舍那佛光明磊落的古道场，起始于唐人父老的斧凿遗迹；层层云气中兴起杰出的建筑，绘出了华严境界。香火和各种梵呗隐隐传来，钟磬声声；一粒尘土和一件袈裟，都能使檀越生起欢喜布施之心；穿井而得甘泉，确实不是一天的功夫。用这样的布施力量报答佛和父母的恩德，登上台阶到达高处，随处都能见佛。我因这一事业而欢喜，即使忍受心头、眼目和髓脑的疼痛，也都可以舍弃。佛事如果能够成就，应当先用这颗心来观察。” 《名世堂铭》【为马潼川作】