钦定四库全书方舟集卷十七宋李石撰墓志铭

译。”他登绍兴二十七年进士第，起初授左迪功郎、广都县主簿；再次任永川尉；按规定升左从政郎、成都府路提刑司干办；代理渠州学官，都有能干的名声。府中委托他处理道路上暴露的尸骨，有人因杀人相互诬告，他立即释放被告，不再追问。他不肯因在永川捕获罪犯而按功劳求赏，说：“把人置于死地，难道只是为了自己获利吗？”他任宪司属官时，多次为人平反。举主是制置使王公刚中。后来经晁公武、参政王公之望、提刑晁公公遡、张公行成等荐举，改任左宣教郎，转左奉议郎，知郪县，服绯鱼袋，因病去世，享年五十四岁。娶何氏，先去世；再娶赵氏。五个儿子：浩，辛卯年正月参加奏名；圻，乡贡进士；彝，禀生，出继给弟弟唐之后；毅，禀生；防，禀生，都笃志学习。一个女儿，尚未成年。孙子三人：永孙、提孙、观孙。云巢子姓李，名占，字知来，是唐代隐太子小字芝兰的后代。大墓在简州平泉，号称军井，李家是当地望族。曾祖仲舒，祖祐，父嗣宗，追赠右朝奉大夫；先妣蹇氏，追赠安人，早年去世；如今继母太宜人杜氏仍在堂上，尤其疼爱他。安人去世时，三个儿子和一个女儿还很年幼：方舟子尚未娶妻，二弟十六岁已经娶妻，云巢九岁，妹妹勾龙刚满十岁。妹妹患疳病和眼疾，方舟子背着妹妹、牵着弟弟，用土瓦引火煮饭，把陈粟、猪肝和菊叶煮给他们吃，终于痊愈。每天早晚都来到弟弟身边，亲手按抚他的头发；弟弟头发蓬松垂肩，他穿着丧服，手执桐木杖，瞪眼望着母亲的画像，看见的人无不流泪。先大夫亲手抄写《论语》《孝经》，命长兄作老师教他们。刚成年时，何先生三次考中，授徒于乡舍；女婿前往依附他。不久云巢便回到丹神山，带着一个仆人、一条狗同行，亲自扛锄种植，有时寄居僧舍，夜里诵读；寺僧来时，误以为是钟声，把他惊醒，他才睡下。有时思考文章，走在田舍间，直到跌入坑中、坠下岸边也不知道。他不喜欢吃肉，说：“这是脂肪造成的障碍，会损坏道气，使人更加昏睡。”然而他极其贫困，仍使孤儿寡妇和子女能够成家立户；典卖书籍，抵押琴，未曾因贫困而吝惜。兄弟姊妹八人，每逢节令侍奉两位老人饮酒，义风光明灿烂，彼此相继；如今已经亡故了，我家难道还会有这样的弟弟吗？方舟子在丁丑年奉召，云巢落第西归，在峡中相遇，说：“兄长稍微显出迎合世俗的言词，马上就再次得到己丑年召命。”方舟子获罪被斥退向西归去，云巢正向东而下，在荆渚相遇；他拜见母亲和兄长，表面掩面哭泣，好像要诉说什么，却又停住，只说：“兄长顺受罢了。”方舟子每次想到这件事都痛哭欲绝，临死时寄来一首清婉的诗，以云巢的桃李祝愿他。讣告到达的那一天，我的汉孙去世；又过五天，云巢的观孙去世，都是奇异聪慧的孩子。云巢葬于乾道九年十二月庚午，墓在丹神山左侧一里处。文集五十卷，收藏在家中。方舟子就是李石，拭泪作铭。铭文说：著书装满车，以云山作为家；蓑衣和雨中花，以宽大的粗布衣为华贵。唉，云巢难道真的亡故了吗？挽着玉斗，凌驾紫霞，侍奉我的先君子；手杖鞋履距离丹神旧居不过几步，只有一座小丘。” 下葬吧，呜呼！居处安然吧，安然吧，云巢啊！你的快乐没有边际。小舟墓志铭 小舟子名开，字去非，死于淳熙三年三月十一日，过了除服除祥的一个月，才得以把他的遗体安葬。他幼年贫困，力量不足以办理丧事；父亲为儿子服丧，所以才得以安葬，虽然迟缓，却符合葬礼。他的父亲是方舟子，因此李开以“小舟”自号，用来表明家学的传承。起初，父亲把元祐诸公的先天皇极之学传授给他，他便以拒绝新说为专门学业。他的叔父云巢子教他先秦古书的章句，李开因此撷取精华，去除糟粕，一本于圣人的正道，使六经的文辞绚丽发扬，用来作文。他尤其精通《大易》《春秋》，能够融会传注的变化；文章严整而通达，深厚而明白，构思布局俨然自成一家，多数不受拘束，不流散，如奔海的波涛，像脱缰的四马，砥柱也不能遏制其势，闪电也不能比拟其奔驰。铺陈叙述，皇王帝霸无不具备，傲然蔑视世俗学问，宽绰有余。如果能够稍稍施用于现实，他的成就

译难道可以限量吗？他幼年学习童子科，凡是举荐于书本的学问，没有不读的。有人遗忘了内容，询问他，他张口就能回答某书某卷，行文中每个字的次序没有一处错误。然而他也因此心肺苦闷，焦躁忧戚，苦思愤懑到了极点。上天开启了他的悟性，却吝惜让他成就功名，这也到了极点。

译未到成年便参加乡试，常常名列第一。举子们大多抄袭他的言语；那些在科场中挽袖争胜的人，往往倚仗党羽暗中中伤他，希望他离去。有人借亲属关系回避他，又有很多人嫉恨他，因此受牵累，连续四次考试都不顺利。方舟子三次被召、三次被驱逐，小舟往返江湖，与他共同经历风波患难。方舟子从西部转运任上罢职归来，小舟又因为避嫌而不参加首次推荐，分途进入南宫考试；又回避妻族的嫌疑，参加另设考场的考试。主考官惊异于他的文章，直到抄录诵读，拟置于高等；但有人观望形势，挑剔他的试卷，最终只列为末卷。被黜退的知举同情他，打算为他申理，留他以贤良科任官。恰逢知举者出任，事情未能实现；后来他与诸公交往，很受苏公峤知遇。恰逢苏公升任台端，蜀士们彼此注目，小舟害怕返回蜀地，不久随苏公同行到汉中，患眼疾，三天便失明，好像有人用蛊害他。医生投以寒凉药剂，损伤胃气；又误服附子，汗流如注，突然去世，享年四十二岁。家贫得没有衣服收殓，方舟子只能置办一匹缣帛束裹他的遗体，实在可悲！他天性孝顺友爱，不讲究外在仪表，退缩谦下，仿佛衣服也承受不起；但遇到事情则刚正明亮，雷厉风行，像山压下来一样，不能夺走他的气概。他对自己的期望，难道仅仅如此吗？小舟姓李，出自唐代隐太子之后，迁居蜀地简池。大墓在那里。后来官居资州银山，于是成为资州人。因为父亲梦见五色云而出生，幼名麟儿，小名正禀，后来改名方；有人说他是仰慕柳仲涂的文章，才改名为开，并不是这样。曾祖祐，祖嗣宗，追赠朝请大夫。母亲为宜人蹇氏；父亲是朝请郎、前尚书都官员外郎方舟，母亲何氏，封安人。娶赵氏，生三个儿子：山孙，四岁夭折；南孙，九岁时出生于临安，母亲产后第三天，浴血抱着他登船，求船上妇女给乳汁，带他回到蜀地；眉孙未满周岁便夭折。四个女儿：长女嫁彭州苏谦；次女嫁从政郎王舟；三女已经许婚但尚未出嫁；四女年幼尚未字人。我私下听说，父为昭、子为穆，世代嫡长与大小宗支各有区别。称祖、称祢，就是由此来分别。李石的祖先是嫡长昭系。先君朝请大夫以下直到不肖子李石和孙子李开，都是继承昭系而立，用来区别嫡支和庶支。李开不幸去世，从今以后这一支成为五世，迁出嫡系而另立，不再有称祢的父亲。父母为嫡长子服丧，手执丧杖服斩衰，以表明继承祖先、由嫡长子所出。礼与法在这里是相合的。只是李石的继母太宜人杜氏还在堂上，年已八十多岁；按年龄计算应当除服，于除禫之期便下葬，这是礼与法权衡后的结果。方舟子有些悲痛无法全部写出；小舟生前所交往、所受教诲的人，都让他的弟弟把甲乙姓名详尽记录下来，使之可以流传。小舟一向没有离开我家门下，他所著的书有若干卷，已经登记在左边。有人惊讶他著书太早。只有中书舍人赵达品评他的文章说：“千圣都要在他之下。”正字刘望之说：“可以世世居住在德行堂中了。”李氏有读易堂，刘望之为它作记。铭文说：“说朔，说洛，说蜀，折中尧舜和六经，谁能做他的老师？”唉！小舟的文章，就在这里啊！一恸而永远安葬，哪里只是父子之间的私情呢。右宣教郎李公墓志铭。已故承奉郎、致仕皇帝赠右宣义郎李公去世，某年某月某日安葬，葬于某年某月某日。他的儿子如晦叙述父亲的生平事迹，请我作铭，说：“我不孝，也没有才能，父亲去世后才作铭，只希望它流传久远，这比让父亲活着更好。请追记铭文，以资助人。”李石与李公家族同出于唐代族谱；对如晦来说，我们是四十年的布衣同场交游，也是没有服制关系的族中兄弟。于是考订李公名某、字某，是文正公的五世孙。文正公曾两次做宋太宗皇帝的宰相，因上元节被召入宫，亲自饮御酒赐给他，说：“李卿可说是善人君子。”他两次任朕的宰相共十年，从未做过伤人害物的事。唉！上天给予善人君子的福泽，要看历代所经历的岁数，比较先代德行的积累；这样看来，李氏子孙凭借祖先得到的福泽并不浅薄。但宣义公距离他的祖先世代并不远，所得难道只有这些吗？有人说：宣义公只做了一个艰难而没有升迁的官，是为了使他的德行昌盛并流传后世。善人君子的报应还没有完，上天的话仿佛仍在耳边。他学问靠自己领悟，以诗文陶冶抒写为乐，以道家的玄妙和禅宗的趣味调和性情，即使被投置于闲散之地也不烦闷，遭逢乱离也不苟且安生，安然具有古代作者避世的风度。子孙仍然谨慎恭敬、安静退让，专心于诗书和技艺学业，用以维持家世长久。拿这些与那些比较轻重，又怎么样呢？他以三舍优等进士的资格，最终因宰相张文忠公商英的外孙这一遗泽，补授将仕郎，这并不是他的本意。起初授右迪功郎、陕州刑曹时，因为父亲应当在合州守任，便不再顾虑自己的前途。不久陕右陷落，人们都佩服他先见之明。父亲工部公去世服丧，服满除服后，历任合州酒官、长宁司理、昌州司理、广安酒官、潼川税官。虽然所任都是管理文书和仓库的职务，但每到一处都被称赞有才能。他做酒官时，不肯用增加酒税盈余来求得考核升官，说：“贪图蝇头小利，不是我这种人做的事。”他办理狱讼，也不肯屈曲法律来迎合长官的意旨。任长宁司理时，夷人穆扰乱边境，长官张扬此事以求边功，他说：“夷人也是我的百姓。”最终因把本应定罪的人判作无罪而被连坐免官。他天性仁慈孝顺，侍奉工部公患病时，衣带都不解，直到服丧过度而身体消瘦。母亲文昌张夫人去世服丧时，他患腹疾，于是请求告老，加授右承奉郎致仕，最终因这病去世，享年七十四岁。娶毕氏，是宰相士安的孙女、仲庄的女儿；续娶孙氏。有一子如晦，任右承议郎、资州佥书军州事判官；有一女嫁给进士柳庭芬。孙子五人：鼐、谦都列入荐书，鼎、震、艮都学习儒业。孙女一人。曾孙五人。他懂得佛书，喜欢与僧徒交游，自称从无尽公那里得到真传，成为入室弟子，号无还居士。有文集十卷，还有《日录》，记录自己日常的行动，名为不可写的事情，发誓绝不去做；编成一卷，题为《毛颖日识》。曾祖某，官左中大夫，赠左金紫光禄大夫。祖某，官左朝议大夫，赠金紫光禄大夫。父某，任工部员外郎。从文正公到工部公，共五代都考中进士，真是兴盛啊！铭文说：上天报答人，看他施与了什么；慢慢计算他的施与，等待报应自己到来。张文忠公从前施与的善行已经很大，善人君子的福报源源不断，尚未止息。宣义公已经播种并收获，又耕耘又培土，后世一定会有丰收。隐居还是做官？这是濮岩小筑的铭文。愿墓藏坚固，永远安享后世福泽。厐氏母墓志铭。

译乾道四年四月二十一日，双流李府君的妻子厐氏母去世。此前一天，母亲还没有疾病，并且沐浴、整理衣服、洒扫庭院，呵斥内外的童仆退避，仿佛将要举行祭祀或接待宾客。进屋关上门后，不久子孙进去省视，她已经寂然去世了。远近的人都惊骇悲伤、流泪，并且叹息说：“奇异啊，这位母亲是化佛了！”她平生修学佛法的功德，寿命只比佛所说的寿数少四年，到这时终于显现了。五年后，她的孙子、简州推官嘉谋写文叙述此事，代替父亲将仕君请我作铭，于是我回答说：“我也听说过，女子的本性自然与佛心相合的地方，大致有三点：怜恤万物、爱护他人，常常皱眉叹息、忧伤悲悯，这是佛的慈悲；使用俭省、出手节约，居处简陋，这是佛的俭朴；门户庭院和帷帐之内，出入不妄动一步，这是佛的寂静。看其他不学习佛说的女子，在这三点上尚且可以仿佛做到，何况逐渐深入佛学，以此证悟本性、进入真理，像厐氏母这样呢？起初她的丈夫还是太学生时，她尽力承担家庭责任，能使丈夫坚定意志、努力进取，不懒惰，也不再顾虑自己的私事。后来丈夫早逝二十三年，她以未亡人的身份纺织缝补，和睦亲族、周旋应对，使李家儒业兴盛而不衰。这也是自然具备这三种德性的表现。至于她慈爱而能决断，俭朴而能施舍，安静而能应对，通达佛教权宜之道，并不是连一根毫毛都不肯取舍，也不是因为不忍踩踏无辜蚂蚁的性命，便自称即使头目脑髓也毅然可以舍弃；她至死心志明白而不紊乱，即使刚烈的大丈夫也比不上她。享年七十七岁。有一子将仕郎大年，五个女儿：长女嫁左通直郎致仕费振，次女嫁进士韩绅，次女嫁忠训郎赵伯诚，次女嫁武翼郎夏永，次女嫁进士张振。内外孙若干人，乙酉进士榜中有内外孙四人得以奏名。她在堂下拜见时，母亲告诫他们说：“先世的积德，不会因为一时所得便停止；你们只是因自满而中途停止了学业。”某年某月，将她与李府君名某合葬在他的墓穴中。曾祖某，祖某，父某，世代都是儒者。嘉谋兄弟都是我在泮林中的旧日学生。铭文说：“我居士家中的厐氏母，是佛教一支降临人间来辅佐李家，使诗书事业不断。看看其他母亲柔弱的样子，她的狠厉却像蝎子。”把铭文刻在幽暗墓穴中，作为妇人佩巾之类的警戒。

译田氏墓志。我们李氏在蜀地，出自唐代隐太子的后裔。太子名芝兰，这是小名，族谱中这样说。有人说，五公子进入蜀地眉州，于是成为恭简资州，其后代便是我们这一支。我们家的族谱在资州属于单独一族，从太子以来的世代数与恭简的族谱多有相合；其他族人都没有见过相合之处，唯独与恭简一支有所相合。恭简一族中有个叫文炳的人，曾跟随已故正字刘夷叔、已故中书舍人赵庄叔交游，因这两位朋友而与我相识；我依据族谱叙述世代，他与文炳属于兄弟辈。后来我经过恭州，以子侄的礼节在堂上拜见他的父母，如同没有服制关系的叔父母。恭州距离资州千里，两家老幼平安与否的问候，没有一年不相通；因为文炳的缘故，彼此都很欢喜。丁丑年，我向东下行到恭州，文炳的父亲去世，母亲又病了，文炳于是出来迎接，却来不及当面慰问。己卯年冬天，我获罪溯流经过恭州，问候并想像从前一样致敬，文炳以母亲病情加重为辞，说双脚不能正常行走，必须有人扶持才能出来，同时私下忧虑她的病情。又过了一年，便收到讣告，大概是隆兴改元那年的七月某日。文炳的母亲姓田，名某，字某，是已故李府君某的妻子，属于第三次婚娶。她的祖先曾任本州教授；某的儿子名劝，因学问品行被宰相无尽居士深知，又因文章与山谷老人结交。唉！上天赋予田氏母的诗书义理教诲非常深厚，她施惠于李家，辅佐贤良的丈夫，教育自己的儿子，连续两代父子成为著名进士，这一点显然可以看出。她七十九岁去世，通晓六经、诸子、史书等各种典籍，晚年又读佛书，从性理方面自己悟入，预先告诉儿子自己的死期，到那天端坐而死，心神不乱，符合佛教的教法。她有两个儿子，长子叫文蔚，次子叫文炳。她出嫁时，两个女儿都嫁给了读书人。死后两年，于某月某日葬在本州某山，与李府君合葬。唉！文炳足以自己倾吐内心危苦悲痛，写成文章来记述母亲的葬事，仓促写成文辞来请我作志，我姑且叙述其中大概，放入墓穴作为墓志。苏茂母穆氏墓志铭。某人是乡贡进士苏某的妻子，府学生苏茂、苏葵的母亲。当初，苏茂、苏葵来到成都学宫，想跟随陇西李石学习，并且说这是父亲和母亲穆氏遣送他们来的意思。我回答说：“西蜀的学业兴盛，西蜀的士人在学宫领取廪食，每年不下千人。彭州作为州府，距离成都不到两舍，却只有四个人入学。彭州难道没有可以来求学的士人吗？有人说，彭州士人容易满足温饱，只要能够自谋生活、并不急于求师交友的人，都关起门来坐守，等待自己有所成就。如今苏家两个孩子独自翩然前来，也可以由此推知他们的父兄了。”不久，他们没有告辞便离去。接着传来他们母亲的讣告，并告知葬期，请我作铭。起初因为他们来去匆忙，我有意拖延，没有立即答复。两个孩子又到门前跪拜请求，更加勤恳不懈，并且说：“没有办法赎清我们不孝、不求学的罪过。”直到第三次，他们仍按礼节来请。考察穆氏家世，世代是彭州望族；她嫁到诗书之家，辅佐丈夫成为士人却未能最终成就，又教育两个儿子求师游学，尚未见到成效便去世，这些都值得记载。她作为妇人，性情吝啬，连邻里的鸡犬都要计算并搜取，至于农民佃户的锄头犁具，却唯独能够把财物推让给苏家父子，作为义举。四方宾客来到她家，她都准备丰厚的食物而不薄待，心意诚恳而不吝惜；又把余财施给佛、道二教，谷米、金帛、丹砂、碧玉、土木等，按照布施的规矩不计其数，这也值得记载。她享年若干岁，于隆兴元年某月去世，第二年冬十月安葬。有两个儿子，就是苏茂、苏葵。苏茂官任承信郎，兄弟二人更加努力学习进士之业。铭文说：丈夫射箭不能中魁，妻子便皱眉生气；折断马鞭向着儿子，却又笑着含饴。反过来，这两种情形都没有；佩巾上书写诗书，十分快乐而又坚定，严肃中带着慈爱。两代所播下的种子，你们不会很晚才收获。写下铭文等待你们，确实相信你们安葬之期。曹氏令人墓志铭。我的朋友薛仲邕写信给陇西李石说：“母亲去世了，请为她的葬事作铭。而且仲邕不孝，有三件最大的遗恨：从前奉母亲出蜀，在京城做官，不久因为议论政事触犯执政者的心意，获罪被贬到海边；母子在国都门口相抱哭泣，说这是母子生死永诀，从此八年在蜀地隔着早晚不能侍奉母亲，这是第一件遗恨。如今皇帝整顿政治、洗涤弊政，按例施行恩赦，放我回来，让我任广汉郡丞，便于奉养母亲；我溯峡而上几天，见到母亲的面，既欢喜又惊愕，如在梦中，不到十天母亲便去世了，没能让她坐一天轿子享受我的奉养，这是第二件遗恨。错误地因官籍恩典应当封母亲为太令人，诏书下达到母亲去世仅数日；我跪着祭奠、捧哭欲绝，却无法在深泉之下向她亲自表达，这是第三件遗恨。况且选定的日期已经迫近，我守在墓旁草屋中，直到写信送来；第一次没有得到答复，第二次、第三次仍没有得到答复。我凭余生支撑下去，发誓至死不因权势而改请别家，一定得到铭文；若能得到，便按我所编排的材料来写。太令人姓曹，名某，字某，是武惠王彬的四世孙，族谱和先世美德都载在国史中。曾祖某，官荣州刺史，赠仪同三司、吴王。祖某，任左藏库使，赠左卫大将军。父亲任节度使、侍卫马军，赠开府仪同三司。太令人十九岁出嫁，成为工部郎中薛雅州的妻子。工部公喜好功名，熟悉边防事务；他任邠阳知县时，以一县抵抗贼人的锋芒；入蜀从军，成为重要宾客，以智谋韬略自任，而令人赞助他的决断。他做官治理百姓、驾驭属下，执法遇事明敏而严厉，令人则帮助他保持宽恕。工部公喜欢招待宾客，往来的多是四方名士；她清洁祭器，准备丰盛菜肴，等待宾客往来，即使后来闲居或做官，也始终如一，从未以缺少财物为借口，而总能应付宾客仓促的需要。令人用节俭帮助他保持廉洁，又用储蓄满足他的需求。两个儿子：仲邕、仲侃。三个女儿。六十八岁去世。乾道二年四月某日，停灵于简州阳安寓居的儿子住所；过九月某日，葬在本州某乡，与工部公合葬。当工部公闲居资州七年时，修筑一堂，名为“余闲”，资州太守程揆为它作记。我因文章与工部公交往，也是堂中的旧客；我与仲邕相处二十年，对令人有登堂一拜的敬意。铭文说：易道以平易简约为本，与最高的德性相配。薛氏和曹氏，彼此相称而归于一体；她的德性能够柔顺闲淑，安闲善良、顺从服事，这就是内室的法则。〔原文数字、纪年保留：一日〕 一切俭朴平易，都完全出于她的本心。从梁地到蜀地，又从蜀地向南，万里内外，她安于纺织缝纫。中途成为孤儿寡妇，悲痛日益深重。等到乘着轿子回来，想亲自奉养并让母亲享受子女的和颜悦色，可惜这种心意……”上天让母子相见一次，便像从梦中醒来一样欢喜。封赠的命令已经下达，我为她在幽冥中作铭。凡是有子女的人，都应当如此。范孺人墓志铭。

译孺人范氏，名某，字某，是我的朋友范廷杰的妻子、乡贡进士子有的母亲。她于某年某月某日去世，于某年某月某日安葬。陇西李石长期出入范家，等到三次任成都官职时，与廷杰父子以道义相交，往来如同骨肉。范家不只是休息日才接待客人；廷杰兄弟同居而分灶，房屋四壁不过数丈，土地、门窗、几案、书籍、图史全都安排在屏障和内室之中，肃然如同严父治理的地方。她洗手整巾、洒扫庭室，在一室中焚香，准备茶、果、酒、菜，使客人欢娱。子弟询问学问和文章，侍立在旁，不敢喧哗。即使廷杰也仿佛战战兢兢、缩着脖子，畏惧而不敢怠慢。问廷杰，他说：“我的内子某君，暗中听宾主谈话，久而久之，便知道哪一条正确、哪一条错误，并且让孩子们记住这些。”她的贤德就是这样。去世时享年若干，葬在成都某县。曾祖某，祖某，父某。廷杰名仲宝，有两个儿子：子有、子奭，都是优秀士人。范氏是蜀地名门，衣冠礼法为众人所瞩目；家中无论贫富，都以诗书为守则；做官无论穷达，都以礼法自持，所以同族男女相处和睦。奴仆婢女彼此交谈也都欢喜；一旦有人做错事，众人便争相指责他，直到他悔改为止。唉！做妻子、做母亲像孺人这样，可以无愧了！可惜廷杰父子多次被推荐，却始终没有得到官职，孺人不能享受丈夫和儿子的俸禄，因此她所能施展的才德受到限制，但她的影响至今还没有止息。应当为她作铭。铭文说：李石两次经过成都，见到范老先生，白须而学道，安坐如禅僧。两个郎君，文章更加精工，品行日益进步，身份日益上升而家境日益贫困。惆怅追念往昔，那么孺人辅佐丈夫和儿子的功劳，足以无愧于名门，并将使他们后来发达；作铭来保存这些事迹。杜氏太孺人墓志铭。许州人刘望之，字夷叔，与我交好。夷叔说：“同乡兄长陈尧文有才华又能写文章，如今将任西乡官。我相信夷叔很久了，因此有意与他交游，陈尧文也有意已久。”拜访入门后，我们一起详细谈论汝水、颍水之间元祐诸公的美德，很奇怪如今的士人不能完全遵循这些规范。那个人廉洁安静而好学，所见所闻都有来由。一天，他把墓志状送来辱烦我，说：“我的母亲将要下葬，谁适合为她作铭？”我回答说，作为朋友，可以推托给夷叔。又担心夷叔有公务，李石便敢越过外面的礼节，自己根据墓志状来写：杜氏太孺人名某，字某，世代是鄢陵大姓，也是昭宪皇太后的族人。曾大父、祖父的名讳缺失未载。父亲某，任朝散郎、河北东路提点刑狱公事，与宰相张商英是文章朋友，因宰相吕大防推荐，多次持节出使，是当时著名的宿儒。太孺人幼年熟习义理教诲，洒脱而有林下人的简静风度；幼年不吃荤，精妙地通晓义理，读佛书。成年后嫁给宣教公，丈夫早逝，发誓亲自抚养两个儿子。她做孩子的老师，慈爱而又以俭朴作为家庭规范。她的儿子克立，六十六岁，于绍兴十三年五月六日去世。有两个儿子：炳，任右修职郎；焕，任右通直郎、签书资州军州事判官兼防御公事。因焕升朝入仕，封她为太孺人。有孙子若干人。十七年后的三月二十一日，葬在昌州大足县陔山乡华刃山下。铭文说：鄢陵杜氏离天只有五尺，闺中所学是诗书，幼年听父亲教诲。嫁来时丈夫年少，发誓忘却艰苦，亲手抚养两个幼儿。上天赐给她做母亲的身份，作为子女的亲长，谁会不慈爱？母亲仪态端庄，以慈爱为师；她的慈爱如春天，不因劳苦而减少。看她的子女成才，便可知这一点。内室的规范和佛书使她斋心妙悟这个道理。天地大化遍及大千世界，什么又是真正的生死？她引导虞殡之礼回到这乡土故里，把诗刻入幽宫，用来教化后世女子的美德。已故宜人薛氏墓志铭。宜人薛氏，是已故赠右朝散大夫杨公的妻子，也是当今荣州太守的母亲。享年六十一岁去世，于绍兴元年二月二十三日下葬，葬在这一年九月庚申日。下葬后，太守写信告诉我说：“母亲下葬的事情，从前因为贫穷勉强置办丧事，最终哭祭也不忍废弃礼节；过了些日月，才请何暹写墓志状刻在墓中安葬。尚未作铭，一直等到今天也不轻易托付给别人，希望母子生死之间的心意可以保存。您的儿子何不为我在石上作铭？太守对您有门生的敬意，而且春秋记事依法追叙也没有嫌疑。现在根据墓志状说：宜人名某，字某。刚成年便嫁给大夫公，侍奉曾祖母以及公婆，对叔伯、妯娌尽孝，以敬爱使家庭和睦；辅佐丈夫，使他安静恭顺；整洁巾帨，奉养两堂的饮食祭祀；把自己的嫁妆全部拿出来，供一门婚嫁之用；至于宾客的祭品、仆人的饭食，也都亲自办理。她以母亲的身份教导子女左右，大夫公的意旨虽不出内室礼仪，却已经具有母亲和老师的道理。因儿子入仕，她被追赠孺人，再赠安人，又赠宜人，都是因儿子以及其父亲而受封，又按丈夫及其妻子的恩秩次序，这是礼制。曾祖某，祖某，父某，都没有做官，世代是嘉州人。生有三个儿子：某，现任某官；某；某。两个女儿，长女嫁勾龙廷俊，次女嫁魏万。孙子某等四人。墓在龙游县汉川乡，与祖先葬域相合。我私下认为，一个妇人的恩泽可以惠及三代；反过来说，男子行走四方，还能得到父亲、贤兄以及守法之士的劝导，来成就他在患难中积蓄的忧愤。至于沉默寡言的妇人，有时应当得到一个恭敬俭朴、守礼守法的配偶；否则嫉妒、险恶、残害、强悍，祸害贤良、败坏子弟，难道只影响三代吗？大概那些脚踩灶突却不知道义理教诲的人，何止比比皆是！况且薛、杨两族世代都是儒者，宜人生长于儒门，不仅经传子史中的女训，连子美、乐天、东坡的文章也都能背诵；她以婉约的资质而用礼法加以文饰，以悟入的本性而用佛、道二教作为辅助，她所学习的东西实在深远啊。她说：“《家人》卦有利于女子守贞，接着是《睽》卦，因为两个女子同居而不能相得；严正的父亲治理家庭，首先要求女子守贞。一旦有一个不贞，两个同居女子便彼此离间，即使严正的父亲也会与她们乖离，家庭也会败坏。”我特意表彰她这句话，作为天下妇人的训诫。铭文说：藤蔓攀附高大的树干，长得高大，是因为树干使它有了长处；杂草混入良田，成群蔓延，便会使好庄稼倾倒。这两者的影响，关系到成败存亡。蜀地本来有薛氏，也有不同于薛氏的杨氏。封赠的恩命深厚而又追及后世，碑碣长久不朽，用来守护她的墓藏。钱氏太孺人墓志铭。

译牛鞞是汉代的县，治所在今天的东津。它的对面临江有佛头山，重重山崖、层层山谷，林木茂密，彼此相连。船行江心，远望它郁郁葱葱，像一只螺，与烟云一同呈青色，这就是佛头山。佛头山附近有燕王墓，僧寺和坝都以燕王命名，不知始于哪一代。人们常常在那一带挖到汉代埋藏的钱币和汉代铜器，我猜想那里凭借深谷险阻，耕作、开凿、捕鱼、砍柴，大概依附县城成为自古以来的一个聚落，如同高人幽士隐居的地方。那里只有几十户人家，一半是勾龙、钱两个家族；两族世世代代通婚不断，都是资州望族。两族的老人坐在家中经营生计，办理赋税输纳；年轻人则外出从师游学，从不拜访官府，也不踏入城市。他们内室有礼法，宗族有风义，崇尚文章以积蓄财用，尊崇德行而少有怨言，显出儒者的朴厚风貌。荐书和仕籍上接连可见他们的姓名，大概是因为他们设馆延师、供给往来宾客，扩大自己的见闻，受到熏染也是有来由的。两族子弟跟随陇西李石学习学问文章，勾龙氏子弟中有惠夫的，把墓志状送来，告知母亲的葬日并请我作铭。根据墓志状说：母亲姓钱，名某，是三舍进士梁的妻子，也是惠夫的母亲。梁因三舍法的恩例应当补官却没有就任，惠夫考进士非常努力；父子相继以儒学成为善士，那么他的妻子能顺从、母亲能慈爱，也就可以知道了。李石因为惠夫的缘故，而且我的祖母也是钱氏的外甥女，自庚午到丁丑年，曾一两次把船停靠，访问他们的居处；于是登堂表达对先世的敬意。他们面对宾客谆谆教诲，一句话也不谈别的，只说教育孩子、求取功名和进身之道，严肃得像父亲和老师。灯火之下，子弟和媳妇环绕侍立，光彩照人；在珠翠彩绣之间，白发如鹤、瘦削而立的老人不时因病呻吟，向酒食杯盘推辞。不久她果然去世，享年六十七岁。两个儿子，长子立夫，次子惠夫。孙子五人：渊、浚、溥、浩、浑，都学习儒业。她于绍兴三十年三月一日去世，葬于隆兴元年十二月九日，与立夫的妻子钱氏合葬归化乡山原。铭文说：我访问勾龙氏时，老翁老妇面对宾客举酒，几个郎君争着扶拉帷帐出来站立侍奉；几个诵读诗赋的童子间或在堂下吹笛击鼓，使宾客欢娱。如今离别已有几年，老勾龙君白发满头，哀悼亡妻；他的儿子也呜咽哭母，欢乐和感慨都已不同于从前。唉！做子女的要在九泉之下尽到责任实在很难，何不也想想母亲在世时的话，请我把铭文刻在幽冥之中，永远坚固不毁。清僧母葬志。清为母亲安葬。有人说：不剃发，凭什么包裹尸体？不下拜，凭什么跳踊哭丧？既然割舍对亲人的爱，又怎么能算儿子？不是儿子，又凭什么安葬？这样便不能成办丧事。清用人们所鄙薄的方式安葬母亲，这是我们儒者忌讳谈论的。李石说：这在安葬一事上没有什么可嫌弃的。清的母亲去世时，清的兄弟也已经去世，众孙承担丧主之责；即使不能承担丧事，也不是对亲人像路人一样无情。清羞惭得满脸出汗，于是请求按照佛教徒的方式办事，同时依照儒家礼制为亲人办丧。况且清辞别母亲，前往东南学习佛法，后来多与儒者交游。如今秘书监刘子从会稽派人来到京城，向李子问道。李子因博士考试罢归，与他一同向西返回。清说：“我的心已经动摇了，母亲大概忧虑我吧？”到达时母亲却已经去世，于是请我为他的墓穴书写文字。我姑且用应当采用的葬礼来宽慰清的心意，并把文字写在碑阴。皇甫孺人墓志。黄瓌的母亲去世，他走过九折坂前来，哭泣着向黎太守李石告知葬日，说：“难道忍心忘记我吗！”从前我掌管蜀地学校时，黄瓌和他的哥哥琮，以及琮的两个儿子壬仲、壬叔，都是学校的弟子员，前后有一千多个春秋。瘟疫流行时，同舍的人害怕厉鬼，不肯探视病人。我每天去探视病人。琮以儒生资格补任学医，早晚调制药物，手不离开药具；黄瓌是学究，兄弟每天在学宫左右，谨慎出入，不肯舍弃士子依仗众人争竞结党。黄瓌挺身而出，指责并阻止他们；遭到诋毁和攻击时，便哭着说：“难道忍心让我以此身触犯众人的喧嚣，给八十岁的母亲带来忧虑吗！”黄瓌与壬仲、壬叔一同列入壬午荐书，人们称为一门三秀，这是他们为学校出力所得的报答。琮病危时，我曾亲自到床前看他服药；他死后我为他哭泣，安葬时答应为他作铭，用来向他的父子兄弟表明，我没有忘记他的忍心忘我。黄瓌的母亲姓皇甫，双流人，名某，字某，嫁给黄君名某为继室。黄君先娶程氏，琮当时还幼小，程氏去世后，母亲抚养疼爱琮超过黄瓌；家中的宾客祭祀，她供给物品，竭力帮助丈夫，即使簪珥也不吝惜。黄瓌家一向贫穷，靠教授学生、批改朱墨来养家；每每与学官分食时，她停下享用甘美食物，爱惜珍贵食品，包起来带回给母亲，黄瓌吃饭时还常想到这种苦痛。她两次被推荐，等到考中进士却迟迟未能到手，因而使她独自承受急需的奉养。李石也是人子，哪里忍心再让黄瓌独自承受思念母亲的辛劳！她于某年某月某日安葬，某年某月某日去世，享年八十一岁。黄瓌有个儿子仲卿，也是泮林中的优秀弟子，尚未娶妻便去世了，如今留下一个尚未命名的孩子。黄瓌五十岁时以知命为名，这篇墓志是皇甫母的适孙知荣德吕绍謩详细叙述其事。我姑且写下文字放入墓穴作为墓志。袁氏墓志铭。袁氏，是已故王夷仲的妻子。夷仲去世后不到几个月，妻子竟因悲伤过度去世。只有一个儿子知方，承受父母双重的大悲痛，担心一人不能承担，早晚流泪，料理丧事。选定墓地，日期和月份都吉利；他登门拜了两拜，起身跪下，手持书信，哭着告诉陇西李石说：“现在将要合葬了，请为他们作铭。如果父亲、母亲难以分别作两篇铭文，就作一篇合铭。”李石说：“合葬不是古制，怎么能只作一篇铭文？《春秋》记载‘公及夫人’，又说‘双双而俱来’，是厌恶言辞亵渎。即使我才智不敏，也不敢因为只作一篇铭文而加重人子之责。”知方哭着说：“请铭本来合乎礼制，即使如此，所受的恩赐难道只是知方一人吗？”铭文说：袁氏是虞舜的后裔，族系出自濮地；在温江传了几代，成为西蜀望族。黄裳以及洙，曾祖昭、祖穆、父玠，这就是他父亲三代幽隐的德迹。二十岁出嫁，嫁给那位诗书之士，孝顺而谨慎。严肃侍奉公婆，供给祭祀、宾客和时节所需的物品，都从内室以内安排妥当，一点也不越界。有人有求，正是别人所急需的，即使家里没有，她也仍然竭力帮助；即便还有余裕，也不以此自夸。辅佐丈夫的善行，本来就是妇人的职责。她告诫妯娌：人有兄弟，如同手足；共同财产、共同生活，难道还有外人吗？柔弱的言语却容易使人倾倒。她斥退那些私藏的衣物，拿来焚烧、烹煮。做妇人的事务有始有终，鸡鸣时便洗手，焚香读佛书，早晨诵经斋戒；先安排药物和医治，再计算柴薪炊爨，仆妾奔走办事，次序井然，没有人敢扰乱。一子三女，只有知方的婚嫁都已办毕。五个孙子已经成行，享年五十六岁，为什么不能长久保持贤淑、安静、柔和、和睦呢？丈夫去世后她接着亡故，辛巳年二月丁未日是她去世的日子。壬午年腊月安葬，直到将要除去甲子日才举行。让铭文留在乡里，沉犀永在水浦。

译蔡氏母墓志。蔡氏母，是彭州士人童君贶的母亲。君贶从彭州奔走五百里，告诉陇西李石说：“母亲去世，要挖墓穴；卜得吉日，将要举行下葬之事，不孝的儿子大概可以稍稍尽力了。”于是他跪拜饮泪，低声说话仿佛含着哽咽，慢慢说道：“一定要得到您的文章；而且我父亲托您写《读书阁记》以传后世，如今书阁还有遗留的事情，请一并写在其中。”我的父亲从前建造书阁时，母亲正患病；有个异人经过，对她说：“可以迁就某个吉地居住，妇人应当会痊愈，而且还可以享受后代的奉养。”母亲赞同，于是在练江雪峰建屋，广收书籍来充实书阁，并把自己的精神寄托在纯粹美好而空阔的境界中，使家人和悦安乐。母亲临死时握着君贶的手说：“我的孩子，你要努力完成你父亲的志愿；这座阁和这些书足以使你的子孙因做官、求学而取得功名，阁中应当有剑气冲出斗牛之间，可以作为验证。”君贶感念母亲平生的话，说：“我不学习，也没有文章，死后将有罪，不能自我赎罪。”他拿出自己编排的文字说：“母亲姓蔡，世代是彭州望族，是童隐君的妻子。她在内室斋戒，供奉苹藻洁净；嫁入他家，尽到侍奉公婆的孝道；与丈夫和睦，成为丈夫读书写作的助力；安静、恭顺、贤淑、柔和，既慈爱又恭敬，不嫉妒媵妾仆婢，也向乡邻和宗族施惠，没有其他苦恼。” 一天，她把儿媳叫到膝前，对侄媳雍允的妻子说：“你擅长唱歌，唱一曲送我，让我死去。”于某年某月葬在隐君墓南五步，享年七十九岁。一个儿子君贶，三个孙子，特意为她书写此文。为了堵住君贶千百次悲哀的祈请，使他回去把文字刻在墓穴中作为墓志，并把这件事列在《读书阁记》的碑阴。祭文。祭凌竹溪文。连司马的贤良后代啊，你如挺立的竹子般生于竹溪，显耀灵秀。你胸怀的灵秀如春风融和，把诗礼家学联系于延平。你能够勤俭自持而使自己富足，又使子孙后代声名相继芬芳。你的德行从内室开始，和蔼而恭敬，成为家庭的典范。你唱我和，夫妻彼此扶持，家业于是成就。唉！天地大化循环运转，屈伸总是相互更替。感慨你顺应命运而履行常道，也看见天地不变的常理。霜风中驾着灵车，双面旗帜飘动轻盈。把两块美玉般的灵柩幽闭在真正的墓宅中，悲伤长夜不再有清晨。姻亲连着肺腑，我将怎样表达感情？在道路旁陈设祖奠，眼泪倾泻如雨。希望你的精魂清明，还能前来享用祭品。祭赵庄叔舍人文。您与尊府公同为何氏的女婿；我与您的辈分相同，凭道义相交，比您年长五岁，情谊如兄弟。我们在枫宸殿唱名时，谁先谁后，彼此在寒岁中相依，哪里只是官职相联呢？您显贵至极，升任词垣；可怜我而收纳我，说：“这位公推举的三个人一起升迁，唯独我由谁来主持？”中途听到您的讣告，来不及说一句话。我留在太学，送您的灵柩归乡，孤单无依，回想起来令人悲伤。我没有才能，辜负了您的期望；获罪被贬，向西归还，看到您停灵在殡宫，母亲年老而守寡，幼子在前引路，进门已不是从前的景象，想哭又不忍。唉，悲哀啊！元祐的文脉已经断绝，蜀地文章却光明灿烂，谁来继承它？因此得到您这样的才士，所能施展的又有多少？志向未能实现，世人只知道您的尊贵；无论生死、今昔，我却不是这样，对您的感念始终如一，哪里只是我个人的私情？我是替天下人惋惜您。祭王锡祉制干文。锡祉遭遇这样的灾祸，难道是上天借河伯的手来逞行这场毒害吗？为什么竟牵累上面的双亲，下面又不留下子嗣呢？一位母亲和三个儿子一同死去，唯独妻子侥幸逃脱。上天难道想让家族尚存一点希望，使已经断绝的后代重新延续吗？若不是这样，那么传家的著作还有几捆？由谁来主持祭祀，又由谁来选择葬地呢？唉，悲哀啊！你耿耿于怀，背负着义理，认为可以投海而死。至于你在三十仞深水中嬉游熟习的地方，难道独独不能凭一叶苇筏托身过夜吗？抬头只见两山夹峙，楚、蜀交游中出现了这样意外的变故，永远留下惊愕和痛恨。我寄托祭奠而离去，还有哭泣之情不能尽情表达。唉，悲哀啊！祭范和仲运使文。苏、范两家世代交好，兄弟和睦。靖康年间遭逢祸乱，我从许州归蜀，活下来的人像防守边地的人一样稀少，如晨星和孤鹜。只有我的妹妹嫁给您，归入您家十多年，我还以为有才德的人可以依靠，难道您竟止步于此吗？留下孤儿寡妇，唉，悲哀啊！我在春官手下任职时，您也抗节离开国家；我忝居郡职，仰望乡里的树荫，您来到涪上，我们叙谈相隔多么久远！既悲叹又欢喜，以为彼此终于有所收获；我也期待着您，我们白发相对，却因一次辞别而受阻，竟成了永诀。唉，悲哀啊！您以器业自期，想走超逸的道路，却屡遭阻碍；泛舟出行，难道是您愿意的吗？刚在江州渡过江，讣告忽然传来，震惊了耳目；寄托祭奠而哭泣，老泪如水洗面。祭舅氏文。我在太学任职，距离蜀地万里。想到外家亲族，不知道舅舅还能在世多少时日？因家书问及此事，以为大概还可以再见一面。离别时的话还在耳边，三年后我才回来。邻墙已经改迁，谁来准备被褥，谁来安排棺材？家中众多子女贫困，唉，悲哀啊！幽深的泉下，痛苦溢满心髓。我有俸禄可以带来，但这种滋味谁能防止？唉，我的舅舅，竟不等到永远离开人世。您迎接我时的笑语，探问我的脚步，如今都不在了。怒发张目时仍然说着醉话，但句句合乎道理。如今失去了舅舅和老师，我来抚摸筵席几案，还请您饮下这杯酒。血泪如水洗面。祭云巢子文。我和您活着时，比至亲还艰难地相知；一场痛苦本想忍住，却忽然如同路尘随风而散，只能在江湖间叹息。家境如此贫困，怎么敢轻视生命，以至于丧失自身？唉，悲哀啊！家务由我亲自承担，食物由我自己出力；想到亲人从前肯于承担忧患和责任，百死也不计较，已经竭尽你的力量，粗茶淡饭也可以经营；只要使亲人脸上露出一笑，世上的其他人，谁不是兄弟？我说我们是朋友，你说我们是师生；世俗的学问多么浅陋，像蠹虫蛀蚀圣贤经典，却从不遗余力；我们一门人像长城一样。唉，悲哀啊！万里东南之间往来奔走，屡次被召又屡次被逐，途中交织着喜悦和悲哀；在荆州、渚宫握手相见，才得到一句话。想到你是远方来客，谁来给你治病，谁来给你疗伤？唉，悲哀啊！四个人像雁阵一样同行，唯独我将母亲留在身边；这个雁阵再也不能续接，手足仿佛被斧头砍断，只剩孤影自怜。面对这样的迟暮，悲痛得想呼喊上天，痛苦咽下去便再也吐不出来。唉，悲哀啊！想到你约定的日期，我恰好在任所；寡妻抚摸棺材，群儿呱呱哭泣。云巢山上，桃李已经长成树株；遥遥祭奠，作为永诀，荒草宿根不要再被锄除。唉，悲哀啊！祭程端卿使君文。

译回想从前认识您时，正是斯文兴起之初。自从苏氏兄弟说：“此人交游时不妨拍腹大笑谈论，岸然高大，倚着青云等待九轨大道；像飞黄骅骝一样，不受束缚便奔驰而去。”三十年间，岁月相隔辽阔，您先我成名，一进一退，我哪里敢望其项背！我忍死于沟壑之间，晚年才得到一个官职；被排斥、滞留、零落，往来万里之间，系船迎送，一夕之间的谈话，如今却已经隔了整个人生。唉，悲哀啊！我任彭门丞，仿佛守护我的乡里；梦中常见您，几座山相望。您忧虑时局的议论、愤慨世事的文章，如玉如金，充满缣帛书卷。不久听到讣告，全家仓皇。唉，悲哀啊！情感有先有后，道义彼此相等；文字的乐趣，使两家父子之间恩意如骨肉，始终不改变。善良的同道之人，我们这些人已经零落无几。您文笔强健，著作多到几车，幸好有儿子，也可以传承家业。您深居翠岩，吞吐云霞；生死并不能隔绝您，月亮照在泥沙上依然清明。哭得眼泪将干，老眼还望着三巴。祭张子觉文。先生去世，至今已经二十四年了。后来难道没有人顾念怜悯您，因行路而悲伤吗？如果想掩盖义理，那您就是我的老师；而我已经老了，却不会忘记幼年时的情谊。您奋然振兴家业，告诉我下葬的日期。礼制既然没有废弃，稍微迟些也还可以追补。后世仍然以义理为天，这种风气或许还没有衰败。唉，悲哀啊！我想亲临墓穴，公务文书却把我牵绊住了。梦中情景仿佛还在昨天，便借祭奠寄托言辞。唉，悲哀啊！祭张氏姑文。先父的兄弟们同胞而生，两家来往，分担灾祸、救济贫困，彼此和睦而没有过失。姑母严厉而亲爱；回想我们昔日在襁褓中，全靠姑母的仁慈。先父和先母相继去世，所幸有姑母在，恩爱没有衰减。姑母年老多病，我甘愿防护她，又有谁来谋划呢？我有俸禄可以防护她，然而念念不忘，又有什么帮助？我从江湖西归时，姑母正卧病在床；我前往省视问候，到了门前，在堂上拜见姑母。姑母亲口说见到我便很快乐，而良正来成都任官。临别时泪流如浪，到任一年，忽然接到讣告。我的心如同亲身服丧，按恩情来制服哀痛，哪里只是我姑母承受的巨大痛苦呢？遥遥献上一奠，永远与她在黄泉之下诀别。呜呼，悲哉！〔原文数字、纪年保留：二人〕 祭奠陈氏儿媳的文章 三江陈氏是以孝闻名的家族。儿媳陈氏嫁给我的儿子圆琅玕，像美玉一样晶莹秀美，是从陈氏根本中培养出来的；无论内外，只有孝行，从来没有可议之处。我早晚盼望你光大我的后代。呜呼，悲哉！你三次随夫出行，贫穷艰难、百般困苦；祭祀供品随力而备，俎上的食物和盘中的饭菜从未告缺。你答应了便必定有结果，天未明就梳洗，掌管门户而先起，童仆既敬畏又爱戴，一家和睦欢悦。呜呼，悲哉！我任沉黎主政，那里有千里瘴气烟雾，把我的母亲托付给你；你随着母亲的年龄而或喜或忧，家中还不能携带家属同行，不几天我便迁徙了。临别时你告诉我有病，老幼都暗自悲伤；到沉黎后听说你为了侍奉亲人而奔走，从夏天直到秋天，讣告传到蛮村。呜呼，悲哉！四个儿子、一个女儿都已展翅飞翔，实际是你亲自哭送他们。女儿已经出嫁，儿子田舟死于秀州；归来的蜀船上，汉孙聪明伶俐，是你最为怜爱的人。想到母亲将死，母亲的灵柩迅速运来，只有群儿放声哭泣，鲜血般的泪水如泉喷涌。你曾说众多儿子如今只剩一个，老人心中十分悲痛，胸肝仿佛被摧裂。呜呼，悲哉！你去世后，郎伯圆身受疾病之痛，就用姜氏续娶你的位置，你的后代大概会繁盛。吉日只待占卜，在昭穆次序分明的新墓地安葬；生死只是幻境，把你与汉孙合葬，愿你们母子共同享用这一杯酒。呜呼，悲哉！又一篇 翁翁婆婆用粗略的祭品，向不久前去世的陈氏儿媳八十四孺人告祭：我四月初与你分别，来镇守沉黎。因为你的丈夫和你的两个儿子随行，你病中寒热的增减、医药的缓急，不仅公婆来不及照看，连你的丈夫和两个儿子也疏于问候，耽误了照料，以致你死去，我内心的痛苦和悔恨实在难以尽言。呜呼，悲哉！还不知道你死亡的日期，只凭嘉阳十叔的书信作为凭据，替你带着两个儿子和乳母依礼发丧。你的丈夫、你的母亲和你的弟弟，因为我母亲年老还在堂上，似乎有所顾忌，不敢把讣告告诉我。不知道衣衾的陈设、灵柩停放之处以及斋祭所用，是否都合乎礼制？呜呼，悲哉！你今年生了一个儿子，又失去了一个儿子；对于活着的未必值得高兴，对于死去的却十分悲痛。临别时见你流泪下拜，我心中觉得奇怪，还嘱咐你秋冬来官署相见，每天盼望你平安，却没想到竟成永别。呜呼，悲哉！我的两个儿子、两个儿媳，是公婆终身所依靠的人；你又温婉顺从、孝敬公婆，我原以为你能终身安康长寿，没想到就此停止。如今让丈夫派人告诉你灵柩所在，献上一斋供，以表达公婆哭你、痛惜你的心情。你的两个儿子川孙、汉孙和乳母在这里都很安稳，等将来回去，在李氏墓地占卜安葬；请你尚且享用这一杯酒，不要害怕，也不要忽略。祭简姐文 知郡李博士宜人何氏、抗孙娘等，谨以清酒和素食，告祭于赵氏简姐之灵：你作为妾侍进入李家，年数超过二十年，无论大小事务都尽心尽力，始终辛劳。从我以平民身份建立门户起，你便与我共同承担忧患、分享喜悦；宾客往来、庆贺吊唁、出入事务，都有所察看、亲自料理，哪里只是帮助准备祭祀供品呢？我长久拖延留你在家，为你选择婚配；你间或想离去，我总是使你留下，后来也把你托付给别人。有了孩子后从沉黎回来，路途相距数百里。将来把你葬在法云山下，以你的幽静清洁，一生长斋，作为依归佛法的示范。我没有辜负你平生的情义。呜呼，悲哉！

译钦定四库全书 《方舟集》卷十八　宋李石撰　杂著 古渔词 楚地有两个人挑着担子，请求渔夫让他们渡江，答应事后偿付船钱，但所求的价钱没有谈妥，渔夫便邀约他们到市场议价，不立即渡他们。两人解下衣服挑着担子，涉过急流离去，渔夫也不加怜惜。于是作《吊古渔词》，词说：古代的渔夫啊，命中注定以捕鱼为业，却不只是为了捕鱼；如今的渔夫啊，只图从捕鱼中获利，简直像盗跖的徒众。趁人处在危难之中啊，连道义和恩惠都不肯接受；借机掠夺而获利啊，残暴竟比穿墙入室的盗贼还厉害。楚地江岸上慌乱不堪啊，人迹断绝；楚地江波幽远渺茫啊，太阳已到晡时。凄惨地想要渡江啊，有谁来逼迫你？却只让船系在芦苇旁，斜眼看着来往者从容自得。行路的人数不胜数啊，谁没有缓急之事？还有邻里来请求，你却吝惜答应啊，难道敢轻视别人一点劳苦，却看重索取钱财吗？水中礁石会咬人的脚啊，水浅却无法拔足；蛟龙饱饮人血啊，水深而不可渡越。水生荆棘啊，沙滩冻结；风鼓动气势啊，波浪粗猛。寒气凛凛啊，裸露的肉体发白；水流滑急啊，皮肤冻得通红。赤身挑担啊，身影忽隐忽现。横渡江心啊，把人的性命看得比鸭子和野鸟还轻。你的暴戾之口虽然锋利啊，心里却也有所偏爱。为什么这样残忍啊，甘愿还不如虫类？昔日的人不吝伸手相助，以践行恻隐之心，为什么你却为了几文钱邀约交易，也陷入一生的愚昧？你钓鱼，你撒网啊，这江中的鱼多得很，不会吝惜给你。早上捕鱼，晚上又捕鱼啊，足以供养你的家人，使你的孩子肥壮。此江之水啊，是你取之不尽的宝库。小人的肚腹，每天能吃多少啊，却还想在有余之外贪得更多。茫茫大江啊，虽然不是险恶之途；在无人争逐的旷野中交易，在无人居住的废墟上出售货物。难道这是楚地风俗本来如此吗？还是古今人的心性各不相同呢？渔夫啊，渔夫啊，只怕将来还会有问津、解剑相助的丈夫出现。巫山凝真仙人词 我从峡岸向南，征帆系住船只，停在水边；沿着满是苍翠、无路可通的山壁攀援，以手摸着星虹作为梯子；敞开清晨的宫门，恭敬地行走，将要到仙人的祠庙奉事。延伸到绛宫的云路啊，玉坛高耸在烟霞之中；七彩华饰如凤凰的羽毛，五色衣裳如雉鸟的翬翅。神女仪态庄穆而美妙，其中含有庄严的坤德；她是万物的母亲和元气之母，何况人的头发和肌肤，哪里能有一丝遗漏？椒与桂流出芳香，茝草与兰草献上洁净；对君主和亲人怀着深切忠诚，只向天地申诉。这样的心意难以不作回应：她含藏纯素而孕育形体，在太清之境秀拔而生；分配位置如天干，推衍三书如月中蓂荚；高摩银河而挺立，像冰玉一样矗峙在帝王庭院。星娥在前面导引，湘妃与之聚合神灵；指向岷山，群神牧守；接受职事，牵引蜀江，使海上的声音依节拍而来。山神威仪赫赫，水怪俯首帖伏。云啊，雨啊，在十二座山峰之间开合明暗，这是谁能够勉强给它命名的呢？那涂山孕育圣人，因为我委身变化而在江渚思念配偶；回归本质、含情脉脉，并不是不敢，而是没有闲暇，却竟然践行尘俗的梦境，尘世忧虑在心中炽热，难道不怕雷霆漫漫震怒吗？那些众说纷纭的人是谁呢？夏禹、楚襄君，所处时代不同；鬻熊、宋玉，作为臣子而德行各异。有人手执玉笈、持符瑞来辅佐治理，有人采撷文采、挥笔作文来蛊惑人心。人难道果真有大小、古今的分别吗？阳气呼出、阴气吸入，万籁之声沉寂；山头呼唤仙鹤，仿佛又笑又吟。听那环佩声的来去，你的声音莫非就是仙人吗？歌唱道：仙鹤飞来啊，霞光便展开；仙鹤飞去啊，太阳便浮现。天门啊，海上宫阙；玉龙啊，金虬啊。跟随众位仙妃而安息，让风从东西两面平静流动；云雨迷蒙啊，遮蔽我的船；人间的福禄啊，是仙人的休憩。放乌词 庚午年四月五日清晨，有只乌鸦自己撞到门上。察看它，原来有箭贯穿了腹部和大腿。我拔出它身上的箭，写了这篇文章放它离去。词说：那有灵性的乌鸦啊，早已察觉凶兆；百姓的灵性却不能自知，反而把灾祸预兆招到自身。箭射中你的眼睛啊，一箭命中便被认为神妙；弩机的箭迅疾射来啊，难道会无缘无故、毫无原因吗？你低头啄食啊，在空旷的野外和水边；同族伴侣啊，成千上万地鸣叫聚集。早晚反哺啊，难道不使你的双亲挨饿吗？轻快飞翔而不加戒备啊，偏偏在尚未行仁善时独自遭遇灾祸；箭羽贯入，腹部成洞啊，微小的性命寄托在迟疑之间；忽而飞翔，忽而停下啊，不久便从空中冲入门来。像是向我诉说急迫啊，锋利的箭杆上沾满惨淡的羽毛和鲜血；箭可以立刻拔去啊，看那疼痛的伤痕还十分新鲜；一次疼痛暂且忍受啊，免得遭受汤火烹煎。你赶快离去啊，不要说我的话没有听见；世道狭窄，道路险恶啊，四面都布满猎弋；幸好我向栖身处拔出了箭头啊，希望你在将近黄昏时能够安然入睡。十只禽鸟一同被满足啊，竟连野鸭和凤凰都不加区别；你将与大鹏一起乘长风啊，与鸿雁为伴飞入高云；学习在十步之内饮水啄食啊，随着九苞凤凰一同屈伸；那位主人虽然喜爱你啊，众人却都说你凶恶；朱红火光预示祥瑞啊，有圣人即将兴起；即使下界没有食物，也可以在正午的阳光下寄托生命。