方舟集卷七　　　　　　　宋　李石　撰奏议

译论荆、鄂两军作战和防守的有利形势。臣再次蒙受圣恩，陛下赐臣御笔，表示知遇之意，并加以训诫勉励。臣恭敬诵读以自我激励，怎敢不竭尽力量，略图报答？臣前些日子曾与赵撙等人讨论作战和防守的策略，赵撙想防守湖阳。后来王宣想防守顺阳，王彦又以公文请求从襄阳调取重兵。臣私下怀疑诸将各自只为自己打算，便把边境上的士民、军中的兵将，反复详细询问，几乎全都问遍。不久又根据道路远近、山川险易，绘成地图，这才知道三位将领所说的都不算完全妥善。臣拿出地图共同讨论，二位将领理屈，王彦也认为防守湖阳、顺阳不对。因此当天再次议论，拟于今日初八日以出猎为名，一同前往新野一带勘察有利形势，意在合并两军力量，这样作战和防守都将有利。军务极其重大，关系社稷安危和将士生死；如果只是空谈，必然会招致实际祸患，这是毫无疑问的。臣自知才智力量浅薄，每遇一事，都不敢不深切忧虑、苦心思考，早晚急切操劳，大多如此。仰承陛下详慎审察的告诫，更不敢懈怠。等王彦等人回来，逐一议定，连同地图和札子一并奏报，请陛下明察。重视名节。臣听说，名节是士人用来自重的东西，也是用来使国家受重的东西。居上位的人设置高爵厚禄，招徕天下士人；士人各自带着平日的修养和学问，奔赴而来。所追求的未必能够得到，往往反而失去自己原本的自重。为什么呢？任用时把人当作金玉，抛弃时又当作菅蒯；选取时视作精英，废弃时视作稊稗。早晨把人看作伯夷，晚上又把人看作盗跖，忽而毁谤，忽而称誉。世人取舍人物的轻重，差别太大了。先正司马光说：“臣不敢吝惜官职，只是平生粗知名节。”士人之所以自我期许，如果能够以司马光的话自我勉励，那么居上位的人在任用、罢免、给予、夺取之间，应当怎样处置呢？如果爱憎毁誉长期不能确定，千百年后的议论也不能昭雪，而一时的诬蔑又落到自己身上，那么很少有人不会成为风波中的人。士人的进退去就，也正在这里决定。况且汉代染上秦朝的污习，世俗和当时的君主轻慢对待士人，诋毁责骂甚至涉及贵近之人，拘执防范也加到士大夫身上。以甘受羞辱来求取富贵的人，实在太多了。至于不能任职、不能胜任，帷帐簿书、簠簋等礼器不整治、不修饰，便故意说出隐忍、讳避的话来遮掩。贾谊甚至痛哭长叹，把这些事告诉皇帝，并且说：“君上设置廉耻、礼义来对待臣下，而臣下却不用节操品行报答君上，这就不是人类了。” 如今陛下容纳直言，那么因循沉默的人就会受到勉励；表彰廉洁，那么贪污的人就会受到劝诫；表扬忠义，那么怯懦的人就会变得勇敢；尊崇孝悌，那么凶恶悖逆的人就会受到感化。臣有什么话可以用来赞助圣政呢？希望陛下命令各路监司、帅臣，在所属州县每年举荐一两名廉吏，由朝廷登记在册，并给予升迁和差遣；每年举荐一名孝秀之士，登记于礼部，以备召来考试，作为将来台阁任用的人才。这也是培养名节、移风易俗的一种助力，难道只是重视门第和科举出身而已吗？这样就可以整饬士人的品行了。臣离开朝廷已久，不知道其中的忌讳，惟愿陛下宽恕臣这万死之罪。裁革冗员。臣听说，有事情才设置官职，官职是用来承担事情的；官职的增减，要根据事情的多少来计算。古人说，减少官职不如减少事情，因为事情繁多，官员就必然冗余，这是必然的道理。夏、商的官职多于唐、虞一倍，周代的官职又多于夏、商两代一倍，是因为事务繁杂而官职增加。拿今天的事务来比古代的事务，大概便可以知道官职的数量了。仰想国家是因为事务而设置官职，既然事务不能废除，官职也就不能裁减。可是现在想替陛下裁省冗官，难道有这样的办法吗？难道要索性废掉事务，来迁就官职的减少吗？现在官职冗余，还有超出一事一官之外的情况：官员冗余，却没有相应的事务来安置他们，大概只是因为人员太多便称为冗余。如今吏部名册上的姓名，都是这些人员。再说，三年一次科举所应当录取的士人，恩赏任子所应当授予的官职，甚至流外官获得推恩、赏赐，也都是应当授予的。可是如果只给他们本来应得的官名，让他们徒有其名而不能任其事，可以吗？由此可知，把人员多说成官职冗余，也是如此。臣私下曾说，应当用空缺职位来安置人员，按照人员数量制定俸禄；空缺有一定数目，任用也有一定数目，这两件事的法则不可紊乱。那么要寻求裁省的办法，还要寻求安置这些人的办法，应该怎样做才合宜呢？况且省去几十个小吏，不过相当于一个大吏的俸禄；一个大吏的俸禄，正好相当于几十个小吏的俸禄。有可以合并的就合并，有可以罢废的就罢废；只要不至于废弃事务，又能减少廪禄供给，这就是裁省大吏的办法。任子的最初补官和文学的最初摄官，如果确实能够创建成百上千所祠庙来安置他们，分出裁省大吏的俸禄来供养他们，使他们能够按照治理成绩接受考核任用，即使俸禄微薄也没有妨害。因为时代不同，事务也不同，入仕的人既然众多，冗滥就很难革除；如果这样做，冗员便可以革除了。营田防。天下的利益，都产生于原本无用之处。旱地行船，水上行车，这就是从无用中产生的利益。有用的东西，人们都知道争相趋附、急于求取；无用的东西，人们却不屑一顾而抛弃。起初不知道无用之物正是有用之物的资助。边境上不耕种的田地，正是无用中的利益。如今江汉与巴汉，都是古人曾经在那里屯兵的地方；应当利用那些未耕种的土地来耕种，把它作为粮食和休养之所，这是军队持重的谋略，也可以减轻向百姓征取粮饷的劳苦。国家已经知道这一点，在那里设置营田官，大概已经取得了成效。但恐怕对这件事说得还不够，实行得也还不够充分。至愿陛下下诏给有关部门，完全拿出办法来办理此事。如今有关部门所担心的，不过是耒耜、钱镈等费用，以及耕耘、除草、修筑的人力罢了。如果确实能让有关部门稍微拨借这些费用，再选出军中年老体弱、不能胜任穿戴铠甲的人，招募防守人员中的闲散民户，混合起来在这些土地上耕种，并放宽期限，节省每年的劳力，再根据每年收入的厚薄，来考核田官的优劣。这实在是使百姓富裕的一种办法。况且医治人的疾病，就一定要给他用药，希望他痊愈。陛下既然知道百姓的疾病，拿有关部门宽余剩下的钱财来使他们富裕，这就是知道疾病而给药。疾病尚未痊愈，药却不能接续，陛下将凭什么来忧虑并救治他们呢？这样看来，营田也是使百姓富裕的一种办法。武备防。

译文治和武备相互配合，是治理国家的经纬之术，二者实在不能偏废，只是所重视的有缓急之别罢了。况且人的身体，以血气作为营养，以饮食之气作为卫护；如今只因为营气强健，就废弃卫气，可以吗？国家平息战争、没有战事，已经有些年头了，自己认为是崇尚文治的时代；然而寻求所谓辅助成就文治、补益政体的人，却没有听说。陛下凭借神武而不杀来树立威严，把兵法寄托在诗书的教化之中，庙堂上的谋略深远，不是民间所应当忧虑的。然而按照臣所忧虑的，只是其中粗浅的一面。我曾说虞舜举行干羽之舞，人们只知道那是文德，却不知道其中以威严勇猛的节奏寄托着击刺的威势，用来表明并不是轻易动用武力。如今教阅的办法，也就是古人干羽舞的意思；虽说是文德，却不能废弃其中的武备。过去鱼朝恩长期置身军中，尚且已经不认识郝将军的阵法，因为那是李临淮遗留下来的法度，何况不学习这种教法的人呢？州里的禁军、县里的弓手，之所以设置教阅的办法，就是寄托着应对缓急的用途。想要使用这些人，必定要凭借训练。况且小民如果不安居于无事之中，就必须使他们进行踢蹋、蹷张等操练，运转筋力，催动血脉，习惯于冒险赴危的状态；使他们看惯旌旗，听惯金鼓而不惊惧怯弱。这就是训练他们以应对缓急的用途。况且二十多年之间，边境安定平静，那些能够穿铠甲、挽强弓的人，都因为年老而被简选淘汰，年轻力壮的人也已经不知道战阵是什么事情了，这实在令人忧虑。如今州县的教阅，本来只是平时的储备；现在又不能专心实行教阅之法，反而废弃了这件事。所谓禁军、弓手，州县违法征调，驱使奔走、呼喝指使，同普通人没有区别；所谓训练他们，不过是兵官、巡尉按时出来一次，依照惯例操练一番。遇到春秋大阅，有关部门免不了损耗经费，却只是把它当作玩闹练习的器具，这与棘门的儿戏有什么不同？臣愿下令州县，禁军、弓手不得违法调出；兵官、巡尉教阅的名册，要按时查考，以显示安居时不忘危险的意思。札子。

译学校札子【己卯年上殿】。臣听说，学校是培养人才的地方。假如有美好的材料，也一定要凭借优秀的工匠来造就。想要寻求美好的人才，却不选择教师，即使有材料也无从使用。教官是学校的教师，是造就人才的工匠。祖宗的制度，大多以科举等第高的人担任，又以考试合格的学官担任，并不轻易授予。近年以来，凡是有出身的官员，不问是否适合，都可以担任学官，写作文章、制造言语，向朝廷求取请托，往往都能得到这一职位。甚至有十分庸碌错谬的人，只略懂句读；那些窃取科举名位的人，也能担任学官，穿着几袭衣裳，窃据师长的职责，受到士子们的侮辱讥笑。有的人不上讲席，不讲解题目，只记载考核、迁调官阶便离去。教师的选择竟然差到这种地步，想要人才美好，能够办到吗？陛下近年以来，选取藩府学校中规模较大的任命为堂除官，其余的则一概交给吏部，依法差注，这也是振兴学校的意思。蜀地远隔万里，大郡得到堂除官的不过三四人，其余州郡则只有科甲中本来应当得到任用的人，才可以赴吏部。如今蜀地士人三年举行一次科举，十名中所取得的不过几人，而且一郡必定要得到一名教官，蜀地其余各郡怎么能够全都得到科甲等第高的人和符合资格的人呢？况且怎么能让人人携带粮食跋涉万里，到吏部去谋求一个教官的空缺呢？不如略微制定权衡标准，比较他们才能的轻重高下，再决定进退。如今想请求下令，侍从以上的官员每年推荐确实可以担任教官的人，各自举荐一两人，登记在吏部，等待堂除。又每三年举行一次类试，也可以考试学官，严格规定录取标准；合格的人把姓名登记在吏部，依次授予职位，这样滥竽充数的教师就不能混迹其中了。赈济札子【庚寅年上殿】。臣听说，赈济是朝廷仁政中的一项，重要的是应当用实际的恩惠来实行；如果只致力于空洞的文书，而实际恩惠没有到达，前些日子邛蜀一带的纷乱就是这样。况且古人实行荒年政令所用的，常常是常平仓、义仓；近年所到的州郡，往往只是采用应急挪用、平价粜粮的办法，名义存在而实际已经名存实亡。如今朝廷所谓赈济，不过是各部门遵照命令下达州县，发放陈粮、设置粥棚，因循旧例而已；除此之外稍有需要支应的费用，便束手无策，不免临时向上户摊派。饥民于是拿着符檄来求取食物，上户不能供给，便会产生抢劫争夺的祸患，进而聚众呼啸、杀人掠夺，这正是必然的结果。大概彼此夸耀空文，只是白白惑乱民众的听闻，反而使饥民生出作乱之心。何况春夏之间青黄不接，秋冬之间新粮和陈粮有时又不能接续，这是常年都会有的情况；万一再遇上歉收艰难，物价飞涨，指望常平仓、义仓作为实际恩惠，足以减轻上户的负担，安慰饥民之心，那么前些日子卭蜀的忧患仍然看不出可以引以为戒。仰望陛下即位以来，忧念整个蜀地，为充实衣食来源、准备水旱灾害的办法，也已经做到极致了；然而明明知道常平仓、义仓只剩下空额，画饼能够用来治饥吗？又如增加料钱、发行钱引，发下度牒收粮补官，这些近年州县兼用来补助仁政的办法，也不过如此。或者再指定一项钱物，重新申明常平仓、义仓买进卖出的办法，仿照古人富民置仓之类的做法，可以得到一年的粮食储备，随时应用而无穷，不必临时求取，或许可以作为善后之计。臣所说的如果有可采纳之处，请从陛下那里下令，由户部详细斟酌施行。边报札子。臣恭敬地看到四川宣抚司报告，西部边陲在九月内接连有胜利的消息。这都是国家的威灵远播，以及将士长久积蓄的愤怒在一朝之间取胜而感到痛快。虽说值得高兴，但也有值得忧虑之处：敌人长久怀有欺诈之心，隐伏了二十年，其发动一定不会仓促，只是时时出动来误导我军。这种计谋并不难以破解。天下的祸患，有久远的，也有近前的；天下的用兵，有奇兵，也有正兵。对久远的事情，要在岁月之外作打算；对眼前的事情，要在旬日、朔日之间谋划。针对岁月的战争使用正兵，针对旬朔之间的战争时时出奇制胜，本来是可以的。如今敌情还在久远的岁月之中，而我军却用旬朔之间的奇兵应对，恐怕敌人还没有完全发挥其隐藏的毒计，我方力量就先疲惫了。近来敌人的营寨接连不断地靠近边境；认为他们确实要行动吧，却没有必定胜过我军的办法；认为他们没有行动吧，他们屯聚呼啸，又与平常不同。这说明他们是想用疲弱来诱骗我军，用频繁出动来困住我军。我军后发就会受他们控制，先发又会使过错归于我方，这是必然的形势。近来我军两次劫取敌寨，又在一夜之间攻取秦州，都是我军先发动，而敌人的大军尚未行动。兵法所谓出其不意，所以取得胜利，胜是胜了，不过是旬朔之间的利益；对于岁月之外的长远局势，却不能不深思熟虑。譬如让一个壮士同一百个幼弱孩子争斗，凭壮士的力量驱赶、喝斥他们，并不困难；但如果一定要寻求一次搏斗，在顷刻之间取得痛快，那么即使贲育那样的勇士，力量到这里也会耗尽。如今敌情悠远，巢穴幽深；我们所驱使的，是我方两河的百姓和契丹、渤海的遗民，他们是在试探我军、制造间隙。假如我军全力奔赴而不计代价，即使果真攻得其地，能够守住吗？这不能不加以考虑。况且这只是西部边陲，其他地方沿淮河、循长江而上，我军所应当防备的也不能不周全。至于敌人无穷，我方也应当无穷；敌人不可测，我方也应当不可测。衡量敌情、考虑祸患，在朝廷上制定取胜的谋略，再把成熟的计划交给将帅；大体上这一方的情况可以类推到其他地方。如今西部边陲三位统帅都带领大军出动，有关部门的府库随着费用支出而随时供给；如果再发动一两次，历年储蓄就会告竭，那时必然要向百姓征取，百姓就要忧虑了。敌人用多种办法误导我军，只有深谋远虑，维护国家无穷的福祉，不要把眼前短浅的成效看作可以长久，只姑且把它当作逐步收复失地的开端，这样就很好了。天下幸甚。请求小路蛮都王承袭的札子。

译据查，本州根据小路蛮都王阿示的状文，请求依照卭部川蛮王的先例承袭父亲的官职，统辖蛮部，并补发告敕、换发印章等事。本州查考得知，先在绍兴三十年十二月，进义校尉、小路都王郎即上状，说自己年老，愿意依照卭部川都王的先例，令长子阿示承袭官爵，统辖蛮部；又探报虚恨蛮贼作乱之事。现用的印记，是竹林锡窟鬼主朱记，想请求改换为小路都王朱记，作为文书用印。本州为此保明具申本路帅司，请求转行申奏。到绍兴三十一年，接到本司札子，因奉尚书兵部牒文，准绍兴三十一年九月二十七日枢密院札子指挥，依照所请，关会吏部发给小路都王阿示承袭父亲郎即、进义校尉的付身，下发本州给付；至于印记，自然应当仍用原来的印记行使。札付本州查照办理。此后尚未接到降下的告敕，交给本州给付。由于阿示是怀义向化、专门探报蛮贼往来作乱之事的人，确实忠诚可嘉，并且应付每年额定的马匹数目从未缺少。现在查得，卭部川蛮都王在嘉祐年间，酋长牟墨进贡朝廷，蒙赐官爵；后来牟墨死，长子苴克承袭；苴克死，长子韦则承袭；韦则死，长子阿菜于政和六年三月承袭；阿菜年老，长子防备承袭父亲的封爵。防备现任敕授金紫光禄大夫、行怀化校尉、山前山后百蛮都鬼主。如今小路都王阿示请求承袭，确实有上述先例。除已具文申报尚书省，请求早日赐予施行外，谨此说明。请求减少征买墨烟的札子。石某准檄文下达本州，要求和买、印造七十四界钱引所用的墨三千二百八十五斤。石某自到任以后，已经分批买发一千八百斤。另行查检旧案牍，发现从前每界所买的墨不过二千七百斤，往往还买发不足；而这次所买超过每界五百多斤。本州墨工只有五户，而且所烧的松烟大多接近生界。近年以来，烧烟的人户多借口采伐禁山的松木，私下担心日久以后会造成泄漏。如今黎州数十里之外，一眼望去都是空山，实在对边防不利。希望台慈特别下令，查照旧日征买墨的数量，予以裁减，再平均分摊给各州出墨的地方，确定一个适中的制度，以便买发之事长久遵守。这样不但可以严格防护禁山边境，也不会造成泄漏。请求下发盐本钱的札子。据查，本州本月二十四日接到本路转运司公牒，依据蒲江井监申报，查核得知黎州乾道四年冬衣所赐盐一百三十担半，以及乾道四年岁计盐四百九十六担有余，在监中至今未见前来领取，请求下令黎州派人把柴茆钱取拨办理；公牒本州派人前去关请办理。查核本州原来接到本路转运司逐年下拨的钱引四万道，用来支应开支，后来却屡次只用蒲州黑盐一千七百九十担有余，折抵上述钱引四万道。如今本州自行准备柴茆脚钱，每年计算有一万二千余贯，前去搬运；运回本州后，又摊派给民间交纳钱款，以供给每年支用，常常积压而无法分销。后来又在绍兴二十八年原定科约数额之外，增加差遣使臣二十多人，一年俸给动辄以万计，没有可以挪用调剂的来源。又兼有运输兵衣所赐绢帛之事，卭州近年来没有别的正色绢帛，也用折支黑盐的办法，每匹不过六十斤上下，还让本州自行负担脚费搬运。自从去年饥荒歉收以后，卖盐迟滞，各种用度都用黑盐折抵，抵到去年年终积存下来的盐有六百三十余笼，无法变卖周转；又有尚未领取的去年秋冬季及冬衣所赐盐，共计一千二百四十余笼，应当使用柴茆脚钱三千八百九十余贯，也没有可以支取的来源，至今未曾领取。正因为严重缺乏，官吏和军兵领取的盐不得不自行变卖，于是侵夺卖盐人户的月额，往往使他们破产逃亡，实在值得怜悯。石某私下详细考察，前项关于免除闽山钞盐的指挥，其弊病与本州向民间摊派卖盐之事相类似，在穷僻边远之地尤其关系重大，按理应当优先抚恤。希望台慈特别详细斟酌，把今年应当供给本州岁计的盐暂停摊派支给，依照旧年尚未设置折盐办法以前的做法，暂时挪用四万道钱引下发本州，充作今年一年的省计支遣；这样可以稍微缓解民间因变卖盐而应付紧急缺乏的困苦。至于蒲江应当支给本州的黑盐，仍请求由使司均匀分摊，供给成都府或附近州县支遣，也可以稍微减少两州转运脚钱的费用。国子监详定安鼎补韵略错误的札子。考察《礼部韵略》可知，同也作“仝”，崇也作“崈”，疲也作“罢”之类，都是两个字而意义相同；《礼部韵》不再重复列出，只在字下附注。如今详定到“蠈”字，即蟊蠈的“蠈”，想在下面注“亦作贼”；又到“防”字，即虡业的“防”，想在下面注“亦作业”。按经书中“防”虽借“贼”作“蠈”，“业”虽借“业”作“防”，但这本来就是两个字、两种意义。如果再依照《礼部韵》的例子，在字下加注“亦作”，就是把两种意义合为一种意义，把两个字合为一个字。臣私下看到，“蠈”与“贼”、“防”与“业”，《礼部韵》本来各自有注，分明只应依照原注，分别归入不同韵部，不应再添入“亦作”二字，和《礼部韵》所注的“亦作”字样混淆，使应试举人更加疑惑，实在难以施行。表。贺冬至表。阳气在天下运行，正显现上天的符瑞；阳气在地下复返，永远使国家的教化昌盛。阳光照耀宫门，欢悦震动士绅官员。恭敬地思惟尊号皇帝陛下，刚健日日更新，聪明合乎时宜。观察文象、察看变化，已经仰观云气而作记录；斋戒内心、谨慎仪容，以等待阴阳的定期运行。隆重实行五日一朝的奉养，享有千秋万岁的长久期限。臣出任边地长官，又承奉召令。抬头遥望宫阙，并未远离咫尺之内的天威；愿随从八能之乐，发誓竭尽微薄如尘埃的效劳。贺庆节表。中原大地有圣人降生，在母腹中足月诞生，以大功成为天子，愿万年长久；天下举国都得到欢心，共同归于有庆的治理。恭敬地思惟尊号皇帝陛下，遵循尧的道统，继承文王的声教；圣德以爱惜生命为根本，神武实行不杀，能够继承无疆的历数，安坐而永远享有盛运。臣出任边地长官，入朝承奉召令；虽相隔于玉阶之前，却奉上瑶杯；虽然相隔咫尺，却将到象魏门下仰望圣颜。

译天申节贺表。圣人退藏于幽深之处，反而更加显明而重光。天子必有尊崇亲爱之人，逢此盛大节日，举国归于庆贺的治理，普遍融合欢心。恭敬地思惟尊号皇帝陛下，道体精妙难以名状，功业成就而不自居。抚有二百年居于盛运的国势，成就三十年必将遍及天下的仁德。历数有所归属，知道上皇因此而尊贵；圣明相继而兴，正如文王无所忧虑。臣长久离开宫阙，远行乘守边疆。正值尧蓂初度，仿佛传来嵩岳三呼。愿收聚福祉来赐予百姓，使他们一同达到至极。大德之人必定获得长寿，臣仰首祝愿陛下福寿无疆。黎州贺冬至表。圣人有所作为，先于上天行动而上天不会违背；教化国家刚刚兴盛，驾驭太阳运行而太阳不会失序。欢欣喜悦到了极点，普天之下共同如此。恭敬地思惟皇帝陛下，重新体察上天之心，阳刚之气运行而万物居于首位，阴晴舒卷独自运转。辨别六气以蓄养精神，消长都恰合时宜；协调四时而观察精微，云物都依照鲁史完备记载。长久的年数将在周正中得到占卜，诚信恩惠内在充实，聚集福祉而皇业成为极盛。臣身处远方服地，眼睛追望昌盛的时辰；在边地随着岁月老去，仍未辞去蜀道之任；抬头仰望云霄称颂庆贺，还遥想汉代的仪制。谢历日表。出任地方官而佩带麒麟符，朝廷中颁下凤凰历，真是盛大啊！帝王临御天下，光明显赫。王道制度焕然一新。臣私下认为，天道具有生育万物的权力，难以推测；圣人施行简易的德政，所以用以规范万物、昭示国家法条，不敢轻视百姓的事务。恭敬地思惟皇帝陛下，祈求年谷丰登而长久，继承帝位而无疆。陛下的至诚与天地覆载相参，伟大的诚信如同寒暑运行而不失常。臣岂敢不更加勤勉于根本事务，谨慎守护远方封疆？即使年齿和头发屡屡更新，也要承担坤维之地的滞留，丝毫不差。奉行上天的造化而周旋办理。又。测量土圭来校正日影，再次营造庆贺国家的根基；调和玉烛以分别光明，按照惯例颁行远方服地的历日，依循旧有规章，只恭敬接受新的历书。恭敬地思惟皇帝陛下，历时长久便产生神明，积累深厚便化成圣德；太阳运行有迟有速，却各有法度。上天先后运行而不违背法象，得到尧舜的心法；律历校正汉唐的步数。天下以九为用而得到治理，已经达到和乐光明；王者奉行三无私，绝不容许僭越差错。臣岂敢不周旋边疆政务，劝勉督促农事；入朝奉行晨昏之礼，看到桑树的日影便自觉珍惜光阴；出外分担日夜勤劳，不敢有一分一刻欺罔职守。眉州谢历日表。王者奉行三无私，仰承尧的运数，乾元以九为用而天下得到治理。到了夏正之时，遵循旧有规章来施布福泽。拜受新历书而登堂接受，恭敬地思惟皇帝陛下，文德更加修饰，太平之治正在到来。“淳”字表明王道没有瑕疵，“熙”字彰显帝王事业长久。执持中道而恭敬自持，聚集五福来赐给百姓。选择吉日授予百官，仰望飞龙居于御位。到了春季便大一统，颁布治理的法象而更新万物。臣岂敢不仰面对光明的时代，发誓坚守晚年节操？珍惜侍奉双亲的一寸光阴，激励自己以孤忠侍奉君主。凤凰历改换年号，本来正是为了接续千岁的统绪；麟经记载事迹，还可以补充四时的史书。又。到了春季便大一统，圣明的时代更加兴盛；以历日颁授百官，远方的侯服也都得到颁赐。皇帝赐下福祉，为世世代代树立准则。恭敬地思惟皇帝陛下，上天覆盖万物如同尧的仁德，日益接近汤的德行；以六气的分别来调理自身，以八风的和谐来鼓动万物；协调星纪所属的方位，周密考察年初而颁布闰月，阴阳的奥妙完全调和，水土能够得到平治。凤凰之纪绵延千年，已经不必反复劳烦推算；真龙飞临四海，足以预兆丰年。臣岂敢不看着日影侍奉双亲，勉励自己期待上奏政绩？夏历时序协调，仰赖旧有规章而有所凭借；心神驰向魏阙，赶上新年值得庆贺。黎州到任谢表。新任半刺之职，过分承蒙申命；一麾改授，又接连受到错误的恩典。既已见到吏民，便全面宣示朝廷的德意；朝廷寄望于臣并不浅薄，孤身一人能够到这里也是有缘由的。恭敬承受宠恩，尤其深深感动流泪。私下想来，臣所学只是泥守古法，愚钝而不合时宜；偶然在乙科中考取名次，免去在丁籍中从事耕作。间或蒙召入对，在上庠中冒昧取得微小进步，于是得以执经，陪同诸生坐在下位。教导没有方法，整顿率领也没有功效。为了奉养双亲而请求补任外职，已经超过十年；离开国都思念君主，渐渐经历了三任官职。回溯真龙飞升的日子，考核马政功劳的时期，获准到老年时守边，难道就没有自新的道路吗？这大概是因为恭逢皇帝陛下独自运筹深沉的机谋，圣明的造化毫无私心。随着营垒增高而升降官职，秉持文德之心来修明教化；干羽之舞使苗民归服，亲自实践舜的孝德以感通神明。知道臣持守义理或许能够守边，察知臣不贪财或许可以主持互市，所以使臣这种孱弱浅陋的人也能参与任用选拔。臣岂敢不把孝心移作忠心，使近处的人喜悦、远处的人来归，努力完成安车奉养双亲的心愿，不辞劳苦驾车赴任？六诏之地瘴气烟雾重重，发誓竭尽生命报答；九霄之上日月照临，尚有等待上奏政绩的时期。

译渊圣皇帝慰问表。讳名传遍万里，本来只是流传听闻，却激发群心，以至于人们悲痛陨越。功业成就而不自居，法度留存而可以传承。再想到前人艰难播迁、奔走劳苦，才开创了今日恢复光明的运势。太阳车尚未返回，仙人的车驾也无法追及。皇帝陛下，性情和穆而具有尧的仁德，内心承继周人的德行，孝悌之心旁达四方；这虽然足以贯通神明幽隐之处，但在熙和融洽的福泽所集中之时，更应当思念社稷的大益。安定宸极，务必节制圣上的哀情。臣受守藩之职所限，没有缘由赶赴京城。状。进呈《易》外论与《论语》说的状。性是可以进入却没有形体的，理是可以进入却没有形象的。性与理二者，是圣人独自得到的学问。孔子叙述自己所得到的学问，修饰其言语说：“词令是使这种文章美好的东西。”尧说：“文思以思考为作用。”舜说：“文明以明察为作用。”所说的“思”和“明”，都是从内在融洽而来，并非从外面熏染；如果不是这样，就不足以发扬纯粹的德性，铺陈为三纲五常、经纬万事的工具。阴阳象数，研究得深却不精；刑名法度，叙述得多却不完备。大概只是拘泥于一偏的文章，而不明白穷究天理、穷尽本性，圣人的道就会日益遥远了。颜子对于文章，想停止却不能，他说：“即使想要追随它，也没有道路可走。”这是什么意思？子贡对于文章，可以听到其内容，却说：“不可以听闻的那些。”这是什么意思？况且从六经来看，都是圣人的文章，是性理寄托之处。太阳和月亮大放光明，有眼睛的人都能看见；雷霆发出巨大声响，有耳朵的人都能听见。不知道所谓“不可得而闻”与“末由也已”，这两位弟子究竟是在老师所传承的什么地方有所隐晦不明呢？难道不是因为圣人的性理是独自得到的学问吗？沿着圣人所自得的根源，去寻求他所传授的心法，那么六经的文章全都是它的寄托。六经的文章，以《易》最为深奥；诸子用来继承阐述六经的著作，又以《论语》最为深厚。学者想要探求无形无象之理，以穷究圣人的道，没有见过舍弃六经这扇门户而进入殿堂的。为什么不也按次序、量力而行，逐步达到它的深浅呢？进入这两部书的学问，虽然还没有达到圣人忘象忘言的境界，然而从中探求帝王的心法，传承阙里孔门的家法，在性理方面从这两部书有所悟入，大概就是其中的关键吧？把修身所得的余绪施行到天下国家，谁能说不对呢？仰惟陛下以舜的文德继承尧的文德，父子之间共同传授一门学问，在六经中相承而日益更新。其文辞高巍，与上天无穷；其义理深渊，与大海同深。颁布为教化条令，诸侯的忧虑无处逃遁；播施于事物，百姓日常使用却不能窥见其根本。至于隐藏在常胜之道中、姑且显示不杀之武的道理，积累日久而产生神妙，也都由这里流出。即使让颜子、子贡复生，委身圣明时代，在金华的绝学面前，也不敢妄加议论，何况像我们这些庸碌而浅薄接受的人呢？近来静心思考，过去我充任上庠官员，专门负责讲学；不久便出任外职，以学问作为职责，亲身践履，因事施设，没有一天不学习。而我所共同参与的事情，就是到了各处，聚集学生教导他们，彼此切磋琢磨，以求游泳于圣人境界的边缘；实在不敢欺骗自己的内心，以免在天下人面前感到惭愧，也不愿流传成为非圣之学，只是如此罢了。近来因为学生们编缀整理，臣所讲说的《易》与《论语》大致编成次序：《易》则取六十四卦的彖辞、大象，大略称为《外说》；《论语》则把自己的见解折衷各家长处而写成解说，不敢自称对这两部书已有所得。离开朝廷十年，再次蒙受召用，却没有什么可以仰助圣治；所献的美芹、所陈的采薪之义，或许有可取之处。谨将臣近来所撰写的五篇箴言，另纸誊写，随状一同进呈以闻。策问。问：韩愈任蜀地长官的日子，柳宗元任越地长官时写《江雪》，作为老师，对于这两个人来说可以说没有遗憾了。然而他们尚且因为奇异而招来讥骂，可见师道本来就很难。老师固然是用道来教导人的，学生接受他的学说，终身实行它，并不像如今传授句读，只能同吃奶的孩子争长短；即使每天更换一个老师，本来也没有什么增益或损失。假如说老师一死，道就消亡、果真没有传承了吗？诸弟子认为有若像孔子，而曾子却有不听从的地方；按照曾子的意思，必定要等孔子复生之后才拜他为师，那么师道就废弃了。然而子夏、曾子各自用自己的学说教授学生，他们所传授的学问，果真出于圣人的意思吗？秦人焚烧书籍，而六经之学能够赖此不断绝，是因为师道还在。汉朝兴起以后，六经各自学习自己的老师，称为专门之学；像匡衡那样，可以看出师道；像张禹那样，可以考验师法。六经也有许多解说，而所谓可以看出、可以考验的地方，究竟在哪里？诸位的学问，难道只是句读吗？你们必定有所传承，请试着说明韩愈、柳宗元为什么因奇异而被人讥骂，以及曾子不愿接受有若之处；同时说明汉代儒者各自知道有师法传承的原因。希望共同学习，不要有所省略。问贾谊、董仲舒：汉代所谓有用的学问，是能够明白治乱安危的学问。刘向把贾谊比作伊尹、管仲，把董仲舒比作伊尹、吕望。伊尹、吕望，是王者的辅佐；管仲，是霸者的辅佐。刘向把这些人拿来称许、比拟二人。贾谊关于饵食的学说，人们认为是防范之术；董仲舒关于天人感应的学说，人们认为迂缓。二人的学问，有的没有得到实践，有的虽得到实践却没有完全施行，本来已经不幸，又免不了受到世俗从成败角度发出的非难。现在请比较二人的学问高下，以及他们所遇到的君主，看看是否可以同伊尹、吕望、管仲相比，以免轻视刘向的话；否则汉代就没有士人了。问：仰惟国家自从兴兵以来，没有一项利益不是反复经营取得的，然而都有办法。国家不至于通过掏空百姓来维持生计，盐铁专卖、酒类专卖从正常赋税以外有所取，百姓都乐意缴纳，也知道这是不得已之举，自认为是凭自己的力量应当努力承担的。过去汉代所依靠的是巴汉的粮食，唐代所依靠的是江淮的财赋，尚且能够各自凭一方的储备供天下使用。那么想把两代所依靠的资源合在一起，作为今天足以供用的办法，如果有能够宽缓我们的百姓而又不使公家缺乏的方法，希望听到这种办法。

译问：仰惟国家旧日的版图，自黄河以南，有一半沦为敌境。近来上天之心悔过止祸，开启了神圣王朝恢复失地的运势。王师所到之处，百姓相互拿着酒浆在前面引路，高兴地看见汉家官员到来。江淮以北、关陇以西，重新成为王土，地理图志所记载的，都可以考察知道。然而只知道怎样收复，却不知道怎样守住，那么长久的忧虑，朝廷谋略也要稍微费心了。我私下估计，所收复的疆土一向是敌人往来的冲要，经过刀兵践踏，荆棘荒芜，要使它重新成为百姓居住的地方也很困难。户口不足，就没有兵力；耕种不能恢复，就没有粮食。事务与力量交相困乏，计划将从哪里出呢？想分兵守卫吗？那么沿边屯驻的军队，形势上各有不能分开的地方。想运粮充实那里吗？那么粮饷道路遥远，力量有所不能支撑。然而既然如此，就应当建立牧守之官，任命将帅，给他们更大的权力，委托他们筹划办理，并以长久之后的成效来责成他们。诸位试着考察古人南北相互控制时曾经讲求的办法，这也是一种说法。问贾谊、陆贽的学问，士大夫先生们喜欢称道诵读。说到儒者的文章对世间实际功用有益，不只是纸上的空话，没有谁比得上这两个人。我私下认为，贾谊在汉代，还带有纵横策士的风气；陆贽在唐代，还带有科举进士的积习。否则，他们说得那么多，施用于世间实际却如此零落难合，为什么会这样呢？世上读这两个人著作的人，没有不追究责怪当时君主没有充分任用他们，并感叹二人的遭遇受到压抑。这里自有道理吗？如今国家崇尚史学，确实想得到像二人这样的人而充分任用，使他们不再有空言不遇的叹息，像古人那样。诸位应当自己得到答案。问天下的事情，已经成就的不能毁坏，有弊病的不能不改革。前后的相因，彼此的唱和，很少有不是从这两点出发的。《易》说：“治理父亲留下的弊病，是事情已经不得不有弊病；宽缓父亲留下的弊病，则也不毁坏已经成就的事业，因循其成就而更新其弊病，就足够了。”这就是所谓能够继承家业的儿子，举用善人而去除恶人。尧已经知道这些，却把他们托付给年老而勤勉的舜。舜继承帝位之后，立即明白举用八元，罢黜四凶，天下便安定，好像出自同一个人。并不改变无为而治的原则，只是天下事务有弊病便更新它，已经成就的事情始终不可毁坏。这就是古人谈损益而不涉及尧舜二帝的道理。仰惟新天子登上大位，如今刚满一年。仰承遵循太上皇的政令，正如尧舜父子相互传授，整个家族没有一项改变。至于举用善人、去除恶人，天下人都仰首倾耳、擦亮眼睛，盼望新政，还有什么事情能比这更优先呢？宽大之令、优恤之科，已经表现在诏书制令中；郡国奉行，相望不绝，驿传文书都可以考察。愿与诸位学生共同订正研究。钦定四库全书。《方舟集》卷八　宋李石撰论。刑狱论。生，是《易》的德性。《易》凭借它而生，天地生养圣人。圣人又凭借这种生养万物的德性，保全天地的生机，又回复到《易》生生不息的状态，生生不穷尽。《易》之所以不止息，是因为具有生养的德性。况且圣人掌握生养万物的权柄，立于天地之间，怎么能只保全生命而不杀戮呢？他之所以杀戮，正是他所以生养万物的原因。即使天地也运用这一点来使生机消长，随着时令更替，使万物繁荣或凋零。孔子说：“古代聪明睿智、神武而不杀戮的人。”韩康伯解释说：“使万物服从，不依靠威刑。”所谓神武，就是没有刑罚的刑罚、不杀戮的杀戮。大刑不用刀锯便能感化，小刑不用鞭笞便能教导；使人肃然，是由于不发怒；使人凛然，是由于不诛杀。凡是我们最为神武的地方，都是聪明睿智的运用，是《易》道鼓动而出的不可测的神妙，这就是《需》《讼》《师》所以按次序相承为卦的原因。饮食，是人所需要的东西。因为百姓为了求得生存而勤劳奔波，不计较自己应得多少，以至于彼此争竞而成为诉讼。它开始的端绪非常细微，所取所用也很细小。天地不加禁止，圣人不加呵斥，只是为了满足他们求生的愿望，使他们不至于夭折、阻滞、受病而已。所以《讼》的大象，不过说：“做事要谋划开始。”用来堵塞因事务而产生的争斗之心。使用刑狱、整饬法则的道理，寄托在《噬嗑》卦中。《噬嗑》就像从口中留下食物，把中间的障碍除去，但还没有真正达到杀戮，这就是没有刑罚的意思，不只是为了没有诉讼。然而人的争斗之心，难道会有停止吗？一次诉讼不止，众多诉讼便会兴起；众多诉讼兴起，就会发生争斗。这就是《师》所以排在《讼》之后的原因。小刑不能停止，必然会发展到大刑，这是自然的道理。一次杀戮尚且不忍，何况众多杀戮呢？鞭打尚且不忍，何况刀锯呢？所以《师》的大象不过说：“容纳百姓，蓄养众人。”用来显示它所容受的人众多、所生养的事物繁盛罢了。到了《萃》，才说要整治兵器；到了《谦》，才说利于进行侵伐；到了《豫》，才说利于出师，也还没有达到滥用武力的程度。大体上，《易》六十四卦中谈到刑狱的共有六卦，都是《易》生养德性的寄托。天地凭借它来资助生机，圣人掌握它来运用生机；把这些刑狱的文辞总括起来说，就是“不杀之杀，是生养之中的杀戮”。《系辞》说：“生生不息叫作《易》。”又说：“所谓生生，就是使天地的生生不息得到生养；圣人的生养，其广大不也如此吗？”《中孚》则通过议论而达到诚信，《旅》则审慎而不滞留，《丰》则折断弊害，希望它不被使用，《解》则宽宥罪过，希望人们不再犯过错，《贲》则只是使政令明白。对于刑狱有所不敢，是因为不以刑罚来装饰政令。所以说这六卦都是《易》的生养德性。唯独《噬嗑》一卦把这些写在卦辞中，为什么呢？是为了说明饮食所由而来，并除去口舌之间的争端，使争斗不至于成为诉讼，众人不至于形成军队，这就是周代仁政的初始根基。文王生活在纣王的时代，亲身遭受羑里的拘禁，看见炮烙的威势，暴虐地对待我们的百姓，内心有所不忍，于是把这些写入卦辞，使它不同于其他卦，不过如此罢了。春秋时代，失去了周家忠厚、施刑而恻隐的仁德，三千种刑罚日益繁多，吕侯的刑法日益严酷；由《需》导致《讼》，由《讼》导致《师》，多么纷乱啊！这样看来，孔子解释大象的文辞，不只是彰显文王的仁德，圣人没有刑罚、不杀戮的仁德，也全部具备于此了。或者还可以这样讨论：《易》治理天道，《春秋》治理人事。用《易》的天道来治理《春秋》的人事，天与人的统绪相互为用，已经很久了。而《易》作为洁净精微的教化，是孔子推演《易》不杀戮的道理，用来止息《春秋》中的杀戮。可是记载礼制的人，却认为它的流失导致了贼乱；司马迁甚至把它同申不害、韩非相提并论，说：“推究道德的本意，却因为道德的刻薄，使它洁净精微的精神流变成申不害、韩非那样深刻的刑名之学。” 唉！孔子解释《易》大象的微妙道理，难道也是司马迁弄错了吗？