方舟集卷二十三　　　　宋　李石　撰

译《春秋》记昭公三年冬天下冰雹，又记正月下大冰雹；冬天的冰雹是周历十月，正月则是周历十一月。本来应该下雪却下了冰雹，说明阴气盛而阳气微弱，所以把冰雹作为灾害记载。季武子想寻求抵御灾害的方法，申丰于是谈到藏冰的办法，这是为什么呢？冰是至阴之气积聚而成，用来救助阳气的疾患；阴阳调和，就会下雪而不会下冰雹。只有圣人才能感通这种御灾之道。《七月》是豳地的诗，周公所作；凿冰藏入冰室，供祭祀和百官使用，取用都从那里得到。既然有冰，阴气就能对阳气发挥正常作用，不会形成灾害。阴气盛而阳气衰，是夷狄强盛、中原衰弱的征象。这一年是昭公四年，楚灵王主持申地的会盟，率领十一国军队；徐戎、淮夷也一同参加会盟，并拘执徐子；后来又发动八国军队，借淮夷之力攻打吴国。夷狄强盛而中原衰弱，正如阴气强盛而阳气微弱。像周公诗中所说的那样抵御冰雹、拯救灾害，难道可以做到吗？“礼义没有过失，又何必忧虑世人的议论呢？”【逸诗】子产以仁惠爱民著称于圣人，名声流传后世。蝎尾般的毁谤，足以连累他的亲族。即使贤如子宽，也不能不产生疑问，为什么呢？周公的典制，什一之赋，是井田制度。郑国是小国，处在晋、楚之间，没有一年不打仗，没有一天不服役；又增加丘赋的数量，一头牛、三匹马，来准备车乘。即使是鲁国那种按田亩征税的田赋制度，又哪里懂得周公的制度呢？春秋乱世，没有一个国家不想富强，也没有一个国家不贪取，为什么偏偏责怪子产？百姓各有自己的想法，便议论他们的上位者，这不是豪杰之士应有的作为。周公的心意，召公尚且不能完全了解；子宽不了解，子产的心意也同样如此，又有什么奇怪？逸诗的赋咏，说的是礼义所在。万世的公议以圣人为最重要，这就足够了。“有显明的德行，四方国家都会顺从他。”【《大雅》】伟大啊，我夫子的言论！公开地赏赐，公开地惩罚，不徇私情。君子以此作为修养德行、端正自身的工具，难道只是治理政事、顺应一国人的心情吗？即使天下这样广大、四方这样众多，也将顺从它而不敢违背。仲尼以下七句话，是我的夫子引用他从前辈那里听到的言论；它本于周任的话，又本于《大雅》的赋咏：“高明而博厚，与天地同样广大。”叔孙昭子是多么幸运啊！竖牛杀死兄长，又囚禁父亲，使他饿了三天而死。他不孝不悌，即使被斩首示众、悬于宁风的荆棘之上，也仍有余罪。叔孙昭子曾经表彰竖牛的功劳，竖牛又做他的辅相。竖牛之死，是因为昭子向国人请求处死他，不以私情为依据，而以天下公正的赏罚为依据。这就是我的夫子称许他的原因。这一年是昭公四年，孔子刚满十三岁，大概是后来追述此事。“以文王的典章为法，每日安定四方。”【《大雅》】“以文王为法，万邦便会建立诚信。”【《大雅》】子产在襄公末年掌握政权，整顿衣冠制度，划分田地疆界，教育子弟，已经获得百姓的称誉。仲尼说：“人们说子产不仁，我不相信。”当时郑国人已经称说他慈惠、公正善良，不只是别人这样说，叔向写信给他时也是如此。自从伯有、公孙黑之死后，两族逃亡，毁谤很多，几乎想用刑罚来制止乱象。子产回信给叔向说：“我用来挽救世道，正是这样。”又说：“不连累子孙，而把我的话铸在鼎上，称为法书，使它成为郑国不可磨灭的常法。”这难道是三代因政治混乱而制定刑法的本意吗？叔向引用两首诗，用文王的标准来期待子产。文王所实行的刑法，包括周公所定的三千条刑律；成王、康王时期搁置不用，四十多年没有一个人被判罪。后来制定三种刑罚，果真是这个意思吗？如果不是，子产就应当承担这些毁谤了。“宗室子弟是城墙，不要让城墙毁坏，不要独自面对这种恐惧。”【《大雅》】击牲并把盟书埋入地下，这是汉人制造巫蛊之类的做法。寺人柳想用这种办法杀死华合比，以动摇太子佐。太子佐侥幸免死，华合比却因此逃奔卫国。《左传》说击牲埋书以盟，盟书如同汉人的巫蛊之书，内容都是诅咒祷祝。宋太子得以免祸，卫太子却没有这种幸运，是因为宋平公与汉武帝明智程度不同。平公只是驱逐华合比，武帝却用这种方法杀死卫太子。寺人柳、江充都因为害怕将来太子即位，所以制造这种事来离间父子。唉！华氏一族，左师向戌的话是正确的：哥哥被驱逐，弟弟取代他；哥哥逃亡，弟弟又取代右师之位，他们对自己的宗族竟然不义到这种地步吗？向戌赋咏《大雅》中“宗室是城”的诗句，已经知道右师必然不能免祸。“你的教化已经实行，百姓全都仿效。”【《小雅》】诸侯宾客之间依礼互相酬答，以此表示礼节的轻重，难道只在言语笑貌之间吗？赠送财帛，如麻布衣服、白绢衣带，彼此回报也是可以的。晋、楚本是敌国，却以仇敌相交；两国使者往来聘问，从宋国会盟以来还没有多久。楚国公子弃疾到晋国，是为了回报韩宣子的出聘。宣子出使楚国时，楚国没有拒绝；晋国想用同样的礼数回报弃疾，这是人情中常见的轻重之理。叔向却要纠正这种做法，大概是自从芈围以来，楚强晋弱，不想拒绝客人也不可能。何况弃疾还有想要称王的道理吗？叔向赋咏《小雅》，不愿仿效楚人的偏颇，而以大国使者的礼节对待弃疾，说：“国君难道就是应当畏惧他的说法吗？” “普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”【《小雅》】楚国君臣都没有尽到君臣之道，双方都有过失。筑造章华台作为离宫，耗尽百姓力量来充实罪人，这是灵王没有尽到君道的过失。擅自闯入王宫，亲自抓住守门人，不让有关官员处理，反而亲自向楚王请罪，这是芋尹无宇没有尽到臣道的过失。楚王饮酒轻慢无宇，只为偏护一个守门人而轻慢令尹，这是过失中更严重的。芋尹又因为楚王藏匿盗贼的器物，便把楚王同盗贼一起治罪，还拿商纣来比拟自己的君主，这是更严重的过失。楚国本来是夷狄，能够被提升到中原诸国之列，已经僭越地自称王号；即使君臣失道，又有什么值得深责的？无宇却赋咏《小雅》，把周家全盛、大一统的形势比作自己的处境，为什么不衡量自己的德行、估计自己的力量呢？“那太阳发生了日食，为什么会不吉祥呢？”【《小雅》】

译夷狄吴、楚的僭越，既可归咎于人，也可归咎于天；人不能胜过天，已经很久了。春秋末年，吴、楚强盛，人们无法抗拒。晋侯的询问，大概正是对此有所感触，哪里还应拘泥于鲁、卫分地的事情呢？卫君是诸侯，叔孙豹是上卿。太阳是人君、天子的象征；像鲁、卫这样的国家，哪里足以完全解释天象的变化？晋侯询问《小雅·十月之交》的诗，三务的回答以及政事是否善恶，才是诗人的本意，与鲁、卫有什么关系呢？痈疽到了膏肓，心腹已经洞穿溃烂；同一病症，在一处发病，在另一处疼痛。士文伯并没有回答到要害。周历四月是夏历二月，周历十月是夏历八月。前面难道是说土地分割，后面才是说政事不善吗？《春秋》记日食共有三十六次，是否可以广泛采用这个意思来解释呢？“鹡鸰在原野，兄弟正处在急难中。”【《小雅》】“面对死亡丧亡的威胁，兄弟之间非常怀念。”【《小雅》】晋、卫是同姓兄弟之国。晋国接受孙林父逃奔，又接受他的戚地归入。晋国凭大国身份欺负小国卫国，晋国对不起卫国、卫国有理的地方有两处；这样还凭什么称作同姓兄弟呢？本来应当亲近的反而疏远了，那么本来疏远的就更可想而知了。当时吴、楚昂然与上国抗衡，晋国力量不足以支撑，反而更加疏远本应亲近的国家，自己造成削弱，原因就在这里。卫襄公去世，人人都知道应当哀悼他的丧事，何况是同姓兄弟呢？范献子因此告诉韩宣子，赋咏《小雅》中《鹡鸰》的诗，说“远方的人谁敢回来”的意思，是说吴、楚桀骜不驯，晋国不是它们的对手，也包含容易触动人情的意味。吊祭死者、归还疆土，是范氏、韩氏后来分有晋国的起点，这大概就是逐渐形成的了。“君子以他为准则，也以他为榜样。”【《小雅》】左丘明对于我的夫子，难道只是和他好恶相同吗？他对我的夫子帮助很多。况且他提出先例的说法，是把先前的经典和事情的开端联系起来。这一年是鲁昭公七年，距离孟僖子去世那年，孔子三十五岁，也就是昭公二十四年。孟僖子当时在郑国，辅佐昭公，不像仪在楚国那样，不能回答郊外迎劳的礼辞；回到鲁国后，才开始讲学。我的夫子这一年才十五岁，正是立志求学的年龄，而左氏所说先经开端，却是二十年前的事情。这就是左氏对我的夫子的帮助。他说“孔丘是圣人的后代，必然成为通达之人”，是第一点；记载鼎铭，是第二点；引用臧武仲的话来加重说明，是第三点；说明孟懿子、南宫敬叔得以拜师，成为同门学生，是第四点；记录我的夫子所说的话，说明孟僖子能够改过，是君子，是第五点。《小雅》的赋咏却是二十年后的事情。左氏帮助我的夫子的用意，大概就在这里吧。“有的安闲燕居、休息，有的憔悴劳苦、侍奉国家。”【《小雅》】左氏论述日食，前后两首诗的说法互相抵牾。卫侯、叔孙豹果然都死了，鲁、卫两国的君臣同受谴责，这一点已经得到了验证。“安闲燕居、休息，竭尽劳苦侍奉国家”，说的是臣下劳逸不均，意思是指叔孙豹作为臣子，始终不能一贯，所以自取天谴。又说日月一年十二个月会合朔日叫作辰，阴气盛而阳气微弱就发生日食，十二次所对应的分野承受其灾，这就是诗的意思。前后两首诗应当折中理解；《十月之交》前后抵牾到这种程度，是学者尚未明白的地方。“可悲啊！不能说话，不是舌头能发声，只能使自身劳瘁。可喜啊！能够说话，花言巧语像流水，使自身处于安逸之中。”【《小雅》】君子与小人的区别，就在能说话和不能说话的差别。君子能够说话，是因为所说的话美善，可以使自身安宁；小人不能正确说话，因为所说的话僭越，反而使自身遭灾。叔向引用这段话，称师旷为君子，并赋咏《小雅》。晋国有石头发声，究竟有没有这回事尚未辨明；他却借此托意讽刺晋国在虒祁筑台，以招来本来不该发声的事物。师旷能够辨说此事，叔向能够理解其中意义。诗中称“子野”，是用他的字称他为君子，以区别世上那些言语纷纷、强行喧扰却对事情没有帮助的人。叔向不仅懂得言语，也懂得诗。杜预认为这种解释与今天说《诗经》的人略有不同。过去解释这首诗，专门认为它说的是谗言扰乱听闻；“哿”是美好，“巧言”则不是正直之言。“开始营建时不要急迫，百姓会像儿子归父亲一样前来。”【《大雅》】文王在商王天下之中开创周家的事业，三分天下已经占有其二；百姓离开商而归附周，离开苛刻的风俗而来到安乐的土地。至于灵台、灵沼，割草砍柴的人所得的柴草，猎取的雉兔，文王从来没有不让百姓共同享有园囿的乐趣。诗人赋咏《大雅》，是歌颂文王的仁德惠及百姓，并不是夸耀土地广大、园囿宏大。鲁国的政权归于三家，三分公室而各得其一；修筑郎囿，究竟是公家的，还是私家的？是叔氏的，还是季氏的？鲁国史官记载的公事，难道会成为私人的园囿吗？叔孙昭子讥刺劳役百姓，又引用文王的诗，罪责在昭公，不在季氏。传文却解释为记载修筑土木工程的时令，难道这是《春秋》的本意吗？南蒯想凭费邑驱逐季氏，把季氏的家产归还公室，这一定是季氏的园囿。“周家广施恩惠。”【《大雅》】栾氏、高氏、陈氏、鲍氏，是齐国的四大家族，强弱并不相等。栾氏、高氏倚仗强盛，想攻打陈氏、鲍氏；他们的谋划不够严密，反而被陈、鲍抢先下手。弱者为什么能胜过强者呢？栾氏、高氏驱逐六位公子，陈桓子却把他们都召回，分给他们三座城邑，增加他们的俸禄。又因为栾氏、高氏四次败亡逃奔鲁国，陈、鲍分占他们的家产，把他们杀死并享用其利益，这是仁者不肯做的事。桓子于是能够听从晏子的意见，把他们送到公所，并请求到莒国养老。齐景公把莒旁边的邑赐给他，他又推辞；穆姬是国君的母亲，把高唐赐给他，他这才接受。传文叙述这件事，并用《大雅》的诗来作比。况且《大雅》写文王开创周业；齐桓公小白采用这种做法，尚且足以称霸。陈氏最终能够在齐国建立势力，是因为能够施行这种用心。昭公八年，楚国灭亡陈国，大概自陈哀公死后陈国发生内乱，楚国灭陈并把它设置为县。九年，又记载楚国在陈地筑防，又记载陈国发生灾害，是为了说明陈国是虞舜的后代，不应当任由楚国灭亡。“德音非常显明，使百姓不轻佻。”【《小雅》】莒国是鲁国的附庸之邑。三家分割公室而夺取其土地，莒国有人不服。季平子掌握兵权，另外两家跟随他。于是《春秋》把三个人一同记载，不愿让季氏独占其功，以说明莒是公室的附庸。左氏却把功劳专归季氏；当时又有毫社之祭，把俘获的莒人抓来用于祭祀，以公开显示得意。这是甘愿成为残忍之人的做法。臧武仲赋咏《小雅》，说周公不享用这种祭品，知道鲁国以天子礼乐祭祀周公、使用活人祭祀，是从三家开始的。然而宋国曾用鄫子祭祀，楚国曾用蔡侯的世子祭祀；用山羊、狗、猪作为祭牲，彼此并没有不同。鲁国祭祀周公不应有这种事情，莒人可以杀，却不可以拿来祭祀。可悲啊。“不是我在前面，也不是我在后面。”【《小雅》】

译齐国的栾氏、高氏，同出于齐惠公，都是公子后代。《春秋》记“栾施来奔”，却没有提到高彊。高彊就是子尾的儿子。庆封逃亡时，子尾接受了许多封邑，却逐渐把它们交还给国君，以表示自己不贪。到他将死时，在宫中患病，国君用车把他送回，亲自推车送行。他的儿子高彊不能承担责任，于是逃奔鲁国。唉！高氏自庆封以来，历代积累的恶行，到高彊时尤其严重。这不只是他一身所积累的罪恶，昭子赋咏《小雅》，是为高彊以一人之身集中承受历代恶名而悲伤；“不是我在前，也不是我在后”，就是说他一身背负了这个恶名。可悲啊！《蓼萧》【《小雅》】这是天子的诗，鲁国不应当得到，宋国也不应当接受。天子的恩泽惠及四海，就像零落的露水遍布草木。华定因为宋元公刚刚即位，奉命出使鲁国，难道会完全不懂得诗歌专对之礼吗？他既然不知道应当取用什么诗，不回答对方的赋诗，也是应该的。当时鲁昭公因莒人夺取郠地而向晋国申诉，害怕受到晋国责罚，三家也将不能免祸。华定的用意，是轻视鲁国君臣。《蓼萧》第四章，出自杜预的解释，果真是当时享礼时应当赋咏的吗？宋、鲁不是同姓，不像同姓兄弟那样亲近；华定固然不能免于责任，鲁昭公君臣难道就可以免罪吗？昭子所说的，正是善于推测别人，却不善于谋划自身。《祈招》【逸诗】小人固然有终身作恶，却在某一天行善时忽然悔悟；有些事情得不到，是因为天道喜欢报偿。芈围作恶一生，竭尽力量，最终才得到国家，共计十三年。难道他不知道子干的威胁，还要借助晋国吗？这就像抱着火堆、堆积柴薪，寻求逃避死亡的办法。子革的话之所以能够使他感动，正是因为这个道理。当他在干谿驻扎时，爱恋周鼎，贪图郑国田地，大规模筑城于陈、蔡，凶猛的气焰正旺盛，哪里容易震动他？一听到《祈招》的乐声，竟废寝忘食，是因为知道自己一死不可避免，天理也不能容忍他。否则，即使有一百个子革在一夜之间反复劝谏，又有什么用呢？这一年是昭公十三年，我夫子刚刚加冠；颜子比孔子小二十岁，正是出生之年。孔子所说“克制自己、恢复礼制就是仁”，应当是后来追念灵王克制自己的不仁、成就其仁德，因而教导颜子的说法。否则，灵王之死距离颜子询问仁的时间也太久了。《祈招》就是祭公谋父所作的《祈父》；祭公谋父任周朝司马，用它劝止周穆王满在宫室中的放荡，从而获得免死之地。有人说，灵王穿着羽衣、手执马鞭，想凭车轮和马蹄走遍四海，像穆王满那样长寿，并不是害怕死亡。“快乐的君子，是国家的根基。”【《小雅》】子皮把郑国的政权交给子产，亲手交付，如同父子之间继承并发扬事业。子皮死后，子产悲痛哭泣，国人只称赞他的哀痛。有人说，知己死后，就没有人再同自己一起行善，这确实是实情。况且子产的德业美好，学问深厚；改革却不失仁惠，裁断却不流于苛刻。他说：“有德之人能够用宽厚使百姓服从，其次没有比严厉更有效的。”这正是子产的心术。我的夫子很重视他，又称他为惠人，称他为仁人，以此制止“不仁”的毁谤。子产之所以受到圣门重视，难道是偶然的吗？知道有子皮，就知道有子产。况且赋咏《小雅》，特别是借平丘会盟争执承接礼仪之事，从中午一直到黄昏，以此折服晋人的贪欲。即使子太叔在旁边，也凛然失色。子产只是把忧虑国家当作快乐，这就是他成为国家根基的原因。他说：“会合诸侯，是使齐国服从晋国而结盟；贡品和礼物的事情，则争相承受。” 西周既已灭亡，天下便无处可以安定。正直的大夫离散居处，没有人知道我的忧劳。【小雅】夷狄的祸患，使周家八百年的基业因此启发圣王：太王躲避夷狄，文王成就基业，周公承受并守成。到了春秋，始终见于史书的事，一件件都足以成为惩戒。所记有戎，有荆楚，有赤狄、白狄，有秦，有徐戎，有淮夷，有吴，有蛮戎，有茅戎。二伯用来成就霸业、诸侯用来抵抗王室仇敌的，都是借此口实逐渐形成的。鲁昭公十六年，中原没有霸主，吴、楚互相仇杀。齐国攻打徐国，楚国杀戮戎、蛮，在蒲隧结盟；齐人收取甲父鼎作为贿赂，以此夸耀显示自己的威势。这就是叔孙昭子兴起“没有霸主”的感叹、作《小雅》诗的原因。周幽王时，骊戎灭亡周室，镐京旧地被秦国全部占有。自东迁以来，伊水、洛水流域披发祭祀的，都是夷戎。哪里还谈得上周文王、武王的事业呢？至于像昭子作诗那样责备执政大夫、诉说自己的忧劳，已经没有人顾惜了。《野有蔓草》【郑风】《羔裘》【郑风】《褰裳》【郑风】《风雨》【郑风】《有女同车》【郑风】《萚兮》【郑风】《我将》【周颂】所谓郑声，是把歌声拖长来吟唱，大概就是《诗经》中放纵淫靡的风气。我的老师孔子和颜渊谈论夏、商、周三代的礼乐时，曾说到放弃郑声，是厌恶它声音的淫靡。至于从诗的意义来说，所谓六卿所赋的诗，虽然属于郑诗，却有“不因文辞而损害本意”的区别。若把这一区别端正起来，哪里还在于所谓郑诗多淫呢？我私下曾考察郑国国风二十一篇，大多写夫妇男女之事，像《溱洧》一类夹杂其中。至于涉及赞美和讽刺的部分，并不损害郑诗正当的体制。六卿所赋的诗，都是从郑国的志趣中有所选择的。《野有蔓草》是子皮的儿子子齹所赋；《羔裘》是子产所赋；《褰裳》是子太叔所赋；《风雨》是驷偃所赋；《有女同车》是子旗所赋；《萚兮》是子柳所赋。韩宣子认为六卿所赋并未超出郑国的志趣，因此把它们看作君子数代相传的主张，逐一按照各人所赋的诗，审慎考察言辞并作答；真正如此的，只有子齹、子产、子太叔三人。这一年，韩宣子出使郑国，郑伯设宴款待他；宴会结束后，又借六卿饯行的机会观察他们志向的趋向和背离，果然是这样。这一年四月，韩宣子出使郑国；晋侯在八月去世。六卿的心意所寄托的晋国，形势已经十分危急。韩宣子赋《我将》诗说：“我将用马来祭祀，也将心怀敬意，并且畏惧上天的威严。”子产率领五卿拜谢所赐，宾主之间的礼仪灿然可观。《采菽》【小雅】《菁菁者莪》【小雅】

译我私下认为，《周官》所说的三百六十项官职和《诗经》的三百零五篇，古人所说的“三百篇礼经”，恐怕只是通称的数目吧？孔子在家中教导说：“退下后学习《诗》，退下后学习礼。”这与学习《周南》《召南》一样，并不只是用来教给伯鱼，也是孔子平日雅正言语中讽诵不绝的内容。所谓“三百”，难道不是概指这两部经典吗？如果不是这样，孔子出生得晚，在周代尚未有六经以前，韩宣子所见到的旧典礼经，如《易》《象》《春秋》等，都是周公制作的，又怎么能辨别它们呢？它们有的相同，有的不同。小邾穆公朝见鲁昭公，鲁国设宴招待他，借赋诗来观察礼仪；宾主以《小雅》的两首诗互相酬答。从今天看来，这些诗都有体制和要旨。主人寻求用什么来尊重客人，客人思考用什么来报答主人，为什么古人能够做到，今人却做不到呢？唉！六经既已形成，自孔子以来，学者有到老也不能穷尽一经的；古代典籍的学问，如今已经废弃了，真可悲啊！〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 也有调和羹汤，已经告诫并使之平和；众人共同进献而无所争言，时时没有争执。【商颂】美好的声誉没有瑕疵。【豳风】受宠幸而供使唤的近臣，不过和奴仆相等罢了，怎么能让他们参与听闻政事？如果实在不得已，即使是君王身边的仆臣，也一定要辨明“和”与“同”这两个意义。正直之士端方之人用来侍奉君主的道理，梁丘据只是受宠幸的人，晏子却是齐国的执政者。齐景公在遄台田猎，只是喜欢梁丘据言语柔媚而宠爱他；与他意见相同的人未必正确，更何况能称为和谐吗？赋用这两首诗是可以的，却不是用来责备梁丘据的。如果说“众人共同进献”是指国家大政，说“美好的声誉没有瑕疵”是指君王的言语没有过失，那么像受宠幸的奴仆之流，把国家大政和机密告诉他们，已经不是他们的职分；何况梁丘据是宦官腐刑之人、寺人，却参与听闻君王的美善言论，这难道是人君任用臣下的美事吗？晏子这样要求梁丘据，实在是过分了。后世分为南衙、北衙，废立君主、征伐用兵、任用和黜退人物，甚至出现以国老、门生自称天子的人，祸乱的开端难道就在这里吗？韩愈赞美梁丘据，或许还勉强说得过去。百姓也太劳苦了，差不多可以得到一点安宁了。应当施惠于中原，以安抚四方。【大雅】不要放纵诡诈逢迎之人，以此谨慎对待没有善德的人；应当遏制盗寇暴虐，惨烈地惩治而不畏惧天明；安抚远方、亲近近处，以安定我们的君王。【大雅】既不争强，也不急迫；既不刚硬，也不柔弱；施行政令宽裕从容，众多福禄便会聚集。【商颂】《尚书》所说的九种德行，是士人德行的完整形态。具备三德可以治理一家，具备六德可以治理一个国家；然而要完整具备九德，也实在很难。所谓九德，就是宽、柔、谨慎、驯顺、能治事、正直、简约、刚强、坚毅，都是士人的美德。一定要能够调和节制、充分发挥，之后才能使用它们。概括说就是宽和严两种：宽厚时用严厉来补救，严厉时用宽厚来补救。不固执一端而使自己狭隘，才是没有偏颇、没有缺失的士人。这就是子产把政权交给子太叔时所体现的道理。子产制定刑书、划定沟洫，招来了“蝎尾”般的讥谤，也连累了自己的亲人。为什么不说这是子皮教导他的呢？因为子皮举荐子产，是把自己的心法传给他，知道他是具有美德的君子。子产的政绩，就是子皮的政绩。他之所以又选取冯简子、禆谌、子太叔，是汇合众多德行来成就完整的治道，哪里只是具备三德便能治理一家呢？等到子产告老，把政权传给子太叔时，他所赋的诗正说明宽厚补救严厉、严厉补救宽厚。诗中说“和”、说“平”，指的是以心传心的方法，也就是子产传授的治政之术。起初是从不言之中得到它，后来才能够把它说出来。子皮才可以和子产谈论这种心法；否则，子太叔因宽厚的德行而招致盗贼，难道心传的学问还会有未尽之处吗？子皮就是公孙舍的儿子。在职位上不懈怠，百姓就能得到安宁。【大雅】职位就像车，道就像车所承载的东西。君子凭借职位承载并推行道，就像车沿着道路前进，不可失去职位。一旦失去职位，就像车翻倒、车载之物散失，再也无法推行道。然而君子也有得不到职位的，例如蔡国世子朱，难道他知道自己所守的职位可以据此成为蔡国百姓的君主吗？自从周公封蔡仲为蔡君，蔡国之所以为蔡国，原本就可以知道了。楚灵王灭蔡，楚平王即位后又重新立蔡；蔡人因亡国已久，在这时魂魄丧失、愚蠢不振，只顾自保尚且来不及，哪里敢考虑自己的职位？职位尚且不能自安，怎么敢谈安抚百姓？这样看来，世子朱也有值得责备之处。春秋时代责备君子的道理，叔孙昭子的话和《大雅》的诗，足以成为有职位君子的警戒。世子是国家的储君，平公死后，朱本应继承君位；如果不以嫡长子的身份自居，凭什么安定蔡国百姓？后来他出奔，不能最终保全蔡国，其征兆难道不是从这里开始的吗？不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。【大雅】楚人穿着破旧的车、用粗恶的衣服，开辟山林；当初只有方圆百里的土地。经过四位贤君，他们不把拓展土地、役使百姓作为要务，而是谨慎守护国家，以德行作为险阻，不靠城墙。芈围凌辱上国，灭陈、灭蔡，筑城于不羹之地，遭受干溪之辱，这些祸患是谁预先造成的呢？囊瓦的施政从中得到惩戒，可以了。如今还想以筑城郢都来仿效他的错误，这就是沈尹戍所赋《大雅》只叙述四位贤君、要记念你的祖先的用意，由此可以想见。自四君以来，想使国家强大反而日益弱小，想使国家强盛反而日益衰败。筑城郢都并不是据险固守、长期坚持的办法。唉！夷狄进入中原，中原不足以抵抗他们，就一定会有别的夷狄不断出现、交替入侵来战胜中原。吴国灭掉巢国时，沈尹戍又说：“郢都即使土地险要而且广大，又怎么能够自行保全呢？” 小瓶已经空了，只会成为大罍的羞耻。【小雅】瓶小而罍大。瓶用来汲水，罍用来洗濯，这是祭祀的礼器。王室发生子朝之乱，周敬王出居，诸侯本应承担责任，这是主持盟会者的忧虑。春秋末年，诸侯连自忧都来不及，哪里有闲暇忧虑王室呢？郑国子太叔见范献子时说了这件事，范献子又和韩宣子谈论，想要防止诸侯共同谋划。唉，等到大人看见火灾才去救火，对已经烧焦、烧伤的人还有什么益处呢？寡妇织布时也应当及时顾及经纬；该体恤时不体恤，该忧虑时不忧虑。忧患难道还有比这更大的事吗？子太叔赋《小雅》，以瓶和罍作比，言辞恳切，足以使范献子警醒并触动他的内心，这就是所谓文辞美好而秀逸吧？此时子产已经去世，子太叔刚刚掌握郑国政权，大概是鲁昭公二十四年。是谁制造了祸乱的阶梯，以至于今天仍成为阻碍？【大雅】

译吴、楚虽然熟悉水军的便利，却都不懂得用兵。楚国贪图吴国的疆土，派水军掠夺土地，依仗越国和巢国作为前后、腹背的援助，遇到缓急便可以像左右的屏障一样相互遮蔽。楚军出动时，怀有轻视吴国的心思。吴国军队从后面袭击，正是楚人没有预料到的。越国大夫、越国公子率水军应援，而两名统帅跟随楚王出兵，这两人就是公子仓和寿梦。楚军最终不能冲出楚地而返回，是因为吴军袭击后方，反而丧失了原先夺得的土地。《春秋》记载说：“吴国灭巢，就像大军灭亡别人的国家一样。”钟离是楚国的附属城邑，也是楚国所依靠、用来相互援助的地方，所谓“二姓之帅”指的就是这里。杜预把巢、钟离解释成两个异姓的统帅，错了。吴国人防备粮食从糠中漏掉而顾不上米，先前筑城郢都，恰恰因此招来了吴军。沈尹戍不能挽救，只是怀抱祸乱阶梯的忧虑，却没有采取措施，不能说没有罪。十年以后，吴军攻入郢都，这件事就是从这里开始的。《新宫》【逸诗】《车舝》【小雅】礼乐、征伐这两件事，是天子的权力。权力出自天子，即使如此也难免经过十代而衰败。至于诸侯、大夫、陪臣，世代相传有的五代，有的三代；可以知道的，是本来不该出自他们的权力却出自他们。孔子亲眼见到的事情，以及《春秋》所记载的，所谓礼乐、征伐权力出自上天，是消息盈虚的道理。《诗经》是礼乐的声音，是从人的内心产生的；到了周代晚期，士大夫的心术一天比一天急迫，有些事情已经不值得记录。鲁国叔孙婼出使宋国，为季孙迎娶妻子；以卿的身份出国境，已经是不合礼制，怎么能责怪桐门右师认为他的同族人这样做不合礼呢？宋公用《新宫》诗宴享昭子，诗中还说“新造的宫室准备让女子嫁给季孙”；叔孙于是赋《车舝》来讨好宋国的妇人。宾主相对哭泣，俎豆礼器之间负责音乐的乐祁，是桐门右师父辈一行的人；他因辅佐宾主行礼，知道桐门右师心神丧失、必将死亡，后来果然如他所说。人已经亡失了，我心中忧伤。【小雅】卿替君主迎娶妻子，却竟然用于大夫之家，那么君臣之间还有什么礼义可言呢？《春秋》记载叔孙婼到宋国，却不说“聘”，是因为迎娶妻子而表示贬斥。况且这件事在人伦上有非常悖理之处：季孙公若，是季平子的叔父辈，却跟随昭子出使宋国，这等于叔父替侄子娶妻。公若的姐姐是小邾夫人，生了宋元夫人；公若随行，是因为他的外甥女嫁给宋国，实际上是想破坏他这个侄子的婚事。所谓“不要同意这件事”，几乎是把国家大事拿来和妇人谋划。政权掌握在季氏手中已经四代，鲁昭公早晚只顾保全自己尚且来不及，公若破坏婚姻，对昭公内外的谋划有什么益处？正好只是加速鲁国的灾祸。乐祁赋《大雅》，大概是哀伤昭公摇摇欲坠，国家将要出现臣下驱逐君主的局面，难道国家仍然有人可以挽救吗？这一年昭公逃亡到齐国，表明君主出奔后不再回来，几乎像是退让君位一样。只有这位文王谨慎恭敬，明察地侍奉上帝；于是怀有许多福禄，他的德行不偏邪，因而接受四方诸国的归附。【大雅】我没有可以用来鉴戒的了，夏后氏和商朝因祸乱的缘故，百姓最终流离逃亡。【逸诗】五星沿着天体运行，其中发生异常变化的就是彗星。它所处的变异度数，对应分野的国家承受影响，并不一定只由某一颗纬星的变化专门主宰。出现或不出现，以昏暗、明亮作为征候。有的称为彗，有的称为孛，有的称为搀抢，有的称为蚩尤旗，有的称为天狗，都是纬星发生的变化。它们是上天谴责、警告人的征兆，大的会导致亡国，小的会使军队覆灭、将领被杀，所以君主畏惧它。然而《春秋》记载彗星也很少。天子衰弱、诸侯强盛，彗星不为周室出现，而为诸侯出现。诸侯以凶恶的德行相互助长，十二分野所对应的诸国，一颗纬星的变化便会彼此影响。齐国发生变异而鲁国不记载，也是理所当然的。彗星出现在齐国，齐侯为它禳除灾祸，与鲁国有什么关系？杜预竟以彗星被看见或未被看见来解释，实在荒谬。晏子回答齐侯时赋诗，大概是说明文王凭德行奠定周室基业、感动上天，从而保住福禄；夏、商末年不能修德以感动上天，便失去了百姓，这也是周朝应当借鉴的地方，意义涉及天下大事。天子畏惧上天的警戒，难道能被一个齐国、一个鲁国所限制吗？晏子说齐国应当因彗星而警惧，不应只把彗星当作灾患；这两首诗就是用来勉励齐侯的。虽然没有德行，也要和你一起歌唱、舞蹈。【小雅】春秋二百四十二年间，天子、诸侯、大夫的世代秩序总共发生了三次变化：天子东迁，这是第一次；诸侯轮流称霸，这是第二次；大夫瓜分国家，这是第三次。这岂只是世代传承难免变化，也是天道消息盈虚的规律。春秋末年，盟会、防御等事务都由大夫专擅。齐、晋、楚、卫都发生了变化，凡是发生这种变化的国家，没有一个不是大夫掌权。齐景公在路寝叹息，他只看到了眼前，却成为日后心腹之忧，哪里还顾得上考虑子孙？齐国后来被陈氏取代，虽然是景公的忧虑，但如果把齐国大夫和其他国家的大夫相比，其实是一回事。景公的德行不足以庇护一国百姓，而陈氏用豆、区、釜、钟等不同的量器，公私采用不同办法，取予采用不同标准，又依靠劝人分财的小恩小惠，以此充作德行，并不值得过分称赞。陈氏借此收买齐国百姓，晏子赋《小雅》所说“没有德行却和你一起歌舞”，其中的意义难道取自这里吗？至于四种百姓不改变职业、以礼严格区分君臣名分这件事，景公自认为做不到；即使如此，晏子不能让我的老师孔子留在齐国，还谈什么微不足道的礼呢？唉，他的君主拥有四千匹马，却没有德行而受人称道；他的臣子却是圣门中三尺高的童子，也羞于谈论这种君主。他所谓的礼，只是君臣彼此防范罢了。百姓中有很多邪僻，没有人替自己立下法度。【大雅】晋国三卿的家族横行无忌。祁奚的善良、叔向的正直，难道竟不能庇护他们的子孙吗？祁盈杀祁胜，是因为祁胜淫乱。家族内部的政事与国家政事有什么关系？杨食我，是叔向的儿子，也是祁盈的同党。荀跞接受祁胜的贿赂，反而把祁胜陷害给晋顷公。顷公糊里糊涂地接受了他的诉说，是因为三卿贪图十县的土地，想把这些土地吞并；这样下去，即使晋国公室也不能免祸。司马叔游赋《大雅》，以世道混乱为忧，最终杀祁胜来使君主快意，是因为估计自己终究不能免于死在三卿手中；他们共同贪图的是十县土地，并不是为了专擅杀人。这一年是鲁昭公二十八年，鲁昭公在干侯。只有这位文王心中合乎上帝的法度，没有谁能超过他的德行；他的德行有声誉，能够明察，能够明察，能够类推，能够长久，能够成为君主；他统治这个大国，能够顺从，能够亲比。与文王相比，他的德行没有悔恨；既已接受上帝的福禄，又施及子孙。【大雅】

译文王是周王朝最初奠基的君王，天下三分而拥有其中二分，仍然侍奉商纣，以此为他的后代子孙积福。到了周平王东迁，依靠诸侯的霸主功业来扶持衰微的周室，已经相隔很远了。晋国政权掌握在大夫手中，计算他们所分得的土地，比起文王来谁更多？他们积累的功业，比起文王来谁更有所得？瓜分两族的十县来谋求私利，这是魏献子代替韩宣子执政时的事。他凭借公室的势力，封赏、培植亲党来加厚自己的藩篱，共有七位大夫。于是以举荐亲近贤能为借口，成鱄把他们同文王的德行相比，难道不是借《大雅》的诗来寄托讽刺吗？永远思考如何配合天命，自己寻求更多福禄。【大雅】《春秋》制定法则，是为了掌握赏罚；关键只在于公正。魏献子把祁氏、羊舌氏的十县分给自己，是出于私利；他举荐七位大夫，却是公事。贾辛、司马乌又因有迎纳周敬王的功劳，魏献子便举荐他们。孔子听说贾辛得到举荐，引用《大雅》的诗，认为一个人的忠诚足以与国家相匹配而共享光荣，使名声流传无穷。这一年是鲁昭公二十八年，孔子已经四十九岁了。他赋《大雅》来彰明贾辛的忠诚，难道只是偶然吗？敬畏上天的震怒，不敢嬉戏逸乐；敬畏上天的变异，不敢纵情奔驰。【大雅】魏献子怀有不把自己当作臣子的心思，庆幸周王室发生祸乱，借此控制晋国公室，行天子南面而王的礼仪，逐渐发展到拥有自己的国家。他的儿子魏宣子、孙子魏文侯，都是从这里逐渐发展起来的。周敬王因子朝之乱出居，甚至迁到洛阳来躲避；周王室东迁到这里，总共三次迁都。自从镐京以来，周室已经不再是原来的周室了。所谓“守卫周城、修成周城”，不过是召集诸侯、大夫结盟防守，借以施行天子的威令罢了。可是魏献子竟然占据本不该占据的地位，不但在上欺骗公室，他心中难道还知道有王室吗？南面之位和不臣之心，竟把周室的灾祸当成机会，认为可以掩饰而夺取。卫国的彪徯已经看出了这一点。《大雅》的诗以天的警戒为言，只知道其中一层，却不知道第二层。第一层，是说还仿佛可以暂时借用；第二层，是说不臣之心的发展是必然的道理。嬉戏逸乐、纵情奔驰，难道只是轻慢君王命令、亵渎上天威严而已吗？这一年是鲁昭公三十二年，孔子已经五十三岁。韩、赵、魏三家合并，范氏、中行氏、知氏的覆亡，则发生在孔子去世以后；周敬王之后，周元王即位，魏国已经建立为国，后来便吞并晋国，成为魏文侯。孔子的弟子子夏，还来得及担任魏文侯的老师。僭越南面称王，就像踏到初降的霜一样，是祸患逐渐形成的征兆，难道不值得惩戒吗？高高的岸变成深谷，深深的谷变成丘陵。【小雅】《春秋》严格奉行统一天下、尊崇一王的法则，这怎么可以有两个王呢？在一王之下，称公、称诸侯、称卿，都叫作王的臣子。各位臣下按官职有等级差别，是可以的；但如果都称作王，便违背《春秋》大一统的法则。“王正月”之所以如此，是因为用天统摄日月五星，用一气统摄四时，不能有两个统属。周代晚期法度败坏，出现两个王；吴、楚僭越称王，《春秋》加以抑制，称它们为“人”、为“子”，不按王来记载，正是法则仍然存在的缘故。赵简子询问史墨，心中是把三家驱逐君主的事拿来比拟自己无君的心思。史墨是淫邪的巫者，竟以鲁国比拟晋国，引用《小雅》的诗来讨好赵简子。后世乱臣贼子接连出现，没有一个国家没有，究竟是谁首先开启了这种局面？山陵和深谷迁移变化、天地出现灾异，并不是因为有两个王而形成的必然规律。史墨这种巫者的说法，正是晋国三卿分裂晋国的征兆，真可悲啊！柔和时不吞食弱者，刚强时不吐弃弱者；不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴者。【大雅】吴军攻入郢都造成的灾祸太惨烈了！然而楚王出奔，幸而能保全自身，是依靠贤士的力量。我认为有五个人：司马戍击败吴军，三战都受伤，最终战死，这是忠诚；季芈是楚王的妹妹，钟建背着她跟随楚王到郧地；盗贼在寝宫攻击楚王，王孙由于便背对楚王，代替楚王承受戈刺，这是义行；郧公辛的弟弟怀，因为楚平王杀了他的父亲蔓成，原本想要复仇，但他的兄长辛阻止他，反而想杀死弟弟，这是仁爱；鬭辛兄弟护送楚王逃往随国，吴军追赶他们，随国从中阻隔；吴国想报复楚国累世的仇怨，形势看来楚王将难免于难。楚王的兄长之子期，容貌像楚昭王，请求在随国人面前代替楚王，最终保护了楚王，又用好听的话回答吴国；吴人认为他有义，于是退兵，这是孝悌。唉！楚国几乎亡国却没有断绝，谁说夷狄中没有贤士呢？《大雅·烝民》的诗，是鬭辛用来教诫他的弟弟的；面对这首诗，他可以无愧了。《无衣》【秦风】楚国的伍员和申包胥，两个臣子彼此友善。就君臣和亲属之间的道义而言，他们一个尽忠，一个尽孝，按《春秋》的法则都应当受到褒扬。伍员从楚国逃奔吴国，教吴国用兵的方法，借助吴军来报父亲伍奢的仇，鞭打楚平王的坟墓，这体现了他的孝。申包胥起初与伍子胥约定说：“你来复仇，我一定能使楚国复兴。”他招来秦军，使楚国在草野流离之后得以保全，这体现了他的忠。有人问两人之中忠和孝哪个在先，回答说：“伍子胥在先。”吴国采用伍子胥的兵法与楚国抗衡上国，他像开创基业的臣子。吴军攻入郢都，楚王仅仅免于死亡，依靠秦军才使楚国复兴。楚国拥护复兴的忠臣很多，有的推助，有的挽救，并不只有申包胥一人，正像中兴之臣一样。《无衣》的赋诗，是秦人用来回答申包胥忠诚的。有人说：“如果是为申包胥出兵而作，那么与《诗序》的意思稍有不同。”秦康公在鲁文公十年即位，立《无衣》诗的正是秦哀公；秦哀公死后葬于鲁定公九年。《静女》的三章【邶风】《竿旄》【▯风】茂盛的甘棠树啊，不要剪它，不要砍它，这是召伯曾经停留的地方。【召风】宽厚和严厉相互补救，是治理政事的两种德行。宽厚时用严厉来补救，严厉时用宽厚来补救；从来没有偏用一方面而能够治理政事的。郑国的政权从子皮传给子产，子产传给子太叔，子太叔传给驷歂，共有四次传递政权。子皮对于子产，是在不言之中得到心传。子产亲自实行这种道理，开始铸造刑书，却免不了招来“蝎尾”般的讥谤，还连累了自己的亲人。我的老师孔子称它为仁，称它为惠，是为了挽救严厉施政的讥谤，并用宽厚来约束它。到最后，子产明白地把道理传授给子太叔，说：“有德行，就把政事归于宽厚；其次，才用严厉。”子太叔不能实行宽厚，又失去了所谓严厉的正确原则，以致盗贼增多。等到驷歂继承政权，几乎想用严厉来惩治子太叔的政绩，所以取用邓析的竹刑，把刑法刻写在竹简上。他不知道郑国所铸的刑法是否有所不足吗？不同时代轻重不同的制度，又应当怎样处理呢？我私下认为，驷歂的政令也是杀人的政令。他杀人却掠夺子产的善政，盗取刑法，君子引用三首诗来赋咏，都是为了说明他施行严厉政令的偏失。《静女》中的彤管三章，并不是用女子淫乱来破坏记载史事的法则。《竿旄》取的是忠诚可以用来告诫人的意义。

译《甘棠》取其召伯裁断讼事的意义。唉！驷歂竟然如此残忍，滥用刑罚，对郑国日益削弱的政治又有什么好处呢？杜预把它解释为驷歂不接受君命而私自制作刑书，却不知道究竟依据什么。做人却没有礼，为什么不赶快死去呢？【▯风】晋国和齐国争夺卫国，这是卫国的不幸。赵鞅包围卫国，是因为晋国和齐国的关系。用兵的是非曲直，由此可以知道。卫国自己制造不安，却还要向别人寻求安定，说的就是攻打邯郸午这件事。邯郸午是晋国大夫，帮助晋国本来是适宜的。卫国一早便同时遭受两个敌人，涉佗还挟着前一天捶打卫侯手门的威势，于是晋军才退去。后来晋国逮捕涉佗，以此向卫国求和，因为他曾捶打卫侯的手门；卫国便以此为借口背叛晋国，终于杀了涉佗。成何逃奔燕国。君子赋《▯风》，不过是讥刺涉佗因为无礼而自取死亡。唉！晋国不能抗拒齐国，又不能庇护卫国，反而把罪过归给本国的两个大夫，晋国的政治实在太混乱了，难道还能说国家有人才吗？《扬水》末章的四句诗。【唐风】纵横家的言论，也就是所谓鬼谷子的术数，在战国时期盛行；它的萌芽在这里，驷赤夺取郈地就是这种情形。起初侯犯凭郈地背叛叔孙，只因为不听从叔孙的谋划，杀死了公若。公若死后，侯犯用郈地招引齐军，是驷赤的计谋。而且叔孙说：“郈地是社稷的祸患。”于是引用《扬水》末章的四句诗来赋咏。四句诗说：“我听说有命令，不敢把它告诉别人。”人们心中知道侯犯的谋划，却秘密地加以图谋即可。它反复运用开合、诱导的策略，不只是让侯犯陷入自己的计策，齐人也因此出兵，来阻截侯犯；最终郈地归入鲁国，侯犯逃奔齐国。这难道不像战国时期纵横家的言论吗？他所赋的《唐风》，忧虑深沉，思考长远，真正是唐风遗留下来的风气吗？于是开始谋划，于是开始筹策，于是用龟甲占问我所谋划的事。【大雅】卫国的父子之间，连我的老师孔子也有不肯做的事；父子关系不正，君臣名分就不会明确，其他方面也就可想而知了。我的老师孔子说：“正名，这件事正是指这种情形。”卫灵公有儿子却把他驱逐，想立郢为太子；郢不答应，夫人便想立亡人之子辄，却不知道还有蒯聩。赵简子于是想用军队把蒯聩送回去。戚地交战时称他为“世子”，是因为蒯聩作为儿子，还不忍心同父亲断绝关系。赵简子只是让一个卫国世子进入戚地，一天之内便受到三方面敌人的攻击：郑国、范氏、知氏；对外要拥立卫君，对内要兼并两卿，还要和郑国交战。连用兵的名分都没有建立，还问什么占卜呢？乐丁引用《大雅》的诗，并说：“谋划能够协同，是因为先前占卜询问的结果一致；这是取用众人谋划相同的意思。”然而赵简子一面受三方敌人攻击，一面兼并两卿，腹背受敌，能够获胜只是侥幸。况且他们誓师时的言辞，赵简子拿范氏、中行氏作借口，蒯聩却生造晋、郑二君的名义，并以三位祖先祈祷；这难道是三王诰誓的言语吗？在车下被投掷和在车下跌倒，不以侥幸免于一死为幸运，反而振振有词地把胜利当作荣耀，真是鄙陋啊！在职位上不懈怠，百姓就能得到安宁。【大雅】不僭越，不滥用；不敢懈怠安逸，上天因此赐予许多福禄。【商颂】受宠幸的大夫，是君主身边的佞幸之人。一味顺从君主、柔媚地迎合君主的过错，就是所谓以水助水，谁还吃得下去呢？像梁丘据这样的人，对我的老师孔子来说却有帮助。齐、鲁在夹谷会盟时，孔子诛杀齐国的优伶，他所行的礼非常严正。齐国要求鲁国交出三百辆车所载的土地，孔子想归还齐国侵占的土地来等待命令。齐人的言辞已经理亏，却还想按照礼节宴享孔子。孔子借梁丘据传达自己的意思，齐侯于是没有举行宴享。梁丘据虽是受宠的庸臣，但对君主有所帮助，并不只是佞幸之人。如今驷秦在郑国，是受宠的大夫，凭借谄媚受宠而得到车服。此前戚地之战，郑国遭到败绩，史书却记载这个受宠大夫以富贵奢侈闻名，最终导致自身被杀。他一定助长了国家的恶行，却不知道羞耻，所以郑人憎恶他。子思赋这两首诗，难道没有用意吗？当时郑国刚刚受到败仗的惩戒，又有晋、宋两国的忧患，而受宠之人却以奢侈富足来取悦君主。这两首诗就是用来惩戒他的。

译钦定《四库全书》《方舟集》卷二十四，宋代李石撰《左氏君子例》。所谓“君子”，是当时君子的评论，左丘明采录了它，也可能是孔子的评论。然而其中既有孔子的评论，又有“君子”的评论。“君子”这一称谓，似乎出自《左氏》的品评，似乎有条例却又不完全是条例。总共有七十三条称作“君子例”。颖考叔。君子说：“颖考叔是纯厚孝顺的人。” 周、郑两国互相交恶。君子说：“诚信不发自内心，外在的信物也没有用。” 宋殇公即位。君子说：“宋宣公可以说是懂得识人的人了。” 卫国杀了石厚。君子说：“石碏是纯正的臣子，憎恶州吁，而石厚却参与其中。”郑国两个公子击败燕军。君子说：“不预先防备意外，就不能出兵。” 陈桓公失去了郑国。君子说：“善事不可丧失，恶事不可滋长。”说的不就是陈桓公吗？他任由恶行滋长而不悔改。郑国夺取郜、防两地后归还鲁国。君子说：“郑庄公在这件事上可以说是正直了，没有贪图这些土地。” 郑庄公释放许国国君。孔子说：“郑庄公在这件事上难道有礼吗？许国已经服从，便释放了许君，没有给后人留下牵累。” 郑庄公诅咒射杀颖考叔。君子认为庄公失去了治理政事、执行刑法的原则。行为邪曲却只诅咒他，有什么益处？郑国和息国发生争执，息国攻打郑国。君子因此知道息国将要灭亡，因为它触犯了五件不合正道的事。以上是鲁隐公十一年，共十条例。祝聃射中了周王，郑伯说：“君子尚且不想多凌驾于别人之上，何况敢于欺凌天子吗？社稷没有因此陨灭，已经是很幸运了。” 郑国太叔忽推辞齐国的婚事。君子说：“好，他是在替自己谋划。” 鲁国使宋、郑两国讲和，宋国辞谢讲和而改为结盟。君子说：“如果诚信不能延续，结盟也没有用。屡次结盟却没有诚信。” 郑国任用高渠弥为卿，他杀了郑昭公。君子说：“郑昭公知道自己所厌恶的人是谁了。”公子达说：“高伯再次成为可憎的人，已经太过分了。” 以上是鲁桓公十八年，共四条例。卫侯朔回来，放逐公子黔牟。宁跪于是即位。君子认为，两个公子相继被拥立，说明黔牟不知分寸。鲁国攻打郕国，使齐军投降后返回。君子因此称许鲁庄公。楚国因为息妫的缘故攻打蔡国。君子说：“《尚书》所说的‘恶事蔓延是容易的，就像烈火燎原’，说的不就是蔡哀侯吗？” 郑伯从栎地进入郑国，砍断强鉏的脚。君子说：“强鉏不能保卫自己的脚。” 鬻拳用武力劝谏楚王，自己砍断脚做守门人。君子说：“鬻拳可以说是爱护君主了，竟然亲自接受刑罚。” 齐桓公到陈敬仲家饮酒，陈敬仲设宴；占卜白天而不占卜夜晚。君子说：“饮酒是为了成就礼仪，不能继续到淫乱；不让饮酒陷入淫乱，就是合乎义和仁。” 以上是鲁庄公三十二年，共六条例。以上是鲁闵公二年。【缺】里克杀了公子卓，荀息为他而死。君子说：“《诗经》所说‘这些话的污点’，荀息就有这种污点。” 随国背叛楚国，楚国攻打随国，取得和约后返回。君子说：“随国遭到讨伐，是因为不能估量自己的力量。”楚王经过郑国，文夫人芊氏、姜氏慰劳他。楚王把俘虏和割下的耳朵给她们看。君子说：“这不合礼，军旅之事不应接近妇女所用的器物。” 郑国子臧戴着鹬鸟羽冠逃奔宋国。郑国派盗贼杀了他。君子说：“服饰不合身份，就是自身的灾祸。”这真是不能称许啊。王子虎在王庭与诸侯结盟。君子认为这次盟约是诚信的；又认为晋国在这次战事中能够用德行攻伐。【攻打楚国】晋国杀了颠颉、祁瞒、舟之侨。君子认为晋文公能够施用刑罚，判处三人的罪行后百姓便服从了。以上是鲁僖公三十三年，共六条例。彭衙之战中，狼瞫驰马冲击秦军，死在那里。君子认为狼瞫在这件事上成为君子：愤怒却没有制造叛乱，可以称为君子。鲁国在太庙举行大祭，把僖公的神位升在闵公之上。君子认为这是失礼，是颠倒祭祀次序。祭祀显赫的后稷，君子说：“按照礼，应当认为后稷是亲近的祖先，所以排在上帝之前。”《诗经》说“问我的诸姑”，君子说：“按照礼，应当认为姐姐比姑母亲近。” 秦伯攻打晋国，渡过黄河，焚烧船只，并封埋殽山战死者的尸体。君子因此知道秦穆公作为君主，任用人才是周全的。鲁国迎娶姜氏，卿没有亲自前往。君子因此知道出姜不被鲁国认可：尊重正式聘娶，却轻视迎亲。楚国灭亡江国，秦伯穿着降服走出驻所。君子说：“那两个国家，他们的政令没有成功；这四个国家，于是考察谋划。说的就是秦穆公。” 秦伯任好去世，用三位贤臣殉葬。君子说：“秦穆公不能成为盟主，确实应该啊！”邾文公占卜迁都到绎地，结果有利于百姓、不利于国君，最终因此去世。君子说：“他懂得天命。” 以上是鲁文公十八年，共七条例。宋国华元杀羊给士卒吃，却没有给羊斟，因而战败。君子认为羊斟不是人，因为个人怨恨而使国家失败。邲地之战中，郑国石制进入楚军，想分裂郑国并拥立鱼臣，郑国杀了他。君子说：“史佚说不要依恃祸乱，说的就是这一类事情。” 晋、宋、卫、曹四国的大夫在清丘结盟。宋国的行为不合宋君的意愿。君子说：“清丘之盟，只有宋国可以免于责罚。” 以上是《宣公十八年》中总共三条例证。宋文公去世，举行厚葬，还用活人殉葬。君子认为华元、乐举在这件事上已经不能算臣子了：国君活着时，他们放纵他的迷惑；国君死后，又助长他的奢侈。蜀地会盟时，蔡侯、许男乘坐楚国的车，这是失去诸侯应有的身份。君子说：“身份地位，难道可以不慎重对待吗？”蔡、许两国失去应有的地位，因而不能列在诸侯之中。蜀地会盟时，晋国避让楚国，是害怕楚国人多势众。君子说：“众人的力量是不可以停止发展的。大夫主持政事，尚且能够凭借众人取胜，何况贤明的国君善于使用众人的力量呢？” 晋国侵犯沈国，俘获沈子揖。这是听从知氏、范氏、韩氏的意见。君子说：“听从善言，就像水顺流而下。”吴国攻打郯国，以夷狄的方式发动进攻。季文子说：“我们灭亡的日子不远了。”君子说：“他知道畏惧了。” 侨如、叔孙都不记载姓氏，妇姜却记载姓氏，舍弃她所属的族名，这是为了尊重夫人。君子说：“《春秋》的文辞，防止邪恶而又显明，记载事实而又含蓄，委婉却能形成篇章，详尽而不污秽，惩罚恶行而劝勉善行；除了圣人，谁能编修它呢？” 以上是《成公十八年》中总共六条例证。穆姜为自己制作棺材、车舆和颂琴，季文子取来给她安葬。君子说：“这不合礼。”损害婆母而成就儿媳，是悖逆的行为。楚国的子重再次攻打吴国，吴人拦截袭击楚军，夺取驾地，俘获邓廖。君子对子重说：“你所得到的，还不如你所损失的。【组甲三百人，逃脱的八十人；身穿练衣的三千人，逃脱的三百人。】” 祁奚请求告老退休，晋侯询问继任者。君子认为祁奚能够举荐贤能，任用一个官员，却使三件事情都得到成就。定姒是襄公的母亲。她地位低微，没有棺材。木匠庆盗取季孙蒲圃的楸木来制作棺材，季孙不能禁止。君子说：《志》中所说的“做了许多无礼之事，灾祸必定会殃及自身”，说的就是这种情况。楚共王因为陈国叛乱而自杀，他的大夫是公子壬夫。君子认为楚共王在这件事上不合刑法，是因为不明白法令教化。季文子去世时，没有穿丝绸衣服的妾，君子因此知道他忠于公室。范宣子来聘问，告知将要对郑国用兵，季武子赋诵《彤弓》。宣子说：“怎敢不接受命令。”君子认为他懂得礼。

译新军没有统帅，晋侯让士卒、战车和属官跟随下军。君子说：“范宣子把统帅之位让给栾黡，是因为认为自己过于奢侈，因而不敢违背。” 吴国趁楚国防备松懈而进攻楚国。养由基设置三道埋伏，诱敌深入，击败吴军。君子因此认为吴国没有得到上天的保佑。吴国册立太子，札愿意依附曹子臧，因为不愿失去气节。君子说：“能够守住气节，是国君合乎义的继承人。” 楚国公子午担任令尹，任用公子槖师等八人，是为了安定国人。君子认为楚国在这里能够任用适当的人才；任用适当的人，是国家的急务。郑国的公孙黑肱将要去世时，把封邑归还给国君，说：“我们这些人出生在乱世，身居尊贵地位却能够安于贫困，重要的不是财富。”君子说：“说得好啊！” 郑伯从晋国回来，派子西出使晋国。子西辞谢说：“我国国君害怕不能免除罪过，派夏来谢罪，说自己没有才能。”君子说：“这就是善于侍奉大国。” 晋国拘捕卫侯，卫国把女子送给晋国，晋国才释放卫侯。君子因此知道平公失去了政事的原则。宋国左师因为请求停止战争而要求赏赐，子罕将赏赐削减后投入水中。君子说：“做国家执掌正直之事的人，难道就是乐于行善的意思吗？” 澶渊会盟时，商议归还宋国的财物，却失去了信用。君子说：“信用，难道可以不慎重对待吗？”卿大夫没有被记载，是因为他们不守信用。襄公去世，子野因悲哀过度而死，于是拥立公子禂。他已经十九岁了，却仍然有孩童的心性。君子因此知道他不可能善终。以上是《襄公三十一年》中总共十七条例证。莒国的展舆即位，剥夺群公子的俸禄。去疾进入莒国后，展舆逃奔吴国。君子说：“莒国的展舆不能立足，是因为抛弃了众人啊。” 齐景公询问市场上货物的贵贱。当时景公滥用刑罚，有人出售受刑者所穿的踊鞋，所以回答说：“踊鞋贵，普通鞋便宜。”君子说：“晏子一句话，就使齐侯减少了刑罚。” 郑伯到晋国去，公孙段主持礼仪接待。他恭敬而不失礼，接受了晋国赐予的命策。君子说：“在别人有急难时以礼相待。”伯石虽然奢侈，却没有失礼，仍然保有他的俸禄。印段因为父亲子丰的缘故，接受了州田的赏赐。当初，栾氏灭亡后，三卿都想得到它。等到文子执政时，他的儿子想要取得这些田地，文子没有答应。君子说：“不懂得处理这种事情，实在困难。” 楚子在申地会合诸侯，采用召陵会盟的礼仪，并向宋、郑两国询问礼制。左师献上会合诸侯的礼仪六项，子产献上伯爵、子爵、男爵和防公的礼仪六项。君子认为左师善于守护先代的礼制，子产善于辅佐小国。昭公到晋国去，晋国认为他懂得礼。女叔齐说：“这只是仪式，不能称为礼。”君子认为叔侯在这件事上懂得礼。郑国安葬简公，没有毁掉游氏的宗庙；到中午才下葬。君子认为子产懂得礼。许悼公饮用了世子止给他的药而死，君子说：“尽力侍奉国君，即使舍弃药物也可以。” 邾国的黑肱带着滥地来投奔鲁国，因为这块土地重要，所以记载他的名字。君子说：“给人取名，不能不慎重。” 以上是《昭公三十二年》中总共九条例证。郑国的驷歂杀死邓析，却采用他的竹刑。君子认为子然在这件事上不忠。只要有利于国家，即使舍弃他的邪说也可以。晋国人讨伐卫国的叛乱，由涉佗杀死了卫国人。君子说：“这就叫抛弃礼制，必定不会同遄一样早死。” 以上是《定公十五年》中总共两条例证。巴国攻打楚国，楚国的子国占卜，卦辞说“如愿”。卜师王说：“既然如愿，还占卜什么？”于是击败巴军。楚惠王把析地封给子国。君子说：惠王懂得卦辞的意义。《志》说：“圣人不烦劳占卜。” 以上是《哀公十八年》中总共一条例证。左氏关于圣人言语的例证。左丘明为《春秋》作传，因为把我夫子的一句话推广开来，于是把自己的好恶同圣人相同。凡是传中所说的“君子”，有时是说他尊重从我夫子那里听来的话；又有称作仲尼、孔子的。是追述他所听闻的，还是亲自见到事情后才作出好恶判断呢？其中称“吾夫子”和称“君子”的，情况大致有两种。依照杜预的解释，有三件事起于践土，都说是违背礼法。所谓变例，是借此阐明大义，说明危险疑惑的道理，把褒贬的根本原则展示给后学，这就是圣人创作经书的意旨。总共有三十二条，附在“君子”类例之后。晋文公重耳召请周王，让周王以诸侯身份来朝见，并且让周王出行巡视。仲尼说：“臣子召唤国君，不能作为后世的规范。”《尚书》却说：“天王在河阳巡视。”这是说周王巡视的地方并非王畿，同时也彰显其德。赵穿在桃园攻打晋灵公，宣子还没有走出山就返回去了。杜预说：“赵穿，是赵盾叔父的同胞兄弟的儿子。”太史记载说：“赵盾杀害了他的国君”，并把这件事公布在朝廷上。孔子说：“董狐是古代优秀的史官，记事的法则不加隐瞒；赵宣子是古代优秀的大夫，因遵守史法而承担恶名，可惜啊！”越过国境才得以免罪。【宣子派赵穿迎接文公的儿子黑臀并拥立他。】新筑人仲叔于奚救了孙桓子，因此获得免罪。卫国人要赏赐他，他辞谢封邑，请求以曲悬和繁缨的礼制上朝。仲尼说：“可惜啊，还不如多给他一些封邑。只有礼器和名号不能随意借给别人，这是国君所掌管的。名号用来产生信用，信用用来守护礼器，礼器用来保存礼制，礼制用来推行义，义用来产生利益，利益用来使百姓安定；这些是治理国家的大纲。如果把礼器和名号借给别人，就是把政权交给别人。政权一旦丧失，国家也会随之灭亡，不能再制止了。” 晋国攻打偪阳时，秦堇父用车载着重物，像服劳役一样前进。郰人纥撬开城门逃出。关于城门的事，杜预说：“堇父是孟献子的家臣；纥是郰邑的大夫，也是仲尼的父亲。这两位父亲都以力气相互推重。”堇父生了秦丕兹，秦丕兹侍奉仲尼。齐侯询问臧纥，想要攻打晋国并把田地赐给他；臧孙被激怒，不肯接受。仲尼说：“懂得道理真难啊！有臧武仲那样的智慧，却不被鲁国容纳，难道没有原因吗？他的行为不合顺理，施行恩惠也不宽恕。”《夏书》说：“考虑这件事就在这件事上，顺理办事，宽恕施恩。”宋国的向戍谋划停止诸侯间的战争，宴请赵文子，叔向作为副使，司马设置折俎作为礼仪。仲尼让人举起这种礼器，认为礼仪文辞过多。郑国的然明因为学校非议国政，想要毁掉学校。子产说：“学校是我的老师，怎么能毁掉它呢？”仲尼听到这句话，说：“由此看来，世人说子产不仁，我不相信。”【杜预说：仲尼在鲁襄公二十二年出生，到这时已经十岁，后来才听到这件事。】叔孙牛囚禁父亲而死，又杀死仲孙昭子，即位后并不认为这是劳苦。叔孙牛逃奔齐国，孟仲的儿子杀死了他。仲尼说：“叔孙昭子不感到劳苦，这是不可能的。周任有句话说：‘主持政事的人，不因私人的劳苦而赏赐，不因私人的怨恨而惩罚。’” 周穆王想要周游天下，祭公谋父作了《祈招》诗。子革为楚灵王诵读这首诗，楚灵王不能克制自己，以至于在干谿遭受耻辱。仲尼说：“古代有这样的记载：克制自己、恢复礼制，就是仁。说得真好！楚灵王如果能够这样做，怎么会在干谿遭受耻辱呢？”

译晋国的雍子和邢侯争夺鄐田，叔鱼主持审理。雍子把女儿送给叔鱼，邢侯便在朝廷上杀死叔鱼和雍子。宣子向叔向询问他们的罪行，叔向说：“昏乱、贪墨、残害、杀人，是皋陶所规定的刑罚。”于是处死邢侯，并把雍子和叔鱼的尸体陈列在市场上。仲尼说：“叔向是古代遗留下来的正直之人。治理国家、制定刑法，不因亲近的人而隐瞒。他多次列举叔鱼的罪恶，却没有替他减轻罪责，说这就是义，真可以说是正直了。在平丘会盟时，列举邾国的贿赂，是为了宽待卫国，晋国因此没有成为暴虐之国；归还鲁国季孙时，指出季孙的欺诈，是为了宽待鲁国，晋国因此没有成为残酷之国；审理邢侯案件时，说出他的贪婪，是为了端正刑法，晋国因此没有偏颇。三句话除掉三种恶行，增加三方面的利益；杀死亲近之人反而使名声更加光荣，这仍然是义啊。” 郯子来朝见，昭子问道：“少皞用鸟来命名官职，是什么缘故？”郯子说：“这是我的祖先。黄帝以云命名官职，炎帝以火命名，共工以水命名，太皞以龙命名，少皞以凤鸟命名。颛顼做百姓的师长，把官职命名为民事，但这样不能治理，所以才这样做。”仲尼听说后，拜见郯子向他学习。过后告诉别人说：“我听说，天子失去官职，礼制学问就保存在四方夷狄之中，这话果然可信。” 卫国的公孟絷亲近齐豹，齐豹发动叛乱。齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用后背遮挡他，两人都被杀死。琴张【名开，字子牢】准备前去吊唁，仲尼说：“齐豹是盗贼，公孟絷是奸贼，你为什么要去吊唁他们？君子不接受奸邪之食，不参与叛乱，不因私利而被邪曲之事困扰，不用邪曲之道对待别人，不掩盖不义，不触犯非礼。” 齐侯在沛地打猎，用弓召唤虞人，虞人没有前进，说：“虞人没有看到皮帽，所以不敢上前。”仲尼说：“坚守道义不如坚守职守。”君子认为这话说得对。子产对太叔说：“我死以后，你一定会执政。施行宽政而又有德，能够使百姓服从；其次没有比严厉更好的办法了。”太叔不忍心施行严政而只施宽政，所以盗贼很多。仲尼说：“说得好！政令宽松，百姓就怠慢；百姓怠慢，就用严厉来纠正他们；政令严厉，百姓就受到伤害；百姓受到伤害，就对他们施行宽政。用宽政调济严政，用严政调济宽政，政事因此和谐。《诗》说：‘百姓也劳苦啊，差不多可以得到小小的安康。惠爱中原百姓，以安定四方。’这是施行宽政。又说：‘不要放纵诡诈顺从的人，以警戒那些不善之徒；应当遏制盗贼暴虐，他们惨酷而不畏惧明法。’这是用严政纠正他们。又说：‘使远方柔服，使近处安定，以安定我们的王。’这是用和谐来平定。又说：‘不争强，不急迫；不刚硬，不柔弱；施行政令从容宽厚，各种福禄都因此聚集。’这是和谐的最高境界。” 子产去世，仲尼听到后流下眼泪，说：“这是古代遗留下来的仁爱之人。” 韩宣子去世，魏献子执政，把祁氏的田地分为七个县，把羊舌氏的田地分为三个县，共任用十位大夫。仲尼听说魏献子这样的举措，认为合乎义，说：“对近亲没有失去亲爱，对远方没有失去举荐，真可以说合乎义了。”又听说他任命贾辛，认为合乎忠。《诗》说：“永远想着配合天命，自己求取更多福禄。”这就是忠。魏献子的举措合乎义，他的任命合乎忠，他在晋国的后代难道会不长久吗？” 晋国的赵鞅、荀寅取得陆浑的土地，向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，刻上范宣子制定的刑书。仲尼说：“晋国大概要灭亡了吧？它丧失了法度！”晋国本来应当遵守唐叔所接受的法度，用它来治理百姓；卿大夫依次守护这些法度，百姓因此能够尊重贵族，贵族因此能够守住自己的事业，贵贱各不违乱，这就叫法度。文公因此设置执秩官，制定被庐之法，凭此成为盟主。现在抛弃这种法度而铸造刑鼎，百姓的行为都写在鼎上了，还凭什么尊重贵族？贵族又守护什么事业？贵贱失去秩序，凭什么治理国家？况且范宣子的刑书，是夷之搜制定的，是晋国混乱的法制。怎么能把它作为法典呢？”},{ 鲁阳虎从齐国用车载着葱灵，把自己藏在车中睡卧，逃回鲁国；后来又从宋国前往晋国的赵氏那里。孔子说：“赵氏这一家世代恐怕要发生祸乱吧？” 夹谷会盟时，犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼却没有勇力，如果让莱人用兵劫持鲁侯，一定能够得逞。”齐侯听从了他。孔丘陪鲁公退下，说：“士兵拿着兵器，两国国君正在交好，却让边裔夷人用武力扰乱会盟，这不是齐君用来号令诸侯的做法。边裔之人不应图谋中原，夷人不应扰乱华夏，俘虏不应干犯盟约，兵器不应逼迫友好。对神明来说，这是不祥；对德义来说，这是违背义理；对人来说，这是失礼。君侯一定不会这样做。”齐侯听到这番话，立即避开了这件事。齐人增补盟书说：“齐国军队出了国境，如果不派三百辆铠甲兵车跟随我们，就像这盟约所说的一样。”孔丘派兹无还作揖答道：“如果你们不归还我鲁国的汶阳之田，那么我们所奉行的盟约，也同样如此。”齐人于是归还了郓、讙、龟阴的田地。齐侯将要宴请鲁公。孔丘对梁丘据说：“齐、鲁两国的旧有礼制，您难道没有听说过吗？事情已经办成了，却又设宴庆贺，这是使执事人员劳累。况且祭祀用的牺牲和象尊不能搬出宫门，雅乐也不能在野外演奏。宴享所需的一切既然已经准备齐全，举行宴享就是抛弃礼制；如果没有准备齐全，就是使用秕糠粗劣之物。使用秕糠粗劣之物，会使君主受辱；抛弃礼制，会留下坏名声。您为什么不设法阻止这件事呢？”宴享，是用来彰明德行的；既然不能彰明德行，就不如不举行。于是最终没有举行宴享。仲由担任季氏的家宰，准备拆毁三座都城。叔孙氏拆毁了郈邑，季氏准备拆毁费邑。公山不狃、叔孙辄率领费邑人袭击鲁国，鲁公和三位大夫进入季氏的城邑，费邑人没能攻入，追击到鲁公身边。孔子命令申句须从下方进攻，公山不狃和叔孙辄逃往齐国，于是拆毁了费邑。杜预说：“孔子当时担任司寇。鲁定公十二年，叔孙州仇率军拆毁郈邑，季孙斯、仲孙何忌率军拆毁费邑。记载‘率军’，是说动用了众多兵力。不说‘攻打’而说‘拆毁’，是因为毁掉了它的险要坚固之处。” 鲁定公十五年春，邾隐公前来朝见。邾子手捧玉圭，仪容高昂，头向上仰；鲁公接受玉圭时，仪容低下，头向下俯。子贡说：“从礼法来看，这两位国君都将有死亡之灾。鲁君是主人，他大概会先死吧？”鲁公去世了。孔子说：“赐不幸说中了，这会使人以为赐很会说话。” 鲁国司铎宫发生火灾，火势越过鲁公宫，延烧到桓公、僖公的宗庙，造成了灾祸。孔子当时在陈国，听说发生火灾，便说：“恐怕是桓公、僖公的宗庙吧？”杜预说：“这是因为亲属关系已经穷尽，却没有毁去他们的宗庙。” 楚昭王将要援救陈国，占卜进战不吉，占卜退兵也不吉。楚王说：“既然这样，那么即使死也不能改变。”他因此比令尹、司马还要急迫。占卜说黄河作祟，他又不去祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道，他不丧失国家是应该的。”《夏书》说：“只有那陶唐氏，遵循上天的常道，占有这冀州之地。如今丧失了他的行为，扰乱了他的纲纪，于是灭亡。”又说：“诚信产生于此，也存在于此；由自己率先遵循常道就可以了。”

译郊地之战，孟武伯率领右师，冉求率领左师，管周父驾车，樊迟担任车右。左师攻入齐军，右师却逃跑了。孟之侧在后面保护鲁公，他是昭公的儿子；他和宠爱的童仆汪锜同乘一辆车，两人都战死，也都举行了殡葬。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使年少战死，也可以不按殇礼处理。”冉有用矛攻击齐军，所以能够冲入齐军。孔子说：“这是合乎义的。”孔文子将要攻打太叔时，向仲尼询问说：“关于礼器簋的事情，我曾经学习过；关于铠甲兵器的事情，却没有听说过。”孔文子退下后命人驾车离去，说：“鸟会选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔文子赶忙阻止他，说：“圉怎敢揣测个人私事？我是来询问卫国的祸难。”孔文子准备阻止鲁国人离开，用财物召回仲尼，他才回来。当初，卫国的太叔疾逃奔宋国，他的妻子是宋国子朝的女儿。孔文子让太叔疾休掉妻子，妻子离开后，太叔疾又宠爱原妻的妹妹。文子发怒，想要攻打他。仲尼阻止了他。太叔疾放走了家臣向魋【想要害孔子的人】。季孙想用田赋改变法制，这会加重赋税，便让冉有向仲尼询问。仲尼说：“我不知道。”季孙多次派人询问，最后说：“您是国老，国家要等您决定后才实行，这可怎么办呢？” 这是因为您不肯说话。”仲尼没有回答，却私下对冉有说：“君子的行为，要以礼来衡量；施行恩惠取其厚重，办事取其中正，征收赋税取其轻薄。这样，即使采用我的办法也足够了。如果不以礼来衡量，却贪得无厌，那么即使实行田赋，也仍然不够。况且季孙如果想按照法制实行，周公的典章还在；如果想苟且实行，又何必来询问呢？”季孙不听。鲁哀公十二年春，实行田赋。冬季十二月，发生蝗灾。季孙向仲尼询问。仲尼说：“我听说，火星隐伏以后，蝗虫才会全部消失。如今火星还在向西运行，是掌管历法的人出了差错。”【九月，历官漏算了一个闰月。】哀公十四年春天，在大野向西打猎。叔孙氏的车夫鉏商【车右，鉏鬲的名】捕获了麒麟，认为是不祥之物，把它送给虞人。仲尼观看后说：“这是麒麟。”然后才把它取来。蒯聩进入卫国，卫侯輙逃奔。石乞、孟黡用戈攻击子路，子路系好帽带而死。孔子听到卫国发生叛乱【是浑良夫与孔文子的妻子伯姬私通所导致的】后说：“柴大概已经来了，由大概已经死了。”孔悝拥立庄公。十六年夏四月己丑日，孔丘去世。鲁公为他作诔文说：“上天不肯怜悯，不肯留下这一位老臣，使我这个孤独的人得以守在君位。我孤零零地陷在忧伤之中。呜呼，悲哀啊！”尼父没有自我约束。子贡说：“国君恐怕不能在鲁国终老吧？”夫子曾说：“礼制失去，就会昏乱；名分失去，就会获罪。失去志向叫昏乱，失去所处的位置叫获罪。孔子生前不能任用他，死后却为他作诔文，这是不合礼的。称作‘一人’，也不合名分。君主两方面都错了。”杜预说：“仲尼已经告老离开职位，却仍然记载他的卒年，是因为鲁国君臣尊崇他的圣德，把他作为特殊人物看待。鲁襄公二十二年出生，到现在七十三岁。”四月十八日是乙丑日，并没有己丑日；己丑日在五月十二日，日月中必有一处错误。《公羊传》《谷梁传》以“终于获麟”一句结束，弟子想要记载圣人的去世，以续接夫子的经书，所以经文到这里结束。二十二年庚戌年，则孔子七十三岁；二十三年辛亥年，则七十二岁。两种说法略有不同。《诗》补遗。繇辞。专门的变化，夺取国君的羭羊。一种香草和一种臭草混在一起，十年之后仍然还有臭味。【骊姬成为夫人的事情，在僖公四年。】赋。狐裘蓬松，一个国家有三个国君，我究竟应该跟从谁呢？【士蒍所作的诗，筑蒲屈的事情，在僖公五年。】童谣。丙日清晨，龙尾星隐入辰位，穿着整齐服装的军队威武盛大，要夺取虢国的旗帜。鹑火星光彩明亮，天策星光辉闪耀，火星居于中天时整顿军队，虢公将要逃亡。【晋国攻打虢国的事情，在僖公五年。】筮辞。拥有千乘之国，却三次被迫退去；三次退去之后，终于捕获了那只雄狐。【秦国攻打晋国，在僖公十五年。】繇辞【归妹卦】。男子宰羊，也没有血流出来；女子捧着筐，也没有得到赏赐。西邻责备的话语，无法偿还。归妹卦的辞意，仍然没有相应的配偶。震卦变为离卦，离卦又变为震卦，这是雷，这是火，是以嬴姓败姬姓；车轮脱落了辐条，大火焚烧旗帜，不利于出兵，军队在宗丘失败。归妹卦中，女子孤独，敌人张开弓弩；侄女跟随姑母。逃亡六年，逃回自己的国家，却抛弃了自己的家；第二年死在高梁的废墟。【惠公死后的第二年，重耳入国，在僖公十五年。】器物铭文【礼至灭亡邢国时所用器物上的铭文】。我在一旁杀死国子，没有人敢阻止我。【杀死国子，在僖公二十五年。】舆人所诵的民间话语【占卜百姓的言语】。原野上的田地一片丰茂，舍弃旧的，谋求新的。【晋侯在城濮作战，在僖公二十八年。】古人有这样的话。【郑国拘捕俘虏时的言辞。】前怕狼，后怕虎，身体还剩下多少呢？又说：“鹿将要死时，连声音也顾不得选择了。”【文公十七年。】筑城者的歌谣。瞪着眼睛，挺着大肚子，丢下铠甲又回来了。胡子多啊，胡子多啊，丢下铠甲又回来了。【宣公二年。】骖乘的应答。牛还有皮，犀牛、兕还很多；丢掉铠甲又有什么关系呢？【宣公二年。】服役者再次作歌。即使依靠那些有皮的牛，丹漆又能怎么样呢？【宣公二年。】隐语【楚国攻打萧国时，军中不敢直接说出实情】。有麦麹吗？回答说：没有。山菊快要穷尽了吗？回答说：没有。河里的鱼患了肚子病，怎么办呢？叔展说：看着那口枯井，把人救出来。你做一条茅草丧带，到井边哭泣就算了。【宣公十二年。】筮辞【晋国想攻打楚国，占得复卦，这是卜者的辞语】。南方国家受到压迫，射中那位大王的头部，射中了他的眼睛。【成公十六年。】梦中的歌【声伯梦见渡过洹水，眼泪落下变成珠玉，装满怀中；三年后谈起此梦而死】。渡过洹水，它赠给我美玉。回去吧，回去吧！美玉装满我的胸怀吗？【成公十七年。】虞人的箴言【周太史辛甲命令百官作箴言，辛甲是武王的太史】。大禹的足迹遍布四方，划分为九州，开通九条道路。百姓有寝庙，野兽有茂盛的草地，各自都有适宜的居处，德政因此不受扰乱。到了帝王夷羿，他沉溺于田野中的野兽，忘记国家的忧患，只想着雌兽和雄兽。武力不可反复使用，不能使夏王室扩大。掌管兽猎的臣子巡视原野，谨敢把这些话告诉车夫。【襄公四年。】国人的诵歌【臧纥救鄫，在狐骀失败，这是逆防者所作的诵歌】。臧氏的狐裘，使我们在狐骀失败。我们的国君年幼，却任用侏儒。侏儒啊，侏儒啊，使我们在邾国失败。【襄公四年。】繇辞【孙文子占卜所得的辞语】。卦兆像山陵一样，有人出征却防备那只雄兽。【襄公十年。】筑台者的歌谣【宋国皇国父替平公筑台，子罕请求等农事完毕后再筑，平公没有答应】。泽门的白脸人，实际上发动了我们的劳役；城中的黑脸人，实际上安慰了我们的心。【襄公十七年。】舆人的诵歌【子产执政一年】。他拿走我们的衣冠，把它们收藏起来【“褚”就是收藏】；拿走我们的田地，把它们编入伍列。谁要杀死子产？我们一定跟随他。【襄公三十年。】又一首诵歌【子产执政到第三年】。

译我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它增殖。子产如果死了，谁来继承他呢？【襄公三十年。】谗言鼎上的铭文【叔向对晏子所说的话】。天刚亮就努力显明自己，跟随世俗仍然懈怠；何况每天都不改悔，怎么能够长久呢？【昭公三年。】鼎上的铭文【正考父宗庙中的鼎铭】。第一次受命就弯腰，第二次受命就驼背，第三次受命就俯身；沿着墙边快走，也没有人敢侮辱我。在这里煮稀粥，在这里煮粥，用来填饱我的嘴。【昭公七年，孔子出生已经十八年。】投壶辞【晋穆子的言辞，穆子就是荀吴】。酒多得像淮水，肉多得像土山。我国国君如果射中这个壶，就成为诸侯的盟主。【昭公十二年。】齐侯举箭时的应答辞。酒多得像渑水，肉多得像山陵。我如果射中这个壶，就同您交替兴盛。【齐君有削弱晋君的意图，昭公十二年。】乡人的叹息【南蒯凭费地叛乱】。忧惧不安啊，狭小困窘啊，迟疑不决啊！思虑深远而谋略浅薄，只顾身边而志向遥远；身为家臣却图谋国君，难道还有这样的人吗？【昭公十二年。】乡人的歌【南蒯用酒宴请乡人】。我有园圃，种着杞树吗？跟随我的，是您吗？离开我的，是鄙夫吗？背弃邻里的，是可耻的吗？算了吧，算了吧！难道不是我这一党的人吗？【昭公十二年。】童谣【《鸜鹆》；鲁国大夫师已经听说过这首歌谣，时代在文王、武王之时】鸜鹆啊，鸜鹆啊，公出行时使你蒙受羞辱。鸜鹆的羽毛啊，公在野外，就前去送给他马匹。鸜鹆缓缓行走，公在干侯，就请求衣裙和短衣。鸜鹆的巢，实在遥远啊。禂父徒然劳苦，宋父却因此骄傲。鸜鹆啊，鸜鹆啊，出行时歌唱，回来时哭泣【昭公二十五年】野人歌【宋国人歌唱卫夫人南子】事情既已定下，你这母猪为什么还不回来？我将宰杀那头公猪【定公十四年】莱人歌【齐景公年老而没有儿子，想立宠妾之子茶为继承人，把群公子安置在莱地】景公死了吗？难道不参加埋葬三军的事情吗？难道不参与谋划军队吗？军队啊，为什么偏袒他呢【景公下葬后，齐人称其谥号而歌唱。哀公五年】三占词【赵鞅占问是否援救郑国，得到“水适火”的卦象】史龟说：“这叫作‘沉阳’，可以兴兵，攻伐姜姓有利，对你攻伐宋国不利；攻打齐国可以，和宋国为敌不吉利。” 史墨说：“‘盈’是水的名称，‘子’是水的位置。名称和位置相敌，不能冒犯。炎帝曾任火师，姓姜，他的后代也姓姜。水能胜火，所以攻伐姜姓是可以的。” 史赵说：“这叫作河水涨满，无法堵防。郑国正有罪过，不能援救。援救郑国就不吉利，至于其他事情，我不知道【哀公九年】筮词【阳虎占筮得到泰卦变需卦】宋国正逢吉祥，不能同它相争。微子启，是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅关系，也是有福禄的关系。假如帝乙的长子嫁出妹妹，而又得到吉祥福禄，我怎么能得到吉祥呢？于是便停止了行动【哀公九年】乞粮隐语【吴国的申叔仪向鲁国大夫公孙有山氏乞求粮食，两人过去相识】佩戴的玉饰光彩繁盛啊，我却没有可以系它的地方。盛满一器的酒啊，我和那个穿粗布衣服的人的父亲只能斜眼看着它【哀公十三年】对语【有山氏】精细的粮食就没有了，粗粮倒是有。如果登上首山呼喊‘庚癸啊！’，就会得到应允【哀公十三年】尼父的诔词 苍天不肯垂怜，不肯留下这样一位老人来辅助我，使我这个孤单的人独自处在君位上，孤苦伶仃地陷于忧伤。唉，悲痛啊！尼父啊，我再也没有可以自我约束、作为准则的人了【子贡认为孔子在世时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼制。哀公十六年】繇词【卫侯梦见浑良夫呼喊苍天、申诉无罪后，占卜所得的繇辞】就像鱼儿尾巴发红，在横流的水中四处游荡，最终将被大国灭亡。将要灭亡时，关上门户、堵塞洞穴，却又从后面翻越出去【哀公十七年】齐歌【鲁国人不回答，齐国人叩头行礼。齐国人责问鲁国人，于是唱了这首歌】鲁国人的高地啊，多年都没有察觉，使我们得以高举足踵、轻快行走；只是那些儒者的书籍，竟使两国都忧虑【哀公二十一年】以上是诗歌一类，共三十六事。用来续补《诗经》删定、作序时未能涉及的内容，附在《诗类补》中，作为六义遗留下来的部分。占筮词八篇，赋一篇，童谣二篇，铭三篇，诵四篇，讴三篇，答一篇，虞箴一篇，古人言一篇，投壶词二篇，叹一篇，歌五篇，谬隐语三篇，诔词一篇，共三十六事。