方舟集卷十　　　　　　　宋　李石　撰书

译上蒋丞相书 忧虑大的而忽略小的，先急后缓，是人的常情。明智的人看到了这一点，就会把小的列为所忧虑的，把缓的列为应当先办的。我来到沈黎，有些话可以说，事情都关系到边地的利害。将来有见识的人来到这里，会说：‘李石曾经治理这个州，却一点话也没有说，没有替这个州考虑长远的忧患，这是辜负朝廷和相公委托之意。’我私下看到，沈黎设置为州，是一座空城，仰仗卭、雅两地的盐米供给，日复一日地计算，官吏、军民仅仅能够支撑。城墙不修，器械不整，粮食没有一个月的储备，这些都是十分值得忧虑的。至于禁军和弓手，能够集合起来接受训练、阅看操练的只有三四百人，这又是一件忧虑的事。渡过大渡河，就有土丁二三千家，他们熟悉险要地势，知道蛮人的动静，力量足以抵抗变乱、与之抗敌。此外，黎州的形势大概已经摇摇欲坠了。蕃蛮每天有四五百人在城中，往往来买马时便彼此傲视，窥探知州的防务。前任守倅常常和买马官坐在防事中，面对互市，左右编列栅栏，也不过拿着棍棒严加防卫罢了。城墙、铠甲、兵器和兵籍，仓促之间能靠得住吗？所能依靠的，只是土丁在后面暗中牵制他们罢了。石任用此职时，极力优待抚恤土丁，不另外派役去扰乱他们的家庭，也不派人追捕传讯以耽误他们的时间。土丁每户缴纳的税米，每斛旧例折合一十三贯，我估定每斛减五贯；这项折算的钱，就用吏人未领取的部分、兵籍中的虚名以及酒务糟水钱的余款凑合抵减，刻在木板上列于防事，表示这是长久的办法，并转告各司照此办理。这是宽待土丁的一种办法。至于其他城墙、铠甲、兵器和兵籍，提刑、钤辖每天发文书命本州增修，可是穷边塞垒，哪里有力量办成？想依照朝廷旧例，按照前任太守冯某所请求，支给度牒二千道，作为三项事务的费用，只要相公留意，立即就能办成。又有两位蛮王十分向化，他们所属的蛮族，如虚恨一族之间偶有意外，往来嘉、黎两州进行作乱劫掠；小路都王侦察后前来报告，心意也很殷勤。想要有所回应他们的心意，本州哪里敢擅自创立先例？也希望朝廷略加赏赐，如衣服、官封、爵位虚名之类。这件事也请转告朝廷，看看怎样办理，作为便利百姓的五件事。这里民事极少，只有二三件重要关节关系到边地大局；如果能请朝廷略加主张，哪里只是一个州受到赐予、能够折冲压制困难呢？威势恩德所达到的地方，难道能说只是小小的补益吗？不再详述。答郑运使书论蜀中事体 专门派人来又承蒙赐下答复和酬和诗篇，我正在吟咏，感佩作者不已。专使又带来您的教诲书札，并附送乘尊；又承蒙您巡问，得知回台途中风雪劳苦，台候康健，十分欣慰，十分欣慰。荣经一事，特别承蒙您加以指责警诫，如果不是您照顾爱护我，也不会如此。但石所说的，难道是替一个人的曲直利害打算吗？边地郡县的体制，本来就应当这样；否则太守任期远不过两年，近则早晨来、晚上走，实在难以预知。何苦去掉沿袭已久而容易实行的办法，反而求取改变重作的困难呢？这件事可以用道理说明。几年前朝廷商议实行分割隶属，偶有一位乡官在东郡求取差遣，拜见执事，您错误地阻止了他。如今这里又鼓动、率领人谋划防守，却不知道天子的士人、天子的百姓，无论在彼处还是此处，对他们又有什么关系？割分还是不割分，都免不了把荣经的粮食移给黎州百姓；只是迁移土地，并没有迁移百姓，为什么还要这样怀恋故土、纷纷争论呢？何况分割县邑，古今都有先例。我们蜀地的怀安、石泉，都是国家从邻州割取出来，作为扼守防御的地方，只是为了当时增减调整罢了。黎州原有三县，废去二县；雅州管辖五邑，荣经对黎州便利，对雅州却成为赘余。黎州承受六诏诸族蕃蛮的敌对，雅州所面对的只是蕃人碉门一族。蕃人往来互市，仰赖食物供应和所需物资，全都出自黎州，却让一个没有统摄权的县邑负责办理事务，就像让它负责辖区内的赋税输送一样；特别是马路也没有修整，即使迫于上司的公文命令，又有谁肯真正放在心上呢？这还只是小事。近来兵马形势日益紧急，蕃蛮日益骄横，万一出现唐人西戎尚且可以应付、而南蛮残害我们的情形，黎、雅二州的守军难道能成为可食的肉吗？五七年前虚恨、笼篷之祸，已经足以作为鉴戒。黎州依山筑城，敌军前进则逼近大渡河，后退则有九折之险阻；如果不能稍微扩大立足之地，一旦有事，就会成为弃城，只能拱手等待防守而已。石自从到任以来，表面上调遣，内心却折服他们，各族颇为知道畏惧并爱戴。正好卭部都王的防备力量死去，马路几乎断绝，我费了很大力气招来他的仇敌保赛蛮。都王想来互市，于是说：‘卭部是我的仇敌，从前杀了我的人，欠我血债；我被他们阻挡，同汉人断绝往来十二年，特意来办理防务事务。’而卭部也仗恃人多来阻挡他的道路。保赛蛮与蕃人有婚姻关系，凭借此关系，助长蕃人憎恨卭部；卭部害怕蕃人反悔，于是劝说他们：朝廷接待各族的恩意是一致的，应当体察世世代代同汉人互市的关系，不必因为这件事彼此猜忌离间。如今他们来到城下交谈，杀牛结盟，可以保证没有忧患。然而从现在看来，蜀地的事端很多，民心动荡不安，哪里还比得上无事之时？细小的裂隙和空隙，自然应当从长远考虑、及早堵塞。只是怎么忍心在道路上糊里糊涂地听任那些聋盲之人的言行呢？言语实行，事情就能成立；言语不实行，事情就不能成立。过去人们共同忧虑的地方，石并不以此为忧。我估计朝廷未必会听从，确如您的谕示；但两次收到宣抚、枢密院的书信，都说：‘各司如果有不同意见，还应当统一裁制，不可只说一句便罢。’帅臣也说：‘近来询问张宪，他也认为是这样。’始终不知道各司究竟取舍什么。若真如阻止者所说，便是石凭一句轻率的话，和雅州人聚在一起争辩，实在可笑。黎州穿用卭盐、食用雅粟，自唐代以来就如此，并非新创。卭盐原本折纳钱款，如今改收实物，又再次减半，而州里自行申请，简直像乞讨一样。士兵的一件衣服，折合黑盐七升、雅粟八斗；按每月支给计算，仍然短缺两个月，只好由州里自行调拨补足。此外，供应各司所需的固定名目并未短缺；然而军民长期困苦，费用只好吝惜使用、尽量节省。既已把土丁米的估价减去一半，又劝导上户共同买粮赈济，不仅可以应付这一困难年景，军粮相比往年也能宽缓两个月的借支调拨。

译又因为义仓一事，雅州的寒士被关节和中间人包揽，带着斛来缴纳，每斛只得九斗五升；如果再有义仓中老鼠雀鸟的损耗，将从哪里取补呢？黎州承受两州转运摊派的弊病，也大致如此。此外，百姓和夷人都很驯服，盗贼日益减少，狱讼日益清理，这些都是威令所达到而没有立即败坏荒废的结果，实在是幸运。只是我的私人处境已经支离破碎，灾患又接连发生，已经显露出恳切请求便利亲自奉养的意思。虽然在这里任职已满八个月，也不敢因私事废弃公事；粗劣饮食度日，简直像一个僧人裹着行囊等待离去一样。有一两件事略使我感到内疚，如果不向您说明，就等于让我在九折风雪中含冤受屈，究竟怎样向幽冥苍天自我申白呢？说来令人忧伤，春寒之中，伏望您依道保重，加倍珍摄。台端酒量很健，可以用来驱逐黎州的风伯。此次离去之后有烧春酒，再能饮上几杯来洗涤边地瘴气，岂不是很好？不再详述。答遂宁傅燮秀才书 赵君足下：昨天您带着诗来拜访，我当着宾客读了您的诗，知道您想要剃发出家，事情将要办成，便想来谋求我的意见；您认为我曾在学校任教，和您有一日的交情，所以不远三舍来找我，我难道可以不说话吗？您实在还没有明白我的意思！讨伐国家尚且不询问仁人，这句话怎么会用于我呢？何况是对我！我以教人为师，以实行道义、解除蒙蔽为职业。在成都时，您听说我教诸生用的是什么言语？难道要拿这件事来要求我吗？我本来并没有断绝佛教，却也不知道佛教的学说。只是像早晨做儒者、晚上做释子，断绝先世祭祀，相信荒诞无根的学说，流落成为苟且求免的百姓，像您这样的人，正是我深深忌讳的。即使释迦牟尼复生，也将和您断绝关系、不与您为友，何况是我呢？您家还不至于饥寒，有田地房舍可以劳作；父母只有您一个儿子，世代传授儒学，事情也渐渐有成。不幸父母去世，您就想裂冠剃发，毁掉衣服穿左衽之服，损伤父母遗留给您的头发皮肤，使赵氏后代成为饿死鬼，这可以吗？您莫不是心志失守，错谬到了这种地步吗？我看您的举止言语，不至于如此。父母去世后只身一人、不能承受人世生活的人，中间确实有很多。人子之所以可贵，是因为能够竭尽力量背柴，承担父母的责任，这才是孝；如今您却想把心安置在世外，逃避自己的死亡而离去，难道就要成佛来度化世人吗？还是要跟随众人结群，庸庸碌碌地游荡，和庸俗之人同居同处，像如今的僧人一样？您年纪才二十多岁，如果确实能够悔悟，完成儒业，娶妻生子，使赵氏香火不至断绝，然后再慢慢讨论出家之事，也还不晚。韩愈对于贾岛，黄庭坚对于俞清老，都是使他们从佛教返回儒学的人。毕豫承议放弃祠牒，重新蓄发入学，和我成为同舍朋友。泾已经办好祠牒准备离去，我把他留在学校三年，如今登第后才娶妻；这些近来的事情您都知道，不必等我来告诉您。几天前我的朋友王迥来信说：‘成都的朋友多方劝阻，竭力相争也不能使他回心转意。’您的意思如今忽然改变，前来见我；您不是寻常的糊涂人，怎么可以不慢慢思考呢？论养生书 承蒙您来信并附十首诗词，情意勤厚，确实专诚而意旨通达。我被斥退放逐，向西归去，思念见到朋友故旧，收到这封信就像和您见面一样。我从童年跟随乡里的老师学习，和士人交游相处，人数不下百十人；能够自行寄托于道义，使人时时挂怀、不能忘记的，像您这样的人只有一两位。承蒙您欣喜慰问并请教养生之说，还想从我这里得到一些资助和询问。但我不是这样的人。我这个儒者并不自称懂得道，却对《易经》所说的性命有所领会；《中庸》《大学》关于诚明、止静的道理，大概都在呼吸之间服膺其言并亲身践行。我从小体弱多病而且贫穷，药物和饮食不足以自给；至于使气血筋骨得到运用，只求不早夭横死、不让一肢不能举、一脉不能伸，能够成为完整的人而不辱没为人子，在一生中不虚度而已。这是我开始听闻道理的地方。家中贫困，刚成年便外出谋食；所到之处得到一张床，常常幽深、穷困、寂静，少年所希望享受的事，起初不能不有所思念；想而不能得到，随即心灰意冷，不再在思虑中重新燃烧。开始学习，学习后反复练习，练习后熟习，熟习便能进入其中，进入其中便能长久坚持；这是我获得道理坚定不移的地方。我长期在外作客，住在家里的日子很少。自从遭逢先父丧事，出外居丧守庐；服丧期满后，不忍再回内室睡卧，近二十年来安然如一日。身体中偶有寒热不适，也不卧床、不召医，只静心排遣；大的病一两天痊愈，小的不久便好。我在太学任职三年，东南海上的瘴毒、厉气、蒸湿之气侵袭肌肤，也不过闭目静坐；稍有不安，便一两天不进食，也就痊愈了。我生性爱读书，对于杂乱交游和悠悠闲事一概断绝，不再顾念，因此被朝廷斥逐，买船向西逆流而上；经历万里风涛，幸而活着回来，拜见母亲，回顾儿女，彼此抚慰、确认还活着，从此不再出入州府，渐渐把魂魄收回书卷之中，不觉得得失荣辱对我还有两样。这是我相信道理的真诚之处。来信所说的水火、坎离、龙虎，我全都不懂，不知道您是从什么人那里听说的；难道是我误导了您的听闻吗？惭愧，惭愧。您所需要的辰砂，我连草木药物都不喜欢服食，何况金石之物呢？我在东南时遇到一个道人，他不说话，在关市中用手指着胸口，取出一味药赠给我，索要笔写道：‘二月一日归去，半途见我。’我得到后把它放在香匣中，那大概是去年的春天。今年春天偶然打开香匣察看，正好是二月一日，而我的船已经在江峡之间，这才明白西归的征兆，道人早已预先知道了。仔细看那味药，原来是丹砂；我尚且不敢服用，也足以看出我对于道学虽勇于求学，却谨慎于听从他人。像这样送来果子，承蒙您寄托远方的情意；只能空写几句作为答复，请不要怪罪。

译答遂宁傅燮秀才书 承蒙您远道来访，远达三百里，情意已经很殷勤了。又从袖中取出长篇书信，借科举文章来显示您的学问，情意又很深厚。我得到这些本来不是我所应该得到的，姑且就您想要说的事情略作陈述。文章首先要确立自己的构思和格局；构思格局没有确立，却想组织成文章，也实在困难。五行从天而出，是天时；施行于人，是人事。孔氏解释子思的学说十分详尽，禹所说的常道、箕子所说的大法，其实是一回事。《费誓》《秦誓》二篇，孔子已经亲自看到了大概，恐怕并不专门以兵法为主。晁错舍弃圣人的学术，想用权术和数术教导太子；圣人的道、皇极之道，就是王道，哪里会有这种权术呢？战国因权术而混乱，秦朝因权术而灭亡。晁错属于权术之士的遗类，最终误国而杀身。这类题目不必写。我的朋友不过是落第后心中郁闷愤懑，把过错归给考官，希望凭自己所学文章的工巧迅速得到改变，倚仗我的一句话来增加分量，实在过分了。想学习古文，就读先秦古书；想凭韩愈、柳宗元的文章取得科第，就看应举时文；一切由我的朋友自己选择。贫寒日子很久了，没有一件东西可以充作行囊中的礼物；您所作的文章卷册也请一并归还。衰病之身没有办法当面告别，路途遥远，愿您努力学习、自爱。答胡龙学干纪瑞雪书 承蒙您惠赐长笺，竟有数百字，纵笔写来，真诚之意流露不倦。您教导我所没有达到的境界，又期望我做到我不能做到的事情。教导我所未及的，是我的幸运；期望我所不能做到的，对石来说又哪里敢当？执事的文章，是自然而然形成的文章；如今却下教让我追随学习，这就像跛脚的人希望追上骏马，又用细小的支流来比拟投入大海一样。即使不聪敏的人，也还会有所企望。如果说您有所撰述而以此期望石，那么我必定气喘、僵硬、跌倒，哪里敢在门墙之间冒充声势呢？何况您书信中所说的，是世所罕见、独出尘外的事情：别人怯弱而不敢做的，执事做了；沿袭沉默、粉饰太平而不肯说的，执事说了。君主所知道的、天下所知道的，写入国史，著于法令。何况施行在蜀人身上，能够感格上天、使世道呈现祥瑞，令人惊心悦目；我们的百姓欣欣然如同解开束缚、放下肩担，没想到自己竟能死而复生、白骨生肉，得以维持生息。这是丰年之象，实在太惠爱了，太惠爱了。况且石自以为从事文章，已经有些年头了。童年便专心喜好，根本都来自六经。《诗经》《尚书》求其声气，《礼经》《乐经》求其制度，《春秋》求其严正，《易经》求其深奥。至于先秦古书文辞艰涩，有的地方甚至不能断句，却往往能够从精微之处获得众妙，从融会之处获得一理。有人因此以古文期望我，原因就在这里。再加上师承一脉，出自前辈大儒，这是毫无疑问的。至于心中自己所得的极致，如近来唐文若、张震、刘仪凤、赵逵、刘望之等人彼此指摘一处瑕疵、一处毛病，绝不允许写入纸上。孙樵所说的每一句都希望写得鲜活，可以看出遣词成篇是多么苦涩艰难，不易做到。即便如此，某官却只想借此冒昧地承受您的教诲；如果确实能够宽限到十天以后，也就可以了。石从冬至以后进入内室打坐，只是不敢荒废学习；所谓学习性命道学，别人误以为是在学神仙，其说法未必真正知道，知道了也未必正确。伏望您端坐而日益深入此道，寒暑如同驿站传递，转眼即过。从前诸葛孔明治理蜀地，二十杖以上的刑罚都亲自处理，每天只吃饭二升半。唉，蜀地并不是无事之国。请您珍重生命、自我爱护；岁末送上的羊和酒，愿您品尝，也请问候尊亲。草草致谢，言辞仓促。

译回新繁李尉书 专使给我看您的书信，用骈偶的缄封作为礼仪，实在新奇；我难道敢默然不语，接受这种背弃流俗的做法吗？唐代卢肇曾以一纸简短的咨目向节度府禀报事情，到后来流变成连篇累牍，就已经过分了。陆贽的奏议成为榜子集，是取其便于行文的意义；如今变成札子，并非臣下通用的文体，甚至还和公文混杂。州县行移中有说‘官员士人白札子’的，这又过分了。如此细细琐琐，未免流于俗套；老夫将不得已，应该向我的朋友致以惶恐百拜作为答复，请不要见怪。德秀落第，却由他的难弟在任官，一家人的忧乐彼此相同，不必区分你我。人家一门所积的福分有深浅，士人发迹有早晚，一家三人中秀才固然很好，但似乎不能骤然达到，以免激发贪求之心。从前石先行忝居科第，知道来仍然困于布衣，老夫睡梦饮食之间必定为他祈祷，甚至和许修在黄坛向上天祷告，直到兄弟一同做官，心愿还没有实现。知道来仅仅脱离选调的困境，几乎就要死去，幸而浩侄以世科紧随其后，老夫才稍稍得到安慰。外甥侄子屈指算来内外有二十多人，却没有一个上进的，实在羞于见人。老夫招他们来饮酒解闷，并勉励他们说天命终究胜过人力，事情也只能如此。新繁的上子真有仙人之风，应当不会辜负这个名声吧？如今的时文竟和鬼争巧，我们这些人究竟站在哪里、怎样立足呢？请努力吧。您惠赠的茶和纸都是蜀地珍品，紫纱又有什么用呢？老夫近来制作深衣，用的是十五升布，完全合乎法式。又曾给亡儿做过一领丧服布衫，冬暖夏凉，不忍心换掉它。转眼之间，轻薄细小的东西，竟觉得是多余之物罢了。圆群父子赴礼部试，德秀说在衮臣那里很方便。其他事情，三天之内送迎尉司，能否得到一两位得力的人照管？德秀亲自奉上书信，其余只愿您在仕途和求学中自爱。与景浚卿书辩《德行堂铭》接连承蒙您赐下满纸书信，辩说如江河奔流、大海放开，老气纵横而精神矍铄，用来教导我这个困顿病弱而不肖的朋友。尤其使我感动的是，浚卿把颜子所得的德行改变为一种特殊的德行，认为闵子以下的人不能列入其中；这样四科中的德行便成了两种德行，所以不得不辩论。如今浚卿公正地持守自己的所得，认为其中有深浅，石也因此能够把尚未说尽的话说完。颜子不重复犯错，圣人早已有详细说明。他读《易经》到复卦初九‘不远复，无只悔，元吉’，这也是不重复犯错的意思；不必被牵引之后才返回，厚重敦实地返回，最严重时也不至于迷失而不能返回，这就是孔子感叹颜子的原因。他大概接近圣贤境界了，因为颜氏之子接近复卦初九。至于复卦所说的看见天地之心，那又是另一层意思，是复卦整体如高山大海；颜子的情形又如高山的一块石头、大海的一朵浪花。颜子的作用还没有穷尽，只处在初九一爻；至于卦的整体，还另有解释，不能马上把它说破。文王、周公、孔子解释卦辞、爻象时，指着一卦一爻来称说圣贤，还有几处例子：泰卦九五以帝乙说明归妹，明夷六五以箕子说明利贞，升卦六四以文王说明享于岐山。革卦彖辞说汤、武，明夷卦说箕子；文王都是圣人，读《易经》时触发寄托，反复表达其意，对于颜子也是如此。如今只因为说他‘大概接近圣贤境界’，便认为闵子以下不能列入其中，这是我们平常游戏般设置等级、以疑难困窘其他人的做法，并不是立足之处。如果说颜、闵入道有深浅，颜子只是具备整体而略有不足，那么孟子的说法已经说尽了。德行一科共有三人；像曾子的孝行没有列入其中，难道就可以说曾子的德行不如闵子的德行吗？四科只是陈述孔门弟子在陈、蔡遭遇患难时共同相从的情形，更不能用它来困窘诸子；他们登堂入室的次序自然不会混乱。如果妄加议论其中高下，那么孔门就会像投递名帖求试、糊名考试那样，哄然争先了。来信说德行就是切实落实之处，不是鬼神虚无之说；这正是浚卿厚待我，使我能够说出自己见解的地方，多多承蒙。石因病废居，每天遮住眼睛不过读几行；秋夜灯火青荧，窗户之间传来孩子们咿咿呀呀的声音。昨夜半夜不觉披衣坐起倾听，读尽万卷的心愿仍未满足，难道还要让我空着肚子老去吗？想到这里，浚卿也应当为我感到悲悯，请向寒冷珍重自爱。序

译《西江集序》士人所受的教养，关系到文运的盛衰。正在培育它时，同气相求，彼此熏陶浸润，仿佛有所禀受于上天；其大小、广狭，各安于所受的禀赋，不能勉强取得，也不能侵夺而获得。《雅》《颂》的体制，博大宏深，舒缓丰厚，虽有怨意却不过分，虽有讥刺喜怒却不流于泛滥；那浩然的和厚温恭之气，实在无人能及。至于《国风》《二南》以下，过分了就淫逸放荡，不足则悲叹憔悴，气量局促，仿佛一天也不能自容，难道只是因为声音语言彼此不同才有差异吗？大概还是取决于所受的教养，关系到文运的盛衰。国家自嘉祐、熙宁直到元祐年间，名家辈出，文章如金玉之声；我虽未能见到他们本人，但听闻而知其文章，也觉得非同寻常。大的作品尚且不敢妄加评论，小的作品也自成灿然的一家，可见他们所禀受的深厚。《西江集》是蒲诚之的文章。他的学问虽未能完全施行于世，但从这些空言中所见，质朴而雅正，深沉而明白，简约而通达，切近而有理；从他文章左右所凭借的内容，也可以想见其为人。唐末司空图，自认为他的文章出于皇甫湜，又向上推及韩愈，用来验证自己所传承的自然之道；这样看来，司空图的文章不过是韩愈末流，只是时代有先后而已。如今《江西集》所收的作品，如李才元、鲜于子骏、文与可，都是同时经常往来的人；至于苏轼父子，更是熟悉。后世若想知道这些文章的渊源，以及一代文章成就的精粹之美，还可以从这些话中考察取信。李晋寿诗集序 君子赖以求学的，是至大至刚的气。气蕴藏于内，不急躁，不争竞，不欺骗，不隐瞒；宽厚自处，穿着粗布衣服，谦逊柔和，仿佛没有能力，即使三尺高的孩童也能亲近他、夺取他的气势。可是，一旦把他不能施用于世间的志向发为语言文章，就会像雷霆猛烈、山岳压迫一样。这是什么东西使他这样？回答说：这就是气。通过学习才能知道它；它是在长期积习和忧患中形成的，不是一朝一夕突然奔驰而成的。至于年轻时锐利、老年时衰弱，开始时狂放、最后时怯懦，如同春花秋水，荣枯虚实各不相同；得失扰乱其中，哀乐惊动外在，这种气只是所谓外来之物。强横好斗的人足以搏击并胜过它，并不是君子所应培养的气。我的兄长晋寿，大概是气概豪迈的人。他发为语言文章，充实而纵横，刚毅而卓立，充沛而不可遏制。他所作的诗，只是这种气的一种表现，并不是世人所谓困穷之人的诗。孟郊、卢仝终身竭力作诗，但才力不足以迎合当世的取舍，所以他们愤懑郁结，倾泻在诗中的，确实是穷困的结果。我的兄长晋寿却有不受困穷的一面：事情逼迫他而不乱，威势恐吓他而不夺志。这就是所谓刚大之气，浩然盘结于胸中；他大概是学习圣道的君子。晋寿怀抱自己的学问，却困顿于科场，年老后才得到一官，成为诸侯尊重的宾客；对于经世济民和建立功名的志向，他慷慨自许、傲然不屈，从未有一天忘记。后来再次被征召任官，在朝廷不到一年，便被罢免驱逐。他往来经过道防时，子晋寿起初并不以世俗的高低相待，拿出自己所作的诗卷，和他一起饮酒畅叙，谈论族属和学问，连日不倦。因此我把从晋寿诗中所得的见解写在诗卷前面，归还了诗卷。晋寿名叫乔年，当时任钤司属官。何南仲分类杜诗序 雅正的诗道不再兴作。到了杜子美、李太白，天下没有异议。韩愈晚年尤其懂得敬重仰慕他们。唐人多擅长工巧，韩愈却把这看作余事；他之所以取法李、杜，正因为雅正之道还在那里。近世杨大年崇尚西昆体，以李商隐的句法为主，往往摘取杜子美的短处加以鄙薄，说是“村夫子语”，但人们并不相信。为什么？杜甫的诗固然多变，但他的变化必定有道理。善于谈论诗的人，本来不怕它变化，只怕它不合义理。只要义理存在，即使有变化也无妨。《诗经》记载十五国的风俗，而孔子取其不齐之处加以整齐；上至王公大夫，下至庸人、散民和仆隶；上谈性命道德，下写淫逸流荡，这难道可以用一种说法概括吗？我的朋友南仲把杜甫诗句分为十体，各体按类别汇聚，希望能够把握杜甫诗歌的变化。他哪里曾认为这样就穷尽了杜甫的诗呢？然而谈论诗的人可以由分类入手。我不敢求其完备，只试着依据这种方法来赞助南仲。家谱后序 祖父对后代的期望非常深厚；我若为了子孙而自我菲薄，就是菲薄祖父，这怎么可以呢？我家宗谱最初由先御史府君修订，族人一行一善、一技一长，必定为他们作传；至于做官显达、生活富裕的，就记载他们的墓志铭。这样做是为了顺从善行、劝勉后人，用意十分深厚。到现在已有二百年，子孙日益增多；富贵者的墓志铭多有夸饰，处境困约者的家传也有缺失。因此我查考墓志铭中的记载，访求故老所传，收敛浮华而取其实，自先御史立传以后，全部续写传记；这样，墓志铭的真实内容也包含在其中了。有些未能记载的，是因为后代凋落，已经无从考订，所以不敢勉强措辞。大体说来，续传之作都本于先御史崇尚善行、劝勉后人的美意；其中以品行义理为先，仕途显达次之，致富丰饶又次之。希望使族人都努力于知行并进的学问，使急切追求外在事物的习气稍稍停止，努力修养自己的德行，不辱没你的先人。我们族中的人，应当对此勤勉。

译代家德麟作重修家谱序 家族有谱，是为了区别生者、分门分类，使人有所记载而不忘，并不是想借门第互相夸耀。我们宗族得姓受氏，从洛阳迁到歙县，又迁到睦州，支脉繁衍，分散四方；到了同源而分派，有些已经无法考察。因此先御史府君确实从玄英以下，把能够知道的定为家谱；后来先监场府君又续加修订。如今过了一百多年，人口日益繁多，昭穆次序失去记载，向年长有德者询问也茫然不知，后来的子孙将要变成路人，家谱难道可以不修吗？德麟不自量力，便依据旧谱访问各房族人，补足未完备之处，续写成谱。尊卑次序清楚地呈现在眼前；天理尚未泯灭，也许可以由此唤起敦厚亲睦的良心。唉！如今我们这些兄弟、子侄，多到数百人，远的或在千里之外；推究他们的来源，都是出自同一个人的身体。再说，以我一人而言，作为子孙的，或有几人、几十人爱我，他们的爱从未有不同。把我爱子孙的心推及父祖，那么父祖爱我们兄弟子侄，难道会有不同吗？父祖的心从来没有不同，而我们却被一己之私遮蔽，已经越过秦地到了异域；更有甚者，或许还要以此损害亲族来使自己厚实，这与父祖的心意相合吗？我们族人也曾对此有所思考吗？所以又把这番话一并写在家谱后面。自叙 方舟子刚满二十岁时占筮《易经》，得到“需”变“夬”，说：“吉利啊，我的事业可以成功了！”“需”表示有所等待而守信，正是吉兆；以“夬”为决断，表示决断无疑；以“姤”为相遇，表示遇到小人。“需”与“讼”相对，卦变为【干下坎上】需、【坎下干上】讼；“夬”与“姤”相对，卦变为【干下兑上】夬、【巽下干上】姤。《需》《讼》都说渡过大河，有利或不利，共有十一处，多把水作为险阻，君子据此决定进退。阴爻六，六年；阳爻九，九年，这就是进退。兑为泽，巽为木，都是舟楫的用途；恩泽下施于百姓，如同“需”“夬”，怎么可以只等待片刻呢？于是筑书台，建方屋，号称“方舟”，说“方舟子”；这是石隐的别号。姓李，字知几。“方舟子”九岁被举为童子，年幼直到老年，没有一天不读书；即使疾病、寒暑也不改变，偶尔荒废一天，便补回来。考中进士乙科，任成都户掾；被召入太学任职，按次升迁为博士。执政大臣推荐他的文章，说像黄庭坚而秀润胜过黄庭坚。上皇说：“朕知道他，就是那个读书读到半夜的人。”因众多士人鼓励拥护他，他从试院回来，议论罢免执政大臣；执政大臣揣摩上意，想把他留在附近州郡任官，他回答说：“虎死也不卧倒。”背着琴和书径直登舟返回蜀地。太学的几百名学生扶送他，争相说：“阳城离开国都了！”于是授任成都学官，左右学生达到一千二百人，各司增加给养和学廪。西边二三位大将相互出资帮助。他任彭州通判、知黎州时，番蛮说：“这是天子的学官来了吗？”看人的神色不可侵犯。他再次被召任都官，仇视他的人每次见到他都脸色发红，表面说好话如同糖一样甜，暗中却设下陷阱陷害他，果然再次被论罪罢职。后来任知合州，又被罢免知眉州；一年多后再次奉诏召回。他因母亲年老恳切辞谢，于是改授西漕，又被论罪罢职。居家七年，处境越艰难而节操越坚定。适逢我的儿子开去世，他大哭一声说：“天啊！我难道能偏爱自己的儿子吗？”开勤学，能写古文，长于楚辞。讣告传来，学生无论到哪里都为他痛哭。老夫穿着丧服追悼他，常常流泪焚香；没有别的事情，只是每天撰写世系，手记三卷一百篇，取汉人一百二十篇之意。出入六经，网罗诸子百家；治学以《易》《春秋》为根本，曾经总括说：“《易》是《春秋》的天，《春秋》是《易》的人；天人合一而统摄，皇极就建立了。至于《诗》，是《春秋》的时代；《书》，是《春秋》的事迹；二《礼》，是《春秋》的制度，实际上都源出于一理。”有人问二经的学问，我说：“用《易》来读《春秋》，就严整而有条理；用《春秋》来读《易》，就简洁而通达。”又问老师，我说：“心。”再问，我说：“《易》是在钓道先生那里探究象数而得，出自伊川的门人和靖……” 先生尹焞，尹焞的门人范淑，从洛阳带着经学来侍奉和靖，后来进入蜀地。当时《春秋》被新学废弃已经很久，几乎到了学业断绝的边缘。范淑也有《经枢》三卷流传于世。此前他进入太学任官，大家询问他所治经学，他回答：“《易》《春秋》。”众人惊讶，又像先前一样追问和回答。诸生说：“我背着书箱求学十五年，今天才得到老师。”唉！假使我果真穷困憔悴，死在田野，也不再遗憾；还能让这种学问在世上有所立足。宋代的魋、鲁、仓，今天仍如古代一样。天意吗？人事吗？后世君子，我有可以借以自解的话了。于是作诗说：“我的学问，是世代先大夫传下来的。大夫隐居，深通《诗》《书》，亲手抄写经说，像喂养小雏鸟。小雏吃饱嬉戏，奔向角落拜师。它们长大成为舟，舟多而有羽翼，谁是弟谁是兄？像雁群一样排列学习。其次是参军君，以孝悌为本质；再次是郪兹君，写作很用力。年幼的谷弟，幼小而鸣，聪颖坚定。只有郪兹君，学问广博通达。大夫说：‘你们当以舟相亲相睦，遵从先秦古文，叙述自己所信奉的学问，不蹈袭陈旧言辞，唯以经义为准。’叩击牛角长歌，难道不合音律吗？流为轻薄的说法，便如呕吐粪土。人们奉兄长为老师，十九人接踵而行，却往往有错误；孔门之学艰难，靠文章求取科举功名，雕冰刻雪，只有损害而没有补益。” 方舟回顾说：“巢父、刘歆、刘向学说的异同，《春秋》这一经，讲的是父父子子。刘向主张《公羊传》《谷梁传》，刘歆主张《左氏传》，同样尊崇经书，只是不同而不改变轨道。别人废弃，我却兴起；睽卦之车载着鬼，众目睽睽，还有什么可疑的？应当遵从自己的师傅。方舟诵读所听闻的学问：元祐诸公，欧阳修、苏轼、黄庭坚、晁补之、张耒，一齐如众楚攻一齐，舍弃我还能凭借谁？孔子、孟子以后，不是颜回一派就是韩愈一派；圣人的训诫可以考察，难道要攻击异端吗？高峻险阻、摇摇欲坠，岂忍挥弃我门？小舟只有一个儿子，自成一家；喜爱你，帮助我，研究《易》和《春秋》，仿效我而奔驰。江西一派，有弟子执经求学，举止认真。小舟不幸早死，再也无法追念了。巢、小舟之道没有丧失，当时众多儿孙守护门庭，书籍充满而未曾贫乏，这是对我后人的告诫。” 自赞【附】老君，诸孙向西为佛，向东为丘、神巫；好好观看，不要错过眼前涨到天际的波涛和一叶方舟。黑风鼓动海面，白浪涨到天际。是鲸鱼吗？是舟吗？六爻的铁编书，太阳已经升高，我却在睡眠。幸而生在尧舜的时代。用气来守护精神，用心来运转眼目，默默地闭住嘴【或作“缄口”】，安静地止住脚步；不架竿而捕鱼，不系绳而放牧，任意放逐在无边的津渡，如同没有系缆的船。有人有时对他说：“我，钦定四库全书 《方舟集》卷十一　　　　宋　李石　撰 记