方舟集卷十八　　　　　　宋　李石　撰杂著

译论释奠仪注 昨天上丁日举行释奠礼，因为赞唱者的指引错误，许多地方不合仪注。我本想闭口不说，又怕诸生习惯于旧有做法，把错误当成当然，错误沿袭错误，陋习附会陋习，永远没有止境。每年二仲月的祭祀，礼仪都缺略而不修整，如今姑且把仪式完整举行，把礼仪始终中存在的错误和简陋之处，向诸生说明。第一，行礼前一天，行事官应穿常服入内省视祭牲和祭品，依次分列，在庙门处作虚揖为礼，系好祭牲。庙门外的执事省视祭牲，报告祭牲合格，然后进入庙中，站在殿下东边的廊序，面向北依次排列；祭品按类别陈列，在门处作虚揖后退出，斋戒居处以等待行礼。这就是致斋之礼。如今贵学却在殿西廊省视祭品，在殿下省视祭牲；而且庙的中庭，难道是系牲畜的地方吗？万一羊猪惊奔，触犯秽污，不知道还用什么办法重新洒扫。这一节不知道依据的是哪种仪注。第二，穿常服登殿省视祭牲、祭器的洗涤和供张，这是监祭者的职责，应在行礼前一天办理。到了当天，献官穿祭服、系好佩绶等待，天刚亮便行礼。如今贵学却在更换衣服之后便唱道：“时辰到了，请开始行礼。”又请执事各自入内就位；就位以后，却又请初献官穿常服登殿，唱道：“请初献官穿常服登殿察看陈设。”这一节不知道依据的是哪种仪注。第三，罍洗、盥洗应当设在殿门外东边的位置，面向西；执事依次站立，献官依次到盥洗处。所谓登殿，是升歌奏乐，表明与神明相接。如今却把两处洗位陈设在殿的阼阶东边的廊序，那正是人员出入升降的地方。又有奏乐的地方，既然登殿，音乐就已经奏响了；开始盥洗却在奏乐之后，难道不是错过时机吗？先圣亲自盥洗后才前往，还不愿观看别人这样做。如今盥洗本已失礼，不知道还凭什么让人观看？这种错误比古人更严重。这一节不知道依据的是哪种仪注。第一献官各自就位时，第二赞唱者应相对拱立，作虚揖请行；事情完毕回到原位，却不再作虚揖，公然互相追逐。从登殿开始，徒然往返升降一趟，然后再请亚献；每一位献官都徒然往返一趟，三次如此，衣袖飞舞，仿佛进入自己的房间。这一节又不知道依据的是哪种仪注。第四，三献官完成献礼后，分献时，第二赞唱者也应依照上述仪式，在分献十哲以及东西两序诸子的分献官左右相对作揖。对十哲官应唱“东西两边的分献十哲官”，对两序则唱“东西两序”，以表明礼仪中有升降之分。如今却不再相对作揖，第二赞唱者一人唱“请东序分献官”，一人唱“请西序分献官”，不再作礼容，像奴仆一样。事情完毕，也不再引导分献官返回。这一节不知道依据的是哪种仪注。第五，酒樽应当放在阼阶上，面向北，叫作醴樽，并且分为三处。如今却放进殿内窗下，与俎豆混杂陈列在两根柱子之间，位置无法辨认；献官到来后，惝恍摸索，才找得到。又有酒樽口小而勺子大，预先把酒斟在勺中等待献爵。至于这一节，不知道依据的是哪种仪注。第六，祭器的多寡有规定，前后有次序，应排列在侧阶北面；簠簋在前，铏在其次，笾豆又在其后，曲折排列向下，以南面为上。如今却在先圣前设置大案，不再撤去，使祭器像平日一样混杂，位置和数量都无法辨认。又照看祭品应使用短烛，如今却把烛举到离地五六尺高；牲畜、祭品和脯修，献官只知道恭谨地拜跪，眼睛却根本看不见。这一节不知道依据的是哪种仪注。第七，望瘗完成后，赞唱献官回到庙门内原位，行事官依次站立，像最初到来时的仪式一样；赞唱者下阶，撤去祭品、关闭庙门，然后各自退出。如今望瘗结束，便立即换衣服；进入学堂后，诸生争抢酒、果品和肉食，喧哗叫嚷传入耳中，也不再禁止呵斥。这一节不知道依据的是哪种仪注。第八，接受祭肉、饮福酒，应当在阼阶东边的廊序，面向西；这是为了尊重神赐的祭肉，尊重初献官，表明福祉，冠礼也使用这个位置。如今既已赞唱合爵俎，却下阶到东廊下，在罍洗的位置另设座位，取代了受胙饮福的位置。这一节不知道依据的是哪种仪注。以上九节，都是祭祀事务中最紧要的部分，也是礼制的大节，天下通用。如今贵学的诸生全都错失了这些，至于细小之处就不再计较了。不知道诸生从哪里承受、在哪里学习，竟会这样做？谁没有父兄，却不知道应当怎样训诫；谁没有师友，却不知道应当怎样教导。诸生安于这种做法已经很久了。难道诸生以为我可以欺骗、蒙蔽、遮掩，然后取得他们的认可吗？凡是负责此事的官员，二仲月的祭祀必定亲自履行，难道不知道其中的错误和鄙陋吗？大概是害怕彭州士人多嘴，受他们挟制，宁愿默默跟从。仪容婆娑，随从诸生而不知道改变；举止鄙野，随从诸生而不知道改正。这并不是爱护诸生，而是使彭州士人聋瞎，使彭州风俗愚昧；先圣先师实在正在照察，我李石不敢这样做。《左传》讥讽叔氏专以礼要求别人，我李石本来就已经有过失了，难道敢专断地把诸生说成得礼吗？我前后四次任学官，所见祭祀之事大体相同，从没有见过像彭州这样。我每次办完事，往往暗自痛心而深深悔恨。为什么我如此不幸，偏偏遇到诸生做成这样？从前我任上庠学官时，郊祀天帝担任执事官，博士兼摄监察御史，在学校举行礼仪，不能说我精通，只是粗略知道俎豆之事罢了。后来我因获罪被贬为成都学官三年。成都旧有四孟月举行菜礼，后来中断不修，到我任职时才恢复，因此得以同蜀地四方的英俊之士学习并熟练地举行。三年中二仲月的祭祀，学习六次，举行六次。彭州士人中也有两三个人曾经常常看到这种礼仪，可以谈论并向他们询问；不要说“我们彭州自有释奠礼，执意保持不变，就像防治疮疡、如同病入膏肓一样。”朋友诚恳劝告，若对方不接受便停止，即使圣人再生，也无可奈何，何况我李石还耿耿于怀呢？先前我已经发出公文，请求提供仪注，以补益我见闻中的不足；希望诸生不要吝惜，敬请等待并回复教诲。

译祭祀事务私下记述 郡国祭祀孔子，采用日出时举行礼仪的制度。这一天有关官员办理祭事，到天还未亮时仍然昏暗，按理也应举行祭祀。想要废除火炬却做不到，而烛火照明又不如古代，执事者多半鄙陋。前一天制作灯笼，把朱色、碧色纸张裱在灯笼中，挂在屋檐和廊庑上下，荧荧闪烁，仍像灯市上的游戏。各州往往向所属各县索取，县里只求敷衍办事，便杂乱陈列，和古代祭祀用的刍狗没有区别。学者耳闻目见已经习惯，不再追问：这是多么轻蔑我朝文物制度的时代啊，竟轻视先圣的礼制？难道要让人说我们的先圣连这种祭品都不肯吐出而食用吗？眉山苏公镇守遂宁时，仲月上丁日，前一天便到学校询问礼制，并让掌仪的学生主持。因此我常常当面对苏公说：“门外燃炬，门内点烛，难道还不知道司烜掌管火政的法令吗？况且柴薪、麻秆、芦苇，官府置办这些来等待行事并不困难，怎么敢拿轻慢的器物亵渎神明呢！”他立即撤去并丢弃。稍微懂得礼制的人便为即将举行祭事而高兴，而且官府也没有花费多少财力；把污秽改为洁净，把鄙俗改为高雅，难道不能使后生睁开昏昧的眼睛，观看礼制的全貌吗？苏公从前任春官，治理神人、调和上下，已经深通礼制，所以一心讲求整饬，必定符合古礼，并且在心中默契领会。又曾隆重举行太乙祭祀，认为不应把太乙降列在群祀之下。此前只让普通属官担任初献，苏公毅然降低自己一等而亲任初献，君子都称许他。可见苏公平素重视礼制，哪里只是遂宁如此呢？我私下认为，人们往往对自己所知道的礼制认真追究，对自己不知道的则略过不问。鄙陋之人拿着玉器、穿着礼服，却只顾遮掩自己的名声，圣人大概会原谅他不知道，而不责怪他明明知道却假装不知道。不幸礼制已经混乱，圣人又会同他一起筹划掩饰，使它最终归于礼制才罢休。至于明明知道的事情，却一定说不知道，这才是真正的混乱。谁还来承担这种筹划掩饰的责任呢？商朝末年，太师携带乐器和祭器归附周；秦朝末年，孔子的后裔带着祭器归附张楚。正因为是这些器物，而通过去留来衡量轻重，天下的礼制必定有人谨慎对待其中细微之处。既然感念苏公的作为，便因而叹息世上尚未明白的人，把这些写下来，命名为《私志》。虽然如此，难道真的只是我个人的私见吗？辩谤文 名声，是诽谤的根。名声一旦建立，诽谤也随之建立；根一旦扎下，枝叶就会繁茂。况且所谓“我”，就是与别人相对的敌手。把自己作为对手，人们有胜有不胜，于是爱憎之心产生；爱憎产生，毁誉也就确立了。以天下的公论而说，他们人多我少，哪里有人人都能完全了解的呢？一个人了解我而称誉我，只是侥幸得到微小的名声；名声未必实在，诽谤毁谤却会随之而来。诽谤的根一萌发，知道这件事的人就会增多；人一多，枝叶滚滚繁衍，便有无法承受其繁盛的势头。如此说来，公论究竟凭借什么呢？既然叫作公论，或许确有可以凭借的道理；可是君子不把它当作完全可靠，却最终仍然把它作为凭借。假如名声果真必然招致诽谤，公论果真完全不可凭借，那么即使圣贤一生乃至千万世，也不能成为完整无缺的人，何况下等众人的恶意又最容易聚集呢？孔子被武叔诋毁，竟被说成只是累累然的看门狗；孟子受到臧仓阻挠，跟随者也不过是偷偷拿走鞋子的人。圣贤行道尚且遭到诽谤，果然不能保全名声。君子到了这种地步，权衡获得名声和遭受诽谤、荣辱和轻重，难道宁可辞去名声，以堵住谗邪之人的嘴，从而避免诽谤吗？为什么呢？因为天下后世的公论终究是可以凭借的。然而它可凭借还是不可凭借，又何必忧虑？只应努力行道，等待上天的判断确定；这样诽谤自然不用辩解便会自行昭白。况且，诽谤的建立，究竟出自君子还是小人？君子知道自己一定不会有诽谤；如果诽谤出自君子，那么君子也就成了小人；如果出自小人，那么似乎也不必辩解。但上天爱护正道已经很久了。正道，是上天所珍惜的；我先从上天得到它，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子又相继把它传给我。我所凭借的，难道只是公论果真可以凭借吗？我凭借的是正道来自上天。上天既然爱护我的正道，尧、舜、文王、武王、周公、孔子在天之灵又怎么忍心郁结不平，使行道的君子长久蒙受污名的诽谤呢？然而诽谤出自别人，仍有可以辩解的：曾参被说杀人，我便以孝行证明；陈平被说盗嫂，我便以不淫证明；颜含被弹劾，我便以孝悌证明；不疑被说偷金，我便以不是盗贼证明。何况我所承担的正道重如九鼎、重如万钧，自当自重自爱，难道肯低头让一介小事以名声换取诽谤吗？可以使我生，也可以使我死；可以给我祸，也可以给我福，我的正道本来没有增损，计算这些都归于上天。姑且说稍稍忍耐，等待上天的判断确定，君子说：“好。”于是作《辩谤》。方舟子正在坐着，西曹的属吏快步来报告说：“听到诽谤了吗？”回答：“听到了。”“要辩解吗？”回答：“何必急着辩解呢？它像风吹过河面，看不见痕迹；迅疾如雷震山，却看不见形状。像尘土，像昏暗；像水倾注，像水倾泻。阴气借晦暗行事，阳气借光明行事。茫然幽微，又有谁能听见它呢？”属吏说：“既然如此，为什么不回去呢？”回答：“回去吧。”属吏请人买船，船停在望潮门岸下。属吏报告船已备好，于是选择日期，奉母同行，捆束书籍，背着琴登船，张帆，倚篙，举酒洒在江中祭祀江神并祝告说：“我走万里招来宾客，带着家人寄寓任官，并没有什么值得记载的功劳。只是欠下了巨大的债务，天子宽贷而没有诛杀我；雷霆赫赫，含怒牵引百丈长的绳索，使天舟逆流而上，飘飘然追逐离去，指向参星下的三峡，划过五湖烟雨。还希望有神灵前来降临，只是没人知道我死在哪里。”祝告尚未结束，船夫上前说：“船和水舟都有神灵，各神各有主管。”江水愤怒翻腾，旋风般冲击；波涛澎湃突涌，狼牙般吐出威势。蜀地的鬼神和巫师，请求改换祝词。方舟子叹道：“我知道了，这是诽谤之鬼。平素有名声的鬼，吴地的鬼便是伍子胥的忠魂，楚地的鬼便是屈平的义魄。

译背着石头的鬼，勃勃不得志；捉月亮的鬼，喧嚣地申诉冤屈。其他的，有道路上的鬼制造瘟疫，有寒热之鬼制造时疫；乘着狐狸作媚，凭借猪显现形状。我知道它们的名字琐碎鄙陋，又哪里值得谈论呢？我将列出诽谤之鬼的姓名，向上冒犯天帝的宫门。天帝已经答应我了。况且我衷心信奉的，是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的六经之道；我遵循践行的，是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的文章。鬼若不立即离去，难道还可以再称你为神吗？若称你为鬼，那么周公所制定的神祇等级和祭祀礼制中有规定，荜路蓝缕之鬼不在此等级中。你是鬼吗？那么孔子祭鬼有一定法度，鶢鶋这样的海鸟不在祭祀之列。可以荐祭的就荐祭，我并不拒绝行潦、苹、芷之类的微薄供品；可以享用祭祀的就享用，我也不吝惜让芬芳馨香传达。这样一来，鬼可以停止了吗？鬼的情状，伏羲可以知道；鬼的面目，诗人可以察看。它乘车是为了炫耀宠幸吗？那么《睽》卦中的弓箭可以射它；它凭阴暗一方来抵拒吗？那么《震》卦中的戈可以讨伐它。像伯有醉卧的鬼窟，鬼哪里值得凭恃；像实沈偷食祭俎，鬼又何必窃取？况且以诽谤人为职务的鬼，也不过是鬼中最微小的一类罢了。凶恶如蝮蛇，勇猛如虎，媚惑如魅，苦毒如蛊，我全都知道。我将让十二恶神从甲神以下奉天帝之命来数说你的罪状，捉住你，斩杀你，砍剁你，折断你的骨干、拉裂你的胁肋，抽出肠子，磔裂脊肉，用你的鬼肉准备十二神朝会时的脯食，难道不可以吗！”于是鬼首领告诫徒众出门，返回尧帝所封的故乡，也就是四方边远之地的魑魅魍魉之所。它们背上冒汗，喘息不止；眼神流转，泪水涌出；婴婴作声，呀呀吐气。它们愿意增加酒杯，请求下令赦免死罪，从此离去了。船夫一时无话可说，方舟子向地上酬谢地神，笑了一笑，打发它们说：“若我不宽恕你们，就让白水作证。” 黎州劝农文 父老们，沉黎设置为州，控制边境，居民多是外来客户；土地全是山田，依靠蕃蛮取得资财，与商贾往来交换，不致力于根本产业，专门从事末业，以致衣食要仰赖其他州，盐米供日常使用也很困难。如今国家历代圣君都把劝农作为富足的根本，太守等人也把劝农作为倡导率先的职责。现在春耕，依照旧例举行，宣布朝廷的恩德意旨，详细说明诏令条文；父老不可把它当作空文，仍旧沿袭过去的习惯。父兄要努力，子弟要用心；男子学习耕作，女子亲自从事蚕织；上慈爱下顺从，内里和睦、外部亲善，共同笃行孝悌的风气，一同趋向礼义的习俗。太守专以清静、恭敬、节俭治理地方，虽然看似宽恕、安抚、存恤百姓，但国法不可触犯；你们应当自爱自重，以仰副清明时代劝导督课的用意，不可忽视。眉州劝农文 父老们，眉州是衣冠礼义之乡，士人的习俗把诗书当作耕作，把笔砚当作财富，往往轻视农桑，因衣食困窘，并不是年成的罪过。近来事务繁多，征收没有节制，又夹杂着缁衣、素衣两类人的负担，百姓困苦于工商业两种末业。堤防没有修葺，灾害接连发生，百姓已经告急。即使有衣冠礼义之名，又凭借什么呢？仰望圣明天子崇尚根本产业，把劝农作为要务，使守令奉行诏令的意旨，不要说“这是每年惯例”就忽视它。父老各自回去教训子弟，以勤劳节俭为根本，以笃实为实际功用；不要和邻居争斗，不要在公堂上诉讼，不要违逆你们的父母、师长。使田地耕作和孝行共同用力，庄稼和学习一同兴盛，这样所谓劝农之官的职责，守令就完成了。若是不播种却想收获，不整治荒地却想得到收成，王赋不能征集，家产日益削减，饥饿寒冷逼迫肌肤，泯灭廉耻，自己陷入奸邪，那么有关官府的法律就在等待着。题青渠驿 《青渠驿记》说：这里原是唐代开元年间的道士观，后来改渠为池，称为青池，这座寺如今成为青渠驿。这里土地平坦宽广，道路两旁的断砖古瓦从牛走的小路间露出，隐约可见两座阙门。难道是古代利绾旧时还重视水利，开凿渠道引泉水灌溉田地吗？为什么叫作青渠呢？巴、濮两水出自青蛉县禺同山，王子渊入蜀祭祀金马、碧鸡，嶲地就是这里。《唐志》说两水发源于三危山下。蜀地舆地书中有两个三危山：一个出于积石，一个出于滇池昆明。这里难道是大禹所疏导水道的始末和出入之处吗？还是秦汉记载的地名与唐代郡县的记载不同呢？我曾经经过梓州，考察这两条水道；这里所说的积石三危，难道就是巴、濮二水的源头吗？青渠恐怕是借用青蛉的名称，也就是《尔雅》所说蜉蝣渠略的“渠”，俗称水蛉。《博物志》说：青蛉在端午时把头埋在土中，化为青珠。以青蛉命名县名，是因为它象征祥瑞。周人祭祀苌弘之血，血化为碧玉；所谓青蛉，难道属于碧鸡一类吗？这座道观恐怕后来成为祭祀苌弘、祭虫的“渠”，水渠之渠不可不辨。禺同或许就是鱼洞，如今在恭南正，是巴水的源头。难道年代久远，地名已经改变而文字也讹误了吗？姑且写下这些，以备考察古事时弥补缺略。资人李石题。

译罗僰传 罗僰，是蔡州人。他的祖先是燧人氏，最初用火烧煮食物，因此成为烹饪之祖。后来庖牺氏治理庖厨、制作膳食，宰割便成为他们世代的职务。神农氏聚集储藏各种药物，以救治百姓疾病。罗僰任尚药奉御，于是上书说：“臣世代相承，忝受旧日德泽。像郑圃治爨、文园患渴这样的事，已经有年头了。仰想君主如大烹一样给予特殊养育，常常晚食而焦心。观察六气的调和，爽口而万全的药物。依靠等待鼎中浓厚的汤液，不碰触锅中的羹汤。臣私下认为，药物也有君、臣、佐、使的配合：君药一味，臣药两味，佐药、使药又如何分别，谁属阴、谁属阳？各种药品相配合、调和分配，各有等级差别。衡量剂量，切削咀嚼，混杂而归于浑然，著成方论，以使学药的人得到恩惠。只是仁义分裂，性命纷乱，违背天理，蔑视人和；气血使用不同药剂，头发肌肤显现不同证候。蒹葭困扰我的形体，蓬蒿扰乱我的本性。鸡头草、猪苓之类，君药并不称职。至于二臣以下，佐药、使药相互配合，如风吹草伏，太阳出来葵花向阳；借此使中和之气长养，补缀造化。然而孝子的脸色憔悴，七族之人呜咽，有哭死而不能承受的，为什么呢？”臣罗僰如同菲薄的草根、浮萍水藻的微小枝叶，只担心空空如也地经受霜露，不能仰承供采摘使用。春天酸，夏天苦，秋天辛，冬天咸；万物各有一种偏性，各种偏性各有一种滋味。庄稼在其中，调和四时的，甘草得到“国老”的称号，人参、茯苓得到接近君子的称号。臣私下仰慕它们，何况臣忝居奉御之职，列在仙班；怀着医治国家的诚心，发挥救活人的作用。臣罗僰不胜荣耀，希望皇帝说可以。于是皇帝下诏说：“帝命我治理天下，没有远近遗漏。上天造作万物，建立诸侯，应当承受深厚恩宠。何况如今寄托鼎铉重任，怎能不施以丝纶褒奖？前尚药奉御、蔡国公罗僰，淡泊以修养道德，肥厚纯洁、才华丰富。资质启发心智，使朕受到滋润；剖析事理，精微而有条理。药味虽苦口却爱护君主，香气蒸腾而使昏暗者清醒。对上追继历代功绩，对下救济天下百姓。应当褒奖并赐予尊荣的名号，陪同厚重的俸禄。用滋味侍奉朕，你还求什么？把臣下视作草芥，我则没有闲暇这样做。”呜呼！所谓需要，是天位诚信安定的宴飨，难道只在一餐之间吗？所谓师，是国家医师的借称，根本上是三次赐予的宠荣。提升到五等爵秩，前往努力建立一品功勋。特封为中和国师，持节袁州军州事、蔡国公，勋阶照旧。罗氏在《春秋》中，成为国与州名；蓼国伐楚而获胜后前来归服，成为采邑。罗氏、来氏的支庶繁多而兴盛。” 邠风逐渐衰败，断壶和竹筐相继供献；秦人用防食之法，看着瓜落入陷阱。有的人干没财物、经营牟利，有的人把东西长期收藏、囤积储蓄；奢侈淫靡、混淆真风，使淳朴风俗荡然散失。直到败坏国医的声誉，污损白须滑中洞下的名声，使国医清白的传统坠落。只有东坡子玉糁羹一事可以在世间看见。评论说：圣人用道驾驭元气，用元气驾驭万物；即使天地这样广大，也只是道所统御万物中的一部分，何况一草一木的区别呢？神农氏亲自尝药，天天遇到七十种毒，如果不是圣人的资质、体合大道，六气交相争战，外在的寒暑燥湿之气侵入内气，即使五谷也能杀死他，何况药物呢？唉！认识药性是上策，使用药物次之；以毒攻毒，控制它后来的危害，正是因为有元气可以驾驭它。天下的医生知道用药却不知道识别药性，于是说：药物杀人是有原因的。萝卜叫莱菔，根又叫芦菔，《尔雅》解释时把它们通作一物，后来却误释为菘，因而物性便相违了。子思子说：中和能够赞助天地化育万物；罗僰之所以自荐，差不多就是这个意思吧。赞语说：国家医师的宗师，就是中，就是和。天地化育万物，不偏不倚，谁能使它偏向左右呢？只有医师众多，或许可以普遍救治世人。来吧，老坡。

译书写《吕不韦传》后 太史公记载吕不韦游说华阳夫人的话说：“如果不趁容貌繁盛时培植根本，等到容色衰退、宠爱减退，后来即使想说一句话，还能做得到吗？”这时应当是孝文王还是安国君的时候。子楚作为人质在赵国。秦昭王五十年，吕不韦把金钱送到邯郸，守卫的人得以放他逃脱，于是子楚得以即位。总共六七年的事情，《战国策》说：“大王年纪老了，王后没有儿子，大王一旦驾崩，子傒即位，士仓掌权，王后的门庭必定长满蓬蒿。”这时子楚还在赵国，没有回来。如果是在孝文王即位以前，不应当称为“王后”，也不应当说“山陵”。如果认为孝文王已经即位，所说的“王”就是孝文王，那么子楚得以归来和吕不韦游说之事，就只发生在一年之内，与太史公记载不同。吕不韦周旋于两国之间的谋划，不应当在一年时间内完成。高诱注说：“秦王后就是孝文王的华阳夫人。”至于王的年龄，高诱注说：“昭王年老时，安国君尚未即位，昭王还在位；他的儿子的妻子却称为王后，用来与她的舅父相配而称王后，这是什么道理呢？”又说：“陛下曾经在赵国停车。”注说：“陛下指孝文王，从前曾经作为人质在赵国，这是子楚说的话；是在昭王之前还是孝文王之后呢？” 昭王生于十九年，在位五十六年，去世时七十五岁。孝文王生于五十三年，在位一年，去世时五十四岁。太史公所说的华阳夫人，并不是在容貌繁盛的时期。忍忠嘉 忍忠嘉，又名忍太平，据说是成都人，后来进入华山，师从陆修静。他身上长满绿毛，头面和胸腹之间都可看见；见到人时自称是贫穷的客人，住在万里桥徐秀才家。我与苏季文一同去拜访他。他起身说：“我正是因为你们两个来了。你们两个都是八月出生的：季文是八月二日，我是八月二十三日。”他指着季文说：“好门户，可惜胸襟太狭窄。”又指着我说：“一片好心，来成都做官去。”我多次感谢他，说：“这一生可以给仙翁供给薪水吗？”他从小碟中拿出一枚栗子，说：“可以吃这枚栗子。”我把栗子剥开，里面有一颗圆药。后来我多次到范和仲家拜访，他当面赠给和仲一首诗说：“三个孩子都是你的精气，你自己憔悴而孩子荣耀。明知这样会损坏元阳之力，为什么不留下它来养护你的身体？”他命我坐下，我再三向他请教，仙师当面赠我诗说：“向我作揖归位坐下，礼数未免太过。长生久视的道术，看炉中的火。”又说：“你还会看炉中的火吗？”又说：“无事时盘龙坐，来信只读破，不如过来。”他又指着自己说：“我就是不读书的官人，只是患聪明太多。”这个人过去在华山，被猎人当作野人或异兽关进笼子，献给州府，用烟火熟食喂养他。到那时，他身上的毛稍稍脱落，能够谈论历朝的事情，也知道别人家的父母和祖先，自称曾在华山见过他们。他在华山时，冬月吃一种木根和柏叶，把扫落的花蕊放在树下烧，生出木根芽，称为木防子。后来回到成都，各司争相迎接，把他当作老师侍奉。他睡在一只火炉旁，只隔着墙烧火，借一点暖气罢了。每次吃粥，喝少量酒，细细咀嚼饭后咽下，说：“五谷的精华，上天用来养人，必须细嚼才行。”这一年他已经一百三十六岁了。我回到家时，正是丁巳年；李圆出生。栗子中有一颗圆药，果然如他说的那样。冯氏三鬼求葬 谈论鬼事近于怪异，但既然有可知之处，就一定要谈。什么叫可知？凭它们的情状就可以知道。有鬼自己说话，甄舒仲的情状极其隐秘。邹湛推究它隐秘的话而知道其中含义；死后想要得到安葬，这是鬼的情感。想要安葬却不能实现，于是巧妙地借托他事来表达这种心情，这是鬼的急迫。邹湛根据意思解释它的文字说：“住在西边土屋瓦中的人。”这是鬼运用心意表达的方式。冯氏三鬼没有举行葬礼，连年份也没有记载，却由我的朋友杨伯远亲手处理，这是鬼运用隐语尤其巧妙的地方。况且人所最信任的，没有比妻子儿女更亲近的；能听取身边人而受其言语影响的，没有比乳母一类人更多的。前些日子，冯氏三鬼托梦给伯远的妻子，自己列举姓名，说：“一定要安葬我们。”又使伯远的儿子害怕震动，夜里哭个不停。乳母们大概像是真的看见了三鬼，害怕而为它们祈祷；后来又在梦中、醒时反复说起同样的话，于是把这些告诉伯远。儒者不崇尚鬼，说：“这是儿女们的疑心罢了。”但鬼对乳母们说得更加用力。伯远说：“为什么不明白告诉我骨骸或灵柩所在的地方，以及你们的姓氏？如果这样，便可相信鬼的巧计，难道还会只把我妻儿吓得惶恐吗？”于是三鬼在梦中依照他的要求告诉了伯远。梦醒后的黎明，有个名叫母丘久道的人来拜访伯远。伯远心中觉得奇怪，便把这事告诉母丘生。母丘生凄然说：“这是我已故姐姐的丈夫冯君，名讳某，字某。” 先娶某氏，后来又娶某氏，两位妻子都死了，却没有安葬。”他和伯逺一同去查看三具棺柩，只见它们在荒草荆棘之间，情形恍然与昨天梦中相合。伯逺询问后得知，他们的子嗣都已断绝，怜悯他们终身无所归宿，便按礼制备办衣衾，挖坑将他们安葬。这是绍兴十六年十月某日的事。墓在小溪县某乡某山下。伯逺名深，是遂宁人，跟随景陶浚卿学习《春秋》。写在《颜含传》后面 史官没有因为颜含的一件过失，就抹杀他孝顺友爱的品行。颜含以孝闻名，叔父畿死而复苏，生死尚且无法辨明；颜含侍奉病人，十三年不出家门；侍奉寡嫂，又有非同寻常的感应。他的操行就是这样。王导任命颜含为东阁祭酒，颜含在叔父服丧期间嫁女，因而被刘隗弹劾。史官没有用这一点瑕疵遮盖他平日的品行，仍把颜含收入《孝友传》，这正是史官忠厚之处。然而，君子之所以可贵，关键在于必须谨慎防范细小的行为。细节对于人来说，起初似乎可以忽略；但君子往往正是在所忽略的地方失误，从而留下终身的悔恨，招致无知之人的毁谤。那些平素本来就没有操守的人，又有什么值得深责的呢？唯独一个人平日的操行如同太清的白璧，却在一朝之间自己轻视它，使它蒙上污秽，难道不是非常可惜吗？晋人放荡而废弃礼法，把这种行为当成习俗。居丧期间采用原壤那样的做法，例如谢安服朞功之丧却听歌奏乐，阮籍服母丧却饮酒吃肉，颜含服叔父之丧却嫁女，这种习俗难道真有一概承袭的根据吗？刘隗弹劾颜含，确实是对的；史官没有抹杀颜含平日的操行，也确实是对的。然而颜含这样自处，难道能不为违背初心而惭愧吗？蜀楮 蜀楮，就是今天所说的冷金笺。不是擅长书法的人，不敢使用它。即使墨色败坏、笔锋打滑，它也坚固耐用。山谷老人喜欢使用它，真书、草书多有流传。蜀地不看重粉笺，小幅纸可以安排字形，却不耐久藏。前代也偶尔有一两幅小纸，往往招来蠹虫，毁坏凋落。长松 长松是东坡所赋的药名，大概出自河东的药方，以蜀地瓦屋所产的为上品；如今得到的，正是瓦屋的真品。长松四两，加入檀、芎、茯苓、甘草各一分，煎汤服用，远胜芎防汤，这是仙方所说的。

译钦定四库全书 《方舟集》卷十九　宋·李石撰 《周易十例略》《春秋》有条例，始于杜预；《易》有条例，始于王弼。这两种条例的创作，都是因为我夫子确立了固定不变的论断，例如乾、坤二卦，就是各卦的开端和谨慎发端的条例。后来的学者据此推演成例，所以作《十例略》。所谓“无咎”，是本来有过失，最终归于无咎。乾卦九三说：“君子整日勤勉不懈，到了晚上仍像面临危险一样警惕，就没有灾咎。”这是说阳刚失去中道，逐渐走向亢极。坤卦六四说：“扎紧袋口，没有灾咎。”这是说阴气上进而逼近阳气，臣下强盛而侵逼君主；处在下卦之上，扎紧袋口便可以侥幸免祸。孔子为此作《系辞》说：“所谓无咎，是善于补救过错；有了过错而能补救，就可以免除灾咎。”《易》的爻辞中说“无咎”的有九十九爻，而说“何咎”的有三处。“何咎”是本来没有灾咎，却仍然戒惧；“无大咎”是还不能说完全没有过错；“何咎”则是徒然自己忧惧于灾咎。以乾、坤为例，作“无咎”例。所谓“利有攸往”，是说可以前往才前往，不冒险前往。它始见于乾卦“利见大人”，仍然是说可以前去拜见大人。坤卦的卦辞说：“君子有所前往。”意思是起初还不清楚方向，后来才有归宿，也仍然是说可以前往。以乾、坤为例，卦辞中说“利有攸往”的有十一处，其中爻辞八处、卦辞三处；说“有攸往”的有一爻、三卦辞；说“小利有攸往”的有一卦辞；说“勿用有攸往”的有一爻、一卦辞；说“无攸利”的有二爻、八处；说“无不利”的有十二卦、十三爻。总的来说，都是把不冒险视为有利。乾卦《彖》说：“乾始能以美利利益天下，却不说所利的具体对象，这是多么伟大啊！”有利却不加限定，大概是无所往而不利。其他卦爻所说的利、不利、勿用以及有所等待的情形，也依此作“利有攸往”例。“孚”就是诚信。始于需卦的“有孚”，其次是讼卦的“有孚”。需，是疑惑；因疑惑而等待诚信，便可以消除疑惑。讼，是争讼；因争讼而求取诚信，便可以停止争讼。有人说，去留、顺从或违背，是决定是否诚信的问题。除需、讼二卦外，卦辞中说“孚”的有三爻，说“有孚”的有十三卦十八爻；因事情而说“孚”的有三爻，直接说“孚”的有九卦十一爻；爻辞说“匪孚”的有一处，说“防孚”的有一处。“中孚”是说诚信发自内心，因此连豚鱼这样的微小生物也能受到它的恩惠。凡是有疑惑、有争讼的诚信问题，都能在这里得到释然。谨慎守信的开端，起于需、讼二卦，因此作“孚”例。“悔”和“吝”，是君子寻求避免世间忧患的两种情况。根本在于端正内心、使意念真诚，思虑之后才行动，受到逼迫之后才回应，使自己不走上悔恨和羞吝的道路。但事情已经发生时，有时也难免如此；一身与万物随时所遭遇的不同而变化，因《易》而自我忘怀也就可以了。《系辞》说：“忧虑悔恨和羞吝，关键在于分辨细微；能分辨细微，防范小过，还可以回头追悔。”我曾考察“悔”“吝”是两条道路：悔较大，吝较小。吝尚且可以回顾补救，而悔有时已经来不及了。“亢龙有悔”，关系到天下治乱和个人的祸福，天下所系，还有什么比这更大呢？至于屯卦中因麋鹿而不能前往，只取“吝”；蒙卦以刑罚启发人而使其前往，也只取“吝”。屯、蒙二卦的“吝”，终究不能与“悔”相比，大小要随卦爻所寄寓的意义而定，不能一概而论。且以乾卦的“悔”作比较，豫、蛊、困三卦的“悔”，确实相差很远。至于革卦说“悔亡”，是因为汤、武变革天命，几乎关系到天下的大事，其意义极大，正如乾卦的“悔”。其他卦说“悔”的有十五卦、十八爻；说“无悔”的有七卦、八爻；说“言悔”的有二卦、二爻；说“吝”的从屯、蒙以下有十七卦、十八爻；说“小吝”的有二卦、二爻。既说“小”，难道还有比这更大的吝吗？说“贞吝”的有四卦、四爻；说“吝无咎”的有四卦、四爻。这就是悔与吝的区别，也是君子用来使自己免于忧患的道理。之所以有大小，是以乾、屯、蒙为谨慎开始的例子，所以作“悔吝”例。“厉”是说君子使自己的内心感到危险，每天都向着道心的防范境界增进，内心战战兢兢，自我戒惧，从来没有一天不以忧患警醒自己。乾卦以警惕为厉，讼卦以守正为厉，都是厉。孔子解释乾卦时用了“危”字，唯独在艮卦九三说：“艮其限，列其夤，厉薰心。”夤处在心的上下，忧患有所限制，这是文王的辞。孔子解释说：“危及内心，是人心与道心处在危险和防范之间，正如夤处在心的上下。”从乾卦以下说“厉”的有二十三卦、二十六爻；说“贞厉”的有八卦、八爻；说“厉无咎”的有八卦、八爻。“厉无咎”以乾卦为例，“贞厉”以讼卦为例，因此作“厉”例。所谓“心情”，是说人具有心和情。由人有心有情，可以看出天地万物无心无情。情显露而容易看见，心隐藏而难以测知。君子用《易》来洗涤自己的心，即使天地如此广大、万物如此繁多，也像面对明镜一样，美丑都无处隐藏。《系辞》说：“圣人用它洗心，与百姓共同承担忧患。”正是这个意思。不过，这种说法专门出自孔子的《彖辞》。说“天地之心”的有一处，说“天地之情”的有一处，说“天地万物之情”的有三处。复卦取其静而使自己复归，所以能够用复卦之心看见天地之心，不必专门观察也能看见。大壮卦以刚健盛大而能守正，不只是把刚壮作为天地的情状。落实到人身上，至于咸的虚、恒的常、萃的聚，都是天地万物共同遵循的道路。这些最容易看见，因为可以用自己的情感去推测它。运用《易》的君子，应当以复卦之心为心；咸、恒、萃所说的道理，思虑所及都能诚信相通，就不必劳心了。作《心情例》。“八象”从天地的大象开始，用来寻求事物的类别。类似于天的，是天的云、雷、风、雨、日、月等象；类似于地的，是地的山、水、泉、泽、木、火等象。天地合起来成为八卦十四象，刚柔、奇偶都以卦爻所象征的类别来归类。阴卦取天象，阳卦取地象，错综形成爻，以变化发挥作用。文王重叠八卦而制定卦辞，孔子确立“大象”并加以解释。由八象推演为十四象。考察《说卦》，取象总共一百一十三项，而“大象”所取的只是每卦以一象为主，却又推演为十四象：坎卦推演出三象，离卦推演出四象，蒙卦推演出一象；寄寓在各爻中的有九十九项。实际采用的还没有《说卦》的数目多，而且有些名物没有达到取象的程度。运用《易》的君子，应当用自己的意会去迎合卦辞的意旨，这样就可以有所心得。作《明八象例》。