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译钦定《四库全书》　集部五 提要 《榘庵集》十五卷，属于别集类第四类，元代。臣等恭谨考察：《榘庵集》十五卷，为元代同恕所撰。同恕字寛甫，祖先是太原人，后来迁居奉元。同恕十三岁时，凭《书经》在乡校考试中取得第一。至元年间，授任国子司业，他辞谢没有就职。陜西行台侍御史赵世延请求设置鲁斋书院，让同恕主持教务。延祐六年，册立皇太子，召同恕任奉议大夫、左賛善。第二年，英宗继承帝位，同恕因病归去。致和元年，授集贤侍读学士，他再次辞谢没有赴任。去世后，追赠翰林直学士，封京兆郡侯，谥号文贞。事迹详见《元史·儒学传》。他所著《榘庵集》原有三十卷，至正初年，陜西行台御史观音保、潘惟梓等才开始在江淮刊行，赵郡苏天爵为它作序。《文渊阁书目》也记载有《榘庵文集》一部八册。焦竑《经籍志》却写作二十卷，疑心是传抄错误。明代以来长期散佚不传，所以叶氏《菉竹堂书目》、晁氏《寳文堂书目》都没有记载它的名称。只有《永乐大典》中还零散地保存着他的诗文，于是谨慎地抄录辑取，分类编排，厘定为文十卷、诗五卷，比原书还保存了一半左右。他一生的著作不事雕饰，但在淳厚敦朴之中，时时流露出峻拔清正、刚劲峭厉的气概。贾仁的行状称他作诗喜爱陆放翁，作文仰慕周益公。富珠哩翀的神道碑又称：至元三十一年，国史修撰世祖帝纪，向四方采集史事，陜西行省平章政事咸宁王征召他为属官，主管编录事务，因此对于元初典故最为详尽丰富。他集中所写的志铭、行状等作品，多有可以同金、元正史相互考订之处。只是祈禳青词本来就不是文章的正体，同恕平素以阐明道理、振兴教化自任，更不应稍稍涉及异端，却贸然执笔撰写，实在很疏于检点防范。现在谨慎遵照这一点处理。圣训大都删削，希望不至于遮蔽他的全部美善。乾隆四十六年九月。恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。原序 古代的君子，道德积蓄于自身，德行修养推广到家庭。被称为一乡善士的，本来就有这样的人。等到德业达到更高境界，便在一国受到称誉，又在天下受到称誉。他们去世之后，难道那些美好的言论和高尚的行为，忍心让它们湮没昏暗而不流传吗？天爵早年居住在京师，凡是四方士人中在州县乡里以文学和节操著称的，他没有未听说其姓名的。像已故集贤学士萧贞敏公、太子賛善同文贞公，尤其是士人君子所喜爱称述的人。两位先生生逢国家太平之时，亲自承受前代文化典籍的遗绪，深居简出，笃实行事而谨慎言语。处在家庭之中，庄肃而端正；同乡亲相处，则和煦而融洽。远近求学者登门，他们便用经书教授；台省中的名公拜访他们家，他们便以礼相交。因此无论地位高低，人们都敬重佩服他们，他们的声名也日益显著。从前关辅一带风土厚重完美，人才质朴茂盛。世祖皇帝起初以潜藩封地请求朝廷任命，于是故相廉文正王担任宣抚使，征召覃懐许公任提学，用来兴办学校、培养贤才、美化风俗。他的规划宏大而深远。当时儒学宿老卓越相继出现，到大徳、延祐年间，就有像贞敏、文贞两位先生这样的人出世。两位先生风采凛然，声望震动海内。当时朝廷正兴作文治，起用老成之士，多次带着尊贵的官职和显赫的爵位到他们家中征召；他们偶尔到京师一次，朝廷极想推广彰明他们的学说。不久，他们便移书朝廷，以疾病为由辞职归去。他们从容地体现了道义的盛大，审慎地权衡出仕与退处的适宜。这难道是遗弃世俗、超绝常人、探求隐秘而行为怪异的一类人吗？至正四年春，天爵来到秦地任职，正准备考察各位老先生的言行并加以表彰，使众多士人把他们作为效法的榜样。适逢御史观音保、潘惟梓把文贞公的遗文献上，请求在江淮各郡学校刊布。天爵反复诵读，喜爱其中文辞淳厚而义理正大，相信有德之人必有可传的言论。唉！近年来，中原的耆旧名士相继沦逝，流传下来的风范余韵日益遥远、日益消亡，唯独还依靠他们的语言文字，才能考察到其中一二。御史提出这样的请求，实在好啊！难道只是使关辅之地的士人仰慕他们的风节和学行，从而有所奋发而已吗？至于贞敏公的文章散失不多，将同文贞公的孙子再思等人一起搜集编纂，共同扩大它的流传。中奉大夫、陜西诸道行御史台侍御史、赵郡苏天爵序。钦定《四库全书》《榘庵集》卷一　元代同恕撰　表