榘庵集卷四　　　　　　　元　同恕　撰书

译给储君的信 延祐七年正月某日，奉议大夫、太子左赞善臣同恕恭敬地斋戒沐浴后写信，百拜献给皇子殿下。臣的性情和见识愚昧，偏居遥远的地方，幼年承受父亲和老师的教诲，粗略涉猎经书训诫，只求远离罪过，不轻易触犯国法，并没有什么奇异才能可以让人知道。加上多年眼病，几尺以内连物体的颜色也辨认不清，因此隐伏在穷巷之中，甘心守着自己的愚拙本分。没想到虚浮的名声竟冒犯了朝廷的听闻，以致殿下正位东宫之日，慎重选用属官，甚至选到我这样的愚贱之人；臣听到命令后惊惶失措，不知如何是好。臣私下估量，君命第二次到来时，还要以审察自己的身份为辞，那废弃义理的罪过岂不是太大了吗？如果殿下真正看见我如朽木粪墙一样的实情，也就不会再雕刻粉饰了。因此我冒昧前来，想要仰望殿下的清光，倾诉臣的愚诚，绝不使华美的官班受到玷污，以致给宫府带来耻辱。然而臣思考报答殿下的方法，本来不容默然不说。因此摘取古代义理，冒昧献上愚见。只希望殿下宽恕我的狂妄，稍加省察阅读。臣听说古代确立嫡长子的教诲、实行嫡长子的法度，都载在《礼记·文王世子》篇中，详细完备，没有遗漏。后代根据时势阐明义理、随着事情进展纳谏，也没有超出这些原则。这一篇开头说，文王还是世子时，每天早晨鸡刚叫便穿好衣服，到王季寝宫的门外，问掌管内廷事务的宦官说：‘今天身体安好吗？’内竖回答说：‘安好。’文王才高兴。中午和晚上也这样做。进献食物时一定亲自在场，察看寒暖是否适宜；进献食物之后，又询问吃了些什么。作为儿子，止于孝道；谈论德行的人把孝放在首位，修养德行的人把孝作为根本。这种问安、察看饮食，正是太子的职责。何况如今殿下刚刚承受恩典、防总万机，圣上已经把社稷和百姓交给殿下教导了。事情的重要性，还有什么能超过这个呢？本来应当早晚入宫问安之外，还要和颜悦色、声音柔和，详细询问政事的可否、利害，熟悉禀告，务求达到最恰当的程度。这样，圣上的心意可以亲自看见，圣上的言语可以亲自听到，慈爱和孝顺的和谐充满内外，嫌疑从哪里产生？流言从哪里进入？孔子所说‘爱敬之心在侍奉父母时充分体现，德教推广到百姓，成为四海的典范’，正是在这个时候。此为臣想献上的第一点。《礼记》又说：‘三王教导世子，一定用礼乐。’所以教成之后，他就和悦恭敬而温文尔雅。太子是天下的根本、王业的基础，对他的平日教育和预先培养，使他从开始就谨慎修养，不能不如此。而谨慎修养的道理，推究到极致，不过就是恭敬罢了。什么叫恭敬？就是不是合乎法度的话不说，不是合乎礼制的事不做。恭敬，心就会收敛；心收敛，就会日益趋向明察；明察，就能通晓万理。不恭敬，心就会放纵；心放纵，就会日益陷入昏昧；昏昧，就会把万事都做错。殿下的睿智德性天生具备，举动符合规矩法度；如今刚开始参与机要政务，正是劳神费心的开端。人的真伪极难知道，事情的得失极难审察。应当多接近忠实的宫臣，听取有益的言论，使我们的视、听、言、动都依循礼法，喜爱、厌恶、取舍都不违背天理。这样，对上可以使圣上欣慰喜悦，对下可以符合百姓的愿望，各部门各官府即使不用严厉督促也能得到治理。先儒说，‘敬’这个字，是圣人之学由开始到终结所凭借的根本。尧、舜、禹、汤、文王、武王所传授的恭敬，大概就是这样。此为臣想献上的第二点。臣又听说，调制和羹需要盐和梅，酿造酒醴需要曲和蘖；而左右辅翼之臣，是君德得以成就的条件。如今殿下仁孝明哲的资质、恭敬温文的德性，出于至性自然，不必勉强劝导。天下人听到并知道这些，谁不欢欣爱戴？大家会认为上天赐给我皇元永永无疆的福祉，是如此宏大，我们也就更加安乐了。此可见殿下盛德感人、人心响应的情形。〔原文数字、纪年保留：三日、五日、正人〕 愿殿下获得两宫欢心，在万民中传播美誉；重离之光增辉宗社，这岂只是愚臣的愿望，实在是天下人的最大愿望。臣如蝼蚁般微小，却感激恩遇，冒犯殿下威严，罪当万死；臣下的惶恐战栗、流汗惭愧之情难以自胜，臣同恕谨献此书。答王茂先经历论丧服书 一别已经超过一年，怎能不深切仰望思念？听说太夫人突然去世，您奔走回家服丧，未能远道致以吊慰，徒然惆怅遗憾，这是我的过错，这是我的过错。令弟前来，承接您的亲笔教示，询问丧服变除的礼节；如果不是由真诚孝心激发，哪里会用心到这种程度？只是我对礼学很疏浅，缺少详细考察；晦庵《家礼》也只是以司马光《书仪》为依据。《家礼》小祥条下的注说：‘礼制上，举行虞祭、卒哭祭以后，就有受服；如今人们没有受服和练服，所以《家礼》也不谈练服的制度。’现在士大夫之家一概遵行《家礼》，小祥时只把稍微细密的熟布改作一顶冠，除去首绖；衰服则去掉负版、辟领和衰服，仅此而已。首绖一旦除去，丧服就不再使用。距离古代已经很远了，哪里能一一完全符合礼经？晦庵也是斟酌古今的适宜情况来采用的。我的浅见就是这样，希望您再详细考察。您的孝心没有穷尽，而礼制有一定限度；如今已经到小祥了，只希望您痛切地自我节制，节哀顺变，把继承先志的大事放在心上。跋

译跋周益公辞翰 功勋事业和文章各自使人建立身名，人的精神却不容易用丹青描画。八朝二百年间的事情，交付给承明著作之廷来记述。这幅书法距今一百一十四年，收藏在宪佥郝君和甫家中。偶然读《益公集》，见这首诗题下注说：‘乙卯三月三日，这又比诚斋晚了一岁。’当时的题识中已经亡失的，估计不止这些，可惜啊！谨慎抄录下来归还。大德辛丑五月初一日书。跋勤斋祭雷孝述文后 雷遹字孝述，是已故太傅府经历君的孙子、如今仲介父的儿子，曾经继承世父伯静先生的学业。伯静先生在家庭中讲说道理，德行声誉流传四方，士大夫把他比作当今的程伯子。当时我同恕是乡里的学生，又有幸同先生的弟弟季正父交游，间或也能坐在末席。见孝述才六七岁，端正地坐在先生身旁，诵读书籍熟练流利，像成人一样，我心中暗暗惊异。季正又对我说：‘这个孩子还不会说话时，家兄曾试着用“之”“曰”等十多个字教他，后来再问他，他都能指示而不忘。’后来他跟随勤斋萧公学习。先生去世后，勤斋常常喜爱他的端庄聪慧；即使回到城南别业，仍然反复谈到雷遹的出生，使人无法忘怀。当时他刚刚成年。孝述从此侍奉叔父学习，间或到我这里讨论经义。曾作《雁》诗：‘沙漠冰霜是征途，江乡稻黍是谋生之计。几行雁影飞向云外，孤独的雁声在月中含愁。细小的蓼花像霞光翻映水洲，柔软的芦苇上白雪铺满沙洲。年年奔波于南北道路，日日忧虑落入网罗。’我高兴地问孝述：‘你也曾经学习过这种诗吗？’孝述说：‘父亲和老师认为我学业尚未成熟，暂时不让我拿笔；我私下也想稍微懂得文字的顺逆通达，所以偷偷试着学习。’ 我更加感叹孝述资质禀赋美好奇异，积学勤奋笃实，这是能够取得远大成就的器材。当时我正这样期望他。孝述不幸去世了，我每次谈到都为之遗憾惋惜，并以此激励孩子们学习。十五年后，仲介拿出他先父经历君亲手写的、孝述十六岁时所作的诗，以及勤斋公的跋语祭文，哭泣着请我在旁边写叙。我于是悟到，他最初作《雁》诗时，年纪虽小，已经这样用心，更加深了对孝述不幸早逝的惋惜。于是详细叙述始末告诉他说：‘戴着天、踏着地而生的人，多得无法计数。他们按类别有君子和小人的区别：君子早夭，人们说是不幸；小人长寿，人们说是侥幸免死。这是因为禀气没有一处完全相同，而天理却是万世不变的。如今孝述生来具有美好资质，正迅速走在圣贤的轨道上，这就是君子。又得到当时像勤斋公这样的老师，乐于教导他生前的学习，痛哭他死去，那么今天的不幸，与昔日贤人的不幸相类似。至于那些平庸地出生、平庸地死去，对众人数量增减没有益处的人，难道不是徒然长寿吗？既然如此，仲介父又为什么悲伤呢？或者经历君在这篇书的末尾详细记下年月，不只是喜爱孝述能够说出这样的话，也想让孝述的弟弟和儿子们时时拿出来玩味，怨恨年华已经流逝，惭愧家业没有修成，从而警醒自己、发愤努力，有所自我勉励。’ 大德庚子八月十六日，同恕记。跋毕御史赞诗后 秦城毕君廷杰天性至孝，由亲人推及疏远之人，从无间言。国家大力推行以孝治国，已经表彰他的宅第乡里，又授予忠翊之官，起用为洋州监，使天下做儿子的都受到教化，能够像忠翊一样。而忠翊任职期间，果然能够把侍奉父母的方式用来侍奉君主，以青天白日般的心胸行事，以和风甘雨般的政务治理百姓。兴元尹山木公为他作赞并写诗，难道不是袁安之于鲁恭、梁统之礼遇孔奋吗？韩文公说过：‘我年轻时从事文学，看见忠于君、孝于亲的人，即使在千百年前，也仍然敬重仰慕，何况亲自遇见呢？’这正是说出了先于我而有同样心意的人。皇庆改元春二月十六日，同恕谨题。跋圣哲图后 这是弟子们跟随孔夫子在陈、蔡之间时的情景。圣门中的高等弟子如十人左右，他们各自所得的优长，本来就足以出类拔萃。然而史书所记弟子三千人，亲身通晓六艺的有七十二人，那么应当以‘哲’来称呼的，难道不更多吗？所以明道程氏说，曾子传授道统却不列入十哲，是世俗的议论。霅溪制作这幅画，把曾子画在圣人之后，难道也是认为这句话正确吗？延祐己未九月二十七日，同恕洗手再拜，恭敬记在后面。跋南士苏明德诗后 诗是表达志向的。盛世之中，教化融洽，人心端正，表现在语言上的，大多敦厚和平；义理精微严密，因此能够培植人伦纲常和社会风俗，功用不浅。这些诗一变而成为能兴发感情、观照风俗、表达群体怨情的作品，正像披沙拣金一样珍贵。如今读《明德》的各篇，山路水驿、仰望云彩、观看月色，没有一念不在父母和故乡，可以说得到了情性的正道。即使他的辞句没有通达之处，本来也将取来劝人为善，何况这样有典章、有法则呢！明德深厚醇正、端庄明亮，学问有根本；他所作关于清庙、生民的诗，已经足以使我前进了。至治三年清明，同恕书。跋萧勤斋赠学者诗后 古人年纪、德行、地位都很高，在淇澳宾筵之间仍然苦心自我修学，直到百岁，难道还会厌倦勉励自己吗？这是三十六年前勤斋先生写来给学者看的诗。诗授给什么人，如今已经不知道了。阌乡士子何原大本，曾经在鲁斋书院求学，从交游者那里得到这幅诗轴，把它当作珍宝玩赏，不因懈怠而废弃，可以说是能够自己得到老师了。唉！先生以睿圣武公所从事的事业为准则，期望后学运用仁心，这意义是何等重大啊！大本应当恭敬地守持它。至治三年六月十八日，同恕拜手书。跋王山木辞翰 山木老人清新俊逸的言辞，沉着痛快的笔力，可以追踪古人的遗范，后学本来就应当珍藏它啊！至治癸亥年秋七月吉日，同恕书。跋李仲渊所撰刘简州墓铭 唐代元鲁山的墓碑，由李华撰写碑文，颜真卿书写，李阳冰篆写碑额，当时号称‘四绝’。像刘简州瑰奇卓伟的书法笔迹，肃政雄浑深厚、雅正劲健的文章，事迹和文辞都文采斐然，凭此取信于当今而流传后世，毫无疑问。若不称为‘二绝’，又称什么呢？泰定三年春二月十五日，同恕记。

译跋刘参政登岱华二诗后 参政泺源先生道德醇厚美好，把它施行于事业，既有根本又有实用，已经足以追配前代贤人；他的辞章学问美妙，清峻雄健、典雅庄重，像三代的礼器一样，见到它的人都会知道这是宗庙中自然形成的珍宝，绝不是世俗工匠可以用技巧衡量高下的。近来承蒙他不嫌弃我，把岱山、华山两岳的古体律诗拿给我看。我捧读再三，使人仿佛面对高峻极顶，毛发森然耸立，只恨不能整理衣裳跟随在他的后面；由此可以看见公胸怀宏大的气量，可以看见公恭敬谨慎、敬畏天命的心，可以看见公经营四方的力量，可以看见公忧虑国家、愿国家长寿的忠心。圣人说诗可以兴发志意，可以观察风俗，确实如此啊！泰定丙寅年秋七月吉日，同恕恭敬题。跋射雁图后 我读《乡射礼》，其中说古代先王深思远虑，对于人才预先培育、平素涵养，使贤者足以树立德行、推行道义，使有才能的人足以应对事务、适应变化，在世上发挥作用而无愧于生存；法度、次序、节制安排得周全，达到这种程度。所以射虽然是六艺之一，却同礼乐相互资助而成就始终，唯独因此格外受到重视。自孩子出生，便悬挂弧弓，大概是说男子应当在天地四方有所作为。长成后便教他射箭，贡士时便考射，到举行释奠祭祀时，又按照射中多少来决定升降进退。后来成为诸侯、卿、大夫的，都是从前凭射术参与祭祀的人。射箭啊，射箭啊，怎么可以轻视呢？这门技艺，必须用庄严恭敬来树立志向，用专一精心来取得功效；只有成为君子而且仁厚的人，才能做到。孔子曾说：‘不贤的人，他们怎么能够射中呢？’说射可以观察德行，确实是这样。国家文武并用，弓箭的教育同古代先王相符合；才华伟异、特别优秀而能够用于世事的人，平庸常见之流，几乎不敢议论其仿佛之处。友人宪佥薛侯君英拿这幅图给我看。原来当时西台监察御史鼎新刘公任河东宪司照磨，因公务之余出游打猎，公用一箭射落飞雁两只，众人欢呼惊异，说公的技巧和力量都很完备，心意与手力相互配合，是世间所未有；于是共同画下所见，把它作为勉励游艺者的榜样。唉！只看见公外在的表现，却没有察看他的内心；只得到公的文采，却没有追问他的根本。公具有玉渊珠穴般的秀异资质，喜爱周公、仲尼的学问，存心以仁，办事以义，是成就德行的君子。考察他的施政，公平正大的根本，刚柔缓急的运用，丝毫分寸之间没有一处不合节度，即使古代著名的御史也没有超过他的。省括合度，只是用来表现公能够勤勉对待细小事务，哪里能同甘生、养叔之辈较量长短呢？将来成为侯、成为卿，以仁义筹划各种政务，不过是举步之间的事罢了。致和改元夏四月乙卯题写，在左边。跋止轩先生辞翰 我十六七岁时，先生来到关中，住在几杖元都观，我前往拜访他。先生因为我是故人的儿子，对我反复勤恳地教诲，给我讲了两三次，授给我《清晖亭赋》和《草长安怀乐府》，写在方丈的墙壁之间，又命我诵读，并为我讲解字音和音变规则，使我恍然如同面对祥云丽日。俯仰之间，已经六十年了。如今观看这卷中的赋和乐府，都属于精妙的墨迹。先生东归时，路过覃怀所写。朱文公说：‘半山老人的词赋，笔势确实有跨越古今、开合宇宙的气概。’先生这样洒脱地游艺，见到它的人说，这句话应当用来称赞谁呢？胡君的儿子叔亨坚决请求我写跋。我愚昧鄙陋，哪里足以了解这些？感念往昔，怎能不感慨叹息！谨此拜手稽首，写在另一张纸上，以作记载。至顺改元冬至日，同恕书。榘庵集卷四

译钦定四库全书 榘庵集卷五　元　同恕撰写说 伯顺御史松壑说 充满天地之间的是万物。万物分为四类，叫作飞、潜、动、植。这四类之中，各自都有天地间英秀的气，偶然相遇便形成形体。所以它们的精神彼此流动、感应贯通，有些事情并非预期却自然如此，因为类别虽然不同，生命的本性却相同。植物中有松树，是所谓天地间特殊之气聚集而成的，不是众多树木可以相比的。大概春天荣盛、夏天茂密、秋天结实、冬天枯槁，是树木的常态。有的凭借肥沃土壤来厚实培植，有的托身于低湿之地来丰润滋养，但远远不过几十年，枝条就摧折，树干就裂开，人们已经想到把它砍来作薪柴了，还有什么值得顾惜的呢？松树却不同于此，它不生根于平原低湿、肥沃丰润的地方，而偏偏盘踞在高峰绝壑之间，沉浸于风云之中，饱受霜雪之侵，从天地取得的浩然之气，难道不是很多吗？它高大挺拔，直上百寻；苍劲茂盛，经历千年而不改变。它有贞正的心志、刚劲的本质，是长大的材料、宏大的器用；君王的殿堂若不建造便罢，既然建造，难道会舍弃它吗？所以圣人孔子称道它说：‘到了岁寒，才知道松柏最后凋零。’通达的庄子也说：‘受命于天地的地方，只有松柏独自如此。’冬夏常青，历代以来，豪迈俊逸、超越前人的士人，没有不把它树立为表率，写入歌咏，以表达观赏喜爱之意。这难道是松树自己能够做到的吗？这是生命本来共同具有的性质。伯顺御史公的居所名为松壑，难道也是内在气机有所发动吗？公生长于名门，习熟忠孝，刚正而通达事务，明朗而喜爱学习。若只让他试任民间小职还罢了，他本来可以兴歌而任别驾。朝廷认为他的才干不可小看，于是提拔置于六察之中，以整肃西台严明的风纪和正直的言论，至今已经三年，士大夫们都为之凛然瞩目。得到这样的天赋，当然应当用神妙的禀赋和事物的道理来涵养他的才能。将来他登上栋梁之材、成为众人瞻仰的人物，使国威更加厚重；泰山四维，他确实会成为可以担当大任的栋梁。松只是一种东西，它所承担的责任，难道可以同公相提并论吗？人们将会说：‘公没有辜负松树，反而是松树有负于公。’至治壬戌六月辛巳，同恕书。铭 力本斋铭 树木有根，水流有源；由于本性善良，承受了‘人’这个名称。培土种植它，使它月月变化、年年更新；防护疏浚它，不要让它混浊淤塞。譬如农夫，播种它、耕耘它，城墙般高的收获，用来报答他的辛勤。洗涤智慧，沐浴仁义，带着礼法，依循仁德，循序渐进、勤勉不懈，就可以达到颜子那样的快乐境界。正父把屋子命名为‘力本’，用来警戒懒惰昏昧；勇敢可贵，在于能够实行。古代先民有这样的话。行状 窦周臣先生行状 先生姓窦，名继祖，字周臣，世代居住在京兆。高王父窦兴，曾王父窦公明，都隐没踪迹、藏才不用。王父窦璋在金明昌年间由进士登上高第，调任邠州新平簿，升任兰州龛谷令、鄜州节度判官，入朝任尚书户部管勾，加授奉直大夫。他德性气质纯粹，乡里敬畏仰慕。父亲王力学有声名，娶李氏，生二子，先生是长子。先生于泰和三年二月十六日出生，自小时候读书便知道趋向和爱好。稍稍长大后，跟随乡里的先生张国宝学习，坚定刻苦、自我勉励。后来仍认为自己没有达到，于是历次拜访当代名公的门下，如浩然王先生、郎中苏先生，奉事他们更加恭谨。二位先生赞许他的笃实，反复启发引导他，所以先生的学问比其他人更有所得。正大末年，京兆丰盛地区逼迫迁徙到洛阳居住；过了一年多，京城失守，先生于是随众出城投降。渠帅把他们全都驱赶向北，经过太行山时，先生骗说要采拾东西，终于脱身向南逃走，到平阳隐居授徒，达数年之久。癸卯年春天，太傅耶律公行省陕西右路，路过先生那里，以儒者身份接见他，同他交谈后很喜欢他，于是拉他向西回去，仍授予馆职，请他教导自己的几个儿子，因此先生又在乡邑中重新获得声名。先生天性纯正刚直，少言少笑，诸经没有不读的，尤其潜心于《书经》。虽然家事繁杂琐碎，却未曾有一天离手。他教导几个儿子严厉而有法度，即使严冬酷暑，儿子们夜间诵读，他也一定亲自到场，常常直到三更。平生居住、饮食和服用方面稍有闲适的人，他都认为是苦事；但先生终身安然坦荡，丝毫不放在心上。他曾说：“希望我的子孙勤勉用力于经史，尽心尽意地孝敬父母、友爱兄弟，这就是上天赐福给我，也已经很丰厚了。富贵贫贱，大概都有命运安排，难道是人的智力可以改变的吗？”他就是这样安于本分、少有欲求而洒脱不拘。不幸因感受风邪而患病，病重时召集几个儿子，叫他们穿戴整齐，告诫他们要和睦相处，最后说：“我家世代以儒业为本，对于异端之学，绝不谈论。你们如果确实有爱护双亲的心，办理丧事就一概遵从礼制。”过了很久才去世，享年七十六岁，是至元戊寅年正月十四日。他先娶朱氏，已先去世；再娶尹氏，也已去世，两人都没有儿子。如今在室的是逮氏，生有六个儿子：汝贤、汝良、汝舟、汝楫、汝霖、汝砺。汝良、汝舟都已先去世。孙子十人，孙女三人。汝贤等将于三月五日把先生安葬在长安县七家里祖坟的北面。他们哭着对朋友同某说：“汝贤与您是所谓世代交契，先父一生行事的实情，您应该全部知道，何不替汝贤写成行状，以求当世之人为他撰写墓铭呢？” 贤者并不是故意夸大事实来求别人知晓，只不过是为了记载下来罢了。”这正是汝贤等追念父亲的情意。我私下想到，先生与大人同住一里，求学同在一张书案旁，彼此相爱的情谊年老后更加深厚。我资质朴拙愚鲁，也曾承受过您防范提撕的教诲，哪里敢推辞？姑且按次序叙述他修养自身的大道，惟请高明裁择。至元十五年正月二十五日撰写行状。《雷经历行状》。