榘庵集卷一 元 同恕 撰表
贺正旦表伏以玑衡齐七政，厯开四气之元；玉帛朝万邦，仪具九賔之盛。庆流宸极，驩溢寰区。中贺钦惟陛下，以徳行仁，对时育物。穆穆中和之教，温温寛大之书。登一世于春台，寒有衣而饥有食；纳八荒于夀域，彼无界而此无疆。如日之升，配天其永。臣等幸逢熈洽，阻防清明。玉戚朱干，莫备右阶之舞；青旂鸾路，第勤左个之瞻。伏以王正谨始，春秋大一统之书，天命惟新，臣子上万年之夀，两仪交泰，庻绩咸熈，中贺钦惟陛下，有道元良，太平真主，朝慈宸以致徳，孝格文祖以燕诒谋，防鳏寡而释滞寃，克广好生之徳，时搜苖而谨牧圉，益恢发育之仁，化日舒徐，惠风溥畅，流颂声于四海，集景命于三朝，臣等心切中驰，职叨外寄，青阳左个，储神穆穆之居，嵩岳中峯，接响绵绵之祝。伏以正次王，王次春，一统大书于鲁史。寅改丑，丑改子，三代实行乎夏时。玉烛调，开辟之原寳运际洽，熈之盛中。贺恭惟陛下，孳孳舜善，荡荡尧仁，安祖宗而乐神只，参天地而賛化育。恩则时普，恊泽润之始和；徳惟日新，配阳明之方。永时万时亿，宜民宜人。臣等外寄叨持，中班阻簉，合宫在望。仰瑞彩于庆霄，崧岳传呼，接欢声于华旦。伏以元气两仪之运，虽本自然；太和四序之春，实基有道。惠风溥畅，化日舒长。中贺恭惟陛下，徳则好生，心维不忍。纲纪四方而勉勉，发育万物以洋洋。志以道寕，政由俗革。无一事不师于古，有所虑必在乎民。茂迎玉烛之和，翕受青阳之福。臣等幸逢华旦，阻防清班。六币九仪，一人万寿。想元防彛章之盛，颂太平景贶之新。
贺登寳位表伏以厯数在躬，于赫惟新之命，乾坤助顺，载绵有永之图。万姓欢呼，百神悦豫。中贺恭惟陛下，聪明不世，勇智自天，威武奋扬，乆着抚军之盛烈；温恭允蹈，益彰嗣位之诚谦。沛皇泽以由旧章，隆亲名而致徳孝。仁政之规模方始，太平之气象有加。臣等外宪叨持，中班阻簉，仰龙飞之造，引领层霄；效兽舞之诚，鞠躬下土。伏以天命维新，厯数膺在躬之福，圣人有作，邦家开利见之祥。乾清坤夷，民熈物洽，中贺恭惟陛下畧不世出，徳大有为，抚军着神武之功，问寝彰爱恭之孝。雝雝肃肃，久系亿兆人之心；荡荡巍巍，丕承万千嵗之统。民风于变，祖训有光。臣等逖想朝仪，猥叨郡寄，遥望非烟之色，恭效三呼；仰瞻赫日之明，欣同万国。伏以一徳克享天心，于赫惟新之命，万年既受帝祉，以笃无疆之休。温诏诞颁，欢声普洽。中贺钦惟陛下，乾坤再造，日月重明，审安定之算于一朝，流恭让之美于百世。念兹皇祖，敬所尊而爱所亲，立我烝民，厚其生而正其徳。岂汉唐规模可得而髣髴，虽尧舜事业未足以形容。端凝南面之君，旋绕北辰之拱。臣等幸逢盛际，叨寄雄藩，聴九奏之箫韶，阻缀清班于紫禁。祝三峰之仙掌，永扶景运于皇元。伏以天与民归，诞抚龙飞之景运；父传子受，于昭燕翼之诒谋。绵庆祚于方昌，壮丕基于永固。瑞纒五色，欢溢万方。中贺，恭惟陛下仁孝性成，聪明夙赋。念兹皇祖，事其事而心其心；立我烝民，忧其忧而乐其乐。以农桑学校为当务之急，以珍玩奇货为侈用之先。勉勉自修，根本无为之治；孜孜求助，股肱在位之臣。信此万年，见于一日。臣等恭逢盛际，逖聴鸿仪，歌如日如月之诗，用遵周雅；监惟精惟一之义，愿上虞书。
天夀节贺表伏以文明协帝祥，瞻鳯舞之期，濬哲生商，瑞际虹流之旦，腾欢声于率土，霭嘉气于层霄。中贺，恭惟陛下总集妙勋，光照全业，惇典庸礼，淳风还治，古之隆善政养民，徳泽浸绵区之广，九族亲而四门穆，五辰抚而庶绩凝，兹迓福于和平，宜増年于逸乐。臣等羁縻官守，踊跃恩华，汉殿阻趋，莫预嵩呼之列，尧阶驰望，但输华祝之勤。伏以帝徳难名，方讴歌于见舜，天休滋至，适际防于生商，四海同声，三呼效祝。中贺，钦惟陛下穆穆盈成之守，干干继述之修，以爱民为心，故亟省循之使，以得贤为治，故严黜陟之官，洞明照于六幽，憺英威于八表，宜百神之助，顺总万福以登年。臣等幸际光华，猥叨恩遇，愿圣人夀如天地之久长，为天下君迈典谟之浑灏。伏以日照月临，咸仰帝晖之赫，天清地肃，有开诞节之祥，来百灵于九围，效三呼于一旦。中贺，钦惟陛下勤俭如禹，聪明类尧，黜幽陟明，以广我庶功，知人则同乎虞舜，发政施仁，必先斯四者，视民何异于周文，对扬开后之睿谟，润色无前之至治，奉令承教，羣臣但仰于陶成，浸义涵仁，四海孰窥于运用，磐石乎宗盟之固，泰山乎国势之尊，宜増逸乐之年，以介太平之福。臣等滥膺职守，阻缀贺班，正干位以长尊，徒切北辰之拱，握夀符而难老，方欣南极之瞻。
译贺正旦表 伏惟北斗玉衡调齐七政，历法开启四时之始；玉帛使者朝见万国，礼仪具备九宾朝会的盛大。庆贺之气流布于宫阙，欢乐充满天下。臣等恭贺，敬惟陛下以德行仁，顺应时令养育万物。施行庄重中和的教化，颁布温厚宽大的政令，使一世之人都进入春台般的太平境界，寒冷者有衣穿，饥饿者有饭吃；使八方荒远之地都纳入长寿安乐的境域，那里没有边界，这里也没有疆界。陛下如旭日升起，与上天一样长久。臣等有幸遇到熙和融洽的时代，却因阻隔不能亲近清明的朝廷。玉戚朱干，不能在右阶参加舞蹈；只能勤勉地在左个远望銮驾。伏惟君王以正月为一年之始，《春秋》以大一统为大义；天命焕然更新，臣子恭上万年的祝寿。天地阴阳交泰，各项功业都兴盛起来。臣等恭贺，敬惟陛下是有道的太子，是缔造太平的真正君主；早晚侍奉慈宁宫以成就德业，以孝心感动文祖并安享其遗谋；抚恤鳏寡，解除积滞的冤屈，大大扩充好生之德；时时搜求苗稼，谨慎整治牧圉，进一步弘扬生养万物的仁心。教化如春日舒展，恩惠如和风普遍流畅，歌颂声传遍四海，美好的天命汇集于朝廷。臣等心中急切奔向朝廷，职分却使我们寄身外地；只能遥想青阳之时左个殿中储君安居穆穆，仿佛在嵩岳中峰接续绵延不绝的祝寿声。伏惟正月次于王，春季次于正月，这是鲁国史书所载的一统大义；寅月改为丑月，丑月改为子月，三代实际奉行夏历。玉烛调和，开辟以来的根本与国家盛运恰相际会，熙盛之治居于其中。臣等恭贺，敬惟陛下勤勤恳恳学习舜的善德，胸怀浩荡如尧的仁德，使祖宗安宁，使神灵欢悦，参赞天地而助成化育。恩泽按时普施，协调润泽万物、开启和气的开端；德业日日更新，与阳光一样明盛。愿陛下长享万年、亿年，适宜于百姓，适宜于天下人。臣等寄身外地，叨任持节之职，身处朝班之外而不能参与，只能遥望合宫，仰看庆云中的祥光；崧岳传来呼声，接连听见华美朝日中的欢悦声。伏惟天地元气和阴阳运行，虽然本来出于自然；四时太和之春，实际上以有道之治为根基。惠风普遍畅达，教化之日舒缓悠长。臣等恭贺，敬惟陛下以德好生，内心怀有不忍之情；勤勉地统理四方，洋洋然养育万物；立志以道使天下安宁，施政使风俗改变。没有一件事不以古人为师，所忧虑的必定在于百姓。充分迎来玉烛调和之气，广泛承受青阳之福。臣等有幸遇到美好的节日，却因阻隔不能列入清贵朝班。六币九仪，祝愿君主万寿无疆；遥想元正大典盛况，歌颂太平新近降临的吉祥。贺登宝位表 伏惟天命归于自身，焕然昭著的是更新的天命；天地助其顺利，长久延续宏伟的基业。万姓欢呼，百神喜悦。臣等恭贺，敬惟陛下聪明举世无比，勇敢智慧出于天赋；威武奋发扬威，长久以来已经显著建立了统军抚众的伟业；温和恭敬而确实履行，更加彰明继承帝位的诚敬谦逊。广施皇恩而遵循旧有典章，尊崇亲亲之名而成就德孝。仁政的规模刚刚开始，太平的气象更加增盛。臣等在外地叨任持节之职，在朝班中却因阻隔不能参与，只能仰望飞龙登位的盛会，伸长脖颈遥向云霄；效法百兽起舞的诚意，向大地恭敬地躬身。伏惟天命焕然更新，帝王的历数承受了归于自身的福分；圣人有所作为，国家开启了贤才显现的吉祥。乾道清明，坤道平夷，百姓和乐，万物融洽。臣等恭贺，敬惟陛下才略世所罕有，德行宏大而有所作为；统军时显著建立神武功勋，问安于父母寝宫时彰显恭敬慈爱的孝心。仪态和美庄肃，长久系住亿兆百姓之心；胸襟浩荡，功业巍巍，大大承继万千年的帝统。民风因此改变，祖宗训诫也因此增光。臣等遥想朝廷礼仪，惭愧地叨任一郡职事；远望宫中非烟祥色，恭敬效法三呼万岁；仰望赫赫太阳般的光明，欣然同天下万国一道庆贺。伏惟凭借纯一的德行足以承受天心，焕然昭著的是更新的天命；既已承受万年的天帝福祉，以笃定无疆的吉祥。温和的诏书隆重颁行，欢呼声普遍和洽。臣等恭贺，敬惟陛下使乾坤重新建立，使日月重新明亮，在一朝之内审慎安定天下的谋略，在百世之间流传恭敬谦让的美德。念及皇祖，敬重他所尊重的，爱护他所亲爱的人；立我众民，使他们生活富厚，使他们德行端正。这岂是汉唐的规模所能仿佛的，即使尧舜的事业也不足以形容。端庄凝重地面南而立的君主，正如群星环绕北辰。臣等有幸处在盛世，叨任雄藩；聆听九奏箫韶，却因阻隔不能列入紫禁清班。祝愿三峰仙掌永远扶助大元的盛运。伏惟上天与百姓共同归附，隆重抚临飞龙登位的盛运；父亲传给儿子、儿子承受父业，光明显耀地承继先王燕翼贻谋。使绵延的福祚正在昌盛，使宏伟的基业永远牢固。五色祥瑞缠绕，欢乐洋溢四方。臣等恭贺，敬惟陛下仁慈孝顺出于天性，聪明早有天赋。念及皇祖，奉行他的事业，体察他的心意；安立我众民，忧虑他们所忧虑的，欢喜他们所欢喜的。把农桑和学校作为当前最急迫的事务，把珍玩奇货视为奢侈使用的首要禁戒。勤勉自我修养，扎牢无为而治的根本；孜孜不倦地求取辅佐，任用在位的股肱之臣。相信这样的德业可传万年，一天之中便能看见成效。臣等恭逢盛世，远远听闻宏大的礼仪，歌咏如日如月的诗篇，以遵循《周雅》；体察“惟精惟一”的义理，愿意进献《虞书》的祝颂。天寿节贺表 伏惟文治光明，符合上帝的祥瑞，正当仰望凤凰飞舞的时节；深明睿智降生于商，正逢彩虹流动的吉日。欢乐声腾起于天下，嘉祥之气笼罩层霄。臣等恭贺，敬惟陛下汇聚奇功，光耀全部功业，敦厚典章、尊崇礼仪，使淳朴的风俗和太平的政治恢复；古代兴盛的善政和养民之道，德泽浸润广大天下；使九族亲睦、四门和穆，使五辰顺调、各项功业凝成。如今迎来和平之福，应当增加安逸欢乐的寿命。臣等受官职羁绊，因恩德荣耀而欢跃；不能趋赴汉殿，无法参加嵩呼万岁的行列，只能驰望尧阶，献上华美祝颂的勤诚。伏惟帝王之德难以称述，正当如百姓歌颂舜一样歌颂陛下；上天的美善更加降临，恰逢如商代圣王诞生的祥瑞。四海同声，效法三呼祝寿。臣等恭贺，敬惟陛下以庄敬充实的守成之德，以勤勉不息的继承之功修治天下；以爱民为心，所以急切省察巡视；以得到贤才为治国之本，所以严格掌握黜陟官员的权柄。光明洞彻九幽，英威震慑八方，应当得到百神辅助，汇聚万福而延长寿命。臣等有幸遇到光明盛世，惭愧地叨受恩遇；愿圣人的寿命如天地般长久，为天下之君，超过典谟中浑厚广大之盛德。伏惟日照月临，众人都仰望帝王赫赫的光辉；天空清明，大地肃穆，开启诞节降临的祥瑞；召来九州百灵，在一日之内效法三呼祝寿。臣等恭贺，敬惟陛下勤俭如禹，聪明如尧；贬退昏庸，提升贤明，以扩大我们的各项功绩；知人善任如虞舜，发布政令、施行仁德，必定把这四件事放在首位；看待百姓同周文王没有不同；颂扬并阐发开启后世的睿智谋略，润饰前所未有的至善政治。群臣奉行命令、承受教诲，只能仰赖君主陶铸成就；天下浸润于义、涵养于仁，谁能窥见陛下运用德化的深广？宗族盟誓牢固如磐石，国家形势尊崇如泰山，应当增加安逸欢乐的寿年，以承受太平的福祉。臣等滥受职守，因阻隔不能列入祝贺朝班；正当乾位长久尊贵之时，徒然切望如群星拱卫北辰；手握长寿符命而不易衰老，正欣然仰望南极老人星。
贺改元表伏以体元居正，有开泰定之先，累洽重熈载纪致和之盛，涣汗大号，洋溢欢声，中贺钦惟陛下，徳合乾坤，明并日月，讲信修睦，宗盟革暌异之心，纳欵输诚，荒服致来同之贡，兢兢业业以谨天戒，皇皇汲汲以图民安，恵泽旁流，时雍于变，臣等滥叨委寄，幸际光华，自天降康，四序休徴之备，若惟辟作福，万年鸿休之特书。
贺皇太后表伏以圣治诞敷，爰侈九重之孝；坤慈广被，聿开万嵗之祥。礼备宫闱，欢同宇宙。中贺，恭惟皇太后殿下聪明恭俭，光大含▯，劝相人伦，躬虞嫔之至德，址基王化，迈周母之徽音。璇宫正南面之尊，长乐笃东朝之庆。臣等滥叨职守，遥致贺忱。百辟庭班，莫接呼嵩之武；万夫营列，徒倾就日之心。
贺皇太后上尊号表伏以圣主当阳，徳莫先于孝。治母君正位，礼孰重于尊称。温诏一颁，欢声四洽。中贺，恭惟殿下坤厚而顺，恒久而贞。太任之端，一诚荘笃，生明圣后妃之忧勤恭俭，成化和平，膺寳册之焕文，享璇宫之至养。臣等逖闻庆典，幸际昌期，想像清班，奉玉巵而上夀，形容善颂，瞻金阙以驰诚。笺贺皇太子正旦笺伏以东风解冻，俶颁鳯厯之新春，日载阳，遹覩龙楼之丽，元良以庆，万国为贞，中贺敬惟殿下懿问，兰馨渊姿，玉润温文，孝友两宫，皆得其欢心，治理忠勤，二府咸熈于庶绩，宜益膺于渥命，以顺履乎休辰，臣等幸际昌期，阻陪大礼，仰齐贤于啓诵，新以又新，愿等夀于乔松，朔而复朔。防问防问四道问国家养才以致用，学者藏器以待时，不致于用，养之何为？不待其时，行之何能？恭惟祖宗以真履实践之学训廸多士，泽厚且乆矣。主上丕防祖武，厉精图治，取昔所议行而有待者，设为科目，延聘诸君。诸君可谓得其时矣。伏覩明诏有曰：「经明行修，庶得真儒之用，风移俗易，益臻至治之隆。」大哉渊乎，圣人之为心也夫！自明徳新民之学不讲，法术功利之说胜，儒者甘于愽而寡要，劳而少功之讥，莫知自奋。厯世之治，可以比隆乎古昔者，亦寥寥也。伊欲使道徳一，风俗同，化洽民心，刑措不用，真儒之效得以复见，岂无其说乎？诸君从事于致用之学，盖将有是责而不可辞者。廼若端本澄源之用，大纲小纪之施，孰为古之可法？孰为今之可行？其究陈之有司，得以寓目焉。问：大学之道，在明明徳在新民，在止于至善。唐虞三代之盛，上以是教而取之，下以是学而行之，故当其时，治无异学，教化行而风俗羙恊气流而瑞应昭。粤自功利法术之说兴，杂覇辞艺之业作，厯数十世，虽以一时之所立，仅致小康，而所谓明徳新民之休烈，则蔑乎其未有闻也。主上御极之初，锐情继述，兴学养才，思启圣治于无穷，首取帝王选士之法，讲而行之。诸君涵濡大学之教，为日已乆是固深惟其义而力行其知矣。敢问明徳者何，而吾又何以明之？民之所以新，至善之所以得而止之，是必有其说矣。有司愿详闻之，以观诸君所以副今选择之意。问孔子殁，能传圣人之学者，孟子一人而已。著书七篇，先儒以为则象于《论语》，防意合同。而孟子亦尝自言所愿学孔子，至于篇终，厯叙羣圣之统，直谓孔子至今世未逺，邹鲁相去居又近，其自任以继圣传者，岂不昭然见于辞气之间哉？是宜一言一行与孔子若合符节，然后可以使人无疑。今以二书攷之，此矛彼盾，盖亦不少。孔子称管仲九合之功，许之曰如其仁；孟子则曰：“管仲曽西之所不为，功烈如彼其卑也。”孔子谓子产有君子之道，且数其养民、惠使民义矣；孟子则曰：“惠而不知为政。”言之不同，有如此者。孔子于公山、佛肸之召，犹且欲徃；孟子则不见诸侯，召之而不徃。孔子去卫，明日遂行；孟子去齐，三宿而后出昼。行之不同，有如此者。岂以圣贤之用不必皆同，而圣贤之学固无不同邪？不然，何以谓之孔孟？诸君潜心二书为日乆矣，防辞奥防，盖已精思而熟讲之，其详着于篇，以祛所惑。问天灾流行四方，代有尧汤之世，九年之水，七年之旱，盖所不免。然晁错谓国无捐瘠者，以蓄积多而备先具也。廼者自去秋不雨，至于今六月，旱干为虐，才一嵗耳。庐井嗸嗸，十室九空，民之流离颠沛，已不知所以为计矣。夫善为国者，当忧其未忧而不忧其已忧，蓄积之备既曰失之于前，而所以善其后者，可不熟讲而亟图之邪？矧今祷祀之礼，救荒之政，载在典册，可举而行者有几？愿条陈件列，以观他日学优而仕之用。
榘庵集卷一
钦定四库全书
榘庵集卷二 元 同恕 撰序
译贺改元表 伏惟体察元气、居于正位，开启泰定的先声；累世和洽、重现光明，记载着致和的盛德。隆重颁布诏令，欢呼声洋溢四方。臣等恭贺，敬惟陛下德行与乾坤相合，光明同日月并列；讲求信义、修睦亲好，使宗族盟国革除离异之心；接受归附、收纳诚意，使荒远之地献来归同的贡物。陛下战战兢兢、勤勉敬业，以谨慎对待上天的警戒；忧勤惶惧、急切不懈，以谋求百姓安宁。恩惠泽被四方，时代和顺，风俗改变。臣等滥受委任寄居外地，有幸遇到光明盛世；仿佛上天降下安康，四时完备地呈现吉祥征兆；又仿佛君主能够施福，万年的宏大福祉特意写入史册。贺皇太后表 伏惟圣明的治理广泛施行，于是大大彰显九重宫阙中的孝道；皇太后的慈爱广泛覆盖，因而开启万年的祥瑞。宫廷礼仪完备，欢乐同于整个天下。臣等恭贺，敬惟皇太后殿下聪明、恭敬、节俭，光大而深厚宽容；劝导辅助人伦，亲自具备虞舜妃嫔的至德；奠定王道教化，超过周母的美好声誉。璇宫居于面南尊位，长乐宫笃享东朝太后的福庆。臣等滥任职守，只能遥致祝贺之诚。百官列于朝廷班次，不能亲接呼嵩山祝寿的舞步；万名将士列阵，也只能徒然倾注朝向太阳般的敬心。贺皇太后上尊号表 伏惟圣明君主临朝，德行没有比孝更重要的；奉养母后、使她正位，礼仪没有比尊号更为隆重的。温和的诏书一经颁布，欢声四处和洽。臣等恭贺，敬惟殿下厚重柔顺，恒久而贞正；具有太任端庄的品德和专一深厚的诚心，生育明圣的后妃，勤劳恭俭，成就太平教化；承受宝册上光彩的文辞，享有璇宫中最优厚的奉养。臣等远远听闻庆典，有幸处在昌盛时代；想象朝廷清贵之班，捧玉杯祝寿，铺陈美善的颂辞，仰望金阙表达诚心。笺 贺皇太子正旦笺 伏惟东风解冻，开始颁行凤凰历所载的新春；太阳渐渐增添阳气，正好看见龙楼的华美。太子是天下的美好祥瑞，万国都以此为正。臣等恭贺，敬惟殿下声誉美好如兰香，深厚姿态如玉润，温和文雅；孝敬友爱两宫，使她们都得到欢心；处理政务忠诚勤勉，使二府的各项功业都兴盛。应当更加承受深厚的恩命，顺利践履美好的时辰。臣等有幸遇到昌盛时代，却因阻隔不能陪同大礼；仰望殿下如贤者啓诵般的美德，日日更新、更上层楼；愿殿下寿命等同乔松，朔日过后又一个朔日，长久不衰。策问 四道策问 问：国家培养人才是为了任用，学者蓄积才器是为了等待时机；如果不能任用，培养他们又有什么意义？如果不等待时机，实行自己的学问又怎么能够做到？恭敬地看，祖宗用真实履行、切实践行的学问教导众多士人，恩泽深厚而且长久。如今皇上大大继承祖宗的事业，振作精神谋求治理，取来过去议论过而尚未实行的办法，设置科目，延聘诸位先生。诸位可以说是遇到了自己的时代。伏见明诏说：“经学明通、品行修养的人，或许可以得到真正儒者的任用；风气转移、习俗改变，就会更加达到至治的盛隆。”这意义多么宏大而深远，正是圣人的用心啊！自从明德、新民的学问不再讲求，法术功利的学说占了上风，儒者甘心受人博杂而缺少要旨、劳苦而少有成效的讥评，没有人知道自我奋发。历代的治理能够同古代盛世相比的，也寥寥无几。现在如果想使道德归于统一、风俗归于一致，使教化融洽民心，刑罚搁置而不用，真正儒者的功效得以重新显现，难道没有办法可说吗？诸位从事于经世致用的学问，大概将承担这样的责任而不能推辞。至于端正根本、澄清源流的方法，大纲小纪的施行，哪些是古代可以效法的，哪些是今日可以实行的？请把它们详细陈述给有关官员，以便他们日后阅览。问：《大学》的道理，在于彰明光明的德性，在于使百姓更新，在于止于最高的善。唐虞三代盛世，上面以此教化并选取人才，下面以此学习并实行，所以当时治理没有不同的学说，教化推行而风俗美善和谐，祥和之气流行而祥瑞显明。自从功利、法术的学说兴起，夹杂着霸道言辞和辞章技艺的事业出现，历经几十代，虽然凭一时所建立的功业只能达到小康，但所谓彰明光明德性、更新百姓的美好功业，却几乎从未听闻。皇上登极之初，锐意继承先业，兴办学校、培养人才，希望开启无穷的圣治；首先采用帝王选拔士人的方法，讲习并实行它。诸位受到《大学》教诲的浸润，已经很久了，这本来就是深思其中义理并努力实行所知所学。敢问什么叫彰明光明的德性，我们又凭什么使它彰明？百姓为什么能够更新，最高的善凭什么能够达到并止于其中，这一定各有道理。有关官员希望详细听闻，以观察诸位如何符合当今选拔人才的本意。问：孔子去世后，能够传承圣人学说的，只有孟子一人而已。他著有七篇文章，先儒认为其取法仿效《论语》，思想意旨相同。孟子也曾亲口说自己愿意学习孔子；到篇末，他历数群圣相传的统绪，直说孔子距今不远，邹、鲁两地相距又近。他把继承圣人传统一事自任，难道不是清楚地表现在言辞气势之间吗？按理说，他的一言一行应当同孔子完全符合，然后才能使人没有疑惑。现在考察这两部书，却发现一方与另一方矛盾的地方也不少。孔子称赞管仲九合诸侯的功劳，称许他说“像他那样的仁”；孟子却说：“管仲是曾西也不愿做的事，他的功业是那样卑下。”孔子认为子产具有君子的道术，并且列举他养育百姓、施惠于民等义行；孟子却说：“只是施惠，却不知道怎样治理政事。”言论不同，竟有如此之处。孔子对于公山、佛肸的召请，尚且想要前往；孟子却不去见诸侯，诸侯召请也不前往。孔子离开卫国，第二天就动身；孟子离开齐国，住了三夜才走出昼地。行为不同，也有如此之处。难道是圣贤施用学问时不必全都相同，而圣贤的学问本身却确实没有不同吗？如果不是这样，又凭什么称为孔孟呢？诸位潜心研读这两部书已经很久了，其中言辞深奥隐微的地方，想来已经精心思考、熟练讲习过了，请把详细的解释写在篇末，以消除这些疑惑。问：天灾在四方流行，即使是尧、汤那样的时代，也有九年水灾、七年旱灾，大概是无法避免的。然而晁错说，国家没有因饥荒而死、因贫困而病倒的人，是因为积蓄很多，预防措施预先完备。近来从去年秋天起就没有下雨，一直到今年六月，旱灾肆虐，这才一年而已。乡村里悲号不止，十家有九家空了，百姓流离颠沛，已经不知道该如何筹划了。善于治理国家的人，应当在忧患尚未发生时就忧虑，而不应等到忧患已经发生才忧虑；积蓄备荒这件事既然说是先前已经失误，那么今后怎样妥善补救，难道可以不详尽讲求并赶紧谋划吗？何况如今祈祷祭祀的礼制、救济荒年的政令，都载在典册上，其中可以举而实行的究竟有多少？希望分条陈述列举出来，以便观察日后学问优长而出仕时的实际作用。《榘庵集》卷一 钦定《四库全书》《榘庵集》卷二 元代同恕撰 序