榘庵集卷三　　　　　　　元　同恕　撰记

译《榘庵集》卷三　元　同恕　撰写记 奉元王贺公家庙记 大德十一年夏六月辛亥，故光禄大夫、平章政事、商议陕西等处行中书省事贺公去世。追赠恭勤竭力功臣、仪同三司、太保，封雍国公，谥忠贞。延祐皇帝怀念他积久的德行，认为公的爵位还没有充分称其功德，于是追赠推诚宣力翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封奉元王，仍谥忠贞。又过八年，泰定丁卯年，王夫人郑氏派她的女婿、开成路同知韩庆，托兴平县尹郑思义向我转达说：‘先太师谨慎恭敬，辛劳侍奉王室，始终共计五十六年，受到四朝皇帝的知遇；活着时的荣宠实在不敢多说。死后哀荣的典礼在十多年间两次颁下诏命，超越五等爵位，进封王爵。异姓臣子中能够这样的人有几个？我想到国家给太师的深厚恩泽尚且如此，而我们私家竟然没有一间屋子可以安置神灵，这难道不是大大的缺失吗？于是考察住宅前面的地势，面向端正严肃，修建了三间庙堂，左边是库房，右边是厨房，前面作为大门，四周环绕墙垣。这些全都用我归嫁时的嫁妆余财置办，贺氏没有花费一文钱。如今已经完工了，如果没有记述此事以彰明最初的本意，又凭什么使祭祀长久而有条理地承继下去呢？所以我冒昧请求您写文记述此事。’我多次推辞，却没有得到允许，只好长叹着说：‘礼家说，古代圣明的君王制定宗庙礼制，用来教导天下孝道。从天子、诸侯直到卿、大夫、士，都可以按照等级尊卑建立宗庙；各家可以有五、三、二、一间的数量，黑色、白色、青色等装饰，都有尊贵者的常规和卑贱者的标准。虽说礼制不下及庶人，但祭寝之礼的规定也列在后面，这种尊祖敬宗的意义是多么重大啊！秦朝焚毁旧典，先王的良法美意一扫无余。经历汉、唐以后，世人的见闻习惯长期荒废，即使偶尔有人议论，公私制度终究没有恢复古制。唐代名臣如王珪，尚且因为没有营建家庙而被主管官员弹劾。宋代韩忠献王还只是在寝室行祭祀之礼，文潞公才开始在河南建立家庙；寥寥一千几百年间，公卿之家知道把这件事放在首位的，大概很少。夫人能够长远考虑到这里，叙诗的人说夫人能够奉行祭祀、不失职守，确实是知言啊！太师从成年时便入宫侍奉世皇，无论险阻艰难，还是从容闲宴，没有一件不跟随参与；他忠诚恭敬、深沉笃实，明达练达、熟悉各种事务，长期被皇帝记在心中，因此上都留钥这样的重任，没有什么可以替代他。自正议大夫、上都留守、开平府尹，升任资德大夫兼虎贲亲军都指挥使，独自担任此职二十多年，难道没有其他勋贵能够顺应皇帝心意、治理得当吗？’ 皇帝心中所认为最合适的人只有太师一人，于是他登上宰相之位：任荣禄大夫、中书右丞；任光禄大夫、平章政事。后来以荣禄大夫之职归老。多年积累德行和功劳，成为国家的宝贵重臣；显扬亲族、光耀名声，成为家族的孝子。为他立神道碑、作王封铭，班固、司马迁式的史家文章，也都出自皇帝的命令。让美德荣耀当世，昭明训诫于后世。太阳星辰悬照，江河长流，理应建庙奉行春秋烝尝之祭，按照古代诸侯的制度，并不是夸张。礼书说：‘始封的君主，是百世不迁的祖先。’太祖对于贺氏来说正是这样。国家常常遵循先代法典，怎么知道后世不会有人以此提出建议呢？长子平章政事、上都留守贺胜，已于延祐庚申年去世。次子贺朂，是夫人所生，也早逝。如今他的孙子某人，又将承袭世职。创作《召公考铭》所说的孔氏鼎，大概就在这个人身上吧？夫人是圣武皇帝征伐时随军出征的医使龙岗先生的孙女，也是刘文贞公所说的‘一句话就能使万家性命得到救活的人’。她端庄宁静、贤淑明慧，勤勉治理内政。太师在世时，她能够顺从侍奉；太师去世后，她能够按照礼制完成丧葬。君子因此知道夫人向来好学，又由此知道太师修身的功效显现在家族中，大概就是这样。泰定四年六月吉日记。萱堂记 临原老人惠君，是显卿，儒者而隐居行医。他端正谨慎、和厚诚实，侍奉母亲极尽孝道。他把居所题作‘萱堂’，用来表达敬意，并以能够朝夕侍奉母亲为乐。乡先生邓平湖子孝记述事实并加以阐发。一时的名贤，如孟龙溪、郭太华、郭遗安、李寓庵，都作铭、诗、赞来称颂赞美，灿然汇成卷轴。临原的孝行于是成为前史中特别突出的美德。到现在大约七十年了，珍珠散落、美玉凋零，旧作已没有一件留存。他的孙子世英元辅，才在旧箱中的破纸里找到了副本。平湖的记文已经散失了一半，他哀悼先祖的美德没有得到彰显，又想到这篇文章无人守护，于是建造三间房屋，题写旧日的堂号。并且准备把铭文和诗篇悬挂在正厅前檐，作为每年族人聚会瞻仰依凭的地方，希望仿佛还能看见祖母温婉恭敬的容貌、愉悦的神色，听见她柔和顺畅的声音。于是他托程姓外甥恭敬地拿着副本，请我叙述建堂的缘由。我反复拜读，又读到先父玉山翁的诗，不觉流下眼泪。大概是因为我痛恨自己从前顽劣，不像一个孝子。于是告诉他说：‘子孙对于祖先，与其从他们留下的事迹中寻找，不如从他们的心意中寻找。随着岁月而有成坏的，是事迹；从天地开始直到无穷无尽都存在的，是心意。你今天看待父母的心，和过去有什么不同吗？’ 早晚温和恭敬的容貌，侍奉左右、勤劳服事的事情，日常生活中没有一丝一毫不像从前。即使经历万代子孙，祖先仍然如同在世。既然如此，还要这座堂做什么呢？只是昏昧的人接受其中的道理，却忘记父母生养自己的恩爱。孟子所说世俗不孝的五种情形，其中就有一种。祖先遗留下来的风尚余韵被扫荡殆尽，这些陈迹难道不只是令人兴叹的地方吗？《中庸》说：‘所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于述行先人的事业。’即便如此，临原的心意，元辅已经能够体会并实践了；临原的事迹，元辅难道不能使它重新恢复吗？我知道临原的精魂浩荡，仿佛就在左右，他一定会说：‘孝顺的孙子使家族世代有福，元辅能够守护这些事业，还要知道自我勉励啊！’至治改元九月十五日记。

译明善堂记 涿郡姜汝楫，是济川的儿子炜，来见我说：‘先父平日喜爱贤人、乐于行善，受到太子谕德勤斋萧公的知遇。家中建了一座堂，作为宴饮休息的地方，请萧公题名。萧公题作“明善”。他曾说要请先生作记，以彰明其中的训诫意义。不幸先父去世了。炜跟随先父在萧公门下多年，父亲未完成的志愿，难道不正是炜的责任吗？我冒昧做这件不合礼法的事，昏昧地来请求您，希望先生最终完成它。’我低头思考，抬头叹息说：‘这个人难道还能再见到吗？从前我结交李君仲和，听到济川德行声誉的美好；相交既久，更相信仲和是懂得判断言语的人，也高兴善人的美德得以被人发现，而没有欺骗我。’当安西王把秦、雍一带分封为领地时，姜氏因织工选拔被分到簿室；济川当时才十岁，就能代替父亲和叔父仲来到关中。当时掌握技艺的人被称为藩邸私属，有几十人，行事放纵横暴，乡里和官府没有谁敢过问。济川从未出门一步，制作户籍，替叔父仲忧虑。后来奉命到吴氏那里学习，他坚定勤奋，不因寒暑而改变。吴氏察觉他是不同寻常的子弟，便把女儿嫁给他。开始营建家室后，公事私业都按期完成；他常常凭借精巧的技艺符合标准而获得赞誉。考功官把他的作品卖给别人，买者无不满意，认为工价与作品相称。母亲去世后，他迎接父亲奉养，近十年如一日；爱敬父亲的诚意感动了邻里。父亲去世时，他估计不能把灵柩运回故乡安葬，便在府城南面买地安葬。后来多次厚重地赠送财物给弟弟，请求等到母亲的灵柩运来合葬；启开父亲的墓穴时，看见有像藤葛一样蔓延的东西缠绕棺木，牢固得无法解开，众人都惊叹奇异。卜师说：‘这是吉祥的征兆，是他的孝心感动了天地吧？’他为人敦厚谨慎、深沉诚实、谦恭和易；天赋丰厚而能守持不失，知道合乎义理的取舍，远离利益和嫌疑。从小到老，对外应酬、对内处事，没有一句虚妄的话，没有一件苟且的事。这就是他对于仁、义、礼、智、信五种德性中的谦逊，不需要教导便自然领会而实行。这样的人，不就是所谓善人吗？勤斋先生把子思、孟子相传的要旨拿来指示济川，难道不是认为可以与他谈论这些道理吗？可见他对济川的了解也很深。皇上把中正之性降赋给下民，这就是所谓善。精微深奥的内涵，大体有五种：仁、义、礼、智、信。以信为根本，扎根于心，贯通五典而统摄万事。使它彰明就有智慧，使它昏暗就会愚昧。圣贤的教诲首先从格物致知开始，是想使人明白知道上天所赋予的本性；凡是决定不可不做的事，就一定要竭尽力量做到，这就是善。这样才真正成为我们自己的东西。十户人家的小邑，虽说一定有忠信之人，但如果不讲求学习，又怎么能保证在其他方面不会困窘、阻碍我的脚步呢？勤斋以圣贤之学来期望济川。如今济川已经没有朋友可以共同切磋了。唉，可惜啊！然而《诗经》说：‘教诲你的子孙，使他们以善道为法，继承先人的事业。’济川作为寄居异乡的孩子，没有凭借微小的基础，就成为创建家业的始祖；有田地可以耕种，有房屋可以居住，其中的艰难太多了。他喜爱道德的声誉流传于乡党，儒者前辈和长者乐于把善道教给他；他留给后代的福泽，究竟会怎样呢？从今以后，人们登上明善堂，将会说：‘父亲创建了它，儿子继承并发扬了它。’济川因此不会灭亡，炜也将有所成就。他和兄长煜和睦融洽，欢欢乐乐地在北堂尽享天伦。继续营建和继承家业的责任，有所承接而不会废替。我并不是凭空上前亲近他们，而是经过考察才知道他们的为人。至治改元十月初一日记。关侯庙记 天地凭借盛大流行的气化生万物，而人最为灵秀。因此人的忠魂义魄，凡是雄健勇烈、超出众人的，其所禀受天地之气也特别多；活着时威震一时，死后恩惠流及百代，这是本来就有的道理，没有什么可疑的。蜀汉前将军忠义侯关云长，名羽，距今已经一千多年，世代虽然更替，人心归向他却没有改变。上至国家封他为武安王，建庙称为义勇、显烈；下至郡邑乡里，绘图纪念，按时祭享；又雕绘形象，建屋长期尊奉。即使僧侣、儒者、道士聚集之处，也都借此寄托香火。大概关侯奇功伟烈，记载在可靠史书中的，本来就难以仓促数尽；而他的精忠大义，光明如日月星辰。即使曹操是奸雄，具有诡秘权术，挟持天子以号令诸侯，甘言诱惑百般施用，最终也不能丝毫改变关侯的心志。他侍奉昭烈帝，经历艰难险阻，最后战死；他这种刚正明达、正大无私的气概，从天地间得到的禀赋既然如此深厚，那么遗留下来的英灵和声威，能够无穷无尽地助发人的正义之心，怎么能和那些随时兴起、随时消灭的寻常神灵同日而语呢？幽深之处的神灵，只要有所感应就必然相通；这就是关侯祠庙遍布九州，而不是其他只在一方享受祭祀的神灵所能相比的原因。〔原文数字、纪年保留：百年〕 巩昌府仁寿山有一座庙在那里。相传金大定年间，西边的军队暗中侵犯城池，城几乎守不住了。到了五月二十三日，人们看见一位像武安侯那样的人，率领军队从这座山出来，贼兵惊骇异常，退走了，于是就在这块地方建庙祭祀他。如今其他郡县都在十三日祭祀，唯独本地采用这一天，以报答神灵的恩赐。皇元戊午年，汪忠烈公的神灵与武安侯相交往已达千年，他感慨旧有建筑毁坏拆除，首先在后面营建正殿；发布出兵伐敌的命令后，果然捷报如同回声般迅速传来。贞肃公敬重并完成前人的志愿，庄严地设置神像，亲自献上蘩苹等祭品。文贞公又绘制了东西两序。如今中丞掌管本郡时，与都总帅某、同知总帅祁永昌、总管蒲某一起捐出俸禄，增修并加以雕饰；又选择修养清洁、有道德的人，如周道广、谭守明、杨应琪、李混然、杨笋然，先后主持庙祀。李混然因为父亲的缘故，拿出私人财产夹建两廊，买地扩展庙墙，远近之人争相增益它。伏羌令席珍、大使王某，另建拜殿，又用余下的钱置办田地一百亩，使其永远供给庙中费用。泰定二年，李混然才在庙前建门，庙宇的壮观景象至此才完备。中丞写信来对我说：“何不替我把这些记下来呢？”我想，武安侯享用这片土地的祭祀，虽说自来已有根由，然而神灵降临的事，实在不可测度。如今巩昌的百姓，遇到水旱、疾病、瘟疫、盗贼和凶害，没有地方申诉的，一定会依赖武安侯。难道侯爷会偏爱这片土地吗？《易经》说：“神妙而使之明察，在于其人。”忠烈公世代承袭雄杰之气，出则为将，入则为相，实在同武安侯的气概和情谊相抗衡。他的精诚所达到的地方，本来足以收拢亡散、使离散者重新聚合。这项工程从开始到完成都没有懈怠，更加防护严密、辅翼周全，显明宽敞，确实相称。神灵乘着武安侯的云车风马，上下翱翔，正是因此长久留在这里、赐福巩昌百姓；谁能说这不是神灵降临的缘故呢？唉，巩昌的百姓啊，神灵不会赐福于淫邪之人，不要谄媚，也不要懈怠。抬来石头雕刻碑文的，是道士马元正。泰定二年十一月十五日记。

译西亭记 天历二年秋，滑台宋公以嘉议大夫的身份来任陕西诸道行御史台治书侍御史。当时正逢气数发生变故，饥荒、疾病、瘟疫流行，百姓流离失所、死伤的人十有七八。宋公居住不安，吃饭不饱，忧惧得像是在救火救溺水者一样。凡是可以接续百姓性命的办法，他无不周详考虑。他竭力陈述数件事情，都是赈济百姓的大计，百姓也因此有了重新活下去的希望。有一天他经过我这里，对我说：“我因为没有才能，错误地列身于朝廷官员之中，内外任职奔走经营，虽然没有丝毫功劳可以补益国家、帮助百姓，但也不敢按照事情的难易来选择趋避。因为先父年老，身边没有人能够侍养，朝廷恩命多次下达，我也就多次辞谢。等到服丧期满，长期的疾病已经缠身，再也不像从前那样了。这次来任职，中台派人催促我出发有五次；我是畏惧天命、悲悯百姓困穷，不敢为自己打算啊。”滑台居所的西面，修筑了一座亭子以便宴饮休息，于是命名为“西亭”。金堤在它东面，龙门在它南面，西边排列着太行山的秀美景色，北面耸立着黎阳大坯山的雄伟气势。两座水潭的水经流其间，滋润着原野；每次在亭上周览，早晨的光辉和傍晚的彩色，景象随时变化而各不相同，但都同样平坦开阔。这件事已经有十三年了，您能替我记下来吗？” 我低头思考，抬头叹息说：“公正凭着正直刚大的气概，主持国家大政；施行慈祥和乐的政务，勤勉地体恤百姓的疾苦。对上得到所托付的职责，对下不使百姓失望。西亭的修筑，竟然在十三年前，难道不是谋划得太早了吗？只享受自己的快乐，却忘记同别人一起忧虑他们的忧虑，从前的贤人曾经对此提出过议论。但肩负重担的人想着歇一歇肩膀，远行的人想着停下车驾，这是人的常情，也是事情必然会有的结果，又何必说迟早呢？像韩魏公、伊尹、周公这样的当世人物，亲自承担国家安危，尚且羡慕白乐天建堂于私第，题名为‘醉白’，也正可以看出他们早年的心愿。那年冬天，公果然因劳累和积久的疾病得以痊愈，写信要向东归去。第二年改元至顺，诏令以中奉大夫晋升为侍御史，大概是不允许他最终辞职。我的确说过，公畏惧盛满，勇于退处，世间又怎么能容许骤然舍弃公呢？然而我听说，公每天早晨起身登上西亭，并不是敢于自求安逸；他的脚不进入内门，只读书、接待宾客，整天端正坐着，庄严得仿佛在思考什么。大概是借此寄托端正根本、澄清源流的修养：作为子，思考应当怎样侍奉父母；作为臣，思考应当怎样侍奉君主；期望把自己分内的事情做到表里俱尽，不让一丝一毫的私心乘隙而入。这是为了治疗此心中违背天理的弊病，难道只是为了远眺广览，像那种想要快意游赏、使外物满足情性的人的作为吗？唉！有了公这样的忠孝，那么西亭就会有神灵扶持、鬼神护卫，永远存在。有人说：‘屋舍虽近而人已远，那么就要在这里开辟奇景、发现胜境。谁知道它会有多少变化？这就是西亭。它又哪里能算有，哪里能算无呢？’公名崇禄，字寿卿。闰七月十五日，榘庵同恕记。经历司题名记 凡是官府都必须设置幕职，用来辅佐长官和副职，总管属吏，共同成就一官之治，使上天所赋予的职务不致荒废。因此长官和副职以宾客之礼敬待他们，不敢把他们当作自己的属员。朝廷选拔修养进取、贤良能干的人，没有比这更慎重的了。何况陕西行台体制如此重要，统辖范围如此广大，吏治的得失、民俗的盛衰、阳气舒展和阴气惨淡，都要凭借幕职的议论。如果不是真正贤能、平素得到众人信任的人，怎么可以担任这个职位？天历二年，任用燕南肃政佥事善巴勒良辅为经历，西台监察御史李守仁为都事。他们廉洁整肃、深厚诚实，明达练熟、博学通晓，正是所谓真正贤能、素来得到众望的人。关中遭受上天灾祸，百姓辗转于沟壑之间，几乎到了周代所说‘没有遗民’的地步，各项政务的艰难，比平时多出十倍百倍。两位贤者先后辅佐完成台政，把实际的恩德施加给百姓，以期上天悔除灾祸；在上面端正法令操守，以谨慎官员的箴戒，可以说没有辜负我这个丞官了。近来都事君传达台端的命令，嘱托我撰写题名记，并且说：‘题名立碑，这种做法由来已久。如今不按照堂义来做，就是没有勇气。’幕职的记文，敢于一并请您撰写吗？然而当时财力困窘而举措繁多，人们会说这是什么呢？我既然不能推辞，就告诉他说：‘不遇到盘根错节，不能辨别利器。在艰难逼迫、局势困窘的时候，补救整顿那些从容时日尚且没有完成的制度，不是见识深远、思虑长久的人不能做到。是非之心，人人都有。石碑一旦树立，后来的来者指着碑上的姓名，询问他们如何治理世事，人们将会说：‘这个人言语和顺而正直，刚正而能直言，能够向上进言、向下教导；这个人圆滑唯诺，只会逢迎随顺；这个人廉洁安静而有操守，得到上级信任；这个人矫饰虚伪、没有常态，是下属所厌恶的。’在一眼看到的片刻之间，良心受到感动而醒悟，舍弃那一类人，选择这一类人；它对于政事的帮助，难道不是很多吗？当前最急迫的事务，还有什么能排在这件事之前呢？” 十二月十五日记

译服善堂记 中奉大夫、陕西行省参知政事、青社王公仲怿，把自己居住的屋子命名为“服善”。大概是取颜子选择中庸之道，得到一项善行就牢牢记在心中、永不失去的意思，用来深切地警戒自省，真是达到了极点！公的用心正是如此。近来他向我求记，我听到命令既高兴又惭愧。高兴的是，圣贤为己之学，昏暗无闻、久已失传，唯独公听闻而且知道它；惭愧的是，我私下也愿意学习，却到老死仍不能略有寸进，拿什么话来答复公呢？姑且举出《论语》二十篇中圣人称许颜子的地方，为公诵说。深远啊，这正是颜子功业的极致，是成就圣人的本领。颜子在圣门之中，开始时从视、听、言、动方面请教实行，最后达到孔子所说仰望道德越觉高、钻研学问越觉坚，以及前后喟然叹息的境界。他没有一念不把圣人博学于文、约束于礼、循循善诱的教导当作自己的责任。选择中庸，是博学于文；得到一项善就牢记不失，是约束于礼。他所说‘告诉他而不懈怠’，不懈怠的就是这个；所说‘我看见他的进步’，进步的也是这个；说他‘像愚人’，说‘不是帮助我的人’，说‘好学’，说‘贤哉贤哉’，虽然言辞有抑扬变化，总的都是喜爱颜子能够选择、能够守持，确实具有这种中庸之德。这难道不可以说是成就圣人的本领吗？有人或许疑惑，颜子明明德以自我尊崇，至于使百姓更新的功业，却似乎没有看见；但难道没有想到，圣人既然已经许可他在需要时出仕、在不需要时退藏，只有‘与我有’这样的境界，又在回答治理国家的问题时，独独用损益夏、商、周三代制度来告诫他，使他能够进而在世上施展作为，那么即使达到皋陶、伊尹、周公所达到的境界，难道还做不到吗？或者这些话《论语》没有记载，子思却也把它作为中庸的标准，难道是一时弟子们没有听到，而子思从孔子庭前得知的吗？如今公既然已经在这里实践了，我也因此得以了解公的心志和公的才能。公从削牍小吏做到省部官员，声望和实绩卓然，已经被推许为杰出人才；漕司缺少官员，大家推举他以运判身份主管计度，周密完成防禁，海船如期运送防务物资，按石计算达到三百五十余万，自有这个机构以来没有人能够相比。大臣嘉奖他，任命他掌管山东盐运；百姓厌恶的事情不施行，官吏的奸邪必定铲除，均衡灶户的劳役，依次安排富商售盐，法令推行而课税超过额定。这就是公有谋略、有作为，在职位上毫不懈怠。后来升任户部侍郎，主管经费和财用；讨论今昔财政收支时，他说赋税收入虽是过去的数倍，已经不能再增加，而费用支出却繁多无度。如今百姓贫困、财力匮乏，超过往日十倍百倍，应当节省费用以爱护百姓，变更制度以妥善善后；他详细提出节制裁减、振济救助的办法，编成册子上奏，在枢密院参与议事；边地大小将领长期沉滞、没有得到任用的数百人，他议论应当改授品秩，并用玺书、敕书任命。那些可以用来劝勉人的恩宠荣耀，应当尽力推广到广大地区。军队守边的人触犯瘴气而死的很多，他请求增加衣服、粮食、盐和蔬菜的供给，以厚待他们的生活，奏议都得到许可。这正是公的忠诚恻隐之心，在他的言论中毫不隐讳。后来圣上登极，任命他以户部尚书整顿办理供给和财用，事情重大，他应变如响，开始时完备，最终也周密妥善；又把他置于太禧宗禋院，使他负责观察一代皇帝的原庙祭享，这大概是非同寻常的任用。于是他登上宰相之位，亲自承受皇帝的亲口诏谕：陕西百姓事务重大，如今把它交给你。皇帝对他的简拔和知遇是何等深厚啊！公凭借英伟明敏的资质，忠信笃敬的操行，推行自己牢记不失的善道，不懈怠而不断进步，以达到极致。唉！颜子是舍弃时退藏的人，公却是得到任用时施行的人。仰慕颜子的人，也就是颜子的同类。将来如果辅佐君主达到中和，使天地各得其位、万物得以化育，公的功业应当光耀于前代正人之上。至顺改元冬十月乙丑记。明轩记 天地之间，阴阳的运行，有白天，有黑夜，有明亮，有昏暗，无不包含教化。明亮成为白天，万物显现，形体舒展，气息开阔，欣欣然趋向生长；昏暗成为黑夜，几步之内也看不见东西，声音沉寂，形影消失，幽暗地趋向死亡。圣人作《易》，于是把阳明比作君子，把阴暗比作小人。君子之所以成为君子，在于忠、孝、信、义，只怕自己的行为不显著，别人不能与自己相同；小人之所以成为小人，像神鬼般奸诈隐秘，像兔子般狡猾、狐狸般妖媚，只怕隐藏得不够严密，偶尔被别人知道。那么我将跟从哪一边呢？是要光明而成为君子，还是要昏暗而成为小人呢？所以《大学》中孔氏的教诲，开头就以彰明明德为说。我的这种德性从天那里得到，虚明灵妙而洞彻，万理都具备其中，起初没有一粒尘埃的污秽、一丝毫的遮蔽。假使在日常生活中处理各种事务，轻重长短都像尺度、秤锤一样，细微之处也能分厘不差，全部得到公平，那么上天用来授予此人的爵位，岂不是既尊贵又高贵吗？一旦因为比较物我而产生的私心，使污秽遮蔽其中，日积月累，先前所谓虚明灵妙就变成昏暗闭塞；先前所谓都能得到公平的，也不是失之过轻过短，就是失之过重过长，各自偏向一端了。这就是自己使天赋的明德昏暗了。然而由幽暗出来便进入光明，转变的关键在于自己，间隔不能容纳一根头发，难道不可以精心察辨、始终守持吗？陕西行台经历张君子安，把自己居住的屋子题名为“明轩”。防政李公仲渊为它作颂，已经把其中的意义发挥得没有余蕴了。于是他又嘱托我写一篇记。我想，经历君昂然高洁，如圭如璋，作为宪府的有用之才，在内外任职、建立功绩已经多年。他心胸廓然、至公无私，外物来到便顺应处理；此心如明镜高悬，光明灿然，美丑来到，各由外物自身呈现，而我并不参与其中。人人都佩服他的明察，却不知道君子即使潜藏隐伏，也极其光明。他保守自己所拥有的明德，正是在别人不能知道、只有自己知道的地方。他大概真是得到孔氏传授的人吧？真是君子啊！这样的人，难道不是尊崇德行吗？我敬意满怀地为您诵说这些话。至顺改元十月己未，榘庵同恕记。榘庵集卷三 钦定四库全书 榘庵集卷四　元　同恕撰写书信