榘庵集卷二　　　　　　　元　同恕　撰序

译送雷季正序 至元辛巳年秋天，季正奉父兄之命前往云中处理家事。将要出发时，他对我说：“我和您住在同一个乡里，在同一席上学习，讲习、诵读，从小到大，没有一天不从事同样的学业。如今将有数千里之遥的分别，您有什么话对我说呢？”我于是低头思考，抬头叹息，站起来说：“兄长这次出行，我本来不能默然不语。自从身心忧苦以来，我已经很久没有亲近笔砚了。思想荒疏，语言艰涩，拿什么作为赠言呢？但我曾听说，士人生活在世上，不外乎出仕和退处两件事。出仕就有侍奉君长的事情，退处就有侍奉父兄的事情。只要处在什么位置，就应当在那里竭尽生命。绝不是袖手痴坐、张口等待哺食，把苟且安逸当作好计策。兄长家中的事务相当繁重，令尊年届七十，介兄早晚勤劳不息，筹划经营，一切都有条理。您今天的学问和声望卓然，是一代杰出人物，不是没有来由的。承担门户家业、经受风霜的责任，大概是不能推辞的。体会父兄交付责任的心意，想到无论处在何地都应竭尽生命的义理，那么凡是世俗所说的游观享乐、耽误时日而妨碍事业的事情，自然就没有空闲去做了。我这个人愚昧顽劣、悖逆荒谬，作为弟弟却不像弟弟，天地都不能容忍，难道还忍心对兄长说这些话吗？” 然而我不敢隐瞒自己的过错，也不敢拿这些话欺骗兄长。努力吧，努力吧。” 送艾伯充序 大徳辛丑年冬天，奉政艾公的儿子伯充先生同我交游了一两个月。奉政公奉天子之命总管峡州，伯充将要侍从父亲同行，临行前请求我写几句话作为赠别。我对伯充说：“你生长在名门，从家庭中耳濡目染所得到的教益，已经有很多老师也比不上了。我的荒谬妄言，哪里能补益你万分之一？但感念你的诚恳，又惋惜分别太仓促，于是把自己所知道的诵说出来作为赠言。”古人说：‘公卿家的子弟，有宾客亲党的帮助，略微懂得文书章句，便声名显赫，因而获得高位。寒门士人怎么敢同他们较量轻重？’唉，这只是因为门第地位显赫，猎取虚名容易夸耀罢了。如果要光大世代德业的实际，这件事的难度几乎相差千万倍。布衣人家子弟，能够读父兄的书，不得罪乡党州闾，已经足以称为好子弟；稍有才秀而不同凡俗，一旦登上仕籍，显亲扬名的荣誉也就归于他了。所谓公卿之家，是说其门第如此、道德如此、才术如此、功勋如此，人人都能认识，人人都能传诵。做他们的子弟，稍微不像样，惭愧公卿子弟的讥评便会接踵而来；如果不幸又比不上这一点，连每月的品评也不会有人提及了。大概一定要有这样的地位和事业，后人才会认为他是有出息的子弟。如果没有这样的地位，那么礼法上的荣耀、仁义上的尊贵，能够成为一世人的老师和镜鉴，才算没有丢失祖先留下的事业。这样看来，把寒门士人看作容易，还是困难呢？请让我以伯充来说。他以自身报效国家，不避祸患，死后还留下多余的忠诚，不正是伯充的祖父吗？那位提纲纪、树立良好法度，长期管理转运事务、成为能干运使的人。如今虽然辛劳于民政，而众望所归的，不正是伯充的父亲吗？不只是如此，还有河南佥省嘉议公，是他的外祖父；还有云南防访承直公，是他的舅父。两家在文学、政事方面的美好德业，太史已有文章记载，登载史册无疑。承担内外两家祖业的责任，显赫盛大到如此地步，伯充应当怎样努力呢？千钧之物，普通人都能勉强承受；转动鼎、荡舟渡河，乌获尚且十分谨慎，难道可以轻易对待自己的志向吗？虽然如此，伯充具有深沉敏慧、庄重敦厚的资质，有坚定诚笃、笃实不欺的志向，又能潜心研究洙泗之学和博大而有条约的学术传承，以此修养自身，使学问功用精妙。正如昌黎伯所说的翠竹碧梧、鸾鸟鸿鹄停立，这样的人确实能够守住祖业；世代德业能否显扬，在伯充身上，困难就会变成容易。我现在还在事情刚开始时这样劝说，是担心你有始无终；起步锐利的人，要警惕后来退步也快。不要改变今天所坚守的志向，不要沾染日后所受到的诱惑；使你的福庆厚重而长久，使你的美好永远延续，那么人们将一个个列举并称说道：“颜氏的清正之臣，柳氏的启蒙之士，艾氏的伯充。”伯充难道没有这样的志向吗？努力吧！愿神明早晚护佑你，这就是你的孝道。送彭元亮序 至治改元年夏天，建寕秀学的学生彭炳、字元亮，带着束修之礼来拜见我。我看他的容貌恭敬，听他说话谦和顺从，心里暗自惊异。进一步问他说：“你是建寜人，家乡住在哪里？”他回答说：“家本在崇安，考亭朱夫子是乡里的先贤。”我更加惊叹：“鲁国如果没有君子，孔子从哪里取得这样的学生？这话果然是真的！”等到同他讲习诵读，发现他精神明敏开朗，研究深入而精微，探求圣贤立言的根本，以求达到日益进步、月月增长的实学。经过两个寒暑，他像开始时一样勤勉。我正依赖与他相互促进，他却要回去拜见父母，孝义之情无法阻挡，于是向我请求，希望我赐给他赠言。彭炳希望早晚都像面对我的容貌一样接受教诲，于是我告诉他说：“考亭夫子，就是邹孟氏再生。他发扬洙泗学派的宗传，振兴关洛学派失坠的绪脉，融会贯通六经，辅佐阐明五典，使尧、舜、周公、孔子的道理由已经昏暗而重新明亮，使尧、舜、周公、孔子的学问由已经断绝而重新接续。天下后世不至于迷失方向，他的功劳之大，比孟氏更加光辉。如今国家设置科目选取士人，要求经学明通、品行修养，完全以考亭的学说为准则。四方求学者，家家都有他的书，人人都诵读他的学说。何况元亮生长在他的乡邦，风俗声望和习染气息，是别人无法得到的，而元亮独独拥有，难道不是尤其幸运吗？” 你可以利用早晚侍奉父母、应答问安之外的空闲，凭借自己的坚强敏慧，把所写的文章反复研读，按时功课。正如荀子所说“诵读积累来贯通它，思考探索来通晓它”，这样既可以独善其身，也可以兼善天下，不必再向外寻求，身边就已有足够的老师。将来东南的士人把你当作考亭学派的柱石，必定就是我们的元亮了。

译党仲安周济急难诗序 我读张子《西铭》说：“百姓是我的同胞，万物是我的同伴。”天下所有疲弱、衰老、残疾，以及鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，都是我们兄弟中困苦而无所申诉的人。唉！这话说得多么深切啊！乾为父，坤为母，万物同受元气而同为一体；厚薄的差别虽然不同，生生不息的道理却是同一的。人类比万物更有灵性，可以赞助天地化育，只有这颗心使人与物有所不同。这颗心是什么？就是仁义之心。有了仁义之心，那么凡是同受元气、同为一体却没有得到安置的人，难道忍心坐视而不去救助他们吗？《周礼》说大司徒用三种事物教化百姓，而“救济”是六行之一。解释者说“救济”就是在贫困忧患中振救他们，《戴礼》把“积蓄而能分散”列为开篇第一条。我们的夫子用周济急难来告诫冉有，叫他拿粮食接济邻里乡党，并告诉原思；圣人一以贯之的仁心，把天地万物都看作自己应当度量救助之内的对象，他的用心是怎样深厚啊！三代以后，风俗不如古代，厚待自己的人多，推恩他人的人少。然而史书所载，能够推散财物、乐于施舍的人，没有不与贤者相联系的；使别人贫瘠而使自己肥厚的人，也没有不记载其覆亡失败的。府城东边有党君仲安，天性诚实厚道，谨慎敏捷而有才干；祖先留下的恒产虽然日益完美，他增修家业的力量勤劳而且能够继承，真是守护家业的主人。他喜爱仁德、乐于行义，德行出于天性；把亲戚和旧交看作自己一家人，遇到他们贫乏，便常常倾尽仓廪，使他们不至于饥饿，有时按年分给，有时按月供给，像这样已经二十多年了。如今依靠仲安维持生活的家庭，数来将近十家。仲安真是贤德啊！唉！即使仲安像古代那些享有侯封的素侯一样，这样的事情也不难做到，不过是每年冬夏祭祀的用度略有余裕罢了；但他恻隐之心的发露竟真切到如此程度，他的难能可贵，不是已经超过万万倍了吗？老人郭用之等人来对我说：“仲安一向的品行，人人都知道。有善行却不加彰显，这叫埋没贤者。用德行报答德行，也为圣人所许可。”乡里的士大夫认为仲安贤德，想用诗歌传播他的事迹来劝勉世人，希望先生倡导开端。我认为君子喜爱善行，行动迅速；他们所说的同我听闻的相合，于是写下这篇文章。至治壬戌五月吉日，同恕序。〔原文数字、纪年保留：十人〕 谢翁八十诗序 真定谢良辅、字公弼，写信给西台御史王公、字克绍说：“您是我的乡人，了解我父亲的人，应该没有比您更合适的了。今年我父亲年登八十，公弼将要为他举行初度庆典，想求当世士大夫撰写高雅的文辞和精妙的诗歌，以盛大地表达欢喜、捧杯赞颂善德。同先生一向仰慕您，冒昧前来拜访；倘若御史公能在诗卷开头赐下文字，公弼的幸运，还有什么能比这更大呢？”御史于是对我说：“谢翁字成之，性情淳厚安静而深沉美善，收敛深藏自己的才智谋略，把它们切实用于家庭，家业已经完备而美好。他慨然把宗族乡党的忧患当作自己的忧患，解除劳苦，救济贫乏，医治疾病，办理丧葬。每逢一年歉收，便拿出钱来帮助那些柴米不足的人，动辄以千计。士大夫在他的国家任职，有时不幸无力归葬，他一定推财救济。喜爱贤者、表彰善行，勤于行礼、劝人行义，因此无论故人贵贱老少，都归附他的仁德。他享有长寿福气，聪明强健，乡里声望很高，人们也无不把荣耀归于谢翁。”公弼曾跟随我已故伯父承防韩山公学习，读书、侍奉父亲，卓然有贤德的声誉。他后来出仕为真定等处管民副提举，正是因为谢翁的缘故；能够从远方表达这样的孝敬诚意。先生难道不要推辞我吗？我只想按照《箕畴》排列福德：一是长寿，二是富有，三是康宁，四是喜好美德。人从天地承受形体，所得的厚薄，万万没有完全相同的。然而一定要把这几种福分集于一身，才称得上福德完备。得到这一样而失去那一样，也还不足以议论为完备。天地理数之间、元气运行之内，芸芸众生中能够同时具备这些条件的没有几人。先儒解释经书说：“德是统摄各种福分的主宰。”德根源于理，福根源于气。气不足而理有余，不妨仍是美好的祥瑞；理不足而气有余，美好反而会转为恶果。为什么呢？有长寿却没有德，会成为白白活着、危害世人的人；有财富却没有德，会成为众人怨恨聚集之处、祸患发生的阶梯；康宁而没有德，也会沉溺于欲望而长期忧戚，哪里能够有真正的安宁？这样看来，喜好美德的人，果真是在维持这些福分、培植这种生命。把这两种深厚的福分都聚集在世间，难道不是极其艰难、极其盛大的事情吗？老人如今已经具备这些福分，又有贤良的儿子、孙子在身边前后侍奉，使他的起居舒适，温柔愉悦而周到地承顺他的心意。今天的庆贺，才只是八十寿辰；若继续延长而达到中寿、上寿，那完全是他分内应得的事。诗歌的创作，大概将要同《三百篇》相比较多少了。泰定改元二月初吉，奉元同恕序。

译李承直八十寿诗序 天下有三种公认的尊贵：爵位、年龄、德行。三者具备其中之一，就足以在一世人中取得尊重。三者全都具备，人们瞻仰归依他，又会是怎样呢？但我曾经思考，爵位和年龄一定要凭借德行，之后才能成就其尊贵。单凭德行而尊贵，虽没有爵位却如有爵位；虽没有高寿却如同高寿，本来就不因三者全备而有所不足。所以孟子称它为真正的尊贵，又称为尊贵的爵位。孔子说：“仁者长寿。”“德行大的人一定能得到长寿。”这是因为年龄和爵位系于上天，德行则系于自身。能做到的人修养自己来保全天赋，不能做到的人放纵自己而败坏天赋。爵位有时会使人因不敢明言而产生怨恨，长寿有时也会让人说：“白白活着的人，难道不是上天给了他尊贵，而他自己却失去了尊贵吗？”现在有这样一位先生，寿命进入三老之列，德行位居四哲之科；爵位虽晚年才显荣，但上天正不断为他发出庆祥。全天下都尊敬亲近他，若不是归于这样的人，还能归于谁呢？像我的云山先生李公承直就是这样。先生肃穆恭敬、深沉诚实，和蔼平易、安详自若；从小到老，所有言语和行为，没有一丝瑕疵和过失。作为儿子竭尽孝道，作为弟弟竭尽敬意。他的兄长年八十六岁，每隔五天便问候起居，必定向兄长拜两拜，兄弟之间欢快明朗，恩情真挚融洽。人们说，司马温公同兄长伯康友爱相亲的风气，如今又在这里见到了。李公早年在军府出仕，担任幕长，筹划机要、谋画变故，往往符合事务的实际，上下都敬重信任他。后来他叹息说：“古人有句话：与其富贵而屈服于别人，宁可贫贱而放纵自己的志向。”于是收敛行迹，离开仕途，求得实现最初的愿望，那时年纪还未老。他督促童仆耕作纺织，教儿子读书，从容同故交来往，闲静之中使人无法用亲疏来分别他。自号云山闲叟，偶尔创作诗歌，萧散冲淡，都是性情的自然流露；不刻意作文，文章却自然可爱。村居诗说：“芳草团团，竹轩高高敞开；满眼山岚的光彩进入座中。早已认识终南山的真实面目，平常花木柳树也懒得栽培。”又说：“阴晴变换，云气何曾固定；古往今来，山色依旧青翠。”因为喜爱云山，内心已经领悟：行动往往有成败，安静下来胸中便安宁；归隐的本来志趣，已经隐约显现在言语之外。这就是所谓有德之人必定有可传的言论。今年年登八十，耳聪目明，胡须头发仍然乌黑，行走进退举止像六十岁左右的人。唉！像先生这样有高寿又有德行的人，还能见到一两个吗？他在前面树立孝悌的最高典范，在后代积储诗书的吉庆。四个儿子、三个孙子，芳名相联、才秀层叠，又由此可见先生善于教子。长子秉彛，任奉元醴泉县尹；次子秉中，任内台监察御史；三子秉义，任陇北道肃政司属官；幼子秉新，任巩昌帅府给事。朝廷认为次子能够胜任职务，使尊贵及于父亲、使父亲获得荣耀，于是封先生为承直郎、国子监丞。这样看来，爵位、年龄、德行三种尊贵集中于一身，众儿子的孝爱每天都嫌不够；上天大概正在彰显先生的德行，而这些正是今日成就的开端。诗不是说过吗？“像河水正从源头涌来，没有什么不会增加。”季夏六月十五日，是先生诞生的吉日。御史兄弟将捧酒祝寿，因这极大的喜悦而歌舞；想得到贤士大夫善于颂扬和祈祝的文辞，以助成他们的孝心，请我写序作为倡导。我想到郑国商人用乘韦之礼，以卑贱者先于尊贵者，所以不敢推辞。泰定甲子五月丁未，同恕序。寿吉太夫人八十诗序 鲁国从周公开始受封，传到僖公已有十九代；在诸侯中，贤德没有比鲁国更盛的。鲁人尊崇他，创作乐歌来讽诵歌咏这件事。孔子删定《诗经》时，把它列入三颂，以昭示后世。为了防止后世发生鲁国閟宫那样的祸乱，于是说：“鲁侯宴饮欢喜，贤妻长寿，母亲高寿。”这就是说，在俯仰之间，即使贵为公侯，但做人子的最为快乐之事，其他事情都不能相提并论的，难道不是自己的父母长寿吗？所以孟子把父母都健在列为三种快乐之首。西台监察御史吉君天弼的母亲于夫人，早年接受姆师教诲，养成了柔顺贞正的德行，出嫁后成为赠嘉议大夫、礼部尚书、冯翊郡侯的妻子。吉氏是名门望族，族人最为繁盛；夫人对上侍奉公婆、对下接待家人，没有一件事不合宜。她有七个儿子，个个光彩相继。因长子天英任中奉大夫、湖南廉访、淮东宣慰使，夫人贵重地晋封为冯翊郡太夫人；次子天益任奉议大夫、延安绥德州知州，是御史君的第五子。孙子省任大都宝坻县尹。夫人平日恭敬柔顺、节俭勤劳，以此辅佐郡侯；又以诗书忠孝教诲诸子。即使是一言一行中的细节，也都值得记录，足以作为闺门妇女的规范。夫人用来为自己祝寿的，大概就是这些。御史兄弟都相继出仕，凭借美好的声望和广泛的赞誉，使她耳中常听到喜悦之事；他们珍惜时日，勤勉不懈，以和婉的容貌、愉悦的神色顺从她的心意。诸子用来使母亲心中长寿快乐的，也就是这些。夫人的福庆，大概将与贞松劲柏一样长存。世俗所谓的上寿，已不可以数计了。今年夏月上旬的第四日，御史兄弟因为夫人年满八十岁，将率领族人举行初度寿庆，希望得到名公硕士把这件事写成诗歌，以助举杯祝寿的喜悦，并请我说明其中缘由，作为序文。泰定二年三月，吉奉元同恕序。党奉议改封父母诗序 泰定三年冬，奉议大夫、陕西等处行中书省左右司都事党侯若济改封父母，诏书说：“党若济的父亲党英，原任从仕郎、冀宁路汾州判官，可封为奉议大夫、晋宁路总管府治中、骁骑尉、临汾县子；母亲张氏为宜人，可封为临汾县君。”玺书光彩灿烂，震动照耀士绅，整个官府都来荣贺。于是党侯请假，准备亲自把皇上的恩典送达父母；河东士大夫又希望得到赞美善行的文章，以助奉觞祝寿之礼，恳请我作序。我认为，这次庆幸落在党侯身上，是极为非凡的遭遇，大概是古今所少有的。孟子说君子有三种快乐，即使统治天下也不在其中，而以父母都健在为快乐之首。国家的深厚恩泽遍及内外，臣民中因品秩而参与庆典的人不能说不多，但荣宠能够及于偏亲的，又有几人呢？侯的双亲年纪都已八十七岁，白发如鹤，手扶鸠杖，安然共同享受天伦，这是今人所少有的。查考记载，老莱子年满七十岁时，还孝敬奉养双亲，特意制作五色斑斓的衣服，以娱悦父母眼前。如今党侯穿着命服鲜明华美，快步趋拜在双亲膝下，这是古人所少有的。唉！谁没有父母？谁没有子孙？上下各自获得福分，都如愿以偿，却偏偏在党氏一家看到了。难道是因为培植根基、深深借助孝道的感召，其中本来还有人所不能知晓的原因吗？侯应当更加勉励自己实行忠孝；开国以来的封赠，就从今天开始。

译送张克礼序 国家选取人才，并不只有一条途径。自从设置儒学，通过经明行修科来最大限度地体现选举人才的公正，又命令各道宪司考察贡举人才，试用补充为属吏。这样做，大概是想让他们熟悉政务体制，以便衡量百官。因此凡是能够走上这条道路的人，都称为清流。年积月累，大材成长为大才，小材成长为小才，人才没有闲置，众多职位也都得到治理。多么美好啊！三原龙桥镇张氏之子克礼，早年拜右司鲁公子翚为师。后来又跟从我讲读经书，他敦厚谨慎、聪秀明慧，喜爱学习而不厌倦。子弟在家庭中的实际表现，乡里没有一句非议。他又能利用余力广泛求访远方，增进见闻。于是扬州宪司每年贡举的名册，终于轮到他的名字。临行已有日期，我告诫他说：“你家世代有美好的评价，在乡里的月旦评中一向有声望。你的叔父元卿任佥广东廉访司事，声名事迹卓著，一时传闻甚广。如今云南行省员外郎傅公彦升，又是你的舅父。内外都有这样的美誉，再凭借你天赋厚重的资质和踏实的学问，能够列入这次选拔，本来就是应该的。即便如此，百年养成的美德，不足以抵消一日的毁坏；古代贤人的教诲，清楚地摆在眼前。何况如今正是从百里之任、一步之行开始的时候呢？你要早起晚睡，不使这些教诲蒙羞；言语行动都要谨慎，把握出言行事的关键，努力而又敬慎，不要辜负国家储备人才、等待任用的美意。” 我虽然年老疲惫，希望还来得及看到你像振鹭一样立于西雝之中啊。送吕元彬序 国家开设学校，长久培养人才，都是为了建立人民共同遵循的中庸之道，使天下达到太平盛治的美好境界。县、州、府各级学校遍布四方。国家求取人才，以孝悌忠信为根本，达到成就自己、成就万物的境界。重实际而不重浮华。即使是三代盛世，推行教化、使百姓焕然一新，也无法超过这里。因此，担任教育之职的士人，必须纯正诚实、博学雅正，道德与技艺都具备，才算称职。这就是我所说的吕文质元彬奉命到巩昌任教的原因。元彬将要出发，请求我写几句话作为赠别，于是我告诉他说：“巩昌是雍州的重镇，控制着二十四州。过去从武卫所奋起的人，若成为将相之臣，正适宜在那里开设府治。当地民俗崇尚气概，尊重勇毅，敦厚重实、质朴直率，不事浮华。因此，对照今天国家所求取的人才标准，已经有一大半符合了。”元彬以明善诚意开导他们，亲身实践忠孝的实学，大概能够看见当地蓬勃兴起，勇往直前并不困难。我因此向元彬祝贺。至于元彬，在内是守约翁的长孙，在外是鹿溪先生的高足；家法与师法兼备，正是所谓尚有典型的人。他正沉浸于诗书之中，洗涤涵养于礼法之内，勤勉循序，有进步而不停滞。我因此也替求学者向他祝贺。从今以后，巩昌的奇才秀民，若能把贤能之士评议推举上去，府中就不会有一年空缺。我又要祝贺元彬确实已经在成就自己、成就万物的道路上有所进步了。唉，元彬，你可要努力啊！送王君冕序 孔子曾经说：“像某某那样忠信的人是有的，但不如某某那样爱好学习。”解释这句话的人说：“美好的资质容易得到，最高的道却难以听闻。”圣人具有清明纯粹的禀赋，反而谦退自处，不以圣人自居；他好古而勤于求学，直到老年也不厌倦。他能够超出众人、独自兴盛于有生民以来，难道仅仅可以推说是天赋吗？有这样的资质却没有这样的学问，就像废弃的井一样；何况资质和学问两方面都有缺陷，又有什么可谈的呢？我曾经以此在朋友中寻求，得到我的朋友王弁君冕。他年纪很轻，志气却十分强健，跟随南阳鲁君子翚学习，得到其学术宗旨。看他的外表，恭敬而有礼；考察他的内心，则刚强而能柔和。深沉如渊，温润如玉。父母得到他，是孝子；朋友交往得到他，是良朋。他在天赋禀受方面已经如此完备，本来已是百千人中难得一二。于是又能够沉潜研习六经和四子之文，探究学问本源，防止自己在进德修业方面有所不足。他孜孜不倦，昼夜穷究。发而为文章，义理精密，事理通达；语言老练而意趣新颖。这样继续下去，怎么知道他不能达到最高境界呢？如今他将到京师观光。京师是人文根基所在，宏深博大的士人肩摩踵接，都乐意成就美才。君冕遍访他们的门下，恭敬地接受教益，一定能听到从未听过的道理，见到从未见过的事物，以此帮助自己日益更新。九仞高的山，并不难以造成。你一路行去务必谨慎，回来后要有所得，能够告诉我。送权御史序 祖宗深厚的仁德恩泽，涵养浸润了几百年，由此形成中和之气，天上的星虹云露，地上的草木鸟兽，美好祥瑞几乎来不及一一数说；其中凝聚而成为人才，等待国家任用的，前后接踵相继。因此凡是内外各部门，都能纲举目张，功绩可以匹配虞舜之朝，盛业超过周官的制度；如果不是长期培植、任用精当，怎么能盛大到如此地步呢？像御史台、翰林院，是掌守法令之处、发布王命之所，地位雄峻显要，华美荣耀分列东西；即使府第也以能与之相比为荣。虽然尊卑秩序有所不同，但一旦能够进入其中任职，就必定是真正的贤人硕士，不必再问便可知道。可是像我权公伯庸这样，能够从其中一处出任另一处，又有几人可以一二数清呢？公从前凭借廉正明察、仁惠利民的品行，屡次接受民政考验，已经成为有声望的循吏。皇上革新政治之初，就因为他的清正风节，把他置于六察之列，使他纠察外台；他刚正的声誉、精当公允的评价，传遍西土，远近一致。今年春天，又因为他文章雄深雅健，任翰林待制。征召他的诏令下达时，士大夫中认识伯庸的人无不赞叹喜爱，并且说公将要得到重用。唉！如果我们的君主能够随时任用、随时得到这样的人才，不再有思念廉颇、李牧之类名将的遗憾，难道不是极为非凡的祥瑞吗？” 于是大家共同作歌诗来适合他的出行，让我说明其中的缘由；我并不敢居于众人之前，只是承担手执弓弩在前导引的职役罢了。

译送张宣抚序 元卿任宣抚，凭借忠信笃敬的品行和通达明敏、果断决策的才能，面对朝廷深切忧虑远方西南各卫藩的重要而繁剧的事务，朝廷选择能够寄托威望和恩惠的人，不论内外，不拘常格地提拔任用，所以元卿两次持虎符，出任松潘、容、叠、威、茂六州宣抚。我曾经和他谈论当地土地形势的要害、风俗崇尚的异同，以及利弊产生的根源和施政措施的适宜与否，他都探究得极为详尽，使人听了肃然起敬。唉！如果掌管符节、担任使者的人都像这样，百姓难道还会有忧患吗？他因母丧离职后，专心致力于问学，儒生士大夫没有不来拜访的；即使我年老昏昧，也不嫌弃遗弃我。如今他将赴京师，经过我家来道别，并且说：“希望您有所赠言。”我对元卿说：“孝悌是修身齐家的根本，忠顺可以推及治国，这些是古人治学的大端，你本来已经深深领会、切实实践了；如今又考察前人的言论和事迹，求得充实自己所受禀赋中的可贵本性，而不被世俗所谓的富贵动摇，这样的人千百人中也难数出一两个，我还有什么可说的呢？或者元卿平日所研习的，是四种书吧？真公的《衍义》，陆公的《奏议》。读《书》用以建立心志，读《衍义》用以开启学问，读《奏议》用以发挥实际作用。精研熟习，循序渐进而身体力行，那么从今天起引导自己成为公、成为卿，也不会超出这些书而另有更好的老师了。” 元卿，你要尽心努力啊！霜风凛冽，务必勉强进食，好好保重自己。送张宪副序 公卿大夫能够使家世延续，这难道不是一种幸运吗？有儿子能受到国人称许，并不是说高车驷马、显赫荣耀能够代代相承，而是说立身行道的荣誉、良好声誉和广泛赞誉，能够光耀先人而不使后人蒙羞，这才是所取的意义。所以即使名位不能相等，也不妨碍称为善于继承家业。否则，官位三次超过父兄，有几个人不会成为辱没先人的凭借呢？像我奉训大夫、河西陇北道廉访副使张君子高，确实是张家贤德的继承者。他的祖父都运公，凭借深厚的德行和高雅的声望，成为士绅的表率；他的父亲恭敏公、叔父宣抚公，兼具文才武略，为国有功，为民受爱，史书记录清楚，芳名流传无穷。奉训天生有美好的姿态，处处遵循美德典范，以纯正明敏、刚强正直的才干，实行笃厚的孝慈友悌之行；用经史扩大才用，以礼法严加约束。任县治时，便得到百姓歌颂遗爱；任御史、佥宪时，清正如霜月，西南两台都依靠他主持公道。因此如今任命下达之日，认识他的和不认识他的，都欣喜相告。台府不能不用这样的人，而这样的人也不能不为台府所用。唉，像这样的人，才称得上是张氏之子。公务有期限，出发日期已经临近，我告诉他说：恭敏公才略雄伟，是当时的名臣；内外职务中那些繁重艰难的任命，别人来不及挽救的过失，他都能抓住关键妥善处理，分毫不差；由此可见，他留给后代的福泽，体制端正而法度周全。世皇独独知晓并辅佐公，成为举世共同惋惜的事情；上天或许正要把这些事业留给奉训来完成吧？奉训应当更加奋发仁勇，以救济世人，用美好的政绩报答国恩，使父祖先前没有完成的事业在后世得到伸展。那么所谓立身行道的荣誉、良好声誉和广泛赞誉，不正在这里，又将在哪里呢？我大概已经有所验证了。送智德融序 智昱，字德融，是得斋先生的孙子、成伯隐君子的次子。他的哥哥德明，曾在勤翁门下受业，文章品行卓越，士人中声誉很高，不幸早逝。德融曾跟从我交游，他温和恭敬、谨慎敏捷，天赋本来就很厚；从诗书中承受教益，在礼节交往中受到熏陶，出自家庭的志趣又很端正。因此他的学问知道从内心用功，日新之功正在勤勉进行。今年春天，行省下檄文征召我为正华学作序，以作临别赠言。我说：古代圣贤制定教育方法，用来成就万世之人；大纲细目，种类繁多。德融本来已经熟悉这些见闻，并且把它们举而措之于自身。成就自己是成就万物的基础，彰明自己的德性是使民众更新的根本，哪里能离开这些而另求什么方法呢？也不过是以自己的德性不断推进学习者的德性，以自己的事业修治学习者的事业罢了。用孝悌忠信端正根本，用诗书礼乐通达实际功用，以庄重恭敬作先导，以详审勤勉启发他们，循序渐进，积累长久而有所成就，那么士风兴盛就不用担心不美好了。国家设置经明行修科来选取士人，希望真正的儒者得到任用，以达到太平盛世。无论小学、大学，担任教育职务的人难道可以轻视吗？记载说：学习以后才知道自己的不足，教人以后才知道自己的困惑；知道不足，然后能够反省自己；知道困惑，然后能够自我勉励。所以说，教与学是相互促进的。愿意把这句话诵读给德融听。送李正德序 河东山西道肃政司移文给陕西汉中道，说所辖地区有一位儒士李秉中，姓名列在储曹史的甲乙名册中，可以调来留给我使用，前后共请示了四次。由于按近来的制度需要避开本道，所以不得已遣送他前来。秉中字正德，诸位朋友都来交游，彼此欣喜祝贺。后来又来问我说：“正德是否应该出行？”我说：“应该出行。古人求学贵在有用；所谓有用没有别的，入仕前用于治家，出仕后用于治国，不过这两方面而已。至于出仕后的作用是否能与在家时的作用相称，就看他的表现吧。正德端正善良、和厚诚实、敏捷爽朗，尊长依靠他而感到安稳，长辈资助他以维持家中秩序；凡是在乡党朋友中取得信任，也不外乎以这些作为处世之道。他礼经熟练，文章有条理，所以声誉每天显著，由近处传到远方。他出仕后得到上级赏识，难道只是我这样认为吗？既然如此，急切求取他并不是贪求人才，缓慢答应也不是吝惜人才。然而，风纪机构的职责极其重大，曹史的选任也极为重要。以曹史同堂上官相比，尊卑固然相差悬殊；但方圆数千里的军府州县，无论地位尊贵的帅守，还是地位卑下的令长，凡是都要俯身屏息、察看上官的声色来决定进退的人，他们所处的势力形势都是相同的。堂上官总揽纲领，曹史掌管细目，是非可否，往往先由曹史判断，然后才到堂上官。那么，还有什么比这更重要呢？玉不会因为是至宝就废弃雕琢，竹子不会因为竹干挺直就废弃矫正。子夏所说的‘学习而后做官，做官而后学习’，并不是两件事。感动上级，没有比诚信更好的；取得下属信任，没有比克制自己更好的。不要逢迎谄媚来求得宠爱，不要阴险苛刻来维护文法；以中正自守，以敬畏施行，把自己用来取悦父母、取得朋友信任的品行，落实到这里，使堂上官获得善于得士的声誉，使数千里之内没有失去法度的议论。今天所任之职虽然可以说接近而且微小，但所谓遥远而重大的事业，后日也可以断定会如此实现。”话还没有说完，正德前来拜访告别，于是我写下这些话作为赠言。

译送杨景渊序 我的朋友杨景渊，与我家是两代交谊了。他学问丰富而才干优良，品行修洁而声名树立，得到外祖龙溪公的传授，有志于圣贤所立的志向。如今将要到肃州任教授，经过我这里告别说：‘希望您有所教诲。’我说：‘国家处于盛治、正在复兴古道的时候，学校遍布天下。景渊文章和品行都达到极高水平，要找一个可以作为学者表率的人，没有比你更合适的。至于教育的根本、末节、先后次序，二帝三王的良法美意，都明白地记载在典籍中，可以清楚考察。大儒硕师在邹鲁绝学之后相继兴起，推求阐发、探究考索，已经精细深密到几乎没有剩余。景渊平日讲习切磋、积累于自身的，都是这些东西。我哪里敢妄自平庸地再说一句呢？不过我听人说：‘肃州距离京师六千多里，十分遥远，而且当地风俗在外表上崇尚勇武，教化熏陶，恐怕不是短短年月能够见效的。’这大概不对。正因为人们勇敢，所以见到善事就一定去做；正因为人们尚武，所以见到恶行就一定除去。如今王政一视同仁，专任德教，彻底洗去后世空言无实的弊病，恢复上接古代圣贤、敦厚典章、遵行礼法的旧道，使人依据自己本有的仁、义、礼、智、信之心，把它们看作自己理所当然应做的事情；说父子之间应当亲爱，君臣之间应当合乎义，夫妻之间应当有分别，长幼之间应当有次序，朋友之间应当守信。当地风俗如此服从，教化如此兴盛，振兴起来就容易得很，正如风吹草伏一样。担任这项职务的人，应当深刻体会这一点：不只用言语教导，而要用自身教导；不只用自身教导，还要用心灵教导；从容温和地使他们受到熏陶，使他们充实饱满，匡正、扶助、辅翼他们，振发他们的德性。将来他们成为孝子、忠臣、正直之人、守节仗义之士，被提升到朝廷，列于各级官位，未必会比靠近京城的地方所培养的人差。景渊，你要努力；斯文的修明和仕途的开端，就从这里显现了。景渊原来的字是梦臣，因为避先世名讳，改用现在的字。” 送杨教授序 易良州同知焦溉臣跟从我交游已经很久了，他常常向我称道他的妻兄杨君和卿，说他贤良、孝顺、友爱、慈厚、善良、笃实、周详、谨慎；又说：‘这是紫阳翁的族孙，谱牒都在。他曾跟从钓台韩征君学习，于是能够利用余力深入理解阴阳五行之说。凡是前去请教的人都佩服他的精妙。如今他将到澧州路任教，想得到您一句话来帮助他反省自察，怎么样？’我的学问只在研究人事，却没有掌握其中关键；天道高远，哪里敢说自己能够知晓呢？不过，难道在人事中没有可以验证的地方吗？人的出生，是得到阴阳五行之气而形成形体，得到刚健柔顺和五常之理而形成性情。所谓气，使人的吉凶、寿夭、贵贱、贫富千变万化而没有常定，不是人的力量所能决定的；所谓理，使人面对吉凶、寿夭、贵贱、贫富时有一定的原则而不改变，是人应当用力实践的。把力量用在自己应该做的事情上，就是顺应天道；对自己不可能做到的事情抱侥幸之心，就是违逆天道。顺天者存，逆天者亡，这是不变的道理。古人称赞善于从事这门学问的人，没有比严君平更好的了。他对人子说话，就依据孝道；对人弟说话，就依据顺从；对人臣说话，就依据忠诚。君平大概是真正有见识的人吧！和卿是儒者后裔中的优秀人物，也是学习君平之学的人。我说的这些话虽然平常浅近，但愿你不要厌弃。送孔提举序 国家重视学校，已经近百年了。凡是为了使人才出现，没有什么比这更急迫的；治理国家的根本，也没有什么比这更重要。近处从京师，远处即使到了荒远边地，无论路、州、县，都设置教授、学正、学录、学谕等职务，大小相互维系，彼此互相资助，无不设官分职，使他们修治教育事务，以成就人才济济的美盛局面。即便如此，仍然担心德意还没有充分取信于人，长久培养还没有普遍落实，于是又在各行省所在地设置儒学提举司，督察教化、诱导善行，规模宏大而意义深远，这种制度在这里最为盛大，比前代强过万万。提举的职责如此重大，所以提举的选任，朝廷一向十分慎重。自从设置此司将近三十年，陕西儒学仅有三位提举：起初是集贤学士勤斋萧公，其次是国子博士虚舟王公，如今则是圣师第五十四代孙孔君弘道。弘道内心方正而外表圆融，博古通今，勤勉履行职务，以自身作教化。西州后学以及凡是有幸接触其风采声望的人，都说：‘中庸门户的后裔，其衣冠气象自然不同于普通百姓。’况且景星、凤凰，人们争着一睹为快，岂不是因为能见到非同寻常的祥瑞而感到幸运吗？何况我们对于圣师，每天诵读他的诗、阅读他的书，并讨论他的时代，如今竟能看到血脉相通、仪表相似，这种快意难道只是景星凤凰的祥瑞可比吗？任职还不到两年，弘道就突然起身归去。我和他感叹任职与离去、久任与速归的事情；其中的道理，弘道自己本来有准则。我私下计算，他这次来任职时距离虚舟公离任已经十年，得到这样的人才如此困难，失去他却如此容易。西州学者失去宗师的遗憾，什么时候才能停止呢？这就是我深深惋惜他离去，却不敢马上接受他的请求的原因。弘道，你要勉强进食，好好保重自己；东郊的迎接，也许还能再有一次吗？送殷良辅序 御史台是国家寄托法令的机构，是百官取法的地方。因此凡是在这里任职的人，不是名门世族中杰出的人才，就一定是博古通今的良吏。因为他的仁德足以使他有所守持，而不会失于权衡；内在的智慧足以使他辨别是非，而不会徇私于好恶；情性勇毅足以有所作为，而不会顾不上道理和义义。有这三种德性，就能广泛接受并施行教化，对上可以安抚五辰，对下可以凝聚众多功业。朝廷由此得到人才，声教也由此通达四方。由宪府选择任用人才，困难慎重到这种程度，不只是使一代人的法度有所树立而不倾覆，而且能够激励群臣、储育众才，即使为了百世之用，也可以左右逢源。多么美好啊！陕西行台经历殷公良辅，他的祖父和父亲都是帷幄中的旧臣，显著建立过功劳。良辅读书而遵循礼法，曾经在仁庙身边宿卫，因为谨慎小心、没有过失，深受皇帝知晓和器重，最初拜任监察御史；后来交替任职于西南两台，出任佥河南北道肃政司事，入朝任里院御史，又任佥燕南道肃政，直到如今主持幕府事务，共计六任，几乎二十年；凡是执掌法令的职务，专门属于他，其他官署不能借用。大概台府的声誉不能没有良辅，而澄清政治的工具正在良辅身上；良辅也不可能自行掩盖自己的才能。他专心如一，面对万般变化也不改变志节，能够置生死于度外，驾驭存亡之变。他的仁德达到什么程度呢？功劳有多少就褒奖多少，罪过有多少就贬斥多少，是非分明，行事自然妥当。他的智慧达到什么程度呢？国家有弊病，就直截了当地斥责并尽情进言；朝廷有过失，就敢于触犯而不隐瞒。他的勇气又达到什么程度呢？具备这些通达的德性，即使只施展才能的十分之一二，也已经如此；要让他带着这些才能求退，良辅能做到吗？我料想朝廷求取人才而得到人才，怎么会吝惜名位爵禄？大概关辅地区的百姓受困于灾患，得罪上天而无处祈祷；如果不把他们托付给良辅，又将托付给谁呢？我洗耳恭听选任上报的消息。《榘庵集》卷二 钦定《四库全书》