樊川文集第十二

译设置科举，是圣祖、神宗用来选拔贤才的制度，难道要计较是子弟还是寒士吗？古代急于求取士人时，有从盗贼、仇敌中选取的，有从夷狄中选取的，哪里会计较他们的来历？何况国家设置选取士人的科目，却使官宦子弟不能由此进身。如果认为科举出身的人浮华轻薄，不可以任用来治理国家，那么本朝自房玄龄以来，有大功、立大节的人，大多是科举出身。如果认为子弟生长于富贵之家，不懂得义理，不可以给他们美名，不让他们得到美好的仕途，那么自尧以来，圣人贤人也大多是子弟。这几种说法在进退、取舍上都没有依据，正是我愤懑而不能明白的地方。尧是天子的儿子；禹是公侯的儿子；文王是诸侯的孙子和儿子；武王是文王的儿子；周公是文王的儿子、武王的弟弟；孔子是天子后裔、宋公六代大夫的儿子。春秋时期，各诸侯国拥有自己的社稷，各自延续数百年；它们的良臣多出自公族以及卿大夫的子孙。鲁国的季友、季文子、叔孙穆子、叔孙昭子、孟献子，都出自三桓。臧文仲、臧武仲出自公子彄，柳下惠出自公子无骇。【诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子称公族，以祖父的字作为氏，展禽就是这样。】宋国的良臣多出自戴公、桓公、武公、庄公的族人，特别突出的有华元、子罕、向戍。卫国的良臣也出自公族以及卿大夫的后裔，特别突出的有公子荆、公叔发、公子朝，他们都是公族；子鲜是公子；史狗、史鱼、宁武子是卿大夫的后裔。齐国的晏婴，是晏桓子的儿子。曹国的子臧，是公子。吴国的季札，是王子。郑国的良臣都是公孙、公族，特别突出的有子封、子良、子罕、子展、子皮、子产、子张、子太叔。楚国的良臣子囊、子西、子期，都是王子；子庾是王孙。卿大夫的后裔中，斗氏生了令尹子文，后来有斗辛、斗巢、斗怀；【昭王时，斗氏一族都有大功。】蔿氏生了蔿贾、孙叔敖【蔿文】、薳启强、薳子凭、薳掩、薳罢；屈氏生了屈荡、屈到、屈建，屈建字子木。六国时期有昭奚恤，是公族；屈原，是屈氏后裔。他们的祖先都在武王、文王时期为建立楚国、使楚国成为霸主打下基础，楚国任用他们的子孙，楚国的社稷延续了九百多年。至于晋国最为强盛，贤臣尤其多，有赵氏、魏氏、韩氏、狐氏、中行氏、范氏、荀氏、羊舌氏、栾氏、郄氏、祁氏；他们的祖先都是晋武公、献公、文公时期勤劳有功的臣子，晋国任用他们的子弟，召集诸侯会盟，前后将近三百年。到了六国时期，齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君，都是王子王孙。齐国又有司马穰苴，也是王族。自汉、魏以下直到本朝，公族子弟、卿大夫的后裔，在史书中被记载为伟人的，多得数不清；不知道谈论圣贤才能，在子弟中又该怎样看待呢？

译如果说科举出身的人浮华轻薄、不能任用，那么本朝的房玄龄房梁公就是进士，辅佐太宗共二十一年，是唐太宗的重臣，可以同伊尹、吕尚、周公、召公相比。郝处俊公也是进士，任宰相时，高宗想把皇位让给武后，郝处俊说：“天下是高祖、太宗的天下，不是陛下私有的，只能传给子孙，不能私自交给皇后。”高宗因此停止了这件事。来济、上官仪、李玄义都是进士，后来成为宰相；来济曾帮助长孙太尉、褚河南一同排挤武后；后来突厥进入边塞，来济免去头盔而战死；上官仪起草废黜武后的诏书；李玄义帮助郝处俊进言，认为不能把皇位交给武后。娄侍中师德也是进士，吐蕃强盛时，他任监察御史，头上涂红色颜料来响应选拔勇士的诏令，亲自穿皮裤，率领士兵屯田，积储粮食八百万石；二十四年间向西征战，军队从未缺粮；他推荐狄公为宰相，从房陵迎取中宗，立为太子。汉阳王张柬之公也是进士，八十岁时任宰相，驱使四王起兵，亲手扶持社稷，把中宗迎回。郭元振代公也是进士，镇守凉州将近十五年，向北击退突厥，向西赶走吐蕃，控制土地一万里，掌握兵力三十万，使武氏惊惧屏息，不敢移动唐朝的社稷。魏知古公也是进士，任宰相，废除太平公主的阴谋，辅佐玄宗；他死后，宋璟开府哭着说：“叔向是古代遗留下来的正直之士，子产是古代遗留下来的仁爱之士，二者兼备的，大概就是魏公吧。”姚崇梁公也是进士，登第后提笔便能成文章，首先辅佐玄宗开创中兴事业；他前后三十年间，天下几乎没有一个冤狱。宋璟开府也是进士，同姚崇相互唱和，共同促成开元太平。刘幽求登制策科，和玄宗徒步诛杀韦氏，拥立睿宗。苏氏父子都是进士。大许公苏瑰在武后朝的酷吏之中任宰相，仍不失正道；在中宗朝，又在韦后党羽中诛杀反贼郑普思。小许公苏颋辅佐玄宗，号称“苏、宋”。张燕公张说登制策科，排斥张易之兄弟，赞成睿宗请求玄宗监国，最终诛杀太平公主；招募安置文学之士，开设内学馆。玄宗喜爱书籍、崇尚古制，封禅中岳太山、祭祀后土，也因张燕公而成。张曲江张九龄也是进士；他排斥李林甫、牛仙客，斥责张守珪不斩安禄山，后来被贬到南方，年纪还不到七十岁。张巡也是进士，曾三次担任判官；他率领九千兵士守卫睢阳城，整整一年，抵抗贼军十三万，【见《天宝杂记》】，使贼军不能向东推进一寸，从而保全了江淮。元和年间，宰相河东司空公和中书令裴公，都是进士出身；裴公还两次考中宏辞制策科。贞元年间，河北叛乱，齐、蔡也叛乱，借此蜀地也叛乱，吴地也叛乱；其他尚未叛乱的地方，都上下打量朝廷，冷眼观察，窥伺朝廷力量的强弱，来施行自己的打算。司空公开始辅佐宪宗时，废除权贵宠臣的爪牙，使他们不能张扬；收束各项职权，归还有关官司；命令节度使出自朝廷，不再由军士拥立。【起初从抚州开始，徐州、袁州相继任命人为滑州节度使；滑州总共两个月没有节度使，三军也没有发生变乱，宪宗这才相信了这种做法，从此不再任用军中副使、大将军为节度使。贞元年间旧制，专门把行军副使、大将军任为节度使。】提拔任用长期被搁置的人才，使他们各自回到相应官职。【开州起用唐会人任职方郎中、知制诰，饶州起用李赵公任考功郎中、知制诰。在贞元年间，他们都被迁谪、排斥了十多年；其他类似被贬谪的人，也都应当依次起用。】随后向西收取蜀地，向东收取吴地，天下人仰首而望，才重新见到光明。裴公安抚魏博，使田氏竭尽忠诚；在洛阳军队的威胁下剪除蔡州的凶恶叛贼；招抚常山，以田氏的两个儿子作为人质来牵制他的心；夺取十三座城池，使他不能同齐州交战作乱；于是诛杀师道，河南全境都平定了。在那个时候，天下几乎达到了太平。这十九位公卿，都是国家同他们共存亡、共安危、共治乱的人；不知当时科举取士的情况，又是怎样呢？至于凭才智使一项官职见效、凭忠诚建立一项功业，以及德行、文学方面的成就，更是无法一一列举。董生说：“《春秋》的义理在于，改变古制就要受到讥刺。”傅说告诫高宗说：“要以先王形成的法则为鉴，就能长久不犯过失。”所以殷道重新兴盛。《鸿鴈》赞美周宣王能够恢复先王之道。西汉魏相辅佐汉宣帝实现中兴，不过是奉行汉家的旧有制度。姚梁公辅佐玄宗，也只是努力推行贞观年间的法制罢了。自古至今，从来没有背弃根本、抛弃古道而能够达到大治的。昨天有幸读到三郎秀才的新文，共十篇，几天来一直拿在手中，读不厌倦。文章所崇尚的旨趣，都以仁义为根本而归于忠信；加上文辞华美劲健，明净得不沾染尘俗。何况您在千人之中还享有诚实、明达、长厚的声誉，假如在前五六年就考中进士，如今本可以出入谏官、御史之列，辅佐明太子治理国家了。古人说：“三个月没有做官，就相互慰问。”哪有这五六年来，选取进士，设置罗网般的考选制度，像防备盗贼一样的道理？谈到子弟的人，个个噎塞喑哑、抑郁不平，想着解除布衣身份，同下士并列，却没有可走的道路；这种情形，在古今都是前所未闻的。我因为读到三郎的文章，不觉激愤起来，略说大概，冒犯了尊严，惶恐无任。某再拜。《上李中丞书》我做官十五年间，共有四年在京城，其中卧病请假，又占去了一半。我嗜酒好睡，这种癖好已经根深蒂固，往往一关上门就过十多天；吊唁、庆贺、参谒、请见等事情，也多有废置缺席。至于俯仰进退、趋走应对，只随自己的意愿，少有迎合时俗、顺从权势的地方，不能跟随众人。因此在仕途上，同辈流相比，也常常困顿失意。我反省自己，觉得坚守道义并没有什么可忧患的；独处时思考省察，也不后悔。然而在当权者之间，我必定没有知己，默默地形成忧愁，守着日子等待月份，希望得到一官半职，以满足衣食。一自从拜谒您的门馆，仿佛承蒙您奖掖赞誉，便敢把拙劣文章接连送到您的案头；您特别加以采纳记录，并不因为他人说情，许可指点教诲，实在起到了老师的作用；您接待我的礼数超过常格，询问我的言辞也细致周详。虽然要到三千里外的偏远小郡任职，上路那天，我却意气昂扬，完全不知困顿在自己身上，也不知升腾取决于他人；在都门带着酒，笑着同亲戚告别。这就是大君子的知遇，是世途上难得而又常有的不遇；即使做远方的官，也正足以使自己宽慰。

译我家世代以儒学为业，从高祖、曾祖直到我本人，家风没有坠失；我从小勤勉努力，直到今天也没有懈怠。只是性情专一固执，不能通晓经书。至于治乱兴亡的迹象、财赋兵甲的事务、地形险易远近、古人的长处短处和得失，中丞将来回到朝廷中枢、掌握宰制大权时，或许会因时事把我召到堂下，坐着同我谈论；那时回头看看诸生，一定会希望不辜负您的恩典和奖掖。如今我的志向还没有泯灭，年纪和头发还很强健，敢希望得到您的顾念，一次把心中所想全部说出，感激和诚恳到了极点，实在无任。某恐惧再拜。《与人论谏书》我天性愚钝懒散，不懂得事情的机括，只爱读书，读得很多。每当看见君臣之间治乱的关系、兴亡和进谏的道理，就遥想那些人物，舔笔调墨，希望君主一旦醒悟便达到治平；如果不能醒悟，就让自己被烹杀、使家族灭亡，只在这两种结果之间设想，不考虑中间道路。自秦、汉以来，这样的人数以千百计，无法尽数。然而因愤怒进谏而激成变乱、招来祸害的，接连不断；接受劝谏、悔过而奉行正道的，连百分之一也不到。为什么呢？都是因为言辞迂曲险峻，指斥、影射丑恶之事，才导致这样的结果。迂曲险峻的话，接近荒诞妄说；指斥丑恶，足以激怒对方。用荒诞的说法和激怒人的言辞，以卑下冒犯尊贵，以臣下干犯君上。因此，劝谏不要杀人，杀人反而更多；劝谏不要打猎，打猎反而更厉害；劝谏不要营造宫室，宫室反而更加高大；劝谏不要任用小人，小人反而更加受宠。观察他们的旨意，简直只是想同进谏者争个是非，发泄一场怒气罢了，其他事情都不管，所以常常在原有事情上更加添油加醋。〔原文数字、纪年保留：一斗〕 现在有两个人，彼此意见并不相同。甲对乙说：“你喜欢吃某种东西，千万不要吃；如果再吃，一定会死。”乙一定会说：“我吃这种东西已经很久了，你要是想让我死，我偏要加倍吃。”甲如果对乙说：“你喜欢吃某种东西，最好少吃一点；如果吃得太多，就会生病。”乙一定会因此感谢他而减少食量。为什么呢？迂曲险峻的话，人就想反着做；合乎常理的话，人就一定相信。这是普通人的心理，世人大多如此。因此因进谏而生乱的事情，接连不断。汉成帝想乘楼船渡过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上走。陛下如果不听，我就自刎，让鲜血污在车轮上；陛下也就不能进入宗庙了。”【意思是不能入庙祭祀。】皇上不高兴。张猛说：“我听说君主圣明，臣下就正直；乘船危险，走桥安全。圣明的君主不乘危险之船，御史大夫的话可以听从。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”【意思是说进谏的话应当像张猛这样详尽妥善。】于是从桥上走。近来宝历年间，敬宗皇帝想驾临骊山，当时进谏的人很多，皇上的心意犹豫不决；拾遗张权舆伏在紫宸殿下叩头进谏说：“从前周幽王驾临骊山，被犬戎杀死；秦始皇葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山营造宫室，安禄山便作乱；先皇帝驾临骊山，享年也不长。”皇帝说：“骊山竟然这样凶险吗？我应当去一趟，来验证你们的话。”几天后，他从骊山回来，对亲近宠幸的人说：“那个叩头者的话，哪里值得相信呢？”汉文帝也对张释之说：“把话说得浅近些，不要发表过分高深的议论，要使它能够实行。”如今人们平日无事，朋友骨肉之间相互切磋、规劝教诲，尚且应当旁征曲引，反复详说，使人乐于改掉不善，乐于实行善行；何况在君臣尊卑之间，想凭激切的言辞而希望道理能够推行、政事能够治理吗？所以《礼》中说有五种进谏方式，而直截了当的进谏是下等的。几个月前我看到诏报，说皇上披阅合下的进谏奏疏，赐给您币帛；只是地方偏僻遥远，不知道其中的缘故。近来我在游客处偶然看到合下的谏草，内容明白、辨析清楚而又委婉，论据出入都有根据；我们的君主圣明，应当会因此动心。我把它拿在手中读了几天，回味不尽，既拍手又高兴又欣慰，三种情绪交织在一起，不能自止。我们的君主听到劝谏，已经将其实行，又加以宠赐，用来诱导能够进谏的人，这正是尧、舜、禹、汤、文王、武王的心意。我在远方听到此事，也应该为我们的君主拍手称庆。合下凭忠孝和文章立身于朝廷，勇于进谏而且深知进谏之道，果然能够感动我们的君主，使世代的德业增光。我蒙受合下深厚的爱护，希望将来凭借合下的知遇而取得一点进步，难道不能成为合下的喜悦，也成为我自己的喜悦吗？我们的君主今天披阅一篇奏疏就实行它，明天听到一句话就采用它，贤才忠良之士便会整齐地列于朝廷；因此人人奋发心志，各尽所怀，那么文祖、武宗的事业，即使穷尽天地、日月往来，也都可以清扫恢复，使它回到最初的盛况。我即使不能得到任用，只在一官一局、箱笼簿书之间，养活妻子儿女，使自身终老，写作歌诗，称颂仁圣天子治理天下的作为，也就有余了，难道不能自慰吗？所以得到合下这篇奏疏，拍手、高兴、欣慰三种情绪交织，确实不是虚言，本来就应当如此。只是没有机会当面赞颂此事，只能在纸上写出诚意，不觉写得繁多。某再拜。《与浙西卢大夫书》某顿首再拜。我二十六岁时，由校书郎进入沈公的幕府。从参加科举到获得官职，总共不过半年；既不是生来就懂得，又没有涉历人事，年少而意气锐进，举止行动全无依据。至于报效施展、同朋友交游、办理吏事和取舍的道理，以及事情应当趋向东西南北，都不知道。这时郎中六官只看我一眼便怜惜我，亲手携带、指点说明，一一诱导教诲，详细叮咛，细微之处也无不说明。在两府六年，他不嫌弃我，也不曾懈怠，使我没有犯大的过错，并粗略知道做官守职的道理，实在都是郎中的力量。去年我请假，路过汉水上游；员外七官因为我曾得到郎中的知遇，欣然接纳而毫不疑忌，把我推置在心腹之间。我倚仗郎中的知遇，也敢于说出自己的志向；公事私事的谋划议论，都把心中所想尽数说出，一俯一仰之间，情谊如同相交已久而且深厚。我很久以来就想把郎中、员外的帮助作为进身的阶梯，远远冒犯尊严，希望您二位收容体恤，于是舔笔铺纸，写信再次超过三四封。又想到既然已经有了阶梯，若想再登堂、排门而入，情形便不同于一日之间。《式微》诗说：“为什么还居处在这里？一定有仁者同我相与。”意思是一定有仁义之人同我相处，所以我留在这里而没有离去。反复筹量进退，不应当因此获罪。如今谨慎抄录所作文章十四首，编成一卷，接在后面献上；喜爱它而不知疲倦，写作它也没有停止，虽然尚未达到工巧，现把它作为献礼，实在无任惭愧惶恐。但这只是作为进说的开端，不敢因此求得知遇，攀附眷恋、警惕恐惧之情实在无以胜言。某再拜。《樊川文集》第十三 《上宣州崔大夫书》