樊川文集第十三

译某再拜。阁下凭德行文章，在圣明时代居于高位，正如面对长江、汉水，只见它们奔流滔天，浩荡漫延，不知究竟从哪里开始、到哪里终止。自从开设幕府以来，您征召当时的名士，以礼相待、竭诚接纳，各自尽其心意；那些后来辈中谨慎自守、以节操功业自持的人，没有不希望得到阁下回头一顾，从而舒展胸气、心情畅快，自以为满足的。如今藩镇地位尊贵，土地、兵甲、生杀予夺，一句话就能决定；终日矜持高傲，同门下后进之士在极细微的得失、去就之间争较，大多是这种人。唯独阁下不自矜高，不设置壁垒，委曲地垂顾情意，充分尽到礼待士人的礼数。然而我知道，那些谨守节操功业的后进，愿意得到阁下回头一顾，便舒气畅意、自以为满足，这确实如此，并不是我故意说谄媚话来取悦您。不知道阁下屈身俯仰、延请接待的进退，币帛筐篚的多少，饮食酬答的和乐，各自采用什么方式？闲夜长日，三五人相聚，无论认识还是不认识，人人都愿意对阁下竭尽心意，祝愿您长寿、幸福、富贵，永无穷尽。我虽然不才，也算是千百人中的一个。《鹿鸣》是宴请群臣的诗，其中说：“既供给他们饮食，又把币帛装满筐篚，来表达深厚的心意；这样，忠臣嘉宾才能尽情竭心。”《吉日》诗说：“宣王能够谨慎地从细微处做起、接待下属，于是没有人不尽心竭力地奉事君上。”自古以来，即使尊贵到做天子，也没有不采用这种办法而能使众多士人竭尽心力的；没有得到众多士人竭尽心力，也没有能够建立功业并流传于歌诗的，何况诸侯呢？孔子说：“君子担心死后名声不能流传。”司马迁说：“自古以来富贵之人，其名声磨灭的，数也数不清。”静下心来思考这些话，令人感动奋发，睡着时也会醒来，饥饿时仿佛得到饱足。伏望阁下把根基挖得更加深，把建筑筑得更加高，把封缄锁闭做得更加牢固，使天下人在将来捧持、传扬阁下的德行，不改变今日的声誉；这样，您即使担任宰相，培育人才、振兴教化，国朝的房、杜、姚、宋也不足以超过您。我在同辈中没有什么交游知己，承受您的声望和光辉，徒然怀有输诚效节的志向。如今谨录杂诗一卷献上，并不敢凭此求得知遇，只是想借此引导自己的志向，却没有别的东西可以先献上。往年参加进士科举，曾经投献文章，也承蒙当时屡加称许。如今已经十五年了，我在愚昧懵懂中作成这些诗，不知长期从事此事，能否稍有进步；不敢再录入新的作品，恐怕烦扰尊重，无任惶恐。谨再拜。《上池州李使君书》景业足下：我同您的年龄相同而道路不同。您的天性俊逸通达、坚定明敏，内心正直而气度平和，又以温厚谨慎加以修饰，所以处世显明，没有罪过和悔恨；我的禀性则粗疏简略、疏放轻易，轻浮微薄而忽视小事。然而我天生的本性和内心，明知奸邪、柔弱、利己、偷安苟且、谗毁谄媚能够用来求得进取，知道却不能去做。不是不能做，而是又厌恶这种行为，不能忍受同他们坐在一起交谈。因此有理解我的人，也有恼怒我的人；恼怒我的，是那些不依附我、不能用和缓言辞说我的盛美、坚持正道而违背我的人。理解我的人，都是年少气盛、读书而以贤才自许的人；他们只看到古人的行事确实应当如此，还没有得到官职，不曾见识形势，是谨守操行的后辈。恼怒我的人，足以撕裂我的肠、折断我的腿；理解我的人，却不能拿一顿饭来供养我。我没有死已经是幸运，何况做刺史，聚集骨肉妻子，衣食有余，这更是大幸，哪里还敢希望其他呢？然而同您的天性所得，本来不能并列齐立，也不过只能抵得上您疆界田垄之间的一块地方罢了；所以您厚厚地怜惜我，我仰仗您的恩惠。在京城之间，家事人事终日催迫拘束，不能每天把心中所想说出来使自己明白，因此自然不敢以同辈相期望于您。去年我请假，从江、汉之间回到京城，才知道您出任外官的缘由：您勇于实行义行。过去我对您心性的期望，果然没有错；我私下高兴庆贺，您果然没有辜负上天赋予您的本性，也没有辜负我对您的期望；这两点正是我高兴并自行庆贺的原因，实在幸甚，幸甚。孔子说：“我年轻时地位低贱，所以会做许多鄙俗的事情。”又说：“没有得到任用，所以多才多艺。”圣人尚且认为年轻卑贱、未被任用，才得以多能有艺，何况其他人呢？我和您不到三十岁就做诸侯幕府的属官，不到四十岁就做天子朝廷的臣子，不能说很卑贱，也不能说没有得到试用。如今我们年纪都很强壮，各自做刺史，得到小郡，都处在偏远之地；幸好天下无事，人民安定，谷物丰收，没有战争军需、拖欠债赋、争讼诉讼之类的劳苦，足以用来求学，在未曾听闻、未曾见识的事情上自强自勉。我不足以称道，即使能够求学，也没有什么益处；像您的才华和时运，实在可惜。过去所说的俊逸通达、坚定明敏，内心正直而气度平和，又以温厚谨慎加以修饰，这是才华可惜。四十岁做刺史，得到偏远小郡，有衣食而没有做官的劳苦，这是时机可惜。我认为凭您的天资，将来必有声名，功业光耀前后，正在今日，怎能不勉励自己呢？我常常想到，生在百代之后未必是不幸。为什么呢？因为史书完备而事情很多。如今议论的人一定会说：“假使圣人精微的旨意没有流传下来，那就是郑玄一类人作注解的罪过。”我看他们所作的解释，明白而完备，即使圣人复生，也一定会把这几个人提到游、夏的地位上。如果说郑玄一类人的解释不足以为师，必须等圣人复生，如周公、孔子亲自传授精微旨意，然后才能求学，那么圣人不出生，就终身不能求学；即使圣人复生，也会随即被他们狡猾地利用。这只是那些不学习的人喜欢说大话，用来欺骗扰乱常人罢了。自汉代以来，历代有国者的成败废兴、事业踪迹，千千万万，青黄白黑，无论据实存在还是虚无空缺，都可以绘图说明；考察它们的来由，裁量它们的短长，十件中得到四五件，已经足以应付当时的事务了。不像古人那样穷究天地、凿探幽玄，追踪无迹可寻之事，计算细微到几乎不可察觉之处，然后才认为能够求学。所以说，生在百代之后，未必是不幸。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我的老师的人。”这就是说，要随着所见所闻，把它们记住而不遗忘，思考推究到极致。楚王询问萍实，回答说：“我过去听到童谣，因而知道这件事。”这就是把儿童当作老师。参照上古的事迹，再从见闻中斟酌取舍，才能成为圣人。诸葛孔明说：“诸位读书，难道只是想做博士吗？”这就是说，有些人拘泥于自己的所见，不知道随着情势变化，名义上是腐儒，也是求学者的一种毛病。

译我自元和以来直到今天，对于所见所闻以及名公才人所议论研究的事情，如典章制度、征伐叛乱等，考察它们在当时的情形，参照上古的事例，能够不忘失并加以思考，也可以形成一家的事业。只是往往随见随忘、随闻随废，轻视眼见而看重耳闻，这也是求学者的一种毛病。像您这样上天赋予的本性，远远胜过我。我自知愚钝滞塞，不能苦心求学；即使能够学习，也不能出仕施展。我诚恳地希望成就您的美德，将来既然受到您的教诲，只求在一官一局之中不犯过失罢了。自古以来，没有不学习而能在后代流传声名的人，您应当勉励自己。大江以南，夏季气候闷热潮湿，容易滋生各种疾病。您气度俊逸，胸中不要积存愤懑是非，邪气就不能侵入；谨慎防备晚间多吃东西、接着大醉饮酒，其他没有什么可说的。某再拜。《投知己书》孔子说：“不怨天，不责怪人，从下学起而通达上天，了解我的大概只有天吧？”又说：“了解我的，是《春秋》；怪罪我的，也会因为《春秋》。”这是圣人用心行事的态度，不顾世人的是非。柱厉叔侍奉莒敖公，莒敖公不了解他；等到莒敖公遇难，柱厉叔便为他而死。既然不被了解，却反而以死报答，可见他对不被知遇的怨愤很深。豫让对赵襄子说：“智伯用国士的礼节对待我，我也要用国士的方式报答他。”这是刚烈之士、守义之人，有才华而感念知遇，不顾自己的生命。若行为没有坚定明显的特异之处，才能没有尺寸之长，却泛泛地向别人求得知遇；得到知遇就不能有所报答，不被知遇就恼怒，这才是普通人的心理。圣贤义烈之士的境界既然不可企及，我这个后生与众人有不同之处，只在于能够审察自己的功业。审察自己的行为，审察自己的才能，都没有超过众人，也不向别人求取知遇；偶尔有人了解我，便畏缩退避，唯恐别人了解得太深，因为自量没有什么可以用来报效。有时因其他事情的缘故，不得已向别人求知，如果对方不知，也从未退而在妻子儿女面前显露怨言怨色；这就近于普通人，只是能审察自己而求得知遇罢了。大和二年，我参加进士科举。当时前辈士人认为我的品行可以进取，学业还可以继续修治，便喧扬称誉我，争着做我的知己，不下二十人。近来十年我一直在江湖之间，偶尔因家事到一次京城，事情办完就返回；当年那些喧扬称誉、说要做我知己的人，大多已经显贵，我却从未登过他们的门。为什么呢？因为十年以来，我的品行没有更进一步，学业没有更加修治；半夜思量，内心惭愧，拿什么话再到知己面前作为进见的凭借呢？于是默默隐藏退缩，只求勉强免于寒冷饥饿，就已经是幸运了。昨天李巡官到来，忽然传达阁下的旨意，似乎已经知道我的姓名，或许将来一定想把我录用在门下。阁下是当世的伟人、大德之士；我若有幸得到一次进谒、一次陪同宴享，也就荣耀了，何况还希望将来终于把我安置在坐席之上，使我同几位贤者并列呢？没有丝毫攀缘的缘故，却出于您特别卓异、倜傥的知遇；我自量应当具有什么才能，才能满足阁下的要求，又应当采用什么途径，才能报答阁下的恩德。因此从接受命令以来，我更加切实地审察自己，抚心独自惊惧，恍惚思考这些事，自己也不知道为何会如此。如果承蒙您按照对待普通人的位置来对待我，按照普通人的才干来要求我，按照普通人的报效来责成我，那么将来或许能够在簿书事务之间接受您的约束和指点，知道的没有不做，做事不顾私情；也或许能够提笔铺纸，写作歌咏来发扬您的盛德，仅此而已。至于要我以古人为标准、责备我达不到古人的境界，那不是我所能承担的。恐怕阁下听闻的情况有误，求取我的期望特殊，所以不敢不特别说明自己，陈说内心，来打开阁下的视听。其他感激、激愤、惭愧、思念恩德的情怀，临纸时汗都流出来了，不知如何裁定言辞。某恐惧再拜。《答庄充书》某白庄先辈足下：大凡写文章，以思想内容为主，以气势为辅，再用辞采和章句作为它的兵器和卫士；从来没有主帅强盛而辅佐不飘逸，也没有兵卫不华美显赫而庄严整肃的。四者的高下、圆转、曲折和步调，都随着主帅的指挥行动，如同鸟随凤凰、鱼随蛟龙、军队随汤王、武王，腾上天空、潜入深泉、横扫天下，没有不如意的。如果思想没有先立起来，只靠文采辞句，前后缠绕、迎合铺陈，那么话越多道理越乱，就像进入市场，纷纷扰扰，不知道谁是谁，到了傍晚散去罢了。因此，思想内容完全胜过辞采时，言辞越朴素，文章反而越高明；思想内容不能胜过辞采时，言辞越华丽，文章反而越鄙陋。这说明思想可以驾驭言辞，言辞不能造成立意；大体上，写文章的道理就是如此。我看您所作的一百多篇文章，确实把思想和气势放在前面，把辞句放在后面；仰慕古人而崇尚仁义。如果这样不断写下去，再用学问来充实，那么古代作者的境界并不难达到。如今您认为我没有什么可取之处，却想让我为您的文章作序；承受您的厚意，我惶恐不安。又考察自古为文章作序的人，都是后世尊崇那位作者为宗师，于是为他作序；从《诗》《书》《春秋左氏传》以来，诸子百家的著作都是如此。古人自身在当世不得志，便把志向寄托在言辞中，希望自己的言辞在后世得到知遇。两汉以来，富贵显达的人有千百之多；从今天看来，他们的声势光彩，哪里比得上司马迁、司马相如、贾谊、刘向、扬雄这些人？这些人难道是向当世求取知遇吗？所以我亲眼见到扬子云著书，想拿它去覆盖酱瓿；扬雄当时也未曾自我夸耀。何况如今我和您同时生活在这个时代，却想为您尚未完成的文章作序，这本来就是不可行的。假如您有志向，古人的境界并不难达到，只需勉励自己罢了。某再拜。《上河阳李尚书书》伏想三城所治理的地方，军队精锐、地势险要，北面控制太行山，东面扼守黎阳，左边护卫京城和河南，轻重得失都取决于此。自从艰难以来，凭儒学成名、建立功业的人，大概比前代少；因此那些强健却不学习的人，不懂儒术，不识大体，只取得一点微小功效，最终却败坏大事，这种情况无法一二列举。伏想尚书有才华声名和德望，通晓经义儒术，又节俭自持，喜好建立功名。如今您横据要津，重兵掌握在手，朝廷中的缙绅士大夫屈指等待、伸长脖颈，伫立观看您的政绩才干。何况圣明的君主提拔豪杰俊才，考察古今；退朝以后急于读书，已经修筑七关，夺取陇城，整治为郡县。如今亲自诛灭虏贼，收取他们的土地，取得他们的良马，作为耕作和作战的器具；向西收复凉州，向东夺取河朔，平定天下，使那些不进贡、不朝见的人，哪里还敢擅自专权？这正是圣主的心意，事业已经显明，臣下明白知晓，没有人不知道。

译伏想尚书树立事业，锻炼教导人才，选择提拔人才的方法，一点一滴都取法于古人。如果承蒙您的指点和任用，一定能建立大功，使天下后学之人知道，成就功业、建立事业，不是通晓古今成败的大儒就不能做到；又使儒生能够舒展胸臆，得以教导那些强健而不学习的人，指示他们的踪迹并使他们听从，正是今日的事情。我多病而早衰，心中只想耕田垂钓；若能得到一两个郡，凭此作为退休的资助，养活骨肉家人，也能写作歌诗来称颂您的盛德，其他事情我早已息心不想了。我的卑微心情日益增加，仰望眷恋您的恩德之情也更加迫切。某恐惧再拜。《上盐铁裴侍郎书》伏想盐铁是国家的重大事务，根本在江淮；如今各监院颇不得人，都是凭权势求取，确实难以全部议论停罢或更换。关于其中的利弊，难道没有折中的办法吗？我从池州、睦州任职时，确实看到了其中的弊端。大概自从废除江淮留后以来，凡有冤屈的人都无处申诉；每州都有土豪百姓，情愿经营食盐、每年缴纳利润，名叫“土盐商”。这类人除了两税之外，州县不敢再差役。自从废除江淮留后以来，他们几乎都破散殆尽，因为监院多有诛求，一年之中追呼不止；甚至本人外出不在，也必须把父母妻儿拘禁起来，押来服役，得到钱才释放；不到两年，恐怕全都逃亡了。如今拿常州百姓来作比方：有人被牵连而身在苏州，不能回家，便可以向苏州递交状子申诉说理。至于睦州百姓食用临平监的盐，那里土盐商被临平监追呼索取，即使睦州刺史也无法替他们作主；若不是携带四千里路上的粮食直接进城服役，就只能破散逃走，再无其他办法。其中搜刮追求的胥吏，像用针抽、用刀刻一样搜刮，一千一计、一百一校，只怕所得不多；除了承受而不敢出声，别无申诉之路。如今上面即使有贤明的长官，旁边相距百里的县，尚且敢公开违法，何况各监院都是用财货买来的职位，任意奸诈欺凌，百姓更没有说话的途径。何况土盐商都是州县大户，这一点说来实在令人痛心。当初刚刚停止留后时，众人都以为这是除去烦琐、去掉冗余，却不知道弊端发展到使百姓疲惫衰弱；这样一来，所得利益极少，所受损害却极大。如今如果承蒙侍郎改正过去的错误，在南省郎吏中选一名清廉谨慎的人，依旧让他担任江淮留后；减少他的属吏，不必像从前那样设置许多人。这样，从岭南直到汴州、宋州，凡有冤屈的人都有可以控告申诉的地方，奸诈贪赃之徒一有所行动便有所畏惧，数十州的土盐商也可以免于破灭。除去江淮地区极大的残害，成为侍郎暗中的德政；依我的愚见，没有比这更好的了。如果向盐铁官吏询问，他们一定不愿江淮另设留后；因为一旦有了留后，其中的各项事情便能自行申报呈文，他们哪里还能得到财货、内外勾结分割权力呢？从这些话就可以知道。伏望俯察我的愚诚，不要降罪责罚。某再拜。《与汴州从事书》汴州境内，最弊病、最苦的事情，是牵船夫役；严寒酷暑中，穷苦百姓奔走劳作，死伤倒毙的不少。几年前我赴任入京，到了襄邑县，看见县令李式非常年轻，却有办事才干。他条理清楚地安排牵船夫役，很有道理，说：“本县一万户以来，都设置一册板簿，每年轮流检查，自行差派；如果有使者到来，先发文帖，限期让夫役到来，不分贫富，所有职掌一概均等。一年之中，一个县的户口，不让同一户承担两次夫役；如果有远处的户口不能前来，就允许交纳钱财，到近河处雇人，当面分付价钱，不让主管人员欺瞒隐匿。全县之内，稍稍像得到休息了。过去只要有使者来，就发文帖差役；主管人员拿到文帖，富豪人家终年闲坐，贫苦下户却终日牵船。如今把板簿掌握在自己手中，轮流差遣，即使有狡黠的吏员，也不能徇私。” 我每次任刺史，凡是役夫以及竹木瓦砖、工匠等事务，也都自行设置板簿；需要役使时，就自行检查、自行差派，不向县里下发文帖。若下达到县里，县令交给案司，案司发出文帖，分交里正；一个乡只要两名夫役，事情遍及全乡，里正却把赤帖藏在怀中，挨门搜刮一遍，贫苦的人便被差来。如果把户籍簿册掌握在手中，按巡次差遣，不经过里胥、典正，就没有机会再徇私。由此可知襄邑李式的才干能够惠及夫役；至于是否还有更好的办法，我就不敢知道了。依我的愚见，这办法暂且可以救急；借襄邑李生的政绩，可以知道先辈思报幕府深厚诚意的心情，我不觉也说到自己的拙劣政绩，只把它作为证明，哪里敢自我夸述呢？如今治理政事，最忧虑的是差役不公平。《诗经》说：“有的人闲居安卧，有的人却被王事忙得不可开交。”这正是不公平的缘故。长官不设置簿籍、逐一亲自检查，就会有奸猾的胥吏贪婪冒领、索取钱物，这是最严重的问题。某恐惧再拜。《樊川文集》第十四 《黄州准赦祭百神文》会昌二年，岁次壬戌，夏四月乙丑朔，二十三日丁亥，皇帝驾临宣政楼，百官卿士叩首再拜，恭敬地把“仁圣文武至神大孝”的尊号献给皇帝。受册礼结束后，皇帝登临丹凤楼，于是大赦天下；诏告天下刺史，应当祭祀境内那些对人民有益的神祇，可以抽取平常上缴的赋税来置办祭品。我担任刺史，实际守任黄州。夏六月甲子朔，十八日辛巳，恭敬地依照赦书得以祭祀各神，于是撰写此文，赞颂皇帝的功德，用来享祀神灵。黄帝继承帝位，上天装饰并授予他天命；前在壬申年，他承受并统治大业，慈爱明察、宽厚施恩，圣明而文武兼备。有人劝他诛杀，他说：“那是我的父母；譬如那些婴儿，难道不可以宽恕吗？”有人劝他游猎，他说：“苑囿广大，林木深邃，鸟兽鸣叫跳跃，千种毛兽、万种羽禽，豹子撕裂、鹏鸟捕捉，其中的快乐没有可以相比的。”皇帝说：“不行，不是我不知道这些，哪里需要你们来欺骗我？四方夷狄尚未安抚，百官制度尚未考定，天地宗庙的祭器还没有陈列齐备；就像睡着尚未醒来，又像发痒尚未止息。狗马已经斥退，还不能用来游猎。”有人劝他饮酒，说：“饮酒可以调和气息、保全精神；乐工已经停当，学习演奏；从祖父到父亲，瑶簪绣衣，千万侍女，以酒杯相酬答，辅助歌舞；四海富贵，不享乐岂不是苦吗？”皇帝说：“不行。我听说四海之内，蝗虫遮蔽田亩；有的地方大旱，有的地方暴雨。幼者、老者、孤儿、寡妇，还没有完全得到安置；听说有一处是这样，我就抬不起头来。”