樊川文集第六

译谭忠回到燕地，谋划激使燕国讨伐赵国。正逢刘济召集诸将说：“天子知道我怨恨赵国，如今命令我讨伐赵国，赵国也一定会充分防备我。讨伐还是不讨伐，哪一种有利？”谭忠迅速回答：“天子最终不会让您讨伐赵国，赵国也不会防备燕国。”刘济怒道：“你为什么不直说刘济、赵国违抗诏命？”谭忠被关进监狱。刘济于是派人侦察赵国，果然赵国没有防备燕国。过了一天，诏书果然来了，说：“燕国南面有赵国，北面有胡人；胡人强悍，赵人弱小，不能舍弃胡人而只对付赵国。燕国应当替我谨慎守护北方边疆，不要使我再牵挂胡人的忧患，从而能够专心对付赵国；这也是燕国的功劳。”刘济于是释放谭忠，召见他说：“果真像你所判断的那样，你是怎么知道的？”谭忠说：“潞州牧卢从史表面上亲近燕国，内心其实忌恨燕国；表面上断绝赵国，暗中其实同赵国来往。他替赵国谋划说：燕国把赵国当作屏障，虽然怨恨赵国，却一定不会残害赵国，不必防备。一方面可以显示赵国不敢抗拒燕国，另一方面可以使燕国受到天子的怀疑。赵人既然不防备燕国，潞州人就会跑去告诉天子：燕国深深怨恨赵国，如今赵国遭到讨伐却不防备燕国，这说明燕国反而同赵国联合了。因此我知道天子最终不会让您讨伐赵国，赵国也一定不会防备燕国。” 刘济说：“现在该怎么办？”谭忠说：“燕国怀有怨恨，天下没有不知道的。如今如果天子讨伐赵国，您却坐拥燕国全部军队，一个人也没有渡过易水，这正好让潞州人把燕国出卖恩义给赵国的罪名加上，使您在天子面前失去忠诚；两方面都能达到目的。这样，燕国积蓄忠义之心，最终却沾染了私通赵国的名声，既不能被赵人感激，反而只有恶名在天下喧嚷。请您仔细思考。”刘济说：“我明白了。”于是向军中下令说：“五天之内全部出发，落后的就剁成肉酱示众。”刘济亲自率领七万人向南讨伐赵国，屠杀饶阳、束鹿，【两县属深州。】杀死一万人，最后暴病死在军中。刘济的儿子刘总继承职位，谭忠又得到任用。元和十四年春，赵人献出十二座城池，【德州，辖平原、安陵、长河；棣州，辖厌次、商河、信都；平昌、将陵、满台、渤海。】冬天，诛灭齐地叛乱，把它的土地分成三部分。谭忠于是劝刘总说：“凡是天地间的气数到了尽头，合久必分，分久必合。河北同天下分离，已经六十年了，这也是气数到了尽头，必定要重新同天下合并。况且建中年间，朱泚在天子巡幸的京畿发动叛乱，李希烈在梁地僭号，王武俊自称赵王，朱泚自称冀王，田悦自称魏王，李纳自称齐王，各郡国往往玩弄兵力。当时的形势可以说十分危险。然而天下最终还是恢复了安定。元和以来，刘辟据守蜀地，自以为有栈道、剑阁，能成为子孙世代的土地；然而三万军队，几个月就被拘捕。李锜横据大江，抚守石头城，拥有全吴的军队，却没能交战一场，反而被捆缚在部下之中。田季安守魏，卢从史守潞，都是天下精锐的铠甲，驾驭赵地的骑兵，鼎立相望，可以说很强大了。然而卢从史绕着壕沟五十里，用万支戟自行防护，自己像大醉一般，忽然就被关进囚车。田季安死后，坟土上的杵迹还没有收拾，家族便成为被驱逐的客人。蔡州人披着重重叠叠的铠甲，张满能射穿三石的强弓，手持九尺长的刀，向前冲、向后跳，士卒【“卒”读蔟怱反】像搏击大雕一样；一个人可以抵挡一百人的勇士，竟有好几万人，四年中二三年没有败北，可以说很坚固了，然而半夜下起大雪，忽然就丢失了城池。齐地绵延数千里，倚靠渤海，以泰山为墙，以大河为壕，精锐铠甲和士卒数以亿计，在险要处持剑防守，可以说很安稳了，然而军队在潭赵失败，【地名，在郓州西六十里。】首级却被竖在都市。你亲眼见过这些事情，也不是人力所能做到的，大概是上帝派神兵下来诛灭他们。如今的天子谋划宏大、计策细密，必定同大臣反复商议；铺设音乐，张设猎场，却未曾戴星而出、徘徊辛劳。那些只知苟且玩乐的大臣，面色羞惭而不能舒展，缩衣节食，把财物用来赏赐战士；这样的志向，难道会片刻忘记天下吗？如今国家的军队渐渐向北而来，赵人已经献出十二座城，帮助魏国攻破齐国，只有燕国还没有为子孙的长久安宁贡献一天的劳力，后世难道还能安安稳稳、无事无忧吗？我深深替您忧虑。”刘总哭泣叩拜，说：“自从那几个人以来，再没听到先生这样的言论。今天幸蒙您屈尊来教导我，我的心安定了。” 第二年春天，刘总离开燕地，在赵地去世；谭忠护送刘总的灵柩回来，几天后也去世了。享年六十四岁，官至御史大夫。谭忠的弟弟谭宪，先前任范阳安次县令，护送兄长的灵柩回绛地安葬，常常往来于长安一带。元和元年孟春，我在冯翊属县北征的途中遇见他，于是听他说起兄长的事迹；我因此如实记下这件事。至于其中的褒贬，留待学习《春秋》的人来评断。张保皋、郑年传。新罗人张保皋、郑年，从本国来到徐州，担任军中的小将。保皋三十岁，郑年比他小十岁，郑年称呼保皋为兄长。两人都善于战斗，骑马挥枪；他们的本国和徐州没有人能敌过他们。郑年还能潜入海中，在海底行走，五十里路也不喘息；比较两人的勇猛强健，保皋稍稍不如郑年。保皋凭年龄，郑年凭技艺，两人经常互相不服。后来保皋回到新罗，拜见国王说：“整个中国都把新罗人当作奴婢，我希望得到镇守清海的权力，【新罗海路的要冲。】使盗贼不能掠夺人口向西带走。”国王给了他一万人，依照他的请求办理。自大和以后，海上再没有贩卖新罗人的人。保皋在本国显贵之后，郑年失意离职，饥寒交迫地住在泗州涟水县。一天，他对涟水戍将冯元规说：“我想向东回国，向张保皋求取食物。”冯元规说：“你同保皋相比，所凭借的东西怎么样？为什么要去送死在他手里？”郑年说：“饥寒而死，不如死于战斗痛快；何况还可以死在故乡呢！”郑年于是离去。到达后拜见保皋，保皋极其欢喜地设宴招待他。酒还没有喝完，他本国的使者到了，说大臣杀了国王，国家动乱而没有君主。保皋于是分给郑年五千士兵，握着郑年的手哭泣说：“除了您，没有人能够平定这场祸难。”郑年到了本国，诛杀反叛者，拥立国王来报答保皋。国王于是征召保皋为相，并让郑年代替保皋。〔原文数字、纪年保留：五千人〕

译天宝年间安禄山作乱，朔方节度使安思顺因为是安禄山的堂弟而被赐死，诏令郭子仪代替他。十多天后，又下诏命李临淮持节，分出朔方一半军队向东进攻赵、魏。安思顺在任时，郭子仪、李临淮都任牙门都将，各自率领一万人，彼此不能相容；即使同桌饮食，也常常斜眼相看，互不说一句话。等郭子仪代替安思顺，李临淮想要逃走，尚未决定，诏书便到了，命令分出郭子仪的军队向东征讨。李临淮进去请求说：“我本来甘愿一死，只求免去我的妻子儿女。”郭子仪快步下堂，拉着他的手上堂对坐，说：“如今国家动乱，君主迁徙，没有您就不能向东征伐，难道现在是计较私人怨恨的时候吗？”他召集所有军吏，拿出诏书宣读，按照诏书来约束军队。临别时，两人握手流泪，互相以忠义勉励。最终平定大盗，实在是两位将军共同的力量。先要知道他的心不会叛乱，又要知道他的才能可以任用；这样才能内心不疑，才能分拨兵力。平生积累的怨恨已经可以看出一个人的内心，这很难；怨恨又必然暴露短处，要了解他的才能，就更加困难。这一点，张保皋和郭子仪都是贤者。郑年投奔保皋时，心里一定想：“他尊贵而我卑贱，我向他低头屈服，他不应当因为旧日怨恨杀我。”保皋果然没有杀他，这也是人的常情。李临淮接到分兵的诏书后，向郭子仪请求一死，这也是人的常情。保皋任用郑年，事情出于自己；郑年又正处在寒冷饥饿之中，容易被感动。郭子仪、李临淮平生相互抗衡，李临淮分兵的命令出自天子，并且取决于保皋；相比之下，郭子仪的处境更优越。这正是圣贤在成败关头犹豫权衡的地方，并没有别的原因：仁义之心与复杂的情感同时存在，复杂情感占上风，仁义就消灭；仁义占上风，复杂情感就消退。他们二人的仁义之心既然胜过了杂情，又用明智来辅助它，所以最终取得成功。世人称赞周公、召公是百代人的师表；周公抱着年幼的成王，召公却怀疑他。以周公的圣明、召公的贤能，他们年轻时侍奉文王，年老时辅佐武王，能够平定天下；然而连召公尚且不知道周公的内心。如果有仁义之心，却不以明智来辅助，即使是召公也会这样，何况在他之下的人呢？《论语》说：“一个国家只要有一个贤人，这个国家就不会灭亡。”国家灭亡并不是没有人才，而是在它将要灭亡时，贤人没有被任用；如果能够任用贤人，一个人就足够了。窦氏列女传。这位列女姓窦，小字桂娘。她的父亲窦良，建中初年任汴州户曹掾。桂娘容貌美丽，读书很多，颇有文才。李希烈攻破汴州，派甲士到窦良家，把桂娘带走。将要出门时，她回头对父亲说：“请您千万不要忧愁，我一定能消灭贼寇，让大人从天子那里取得富贵。”桂娘凭才貌处在李希烈身边，又能用巧妙委婉的话取得信任；凡是李希烈的机密，即使是他的妻子儿女不知道的事情，她全都能听到。李希烈回到蔡州，桂娘对他说：“全军之中，忠诚勇敢没有谁比得上陈先奇。他的妻子窦氏，陈先奇宠爱并信任她；希望让我同她来往，以姐妹的辈分相处，然后慢慢劝说她，使她坚定陈先奇的心。”李希烈认为可行，桂娘于是以姐姐的身份侍奉陈先奇的妻子。她曾找机会说道：“作为盗贼，凶残而不守道义，早晚必定失败。姐姐应当及早谋划，为遗留下来的子孙寻找安身之地。”陈先奇的妻子认为她说得对。兴元元年四月，陈希烈突然死去。他的儿子不发丧，想把老将校全部杀掉，换用年轻卑微的人。计策尚未决定时，有人进献樱桃，桂娘对希烈的儿子说，请把樱桃分送给先奇的妻子，并且借此向外表示没有事情。于是她写了一封蜡帛信，说：“前些日子我已经死了，灵柩停在后堂；想要诛杀大臣，【希烈僭越称帝，所以称其为臣。】你们必须自行设法。”她用朱砂把帛信染成丸状，像樱桃一样。先奇剖开丸子看到了信，告诉薛育。薛育说：“这两天希烈声称有病，只是奇怪乐曲混杂奏起，整夜不断；这一定是计谋尚未定下，故意向外表示有闲暇，事情确实无疑了。”第二天，先奇、薛育各自率领部下在牙门喧哗，请求拜见希烈。希烈的儿子被迫出来，拜见他们说：“愿意去掉伪号，一切依照李纳。”【当时李正已经死了，李纳代他任帅。】先奇说：“你的父亲悖逆，天子已有诏命。”于是杀掉希烈及其妻子儿女，装在匣中献上七颗首级，并把希烈的尸体暴露在市场上。两个月后，吴少诚杀掉了先奇，得知这是桂娘的谋划，也把桂娘杀了。请让我试着评论这件事：希烈辜负桂娘，不过是劫持了她而已；希烈僭越称帝，桂娘做了他的妃子，他又重新宠信她。按照女子的内心，即使始终站在希烈一边也是可以的。她确实知道应当舍弃什么、归附什么，也明白逆顺和轻重的道理。能够取得希烈的信任，是权变；把姐姐嫁给先奇，是智谋；最终能够消灭贼人而不顾自己的私情，是刚烈。六尺高的男子中，有俸禄官位的人，面对希烈叛乱时，和他同进退的人很多，难道都是才力不足吗？大概只要义理真正达到极致，即使一个女子也可以成就事情。大和元年，我客居游历涔阳，路过荆州松滋县，摄令王淇向我讲述了桂娘的事情。王淇十一岁时就能背诵《五经》，以童子身份科举及第；当时七十五岁，还能每天记诵千言。建中年间发生动乱时，希烈与李纳、田恱、朱泚、朱滔等人僭越发布诏书檄文，交战胜败，以及地名人名，他全都能讲述，听起来就像发生在前一天。他说窦良出自王氏，实际上是王淇的堂姑之子。题写在处州韩吏部《孔子庙碑》的碑阴。上天如果没有在中国降生孔子，中国将会怎样？可以说：不会像夷狄那样吗？荀卿以孔子为祖师，李斯师事荀卿；有一天掌管天下，便把孔子的门徒和书籍全部诱骗来，坑杀并焚毁，说：“这些人只会扰乱人，不如刑名狱吏那样能够治理天下。”商鞅这个人，能耕作，能作战，能够推行自己的法令，使秦国建立强盛的根基，说：“那些仁义之士不过是官府的虱子，可以弃置不用。”【“置之”，是说不用他们。】从董仲舒、刘向以来，都说司马迁是优秀的史官；但司马迁把儒家分为九类，说：“他们博杂却缺少要领，劳苦却没有功效，不如道家这一流派。”自从有天地以来，没有人不死；海上的迂怪之士却拿出荒诞之言说：“黄帝炼制丹砂，变成黄金来服食，白天乘龙升天；如果真能得到这种药，就可以知道黄帝的事情。”以燕昭王那样贤明，击破强大的齐国，几乎成为霸主；秦始皇、汉武帝那样雄才大略，消灭六国，击退四方夷狄，都不是平凡的君主。他们全都甘心相信这些说法，耗费天下、舍弃骨肉也不辞劳苦，直到死去仍没有醒悟。在天地之间最尊贵的地方，没有比宗庙社稷更庄严的了。梁武帝起初建立梁国时，却用笋脯和面制成的牲畜作为祭祀供品，说：“佛教的教义认为不能杀牲畜。” 他以天子的尊贵身份，舍弃自身而做佛的奴仆，披散头发铺在地上，亲自命令他的门徒踩踏过去。

译天地日月作为它的主宰，阴阳鬼神作为它的辅佐，孔子巍然统摄并辨明这一切，又引尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公作为助力，这样，他的学说门徒就不会低劣，他的治理之道也不会偏僻。那四位君主、两位大臣并非没有见识，只是一旦不再信奉孔子，转而趋向别的学说，仍然把孔子的门徒灭族。如果没有孔子出生，学说纷乱、昏暗不明，诸子百家争相兴起，各自以自己的意见为正确，以别人的意见为错误，天下人随着当时的风气尊奉它们，谁敢非难？即使有人非难，又能依据什么来组织自己的说辞？从杨朱、墨翟、骈衍、慎到以来，百家之徒都建立庙宇，享受血食，十年更改一次法令，百年改变一次教化，横斜高下，没有止境。夷狄按照夷狄的习俗行事，一经确定便不改变；如果没有孔子出生，那么可以知道中国必然会像夷狄那样。韩吏部《夫子庙碑》说：天下共同祭祀的，只有社稷和孔子。社稷只筑坛而不建屋，选取不同朝代的人来配享；不如孔子巍然立在门前，用王者的礼制祭祀，并以门人配享，从天子到庶人，都亲自面向北方拜孔子为老师。孔子凭借德，社稷凭借功，本来就有先后次序。因此又引用孟子的话说：“自有人类以来，从来没有像孔子这样的人。”自古以来称为夫子的很多，称说夫子之德，没有谁比得上孟子；称说夫子之尊，没有谁比得上韩吏部，所以我把这些话写在他的碑阴。三个人关于人性的辩论。孟子说人性本善，荀子说人性本恶，杨子说人性是善恶混杂的。喜、哀、惧、恶、欲、爱、怒，这七种是情感，情感出自本性。这七种情感中，爱和怒两种，人生下来就能自行表现出来。这两种是本性的根，也是恶的开端。婴儿看见乳汁，一定伸手抓取索求，得不到就啼哭；这就是爱和怒同婴儿一起出生，哪里会知道其余五种情感呢？等到长大以后，其余五种才随之产生。有的出现，有的消失；有的浓厚，有的淡薄；至于爱和怒，却片刻也不曾离开婴儿，直到他长大。君子的本性中，爱和怒淡薄，不会超出正道。中等之人可以在上下之间变化；有爱时会受礼制约束，有怒时会畏惧法律。世间有礼法，越过它的人不敢任性放纵自己的情感；世间没有礼法，情感也会随之炽烈。至于小人，即使有礼法也不能约束他；有爱便去求取，求不到就发怒，发怒便作乱。所以说，爱和怒是本性的根、恶的开端，和婴儿一起出生，伴随他直到成年。凡是说人性本善的，多引用舜、禹；说人性不善的，多引用丹朱、商均。舜、禹这两位君子，自有人类以来，像他们这样的君子总共有几个人呢？不能拿他们作为比喻。丹朱、商均是尧、舜的儿子，生在尧、舜的时代，受到他们的教化，都成为善人；何况还出生在他们家中，亲自做父子，蒸汽不能使其润泽，火灼不能使其温暖，这说明他们的恶与尧、舜的善同样极端。天上只有一个太阳和一个月亮，说到光明，难道可以拿他们作为比喻吗？人的品类中，可以在上下之间变化的人很多；这种可以上下变化的本性，大多表现在爱和怒上。爱与怒是恶的开端。荀子说人性本恶，拿来同丹朱、商均相比，荀子的说法更为充分。〔原文数字、纪年保留：一日〕 堵塞废井文。井废弃了就应当堵塞，这件事在古代没有什么依据。如今州府厅堂有井，废弃了不堵；住宅正堂上有井，废弃了也不堵，有的装匣保护，有的用横木和土覆盖，甚至年深日久木头腐朽，使人掉下去以至死亡，世俗最终也不肯堵塞，不知依据什么典故说井不可以堵塞？井虽然列在五礼之中，在都邑中却是小物件。像盘庚五次迁都时，社稷宗庙尚且毁掉旧址，难道唯独井不堵塞吗？古代实行井田制，九顷地由八家共同居住；每户耕食一顷，中间一顷种植蔬菜、凿井，八家共同汲水，这是为了登记管理普通百姓，也为了重视地气不外泄。由小可以推知大：人的身体有疮，不医治就会死；树木有疮，长久不封合也会死。土地有千万处疮，对土地又会怎样呢？古代八家共用一口井，如今每家有一口井，有的大家族甚至有四五口井，比古代多十倍。地气泄漏，所生长的东西就脆弱瘦薄；人生活在土地之中，如今的人不如古人浑厚刚强坚实，难道不是因为地气泄漏吗？《易经》说“改邑不改井”，这是取井的形象来说明安定，并不是说井不能堵塞。天下每州在春秋两个时节，天子允许在当地抽取应上缴的赋税来设宴赏赐，刺史和州吏一定要开辟场地，建造大屋，以张大这件事情。黄州正有这样的地方，那里有一口古井没有堵塞，所以我写这篇文章，把实际的土投入井中堵上。题写在《荀文若传》之后。荀文若替曹操谋划夺取兖州，把这比作汉高祖、汉光武没有放弃关中、河内；官渡之战不让曹操退回许都，把这比作楚汉战争中的成皋。凡是筹划计谋，都把曹操比拟为帝王，把天下托付给他。事情成功、功业完成后，想在汉代邀取名声；把自身托付给曹操的做法，可以称为忠吗？世人都把曹操、司马懿并称。况且东汉崩裂纷乱，京都迁徙，皇帝流离，天下大乱；曹操在东都起兵，把献帝从步行困饿之中扶出，南征北伐，近三十年后才奠定三分天下的基业。司马懿安定并完成曹氏一代之后，却从肘腋之下突然发难，窃取权柄，残暴、狡诈、诡谲，哪里可以同曹操相比？假如曹操没有杀伏皇后，没有诛杀孔融，没有囚禁杨彪，而是在揖让之间从容行事，虽然比不上三代，天下除了曹操，还有谁能够得到它？纣王杀死一个比干，武王砍下他的首级、焚烧他的尸体，终于灭掉了他的国家。桓帝、灵帝四十年间，杀死了成百上千个比干，使毒害流布于社稷之间，还能享受血食吗？还能在坛墠上奉天祭郊吗？假如当时没有曹操，献帝还能使国家恢复正轨吗？假如曹操不挟持献帝来发号施令，天下英雄能够同曹操争衡吗？假如没有曹操，又有谁替百姓请求生存之命？教人从墙上挖洞、打开柜子偷取许多金玉，得到之后又不和他共同搬运，这还不算盗贼吗？何况荀文若并不是盗贼。荀文若的死，应该就是这样吧。《樊川文集》第七。唐故江西观察使武阳公韦公遗爱碑。皇帝召丞相到延英便殿讲论政事，谈到循良之吏时，又称赞元和中兴的盛况，问道：“治理百姓的人，谁居第一？”丞相卢墀说：“臣曾经镇守江西，亲眼看见观察使韦丹有大功德施及八州。他去世已经四十年，幼者老者仍歌咏思念他，好像韦丹还活着一样。”丞相李敏中、丞相李植都说：“臣知道韦丹的治理，无论到哪里百姓都思念他；江西的政绩，我也熟知于耳。”于是命令首相纥干众上奏韦丹的功绩状文，连同大中三年正月二十日的诏书，一并交给史臣、尚书司勋员外郎杜牧，说：“你替韦丹作序并撰铭，以彰美、扩大这件事。”