止堂集卷三

译论小人离间两宫，请求车驾过宫当面质问的奏疏【绍熙四年十月】臣冒昧地倾吐血诚，仰望冒犯天听。臣充任三馆官员，不能补益国家。近来随同列诸臣，屡次上封章，请求陛下过宫。防至烦黩，臣在十月十七日，又曾独自上了一道奏疏，说陛下长久不过宫，必定有所疑虑，而植下这种疑虑的人一定另有其人，深怕他更加进行离间，因此请求车驾早日到重华宫，亲自辨明这件事。心意虽诚恳，言辞却实在粗疏，不足以辅助圣明，臣实在深感忧惧。到十月二十六日，忽然听说陛下派宰执到重华宫奏事，虽然还没有见到銮舆前往，却已经知道父子之情相通了。第二天便下达过宫的指挥，里巷百姓破涕为笑；道路上听到这消息的人，都说陛下曾明确告诉大臣关于小人离间的事情，将要把他们遣逐，人人都说陛下父子从此应当像从前一样欢爱。然而臣实在不敢因此高兴。为什么呢？陛下既然已经明白说出离间者的姓名，而大臣不能依法治罪，离间者不离去，那么陛下过宫的日期就仍然无法确定。天下人都希望陛下过宫，不希望此事的不过是这几个小人；他们平日制造疑惑和阻隔，离间陛下父子的事情，不知有多少。〔原文数字、纪年保留：一日〕 只是重华宫这一朝，连续数月没有讲和，民间私下议论纷纷，说法多种多样，大多出于揣测，通常都不可信。到了九月二十二日，忽然从南内直接停止了过宫的安排，此后群臣才知道两宫之间一定有所疑忌。不然，陛下天性极为孝顺，不应当对至亲的父子关系如此漠然忘怀。臣在道路上听说，陛下宫禁之中，从中宫以下直到嫔妃们，遇到生日，大的必定设宴聚会，小的也必定有所赏赐。大概不这样做，人情就一定会感到不安。难道会有慈福宫寿皇太后的诞辰之月，却不亲自举杯祝其万年长寿吗？寿皇圣节近在早晚之间，而进香的旧例又再次没有举行。依臣推测，陛下如果不是心中有极大的疑虑，必定不会这样。然而寿皇对于陛下，乃是亲生父子，亲生父子之间又有什么可疑虑的，竟到了这种地步呢？臣看自古以来，帝王与亲生父子曾经有隔绝阻滞的，只有舜罢了。舜的父亲甚至想杀他，他的母亲和弟弟又一同设下机关陷阱来谋害他，实在是极难处置的境况。然而舜从未怀疑他的父亲，也从未怨恨他的母亲和弟弟，只是戒惧谨慎、斋戒战栗，背负罪责而自称有过。从今天看来，舜侍奉亲人的情形，古今没有能超过他的。难道舜真的有什么罪可以背负，有什么过恶可以承认吗？可是舜仍然这样做，并不是虚假做作。他心里认为：我侍奉父亲，却不能得到父亲的认可，这本身就是罪和过恶。因此《尚书》记载他恭敬地前往拜见父亲，而他的父亲随即有答应顺从的回应。舜恭敬前往拜见父亲，正是由真实的感情和诚意所激发出来的行动。如果他不去见父亲，哪里敢指望得到父亲的应允呢？如今的时代，不是舜所处的时代。舜面对的是非常之变，陛下面对的是常理；舜做的是困难的事，陛下做的是容易的事。按时间和事情来衡量，舜哪里敢指望陛下呢？然而舜能够处理非常之变，陛下却不能处理父子之间的常理；舜能够做到困难的事，陛下却不能做到容易的事。这究竟是为什么呢？颜渊说：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以做到像舜这样。”孟子说：“认为自己的君主不能做到的人，是伤害自己君主的人。”臣虽然愚钝刚直，却实在不敢说陛下不能做舜所做的事。近来群臣上奏章，没有一句不是恳切至极的，可是上天般高远的圣听，仍未见得到明察和回应。这固然是因为群臣的忠诚信实有所不足，言辞也有尚未说清楚的地方。然而臣私下推想，一定有人把这样的疑根种在陛下心中；他看见外廷纷纷递上省奏疏，便千方百计地误导陛下的听闻，使陛下不能省察群臣的话，也未可知。近来又听说，陛下曾把产生疑虑的原因宣谕给宰执和侍从，说当时没有忠实诚恳、能够启发圣心的人，所以这个疑虑直到现在还没有解除。臣刚听到有这样的宣谕时，虽然暗自欣喜陛下推诚相待臣下，不露出事情的迹象；但又暗自担忧陛下迟疑不决，这种疑虑一定会更加严重。为什么呢？陛下与寿皇是父子，哪里还会有什么疑虑？制造这种疑虑的人，一定另有其人。那个人听说陛下将要和群臣剖析这个疑虑，内心一定像沸腾的汤水一样，唯恐陛下父子一旦相见，天性重新恢复，那么他前些日子挑拨离间的话反而会给自己招来最大的灾祸。臣推料，此人从今以后将更加施行离间之术，妄自指称一些表面相似的事情，进一步迷惑圣明，使陛下不再出面，以免激怒圣父，或者伤害阴阳和谐，这样正好遂了他的心愿。然而陛下难道不想一想，万一真是这样，他的计谋确实成功了，陛下岂不是要负担天下后世的责难吗？臣实在替陛下痛惜这一点。从前颖考叔用郑庄公想把肉留给母亲的心意感动他，最终恢复了庄公母子的亲爱；李唐山人也用疼爱女儿的心意感动唐肃宗，却不能沟通肃宗父子的感情。他们所利用的契机是一样的，但结果一成一败，是因为庄公身边没有人从中离间，而造成肃宗父子隔阂的李辅国一类人还在左右身边。这样说来，群臣的话不能感动陛下，难道不也像这种情形吗？即便如此，陛下既然因为这个人而产生了这样的疑虑，要想让陛下一下子就解除疑虑，本来就很困难。为什么呢？因为不知道陛下所疑虑的究竟是什么事情，也就无法加以辨明；这样当然很难指望陛下突然醒悟。臣曾听说陆贽有这样的话：“明察就不会迷惑，辨明就不会含冤。迷惑没有比猜疑别人欺诈却不加以明察更严重的，冤屈没有比受到怀疑却不给予辨明更痛苦的。只有明察和辨明，才是医治疑虑的良药。”臣私下观察，陛下的许多疑虑，都是由于一开始不喜欢明察辨析造成的。然而外廷的事情，群臣尚且能够替陛下辨明；至于父子之间的事情，却非陛下亲自辨明不可。臣愚昧，想请陛下庄严地命令车驾，立即前往重华宫朝见，反躬自省并责备自己，竭尽诚意，把心中所疑的事情全部当面向寿皇质问。寿皇见陛下这样做，一定会受到感动而激发慈爱之情，欣然与陛下相接，并把陛下所疑的事情全部向陛下说明辨析。臣届时将看见陛下父子从此天清地宁、日光月明，再不会有一丝一毫可以窥伺的隔阂了。如今两宫彼此隔绝，疏远难合，但臣知道它们一定能够重新和合，是因为父子的天性不可泯灭；只怕彼此隔绝而不能沟通，那就没有办法了。如果陛下受到这番话的感动而采取行动，寿皇一定会在那边作出回应；那种情形就像影子随着形体、回声随着声音一样，甚至还会显得不够迅速。把昏暗转为光明，把混乱转为治理，完全在于陛下自己，其他人哪里能够预先代办呢？臣不过只能把这些话说给陛下听罢了。只望陛下加以思量。臣冒犯天子的威严，内心惶恐不安，只有等待陛下命令。

译论陈源离间两宫，应当立即斥逐；车驾前往重华宫朝见，以平息谤议的奏疏【绍熙四年十一月】臣冒昧地倾吐血诚，仰望冒犯深远的天听。臣充任三馆官员，不能补益国家。近来随同列诸臣，接连上封章，请求陛下过宫。以至于屡次烦扰圣听，臣在十月十七日，又曾独自上了一道奏疏，说陛下长久不过宫，必定有所疑虑；而种下这种疑虑的人一定另有其人，深恐他更加进行离间，因此请求车驾早日到重华宫，亲自辨明这件事。心意虽诚恳，言辞却实在粗疏，不足以补益圣明，臣实在深感忧惧。到十月二十六日，忽然听说陛下派宰执到重华宫奏事，虽然还没有见到銮舆前往，却已经知道父子之情相通了。第二天便下达过宫的指挥，里巷百姓破涕为笑；道路上听到这消息的人，都说陛下曾明确告诉大臣关于小人离间的事情，将要把他们遣逐，人人都说陛下父子从此应当像从前一样欢爱。然而臣实在不敢因此高兴。为什么呢？陛下既然已经明白说出离间者的姓名，而大臣不能端正其罪，离间者不被斥逐，那么陛下过宫的日期就仍然无法确定。天下人都希望陛下过宫，不希望此事的不过是这几个小人；他们平日制造疑惑和阻隔，离间陛下父子的事情，不知有多少。一旦陛下父子相见，难道不担心他们的话被揭穿吗？难道不担心他们受到罪责吗？臣曾看见陛下临朝时和群臣谈到过宫，总是不免变色；等进入内宫，立即改变说法，因此知道在左右迷惑陛下的人很多，陛下父子始终未能相见。后来果然听说过宫之事在宫中中止，臣忧闷难当，不敢顾惜自己的性命，终于要为陛下明白说出此事。臣在宫门外，哪里能知道离间陛下父子的究竟是什么人，究竟是什么事呢？臣只看到，从前离间父子关系的人，一定都有缘故。远的有兴庆宫之事，还可以指出明皇曾与父老结欢、召宴将臣；近的有靖康之事，还可以怀疑徽宗不发递角、截留兵卒。寿皇自从禅位以来，什么时候略有过这些迹象？陛下不妨把离间者的话逐条拿来向外臣质问，就会知道它们必定全是妄言。臣不知道陛下长久积存这种疑虑而不决，究竟是什么缘故。臣知道不是陛下不想解决，而是几个离间者不想让它解决。陛下早一天解决这个疑虑，小人就早一天获罪；陛下迟一天解决这个疑虑，小人就迟一天获罪。陛下如果只是积存这种疑虑而不作决定，那就是替这几个离间者掩盖恶行，不让它败露。陛下不忍心对这几个离间者，却忍心让寿皇承受天下的谤议，以成全离间者的奸计吗？然而臣也遗憾陛下身边没有忠实、以公事为先、勇于担当的人，替陛下辨明这个疑虑、承担这件事情。今日宰执、侍从，只会引用父子之义来责望陛下；台谏和百官，只会凭借父子之义来责望陛下。至于盘踞在左右、扎根于疑间之事的人，却一点也不敢提及。不知道疑根没有铲除，即使真情深厚，也有不能相通的时候；即使大义昭著，也有不能实行的时候。譬如阴冷凝滞的云气，凝结而没有消散，不用疾风激荡、尽力扫除，怎么能使天空廓然开朗、明亮的太阳重新照耀呢？臣区区的愚忠，实在不忍陛下为了这几个小人而承受天下不义的名声。因而整日忘记进食，整夜忘记睡眠，想着找办法把这些事告诉陛下。十月十六日的奏疏，臣还不敢直白说出。如今事情紧急了，不得不说了。臣私下看到，今日在宫中离间两宫的人，本来就不止一个；只是看见陈源在寿皇朝中获罪极重，近来却又被进用。外面的人都说，离间的祸患一定从陈源开始。陈源还没有被进用时，虽然陛下过宫已经稀少，但陈源被进用，正说明他们知道陛下的疑虑已经产生；而他的党羽进用陈源，也是想使陛下的疑虑更加牢固。陈源一党既然在宫中，臣知道陛下的疑虑就不容易解除。他们胆大妄为，敢于欺骗蒙蔽，心机深沉，善于狡诈周旋。陛下的饮食起居，他们都将拿来附会疑虑；往来重华宫问候的事情，他们也都将指作可疑。有时表面上请求陛下出宫，暗中却阻止陛下行动；有时名义上说是畏惧寿皇，实际上却用来激怒陛下。他们千方百计，神出鬼没，虽然无法穷究盘问，但其情状意态不过这几种。总的说来，只想让陛下父子始终不能相见，之后他们的目的才算达到。古人寻求忠臣，一定到孝子中去找，因为认为先有父子之情，然后才有君臣之义。如今如果有了父子关系却把它离间断绝，那么对于君臣之义又能有什么呢？陛下如果把这些人当作忠臣，臣已经有事实可以验证。起初李辅国想离间肃宗父子，张皇后也参与其中。后来父子离异，李辅国达到了目的，最终杀死张皇后，并且使肃宗也随之灭亡，实在是李辅国造成的。陛下从今天的情形看，离间别人父子的人，难道不可畏惧吗？如今陛下长久不过宫，道路上纷纷议论到中殿。陛下认为究竟是谁在制造宫禁中的这些事情？宫中的秘密不能让外人知道，却流传到外面的，都是这些人做的。今天如此，以后便可以知道了。司马光曾经评论高居简，认为把高居简置于身边，恐怕会使陛下的父子、兄弟、夫妻都不得安宁。臣看陈源一党确实与此没有不同，所以臣愚昧地希望陛下立即施展威断，斥逐陈源，以向天下谢罪。然后严肃地命令銮舆，立即到重华宫朝见，背负罪责、承认过失，以向寿皇谢罪，使陛下父子欢然相处，宗庙社稷长久安宁，难道不是幸事吗？如果陛下认为臣的话愚妄，不值得采纳，就请把臣放归田里，以终了余生。陛下既然已经赦免臣，不可让臣受小人阻挠；臣忠愤恳切，震惊恐惧，等待陛下威严的命令下达。进呈《内治圣鉴》的奏疏【绍熙五年正月，当时任起居舍人】

译臣听说《尚书》说：“上鉴先王所制定的成法，就能长久没有过失。”古代贤明的君王出来照临天下，一定有宏大的纲领和重要的法则，留给后世作为典范。然而这种治道不过是从整治内在根本推及外在末节，端正根本而达到末端。至于所谓刑名、制度、法度、政事法规等，并不在于一味作琐细的考察。自秦以来，只致力于用法制治理天下，凡是治理人的工具，考求得非常详尽；但对于分内的事情，也就是所谓“以礼法规范自己的妻子，推广到兄弟，从而治理家国”的方面，却尤其悖谬，实在有些不忍说。三代以后，只有唐、汉号称达到小康；其中的贤君尚且对此感到惭愧，那么后世治道不如古代，也就没有什么可责备的了。只有我朝祖宗承受上天的明命，拯救乱世、扭转危局，本末兼备，超过中古，不只一件事。而先民认为祖宗能够成就丰厚伟业，必定要归因于家法。范祖禹说：“三代以后，没有像本朝家法这样完美的。”元祐年间，吕大防曾在迩英殿侍奉讲读，乘机进言说：“本朝一百三十年，内外平安无事，大概是由于所制定的家法最为完善。前代宫闱多不严肃，宫人有时能与朝廷大臣相见，唐代《入閤图》中还有昭容的位置。” 本朝宫禁严密，内外整肃，这是治理内廷的法则。前代外戚多参与政事，常常导致败乱；本朝皇太后家族都不参与政事，这是对待外戚的法则。前代宫室都崇尚华丽奢侈，本朝宫室只使用红白两色，这是崇尚节俭的法则。前代君主即使身在宫闱，也要乘舆乘辇出入；祖宗以来却都从内庭步行，出来到后殿处理政务，难道是缺少人力吗？也是想在广阔的庭院中多走动，稍微经历寒暑罢了，这是勤于修身的法则。前代君主在禁宫中，冠服往往草率简便；祖宗以来，即使燕居也一定遵守礼制，这是崇尚礼仪的法则。至于虚心接受劝谏、不喜好田猎、不崇尚玩物、不使用珍贵膳食，饮食不追求奇异滋味，只食用羊肉，这些都是祖宗家法，足以招致太平。”臣曾因二位大臣的话，想采集祖宗家法，分类编成一部书；但臣只是远方的微贱官吏，没有见过国史，传闻和小说也不敢完全相信，这个志愿抱了半生而未能实现。昨天承蒙陛下任命臣为成均官，成均旧有《国朝会要》，又有李焘续修的《资治通鉴长编》抄本，因而得以私下阅读。于是祖宗修养自身、整治家族的事迹，可以略见一二，便冒昧编排，写成一部书，取“以先王成法为鉴”之意，命名为《内治圣鉴》。本书的目录，大体沿用《会要》的旧体例；所记的事，多以《长编》为依据；当时名臣所奏请、足以补益圣治的内容，也一并采录。间或有臣的愚见，便再加以论述；其中遗漏和差错，不敢说没有。然而臣区区的心意，是希望二位大臣忧国爱君的心愿能够实现。谨慎抄写编成此书，进呈给陛下，供陛下在乙夜阅览，听候陛下裁决。附日记：绍熙五年正月十一日，臣当值在前殿奏事，进呈《内治圣鉴》，有诏令从东华门内引见。当天，皇上驾临小阁，臣奏报圣体万福完毕，皇上回头笑着说：“你新任官职以后，一直没有请求入对；我很久想见你，和你说话了。”臣于是感谢皇上的任命，皇上越级破格地告诉臣说：“这个官职，朕必须等有学识的人才任命。”臣便奏说：“臣前些日子极力辞谢新任命，正是因为学问浅、见识少，不敢担当此职。”再三拜谢完毕，又奏说：“臣先任国子监丞时，奉御前诏令，国子监取《资治通鉴长编》，臣随即缴进。臣曾奏说国子监本不如秘书省本，后来又听说有诏令，取秘书省本交给讲筵所节录，最终却没有成书。”皇上于是看着进呈的《内治圣鉴》说：“这就是《长编》的节本吗？”臣奏说：“《长编》如果节录，不是十几册能够完成的；臣只是把祖宗家法汇集成一部书，供乙夜阅览。”皇上说：“祖宗家法最为完善，是汉、唐所不能比的。”皇上读进呈书的劄子，读到吕大防谈对待外戚的法则时，说：“祖宗对待外戚最严，这一点便不可轻易破坏。” 臣奏说：“陛下的圣谕极为正确。祖宗不轻易把权力和职任交给外戚，也是爱护养育亲戚的一种办法。”又接受进呈的书表，臣乘机奏说：“臣这部书，大体上对宦官、宫女的防范尤其严密，这些人如果看见，只怕就不能多次呈给陛下阅览了。”皇上说：“不会的。”

译论君主应当时时遵循天道的奏疏【绍熙五年正月进呈《圣鉴》，同日第二疏】臣听说《尚书》说：“上天聪明，圣人应当以天道为法。圣人效法上天，所以天把命令授予有德之人，制定五服而彰明五等等级；上天讨伐有罪之人，设置五刑并分别施用。没有一件事不同于上天。”《尚书》又说：“上天明察，伴随着你出入；上天光明，伴随着你游乐。”没有一刻不同上天相通。《洪范》把五事依次配于五行，以众多征兆验证，最后归结为五福六极。难道这是勉强牵强附会吗？这就像人的身体，气在内里发动，就会表现在容貌、显现在脸色上，都是同一回事，难道会有两个不同的根源吗？臣恭敬地想，陛下爱护人民如上天一样广大，处理事情如上天一样专一正直。陛下升降进退、无论在何处，都与上天合而为一。和气招致祥瑞，理应像回声和影子一样迅速应验。自去年秋天以来，各种大的异象屡次出现：星象变化、地震、下生毛的雨、土色变红；夜间出现灾异，太阳上出现黑子。大都相隔几天，便有一件异事发生。当时人人都惶惶不安地替陛下忧虑，而臣却不因此忧虑。为什么呢？因为看见上天不忘记陛下，情意十分深切。董仲舒说：“国家将要因失道而败亡，上天就降下灾害来谴责告诫；如果还不知道自我反省，上天又显现怪异来使人惊惧；如果仍不知改变，祸败就会到来。”〔原文数字、纪年保留：五章〕 这说明上天出于仁爱，关怀君主，想要阻止他的乱政。正如父兄对待子弟，虽然谴怒呵责看起来非常可怕，心意却只是想使他成人罢了。如果能够因此恐惧警醒、修养反省，就是增进德行的真正起点。这就是臣不因此忧虑的原因。到了十一月十五日，车驾经过宫门，人情欢欣喜悦。当天白日晴朗而寒冷，夜里忽然下起雪来。又过了两天，太阳当中的黑子突然消失。当时人人都欣喜地替陛下高兴，而臣却不敢因此高兴。为什么呢？臣由此看见上天与陛下之间□合无间。陛下的一举一动、一言一默，怎么可以有丝毫不合于天道呢？神宗皇帝曾祈祷求雨而得到应验，富弼进言说：“修养德行而招致降雨，所应验的就是这样。”万一德行有所损害，灾异的应验难道会迟缓吗？这就是臣不敢替陛下高兴的原因。臣怀着这个想法，想要告知陛下已经很久了。如今承蒙特殊恩典，擢升为右史，脱离资历限制，越级得到进用。承受上天的恩宠，没有什么可以报答。只是想到自己所任的官职，以记载君主的言语行动为职责。陛下一言一行的善处，臣都可以记录下来，作为后世的法则；陛下一言一行的不善，臣也可以记录下来，作为后世的戒鉴。既然有所作为却不记录，臣本来不敢辱没自己的职责；然而记录下来却不把它当作法则，臣又怎么忍心履行这一职责，让陛下留下万世的耻辱呢？《礼记》说：“君王面前有巫，君王身后有史官、卜筮官、乐师和赞礼者，都在左右。君王的内心不敢妄为。”这样也是为了守住最正的道路。正道，就是天道。古代君王能够守住上天的正道，正是因为巫、史、卜筮、瞽侑等臣子在身边辅助；稍有不正，这些臣子都能使君王警惧。并不是这些臣子本来就想约束君王，而是君王想借助他们来约束检点自身。后世的史官，君主有所举动就一定记录；说他们善于尽职可以，说他们忠于君主却未必。近世的记注官，准许他们直接进前，使他们能够提出可行或不可行的意见，这种用意实在很好。与其一定要记录下来，留待后世惩戒君主的过失，哪里比得上预先反复劝谏，挽救他的过失呢？这就是臣的一片心意。臣愚昧，希望陛下反躬自省，举动都遵循天道。希望像天那样刚强，就不受牵制，不屈从欲望；希望像天那样刚健，就兢兢业业，不敢懈怠荒废；像天那样中正，就每件事都遵循道理，不偏执一端；像天那样正直，就一切出于大公，彻底断绝私意。由此始终如一而不变，就成为天的纯粹；由此不断涵养而更加和谐，就成为天的精粹；由此做到没有一件事不达到极致，就成为精微纯粹，与天浑然一体。陛下端庄安坐、无为而治，在上守持这一道理；臣等安静恭敬地尽自己的职责，在下敬奉承行。君臣之间和睦融洽、安乐兴盛，岂不是美好吗？万一陛下不能用道来约束欲望，那么即使想让诸臣闭口不言，只求苟且取容，也是不可以的。君主就如同上天；君主有一丝一毫不像上天，而臣子不劝谏，就是不能以事奉上天的方式事奉君主，这正是最大的不忠。臣不敢这样做，希望陛下明察。附日记：臣又口头奏说：“臣有幸充任记注官，每天侍奉在陛下清明的身光之下，伏见祖宗对待记注官，不只是以史事来责成他们。元丰以前，多让记注官兼任谏院官；元丰制定官制以后，虽然不再令其兼任谏院官，但准许他们直接进前奏事，这就是要求他们承担进言劝谏、纠正得失的职责。臣今后如果有愚见，不敢轻易写成劄子，只请求陛下召见，当面奏陈。”皇上说：“很好，有事情只管来请求入对。”请求申明告诫奏事臣僚，把所听到的圣语记录下来报送给记注官的奏疏【绍熙五年二月】臣听说古代君王面前有巫，身后有史，史官侍奉在君王身边，不应离得太远。唐贞观初年，退朝后商议政事，史官尚且可以手执笔在君王面前记录。本朝元丰年间，曾议定臣僚在前后殿登对，准许记注官侍立，记录他们所听到的、关系到治国大体的事情。元祐年间，又命迩英殿讲读时停止臣僚留身奏事，也准许记注官侍立。近来这些制度都已经不再实行，只有臣僚奏事退下后记录所听到的圣语、报告给记注官这一项罢了。然而长期因循，有时竟说没有听到什么圣语，这使得记载言语的史书多有遗漏，陛下英明的谋略、睿智的裁断隐没而不能彰显，史官失职，没有比这更严重的了。臣私下看到，本朝欧阳修曾奏请：从今以后，前后殿上殿奏事的臣僚退下后，命令他们在殿门稍作停留，等修注官出来当面记录圣语。臣愚昧，希望圣慈采用欧阳修的意见，特别加以申明告诫：每逢前后殿臣僚奏事退下，准许当天侍立的官员到殿门记录所听到的圣语；其中有内廷引见的，命令有关部门移文索取诏令。这样或许记注官能够完备记录，使圣上的谋略洋洋彰显，美好的言论充分昭著，无愧于三代，臣实在万分庆幸。

译附记日记：这天再次口头奏报说，臣私下看到，《起居注》每逢皇帝车驾经过宫殿的月份，必定记载：“某日车驾到重华宫、慈福宫问安。”如果没有出宫，就记载：“恭敬承受寿皇圣旨，免于到宫问安。”如果一个月不出宫，就这样记载四次。又如陛下去年半年没有出宫，也这样记载，几乎有三十次，恐怕这不是用来给后世看的办法。从今以后，希望车驾每月到北内问安一两次。皇上说：“是谁这样记载的？”臣回答说：“《起居注》是按日记事的书，陛下每天的举动都应该记录，何况车驾讲究定省问安之礼，怎么能不记？”皇上说：“既然是寿皇有旨教我不必来，就只管如实记载。”臣回答说：“即使寿皇有旨免于到宫，陛下难道就可以不去吗？今天因为下雨泥泞而免行，难道没有晴天吗？今天因为暑热而免行，难道没有凉爽的日子吗？今天朝廷士大夫看见车驾不过宫，尚且不知道原因，何况天下人呢？今天能够亲近侍奉左右的人，尚且不知道原因，何况把它写入史册留给万世，恐怕会连累陛下的盛德。臣有幸居于近臣之列，只希望陛下的盛德日益更新，凡是记载注录的事情，都足以垂示万世、成为法则，这就是臣的愿望。如果万一把这些写入史册，反而给后世留下讥议，臣实在不忍心。皇上说：“必须早些去，早些回来。”丞相也这样劝说，朕已经把这些都告诉丞相了，必须去，必须去。”于是臣再三勉励赞助。论刚断的得失疏【绍熙五年三月】臣恭敬地思量，陛下自登上帝位至今五年，广泛阅览、兼听各方意见，宽厚地尽力容纳臣下。自古以来有志于治理天下的君主，能够克制自己、自我激励，努力勉强去做那些想做却做不到的事，陛下做起来却没有困难，真可说是具备能够实现天下大治的资质。然而士大夫之间私下议论圣德，仍把刚断不足视为遗憾。群臣进见应对，必定有人用这件事告诫陛下，臣不知道他们的说法究竟怎样。只是臣看见陛下一年以来，施政作为渐渐不同，似乎向人显示自己深不可测。政事的举措稍有不遵循常规，进退臣下也颇不顾礼貌。心里想任用的人，即使给事中、中书舍人多次封还诏命，也不能使陛下改变；心里不想任用的人，即使台谏官弹劾攻击，也不能使陛下动摇。宦官在宫禁中任职，却不使用诰命；内廷从总领财赋的机构取财，又特意免除录黄。像这样的事情，很难一一列举。开始时群臣争辩而不能获准，最后陛下实行了却不再疑虑。一时之间，操纵取舍全由自己，赏赐剥夺全由自己，臣下仰视揣摩圣意，陛下必定自以为能够驾驭臣下，于是刚强的权力便掌握在自己手中。然而纲纪刚常因此毁坏，廉耻也因此磨灭。陛下虽然一时称快，却不知道实际上这是将来的忧患。因为纲纪刚常毁坏，国家制度就会灭亡；廉耻磨灭，士人的气节就会丧失。国家制度灭亡，祸乱就由此发生；士气丧失，遇到缓急大事便不足以依靠。这是臣最为恐惧的。君主如果没有刚强的意志，确实不足以治理万物、统御四方。然而所谓刚断，难道是遇到事情只要自己决定，出入行动都不违背自己的意思吗？司马光说：“听到别人的话，能够辨别是非，所以叫作聪；看见别人的行为，能够辨别邪正，所以叫作明；舍弃是、去掉非，排斥邪、任用正，所以叫作刚；奸邪不能迷惑，谄佞不能改变，所以叫作断。”这样看来，所谓刚断，大概是说在是非邪正之间有所辨别，并且能够坚持正确的一方。难道有是非而不问、邪正而不分，只凭自己的意见便自称刚断的吗？臣不知道这是谁提出的说法，只深恐它会误导陛下。臣私下观察今天陛下的作为，不过是凭权势使群臣屈服，让他们顺从自己罢了。君主的威势如雷霆，分量有万钧；用威势震慑，用重压制，谁敢不顺从呢？然而陛下不要只为他们顺从而高兴，顺从的人未必不是祸患，违逆的人未必不是福分。孔子说：“如果所顺从的是善事，没有人违背它，不也很好吗？如果所顺从的不是善事，没有人违背它，不就危险了吗？” 难道一句话就能使国家丧亡吗？”这件事不可不认真察看。陛下不要以为今天安闲嬉乐、没有事情，就可以任意而为。臣仰观天象，变异屡次发生；俯察人情，人心轻浮而容易动摇，官府没有威严稳重的气势，小人却有轻慢凌辱之心，这无异于驾驶腐朽的船漂浮在沧海之上。所幸风涛尚未兴起，正应该端正纲纪以建立国家制度，勉励廉耻以振作士气。臣认为陛下早晚都应把这些放在心上，唯恐来不及，何况还能败坏它吗？至于陛下刚断不足，臣也忧虑；但这不是可以勉强造作出来的。臣希望陛下讲习学问以明白道理，遵循道理以考察事务。道理既然在胸中明白而不可迷惑，那么处理事情时的决断自然明白而不可动摇。这就是三代盛王所谓的勇智，也是后世贤君所谓的明断。希望陛下明察。因祈祷求雨，论车驾不过重华宫、无法消除灾异的疏【绍熙五年三月】臣恭敬听说，二月二十三日有旨命轮值侍从官一人到天竺寺祈雨，臣虽是众官中的一员，也应当前往。臣在本月四日斋戒早起，奉行圣旨，跪拜辞行致敬，只怕不能胜任。然而自朝廷开始祈祷以来，臣私下观察上天的意旨，还没有看到感应相通，刚下雨就起风，刚起风就放晴，常常像是雨气被驱散，聚合不起来，达不到应有的程度而不能降下。臣询问各处，都还没有得到充分的雨水，农事季节已经过去，旱情令人忧虑。臣自从任职于柱下，已经四个月，曾两次奉旨到天竺寺祈雨，却都没有得到明显的感应。这大概是各位臣僚的诚意敬意不足，不能上达天心，理应受到责罚呵斥，这是毫无疑问的。然而臣私下伏地反省，水旱灾害，哪个时代没有呢？没有不加以祭祀的神灵，相关典章都有规定。像成汤在桑林祈雨、周宣王作《云汉》诗，无不是反省自己、责备自己，借此向神灵求取福佑；大概从来没有只恭敬地侍奉神灵、祈祷以希望得到感应的道理。臣私下听说，仁宗皇帝每逢水旱，必定露天站立仰望苍天，痛切地自我责备，竭尽精力心思，无所不用其极；但韩琦仍说，陛下敬畏顺应上天的诚意可以说已经极其深厚了，至于消除压伏灾异的方法，却还没有做到。韩琦所谓消除压伏灾异的方法，就是《尚书》所说“只有先使有德的君王端正自己的政事”。当时，朝廷大臣多持这种观点，所以景祐元年发生旱灾，李淑把过错归于爵位赏赐过于优厚；康定元年很久不下雨，庞籍认为是费用奢侈铺张、财物出纳不严造成的。这两位大臣谈论灾异，也不同于汉代那些儒生了。然而用“使君王端正政事”的说法来概括，确实有这样的道理。富弼说，天地人本来就是同一股气，气息彼此贯通，气一发动就会产生感应。君主想考察天地的灾祥，只需据此观察罢了。臣私下观察今天不下雨、招致这种灾异的原因，虽然难以一一列举，但其中最大的一件，没有比不过宫更严重的了。臣不是强行牵合，想借此使陛下警醒恐惧；希望陛下听取臣言，实在是因为天人相互感应、共同治理的道理就是如此。一个平民虽然卑贱，孝敬父母，尚且能够使上天降下甘露、地上涌出清泉；假如不孝，灾祸也会相应而来，何况陛下处在亿兆百姓之上，其感通天地的力量必定超过亿兆众人，哪里只是平民所能相比的呢？陛下难道没有看见去年尚未过宫之前，太阳中出现黑子，夜间发生红色灾象；过宫以后，瑞雪忽然降下，灾变全都消失，感应的道理迅速得如同神灵作用。由此臣认为，今天不下雨，是因为不过宫，难道不正是这样吗？

译况且从前没有雪，本来常常祈祷却没有应验；去年的雪，却是因为陛下没有向释氏祈祷而得到的，并不是没有祈祷，而是向寿皇祈祷，这就等于向天竺寺祈祷。如今不向北宫问安，只恳求佛教神灵。如果释氏没有灵验也就罢了；假如释氏有灵、确实可以祈祷，臣知道它一定会监察陛下侍奉亲长的心意，必定不会监察陛下命令臣下祈祷的圣旨。为什么呢？两宫不和，天下就不和；天下不和，天地就不和；天地不和，即使释氏想强行降雨来回应陛下的请求，也不可能做到。天地和谐，雨就没有不和谐而降下的。陛下如果改变一个念头，和谐自然从陛下这里产生；一个念头不改变，和谐就从陛下这里被破坏。至于释氏又有什么作用呢？陛下如果不听臣的话，今年郊祀时本来要合祭天地，却不先寻求能够得到天地感应的根本，臣尤其为此忧虑。《孝经》说：“侍奉父亲孝顺，所以侍奉上天能够明察；侍奉母亲孝顺，所以侍奉大地能够审慎。”所谓明察，大概就是没有丝毫不尽心的意思。对父母若有一点不尽心，对天地也会有一点不尽心。这种心意如果有丝毫不尽，又凭什么侍奉天地呢？这番话也不只是针对不下雨而说。臣的感情出于迫切，言辞狂妄悖逆，天威近在咫尺，臣俯伏听候诛罚，只希望陛下酌情采纳或停止此事。论希望陛下听取群臣请求过宫的疏【绍熙五年四月】臣私下看见，近来朝廷大臣从宰执直到各部门官员，请求陛下过宫，却不知道有多少奏疏都没有得到听取采纳。甚至一天之内全朝臣僚一起请求辞职，自古至今，大概从未听说过这种事情。臣认为陛下看到这一情况，必定会更加省察。却听说宰执开诚陈说，触怒了圣上。陈述善言、闭塞邪说，本是臣子的职责。群臣有幸侍奉英明的君主，偶然看见陛下过宫很少，恐怕有损孝道，所以竭尽全力陈说，希望能够使陛下感悟。即使言辞狂妄悖逆、举止轻率放纵，但究察他们内心，都是忠于君主、爱护父亲的心意。若按照古人的法度衡量，不但应当容纳听取，还应当奖励劝勉、激励他们，这样士气才可以振作，国势才可以安定。然而陛下反而流露出含怒的意思，将要大加惩戒，这正是臣极其忧虑的地方。因此臣冒着万死，姑且为陛下陈说。臣私下认为，今天忧虑陛下的人，被小人指责为挑拨离间；顺从陛下的人，却把君子指责为过于激烈。臣子侍奉君主，有时出于激切，这固然不对，但其中也有轻重。君子即使言辞激烈，仍然是爱护君主；小人的挑拨离间，只会损害君主的德行。陛下与寿皇是至亲父子，如果不是有人离间，怎么会到这种地步？群臣只是看见陛下长久不过宫，人心汹涌，忧闷难当，只得以大义勉励陛下。小人一定会说：“如果这样出宫，就说明陛下本来不孝，是因为群臣劝说之后才孝顺。”他们本来的意图，只是想固守自己的谗言，使事情不至于败露罢了。陛下竟然因此相信他们，能行吗？假如陛下不听群臣的话，终于不出宫，祸乱或许由此产生，那么从前向陛下进谗言的人，又未必不会反过来把责任推给群臣，说是他们的激烈言论造成的。陛下又加怒于群臣，能行吗？小人开始用离间误导陛下，最后又用“激切”杀害群臣，难道不是严重失去天下人心吗？陛下试试看，二十二日圣驾不出宫，全朝臣僚异口同声请求离职，这难道是外在形势驱使、气势强迫他们这样做的吗？大概是出于他们共同的内心，所以不约而同地行动到这种程度。陛下由此推想，那么从今以后举止行动，若稍微不合人心，它的反应难道会不如此吗？陛下难道不害怕吗？臣观察陛下近日的作为，多有违背正理之处，只是因为能够容纳正直的意见，宽容狂狷之士，所以人心还没有离散。如果在这条道路上再增加一些阻碍，那么陛下的大事就完了。陛下难道不想想，这些人本来是为了什么，竟不能容纳他们吗？这些人不过是稍微违背陛下的意旨，陛下如果就此罢黜他们，那么顺从陛下的人便会进用。〔原文数字、纪年保留：一口〕 陛下仰头思考今天的事情：违逆陛下，却希望陛下完整实现侍奉亲长的孝道，是爱护君主吗？顺从陛下，却希望陛下失去侍奉亲长的孝道，是爱护君主吗？陛下只是同群臣计较谁顺从、谁违逆，却不肯同天下人计较什么是顺理、什么是逆理。臣虽极其愚钝，也不敢认为这样是对的。陛下越发怀疑他们，那么两宫不和，既成为君主德行的污点，群臣获罪，最终引发国家祸患，也不是不可能。陛下如果听取群臣的话，使父子关系恢复如初，不仅圣上的孝道光明，可以上继虞舜，群臣也能安心奉职，共同登临太平之世，岂不是美好吗？国家的安危、群臣的祸福，都系于这一举动，这是臣最大的忧虑。希望陛下记在心上，酌定采纳或停止此事。止堂集卷三 钦定四库全书 止堂集卷四 宋 彭龟年 撰 奏疏