潞公文集卷九　　　　　宋　文彦博　撰论

译《序宾以贤论》。前代志书说：六经的道理殊途同归，礼乐的作用最为急迫。施行于国家，片刻也不能忘记；用于自身，仓促之间也不可缺少。忘记它，就会扰乱上下尊卑的秩序；缺少它，就会违背孝悌的风俗。圣人知道这个道理，于是曲折周详地制定礼仪，为各种事情设置防范。既在大学中奉养老人，又在天下考校年龄，所以用孝悌调和百姓，以醇厚改变风俗。因此，五帝以德行为法则，记载在敦厚的史书中；三王向老人询问治国之言，详见于前代典籍。由此可知，年龄受到天下尊重，已经很久了。古代盛德的君王，从没有遗漏年长者。然而飨礼、燕礼的节文还比较疏略，上庠、下庠的制度也仍然简约。到了兼采虞、夏的礼制、调养阴阳之气，先学习射箭而崇尚功力，随后按次序接待宾客而尊重贤者，举行飨燕而具备礼仪，礼制和法度才大为完备。这样使观看的人勤勉不倦地学习，岂不是知道周代的盛况了吗？《大雅》中所陈述的内容，也已经十分详尽了。我私下考察前代的事情，冒昧试着加以论述。养老的礼制，是表示天子必定有所尊敬。习射之事，大概是圣王所致力的事务。至于安定君上、治理百姓、教化百姓而形成风俗，很少有不重视这些事情的。因此，礼制中有养老的制度，也有射礼、燕礼的意义。孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定有所争，那大概就是射箭吧？” 这样看来，射礼的意义真是盛大啊！因此，君王将要举行养老之礼，必先举行习射的典礼。先占问以求协合吉日，预先设置仪式以告诫日期，然后率领群臣亲自举行。仪容和悦，心志专一，彼此揖让、周旋进退，礼乐相配，处处都很完备。根据箭射中正鹄的准确程度、狸首发射的节奏、心志是否随声而动以及鍭矢是否均匀，便足以观察一个人的德行是否确实存在，于是选取其中优秀者任用。把他们提升到胶序之中，使他们参与饮酒养老等事务，在袒割牲肉、侑食、参揔舞等仪式之下，缀以雍容和乐的礼乐；这些人都是当世济济的人才，便全都施行这样的任用。贤能的吉士不贤者被疏远，有德者得到升用，因此能够排列四世贤才而尊为首选，监察二代遗法而使其更加盛美。得到贤才的盛况，大大显明于往昔的典籍；讲习礼制的完备，也将灿然照耀于后世。仲尼因此取法，诗人得以歌咏的，大概就在这里吧？国家继承三后的宏大基业，登上百代以来宏伟的制度；一切文教都得到整治，失坠的典章也得以修复。皇帝的命令施行于九州，德教加于百姓。尊敬年长者以崇尚孝悌，扩建辟雍泮宫以兴盛儒学，确实已经超越八代、九代的美盛，崇高而超过三代、五代的成法。难道还要让宾客礼序之道独美于有周之时吗？论仲尼学习文武之道 能够经纬天地、光显三代，著成治理国家的完美工具，留下振古以来的美好典范，移风易俗，显明教化、成就功业的谋略，为世世代代树立准则，布置当时盛美制度的，这就是文治的深厚美善。崇尚七德，整治五兵，建立安定国家、保全大业的丰功，准备好征伐用兵的宏大谋略，抚恤百姓、讨伐罪人，帮助上天实行常道，平定祸乱、建立功勋，振作刑威法度的，这就是崇尚武功所产生的震慑。至于文德的绵密繁盛、武事的禁暴止乱，写明这两方面的道理，若不是圣人神明之智，谁能实行呢？赞美子贡的高明议论，仰慕宣父的最高智慧，他说文武之道还没有坠落到地上，正是因为当世出生了仲尼。仲尼禀有上等的智慧，蕴含将成圣人的德性；他的道如江海般深广，学问的奥妙更加充盛；他的明察与日月相同，教诲言辞更加光明。他顺应天时的动静，承袭水土的深厚，尊奉尧舜钦明的德行，取法文王、武王端正的政事；周游聘问七十国，教授弟子三千人。他的本性与天道相合，越是仰望越觉高远；学习而且时时温习，教诲人从不厌倦；作为木铎，使世间振动他的声教；佩戴象牙环，使人们服从并彰明道义；继承素王的德行和义理，禀受神明般温和纯粹的品德。又说学习在于文教，您以文、行、忠、信四项教导著称；国家重视六经，礼、乐、诗、书等都已完备。所以说，夫子的文章可以听闻；远方的人不来归服，就修治文德来使他们归附。删定《诗》《书》，端正义理，典籍的纲要由此确定；阐明礼乐，说明著述与作乐相和的制度；赞述《易》象，深入穷究义理、尽明人性的法则；修订《春秋》，排列属辞比事的传法；清楚叙述百王礼仪的规矩，广泛公布千载以来的轨范，这就是运用文治的盛大。说到学习武功，就是继承止戈安民的先训，取得使百姓安定的良策。所以说，我出兵就能取胜，祭祀就能得到福佑；经过百年教训刑罚，就可以战胜残暴、废除杀戮。又说，不教百姓作战，就是抛弃他们。著述褒贬、删削定夺，使乱臣因此畏惧；任用司法官职，使正卯因此被诛；显示粮食充足、兵力充足的道理，歌咏军队威力非凡、恩德也能安抚人心的情形，这就是运用武功的盛大。至于文武相互依赖的盛美法则、始终不坠的常道，所以《汉书·志》说：文德是帝王的利器，威武是文德的辅助；文德施加得深，武力所能制服的就广大；德行所服的人广大，德行施行得广博，威势所能制约的范围就广。因此，先圣集中睿智明德，恰当地运用宽严张弛。过去，鲁公在夹谷会见齐侯时说，有文事必定有武备；难道他不知道至圣能够兼备文武吗？唉！仲尼天生具有诚实的本性，始终存养而有所成就；学习通晓考察古代的道理，循序渐进而不厌倦；彰明日新不已的要道，使功绩加倍、事业广大。所以说，还没有谁能比得上我丘这样好学吧？〔原文数字、纪年保留：百日〕 古代贤人所说的兵，就是刑；刑，就是政事。作为夫子的弟子，实际上是仲由、冉有所承担的事务。若是这样，那么圣人即使不学习也能做到。如今所说的学习，大概是由于要垂范后世、树立教化，使百姓受到感化而形成良好习俗。大圣人兼备一切，所以文武并用。至于唐尧、虞舜兴起教化，本来就是依靠文武之道；姬旦实现天下大治，大概拘守于文武的事迹。假如让仲尼凭借文武之道实现文武之迹，那还有什么困难呢？由此可知，礼乐、征伐出自天下有道之时；若不是圣人通达至极的境界，谁能完备这些呢？

译正与谲论 孔子说：“齐桓公正直而不诡诈，晋文公诡诈而不正直。”我曾经责问注疏家，他们流传的说法只是：“齐桓公正直而不诡诈，是因为他讨伐楚国，责问楚国不进贡包茅，又追问昭王南征没有回来，因此可以看出他尊臣节、尊王室，所以称他为正直。”“晋文公诡诈而不正直，是说周天子在河阳行狩礼，他却趁机朝见天王；以臣下召见君王，不合礼制，所以称他为诡诈。”依我看，这只是知道一个方面，不知道另一个方面。圣人的道理，语言崇尚简约，话语不会重复出现，所以说“一字可以决定褒贬”，取其简明而恰当。至于品评各位弟子，只说“高柴愚笨，曾参迟钝，仲由粗率”而已。若说齐国的正直，只说“齐桓公正直”就可以了；若说晋国的诡诈，只说“晋文公诡诈”就可以了。为什么又说“正直而不诡诈，诡诈而不正直”呢？我曾经议论过这件事，大概是有道理的。考察《春秋》说：“齐侯与蔡姬在园囿中乘舟，蔡姬摇荡船只戏弄齐侯，齐侯害怕而变了脸色，禁止她，她不听，齐侯发怒，把她送回蔡国，但还没有正式与她断绝关系；蔡人却把她嫁了出去。”第二年春天，齐侯于是率领诸侯军队侵犯蔡国，蔡军溃败，齐军接着讨伐楚国。楚子派人对齐军说：“君王居住在北海，我居住在南海，只有风马牛才彼此不相及，没料到君王竟涉入我国土地，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我国先君太公说：‘五侯九伯，你都可以征伐他们，以辅佐周王室。’又赐给先君征伐的范围：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们的包茅贡品没有进献，王室祭祀没有供给，没有东西用来缩酒，这是寡人要责问你的。昭王南征没有回来，这是寡人要追问的。”楚国使者回答说：“贡品没有送来，是我国君的罪过，岂敢不供给？昭王没有回来，君王还是到水边去问吧。”而且齐侯当初是因为蔡姬的忿怒而侵犯蔡国，侵犯蔡国获得利益，便乘机讨伐楚国。楚国既然追问他出兵的罪名，他才假托是勤王之师。这样看来，考察他的初始意图，难道能不说他是诡诈吗？等到责问楚国的罪过时，他又变得正直了；既然已经取得正当名义，便又不能说他诡诈了。晋文公当初讨伐原国以显示信用，大规模搜军以显示礼制，一战而成为霸主，可以说是正直的。等到周天子将要在河阳行狩礼时，君子讥刺他以臣召君，又朝见天王并请求赐予隧葬之礼，天王没有答应，说：“这是王室的章法；还没有取代前王的德行，却有两个王，也是叔父您所厌恶的。” 唉！晋文公起初确实正直，但到了这件事上，臣下的节义又在哪里呢？这样看来，他开始虽正直，如今却成了诡诈。我认为圣人的意思是：齐桓公有管仲辅佐，虽然起初诡诈，最终又恢复正直，所以说他正直而不诡诈；晋文公晚年没有贤臣辅弼，起初虽正直，最终又变成诡诈，所以说他诡诈而不正直。先师的深意，难道不是这样吗？《春秋》如何显明仲尼的志意论 孔子说：“我的志意在《春秋》，我的实行在《孝经》。”关于《春秋》的义理，我私下曾听说过；但仲尼的志意，我还没有见到。我虽然愚钝不敏，还是冒昧试着议论它。仲尼出生在姬周末世，处于邹、鲁之间，聚集弟子三千人，大力阐明儒教，取法文王、武王，继承尧、舜的传统。他的门墙有几仞高，仰望他的人虽多，但堂室深奥更高，能够登堂入室的人却很少。因此自有人类以来，还没有像夫子这样圣明的人。然而他有圣人的才德，却没有圣人的地位，所以忙碌不安地游历聘问七十国，竟没有一次遇到知遇之主。夫子知道自己的道不能施行，仕途不能通达，又看见周道衰败，王权纲纪断绝，礼乐毁坏，人伦败坏，妖异灾害乘隙发生，民俗受到感染而改变，阴阳因此失去常度，七曜也因而出现盈缩。君臣之礼废弃，父子之恩缺失，君子在野，小人被起用，四方夷狄相互争战，中原内外一片混乱。周幽王因暴虐遭祸，周平王因衰弱而东迁；征伐不由天子，号令出自权臣，下位凌驾上位，僭越逼迫愈发严重。夫子于是叹息说：“文王已经去世了，文德不就在我这里吗？”于是依据鲁国史书修订《春秋》，列举得失以表明黜陟，记载成败以彰明劝诫。恶行不能不贬斥，善行不能不褒扬，阐明大道，以振兴衰败的纲纪。因此，一个字的褒扬，比华衮之赠还要荣耀；片言的贬斥，比在市朝受鞭打还要羞辱。所以有德之人即使地位卑贱，也必定得到伸张；败坏道义之人即使地位尊贵，也必定受到贬抑；依附权势、掩盖罪恶的人，无法逃脱自己的罪责；怀有才德、独自施行的人，也无法隐藏自己的声名。这就是所谓圣人得志时实行赏罚，圣人不得志时著作褒贬。因此可知，圣人的褒贬，是代替现实中的赏罚。观察他的褒贬，就能看见仲尼的志意。所以《孝经纬》说：“孔子说：想要观察我的褒贬，诸侯的志意在《春秋》；想要崇尚人伦的实践，在《孝经》。”这样说，意义就清楚了。后来何休用这句话为《公羊传》作序，却改写成：“我的志意在《春秋》，我的实行在《孝经》。”这使后来的学习者看了稍感迷惑，所以写下这篇论说，希望能够辨明疑惑。

译论如何废置刑罚 刑法制度由来已久，但历代沿袭，制度颇不相同。刑罚的作用，小则禁止奸邪，大则平定暴乱。考察上古时代，却又不是这样。上古之时，社会质朴、百姓淳厚，上位者施行简约无为的教化，习俗中没有争竞之心，所以结绳记事来治理，画衣冠来作为刑罚。政令极其简约而百姓自然安治，刑罚极其轻微而人们不去触犯。后来圣人顺应上天讨伐罪恶的意旨，于是制定五刑，上至兵甲，下至鞭扑，列出五等轻重，这就是刑罚的大概。自此以后，刑罚的源流实在繁多。然而夏、商、周三代，汉、魏、晋各朝，有的凭借刑罚而兴盛，有的却因此衰败，原因是什么呢？大概刑罚不能长久使用，长久使用就会残害百姓。百姓是国家的根基，根基既然削弱，国家将怎么办呢？这不就像兵器不停止使用，最终会自焚吗？前车之鉴并不遥远，就在秦始皇时代。然而要废置刑罚，必定还要有办法来安抚风俗，这样才差不多可以恢复太古的风气。况且人所畏惧的是刑罚，所仰慕的是教化。当今皇上以无为达到治理，革除烦苛弊病的政令，推行清静的风气，施行仁爱以至于下民，布施善教来安抚百姓。国家安泰，时世丰足，没有远方不来归服。大概上位者喜好善行，百姓必定跟从。所以孔子说：“治理政事何必使用杀戮？您想要行善，百姓就会跟从。君子的德行像风，小人的德行像草；风吹到草上，草一定倒伏。”又说：“善人为政一百年，就可以战胜残暴、废除杀戮。”孟子又说：“良好的政令不如良好的教化。良政使百姓畏惧，善教使百姓爱戴；良政取得百姓的财物，善教取得百姓的心。”照这样说，废置刑罚的办法，大概就在于施行善教吧？所以周代的成王、康王，世人称赞他们的治理；汉代的文帝、景帝，后世赞美他们的才能，大概都是遵循这个道理。周、汉国祚长久，也正是由于这个原因。如今我国家承接五帝的事业，等同三王的轨范，辅佐大臣贤良，朝廷纲纪完备，百姓进入富裕长寿的境地，时世又恢复淳朴的风气。天下安宁，四海平静，中外各守职分，全都成为外臣。时世太平，风俗安定，国家富足，刑罚清明。即使周代成王、康王，汉代文帝、景帝，也实在不能同日而语。这就是取得善教良好方法的表现。尧、汤时代发生水旱灾害，为什么没有成为百姓的祸患论 阴阳失调、水旱失常，一旦造成灾害，没有不与它发生的原因相关的。大概法度在下层失误，灾变就会在上天显现。有时是上位者失去正道，国家没有合适的人才；有时是谗邪之人得到机会而日益兴盛，忠良含愤被驱逐；有时是兵甲放纵暴虐而不停止，有时是刑罚苛刻而不合宜；有时是土木工程不停，有时是聚敛的法令过于沉重。由此男子怨恨，女子不能婚嫁，百姓无法生活，坠入水深火热之中，局促不安而无处归宿。因此怨愤之气积聚，灾害的祸患就发生了。历代以来，没有哪一代完全没有这种情况；但尧、汤之时，却没有比这更严重的。一场水灾九年滔天，一场旱灾七年，〔缺二字〕浩浩荡荡，烈日如火，熔金流动。禾稷全被冲毁，农时无法收成，但远近百姓没有面有菜色，上下没有离心离德。四海安定，境内清明肃静。原因是什么呢？我虽不敏，私下试着说明。尧、舜时代的水旱灾害，并不是政教失误造成的，也不是冤愤积聚导致的，大概是时运所及，无法移动改变。然而最终不能成为祸患，大概是他们早有充分准备。尧、舜在位时，勤勉求治，早晚不辞劳苦，敦行清静的教化，革除苛刻弊病的刑罚，教百姓勤于农耕收获，感化下民，断绝浇薄浮靡的风气；赋税尤其轻，国家富足，刑罚清明，百姓因此富足康宁，天下也由此平安。“明哉”的歌谣由此作成，“乐只”的颂歌由此兴起。等到水旱灾害发生时，国家正富强，百姓正康寿，时世已经隆盛，又有什么祸害能够伤害他们呢？所以古语说：“国家没有九年的储备，就不能算国家；家庭没有三年的储备，就不能算家庭。”然而在尧、汤富庶的时代、民俗安定丰足的时期，他们的积蓄又哪里只是九年、三年呢？这样凭九年、三年的储备，抵御九年、七年的灾害，不也是可以的吗？又在丰年储蓄，在凶年救济，这就是治理国家的大方法。何况《洪范》九畴把农业作为根本，实在是因为粮食是百姓赖以生存的天，百姓又是国家的根本。粮食充足，百姓就兴盛；百姓兴盛，国家就兴旺。这样一来，即使有灾害，祸患又能造成什么呢？姑且举出这一方面，其他道理也就可以知道了。

译进献《无为而治论》臣前些时候因奏事，亲耳听到圣上的教诲，说古人所称的无为而治，应当先有所作为，然后达到无为。臣当时仰面回答说：“虞舜垂衣裳而治理天下，也是先有所作为，后来才无为，确实如圣意所说。”臣退下后伏地思考：“陛下有像尧、舜那样求治的心愿，而臣愚昧，没有皋陶、稷契那样辅佐君主的办法，早晚惭愧恐惧，坐卧不安。”又因为当时奏对仓促，言语迟钝而未能说尽，谨考寻前代典籍中的记载。虞舜的德行著于简册，愿仰呈圣明鉴察，希望愚忠略能辅助圣政。仲尼说：“无为而治的，大概就是舜吧？他做了什么呢？只是恭敬自持，端正面向南方而已。”先儒解释说，这是因为任用官员都得其人，所以能够无为而治。考察《虞书》，舜治理天下时，把共工流放到幽州，因为他内心狠毒、外表恭谨，足以迷惑世人；把驩兜放逐到崇山，因为他掩盖正义、包藏祸心，并且结党于共工；把三苗放逐到三危，因为他们贪求财货、崇尚奢侈而没有才能；把鲧诛戮于羽山，因为他顽固奸邪、傲慢狠毒，治水没有功效。四人获罪，天下都服从，这就是所谓去除邪恶毫不迟疑，刑罚与罪行相当。于是询问四岳以谋划政事，打开四门以求取天下贤才，使四方之目明察，使四方之耳通达，以扩大天下的视听。任命禹为司空，以治理水土；任命弃为后稷，以播种百谷；任命契为司徒，以施行五教；任命皋陶为士，以掌管五刑；任命垂为共工；任命益为朕虞；任命伯夷为秩宗，以掌管三礼；任命夔掌管乐，以教导贵族子弟；任命龙为纳言，负责传达和接受我的命令，务必诚信。任命官职以后，又告诫他们说：“各自恭敬履行职务，才能建立天下的功业。”然后每三年考核政绩，三次考核后黜退或升迁幽暗无能、显明有功者，众多功业都兴盛起来；这就是所谓任用贤能而不疑贰，官职都得到合适的人。使四方之目明、四方之耳通，去除四方壅塞，任命众官，勤劳到了这种程度，难道不是先有所作为吗？等到众多功业兴盛、天下归服，只需垂衣裳、端正面向南方而已，难道不是后来无为吗？我全面考察经史记载，舜的至高德行，有大功二十项，举用十六位辅相，除去四凶。十六相就是八元、八凯以及稷、契、皋陶等人；除去四凶，朝廷便没有奸邪党羽；举用十六相，左右便全是贤哲的辅佐。这样还不能使天下大治，是从来没有的。因此后世圣明的帝王，无不在求贤时劳苦，在致治时安逸；求贤时劳苦，就是先有所作为；致治时安逸，就是后来无为。恭敬地想到，陛下继承祖宗的宏大基业，施行尧、舜那样至高的教化；斥退邪恶、疏远奸佞，是要除去四凶的意旨；求取贤才、慎重任官，是举用十六相的意思。然而一天之内有万般事务，仍然劳神到早晚不息，这正是臣愚昧而不称职的结果。臣认为当前的事务，正在于谨慎守护祖宗既定的法令，使爵禄赏赐和刑罚都不失其当。爵赏恰当，奸邪而无功的人就不敢侥幸求进；刑罚恰当，贵近而有罪的人就不敢请托求免。纲纪端正，朝廷就尊严；号令施行，天下就服从。这样，陛下高拱于清静肃穆之中，无为而治，可以与虞帝相比其盛，又能俯视三代的盛治了。《潞公文集》卷九

译钦定《四库全书》《潞公文集》卷十，宋文彦博撰，表、启 谢恩奏报濬河等事处理不当、特予免罪表〔北京〕 臣某说：本月三日，接到中书省札子，得知臣奏报濬河之事处理不当，奉圣旨，特予免罪。臣仰承天命，惶恐无地自容；恩德深厚如春风，感激至极而流泪。臣某诚惶诚恐。臣以微薄的才艺，早年有幸遇到盛明之时，所受任用最为隆重，当时少有人能相比；竭尽忠诚图报，起初只想到报答国家的深恩，分析道理却失于不合规范，最终造成议论政事的过错。既然按官府议论应当置于严刑，幸而仰承圣上慈恩，特意从宽赦免。这大概是因为皇帝陛下有尧的仁德广被天下，有汉高祖那样宽容的度量，宽免老臣，怜惜旧臣。臣岂敢不时时以如临冰渊之心自警，更加谨慎行事；铭记山岳般的恩德，只希望将来还能有所补报。谢恩：男贻庆改授文官资阶并赐章服表〔元祐元年〕 臣某说：臣恭承圣恩，任命臣的儿子供备库副使兼通事舍人，同勾当军头引见司；贻庆充任奉议郎、尚书都官员外郎，并赐绯鱼袋。又看到诰词，说臣辅佐三朝，略有勤劳，因臣愚昧而请求改换文官资阶，特加擢升宠命，全族都知道这是荣耀，接受恩典惊喜不已。臣某诚惶诚恐。臣私下认为，朱绂和身章、文昌郎位，都属于特殊的选任，却全都加给了不称职的臣，仰望恩德如丘山，犹如临深渊。此皆因为陛下仁德深厚，养育万物，道行广大，容纳荒远；既不弃用微薄之才，也兼录有门第功勋之人，致使臣这样鄙陋的人过分蒙受荣耀。臣岂敢不严谨自持以效忠，勤勉从政，努力留下微小功效，仰报天地覆载般的恩私。温卷启 某启：近来冒昧进献拙作，仰烦您的鉴赏。把丑陋的鬼怪装饰得像美人，勉强拿到南威面前献丑；堆起培塿小丘，竟敢希望与东岳相比。这实在是不知自量，简直是亵渎尊者，因此羞惭非常，实在罪过难逃。本以为在咸池之下演奏，您根本不会听庸俗的声音；投进苦海之中，只能姑且用来博取大笑。哪里想到您不嫌弃末学，特意收录卑劣之作？即使我的文章可比谢太冲，也得到张司空的叹赏；文才虽惭愧于王僧孺，却得到韩吏部的振扬。您的剪裁扶助使我增添荣耀，稍加顾盼便使文章身价倍增。再想某人性情拘谨而十分鄙陋，资质平庸而没有才能，至于窥望孔里高墙，踮脚仰登龙门峻坂，实在有霄壤之隔，也像秦越那样遥远。又如汉代安世当年尚未得到车中半面之识，鬷蔑此时也没有在堂下听到一句话。幸蒙您不因我孱弱浅陋而有所间隔，俯身加以诱导扶持；我正为仲由率然进见、没有什么可取而惭愧，哪里料到夫子竟循循善诱，不让我退下。这样的厚遇，确实非同寻常，我本应更加勉励进修，希望不辜负您的褒奖。恩德铭刻肌肤骨髓，怎敢忘记您片言咳唾般的恩惠；即使肝胆俱裂，也稍稍难以报答您羽翼扶助的恩赐。今后如何，还不知道您将怎样裁定。又 恭敬地想，某官身处地灵人杰之地，承受上天祥瑞，仁德如兰草般芳香远播，玉一般的德性深藏而内心温润。王冲很早就在贵游中显达，荀羡果然获得禁中选用。仪表秀美清朗，确实足以成为山岳般仰望的对象；气度深广宏大，岂是像蠡测海那样所能窥尽的？荣宠高崇如八柱，声望高峻如十连。通晓兵机，行动常借助于雅正的属官；出入皇帝身边，每日侍奉于咫尺威严之前。绮罗纨绔不能使您产生矜贵自满，竹简素帛却有游览收藏的爱好。词馆中藻采焕发，才俊之地英华飞扬；加上精明的鉴识向外融通，灵妙的机智向内照彻。早已听说您被推许为世间的典范，月旦评论中素来擅长成为谈论宗主。车盖冠服如风趋赴，每日都有龙门般的阻隔；冠缨络绶辐辏聚集，近来常听说有乌巷之游。增添戚里之家的光辉，使名流更加敬仰倾慕。因此，汉宫中的群彦都踮脚希望与您交往，鲁国宫掖的诸生也都拖着衣襟请求拜见。至于我，才力一向浅薄，志趣也不高；况且以浊乱的思想充塞胸怀，又愚昧昏暗成为本性。因食金受讥笑，凭负乘遭讽刺。远处惭愧于子纶，算不上清平时代的佳士；近处惭愧于佛助，没有艳丽发采的英才。只是因为年幼时便开始从师学习，雕琢辞章虽属小技，也不敢逃避壮夫的羞惭；私自钻研文牍、工于文章，也不顾同辈的讥嫌。收录废弃的笺牍而使篇幅更加广大，补充购买的书箱，使收藏勉强完整。像兰成在射策之年才开始游历京城，像贾谊登朝之岁得以预列贤书。我有幸厕身诸公之间，只是由于谈论者的误荐。各种道路上的人争相奔驰，我效法劣马驾车，虽然勤苦，却在六组并驱之际，终于困于蚁封般的小路。既然遭受排斥挫败，所以更加从事研习修养。常常考察《七激》一类文章，以扩充日新不已的学业。如今国家装饰一封驿传诏书，统率六服来搜求人才。家家怀抱璧玉，都在寻求善价；纷纷怀才之士遍布道路，历次携礼拜见名卿。恭逢某官提携下层，委曲成全鄙陋之人；我冒昧暗中寄托一纸请求，希望仰身厕列于鲁堂。倘若您收录小才，特意充作外间的储备，即使还没有迁入幸运的馆舍，又岂敢凭恃蒯缑之才自负？只希望您的顾盼使我增添光彩，剪裁扶助使我增加身价。麝香的性情虽烈，幸而能够进入范氏的香囊；铨、李之果味虽不甘美，也得以列入唐代贤者的果品。若蒙录用，即使捐躯也当报答，指水为誓可以表明此心。数日前曾进献拙劣文编，冒昧玷污您的鉴赏。像献美芹、进炙肉一样，实在是自以为过于丰盛；您包容我的疾病与污秽，想来是委曲容纳而不加责怪。只是想到冒犯之罪，便坐卧不安；怀抱羞惭，惘然若有所失。上书南京晏侍郎启 我伏念与您隔绝于藩府之外，时光迅速更替，身着青绶而卑微拘束，正像处于困窘之中；而您乘绛色车舆、前有骑从，渐渐难以望见拜谒。仰望荧座，俯首郁结丹心。恭敬地想，某官雅望冠绝当时，清谈足以镇正风俗，大力辅佐景炎之运，盛大宣扬寅亮辅弼之功。您年轻时便遇到圣明时代，在近署映照蜺光，在平坦道路上腾骧高举。代邸刚刚开建，早已符合参与谋议的选任；周王太子开始建立，又承受调护辅导的请求。皇帝继承大统，安居宸居；您以一德辅成圣明教化。百姓的瞻望确实集中于您，皇帝的选择更加隆重，迅速升任内相的荣耀，随即兼领中枢的重任。导扬皇帝基业，竭尽宣示辅弼顺从的规范；进献嘉谋，显著建立经纬治理的功绩。何况平陵是京城近郊的辅弼之地，实在是兴王创制的封域。精心选拔皇帝的属官，谨慎掌管留守之钥；符合君陈辅政的分职，端正治理东方郊野；继承申伯辅佐宣王的事业，成为南国的表率。不久将听闻您执圭入朝觐见，我当拱手等候您持节而来。入朝后调和伊尹之鼎，定能合于傅说和梅尹的作用；所有含灵有本之物，都切切祈望您成功。我从前侍奉父母，幸而得以窥见幕府，仰望铃斋的幽深，蒙您抬举而得以登堂；希望沾染文席的高严。您委曲容许我偏坐，使我承受尊贵光辉的照耀，又宽容我冒犯的深重过失。我元冲的才术参差不齐，不能弥补狄笼的缺失；

译曾晳父子都依靠丘山般的高大门墙。我铭记并琢磨深厚恩德，铺陈完毕以充实篇章。还未远行便急忙受到文书催促，初到之城又突然远隔于图居。适逢很少遇到飞驰的驿传，又长久没有机会上奏问候。只是更加怀抱羞惭，如同处在浅水深渊之间。仲吕标志着时令，长嬴开始居于首序。伏愿仰赖宗社之福，妥善保重起居。希望尹氏执掌政柄，长久承担辅弼之寄；樊侯施行政教，更加崇尚明哲的资质。谢陈龙图谏议惠赠《渚宫集》启〔代人作〕 我伏承龙图谏议特意赐下亲笔书信，又蒙赐赠您所著《渚宫新编》二册。打开青泥封缄，捧起缃色书帙，得到璠璵般珍秘的宝物，便惭愧自己如郢人；奏起韶乐、武乐般的宏大声音，又惭愧自己的耳朵粗俗。仰承厚恩眷顾，内心惶恐不安。私下认为，楚谣、汉风尊崇淡雅而崇尚质朴；魏代的制作、晋代的创作逐渐辨析雕琢而更加繁文。时代渐渐变迁，情思遗忘也更加广泛。若不是铺陈纷繁的盛美文藻，统摄众流，通达三变形似之言，超越七子各有千秋的踪迹，又凭什么陪同金闺中的才士，在当年宣扬美名，与平陵的踪迹相配，为后世留下典范呢？恭敬地想，某官是帝宫的栋梁、清庙的光辉，怀抱才器声望以求合于时宜，振奋风教谋略以成为世俗轨范。学问达到灵府宝藏，兼收冢璧般的珍品；文章在神圣文苑中焕发光彩，声誉遍及龟沙。亲逢清明时运，登上紫禁阶陛，蕴藏辑宁乾辅之才，尚未施用于执掌政务；掌管禁中秘密图书的职务，则已接近帝王光辉。因此出外观察陕服风俗，坐镇汉阳之地，依靠恢宏远略，长久羁制四方边陲。近来掌管西垣诏命，建立旌麾于南郡，政治整肃而事务多有余暇，于是借吟咏来立言。很快随着岁月推移，积累成篇成卷，流传于不朽。与岘山相比而声名更高，竞相传诵；使洛都的纸张因此昂贵，成为缙绅士人的圭臬。著述之精华，哪里想到会被我冒昧暗中投献，使我得以全部阅览？又连同您的尺牍一并来到，我更加觉得荣幸。您与群俊讨论，略略阐明宗旨；奏议进言，忠诚恳切；赞颂美德，雍容有致；序引纪事，精密详尽；诗篇因情而发，妍丽动人，流传千载，勒成一家。讥评陆氏蓬山的著作，终究杂有许多芜累；探究张融的玉海，徒然只是名声美好。愿我长久珍藏缇缃书帙，用来资助学习。我一向庸陋空虚，鉴识才能没有声名，恰好沐浴圣明教化，偶然染上官府文书，隶属于曲阜而承接典籍，守护鲁国而在于宣扬。虽然努力修养，仍然有许多政事做得像秕糠；只怕受到刺举，谣言无法遏止。哪里想到龙图不顾礼秩的差别，垂下提携奖掖的恩德？赐我珍贵书札和高妙文章，又把它们上呈天朝，使声名传入宸听。您施以丹雘装饰，希望修整蟠木般的形貌；刻画作为功业，想要遮掩偻傀般的丑陋。即使镂刻肌肤也无法报答，摩顶至踵也难以酬谢。伏因守城有职，不能亲自前往；门第低微而情意深厚，越发增添惶恐感激。依着诗篇吟咏，真切表达归心和感激。任秦州知州谢两府启 我伏承诏命差遣为秦州知州，已于某月某日到任。古代秦州的封域，是中原的屏障，长期选择守臣，难以得到合适的人。我自惭拙劣愚昧，却渐渐承受华美恩宠。出任边远绝域以来，始终没有功劳，哪里敢希求皇上恩典，竟承蒙改换地方任职。开始处理政务，观察风俗，果然情况特殊。山川辽阔平坦，羌、汉杂处汇集，风俗不一，屯驻军队又多。近来又拓展巩固边界，修建宅第城堡，守备之事必须有长远谋划。事务劳役的兴起，比其他道路更加繁重，所承担的责任更加重大，不是臣所能胜任的。大概因为遇到某官，协助完成上天所授的政务，总揽政权，慎重选择牧守将帅，切实关系到一方安定。您启奏时出于至公，任用人才平等进取，臣谨慎精心安排，努力竭尽朴实忠诚，谋求安定边塞忧患，讲求治理百姓，希望差可尽到职守，不给他人留下玷辱。《潞公文集》卷十 钦定《四库全书》卷 《潞公文集》卷十一，宋文彦博撰，序 送张大丞赴阙序 袁宏说：帝王之道，没有比选拔贤才更重要的。选贤的意义，各有各的方法。所以周代有俊造之科，汉代有贤良之举，无不选取治理国家的宏才、救济百姓的远略，然后授予职位，使他们不失所任。承受这种选拔的人，实在很难得到合适的。大丞状元炳，有山岳的灵秀，蕴含经纶天下的事业，才智见识敏捷丰茂，声名文采非常显著。起初因大司徒评定秀异而升入太学，不久又由春官氏辨别人才而在王庭显扬。狗监诵读《子虚赋》，遗憾不能与他同时；天子阅览平津侯的策论，升他为第一。卿士大夫无不赞叹。自从在桂籍上题名、脱去布衣进入仕途以来，〔缺字〕年间任郡佐，都有善治的声誉。天子嘉奖他的才能，又从麟台郎改任奉常丞。即使道路上的人都为他庆贺慰问，然而缙绅士人都说他的职位不足以充当他的才量。正值诏书召贤之时，又逢葵丘代替戍守的秋季；严助已经离开会稽，贾谊重新回到宣室。那么您这次出行，登金门、升玉堂，本来就是理所当然的。然而鸿鹄的志向，一举便能飞行万里，不是燕雀所能知道的。我因为有幸窥见您的堂奥，得到您赐予余重片言的赞誉。东陵之遇大概可与西山半面之荣相比，郑国璞玉胜过周人宝玉，谨在此为您壮行。难道我竟无话可说吗？只是徘徊不前、口舌干燥，姑且为您写下这篇序。