钦定四库全书巻潞公文集卷十一宋文彦博撰序

译送龙昌期先生归蜀序 井络地区，显现岷山、嶓冢山的秀美，因此奇异人物接连出现，俊杰之士如凤凰般聚集。司马长卿在前面疏导清源，扬子云在后面播扬芳名。自此以后，鸿才硕学颇为繁多，但有的以浮夸虚诞相互夸耀，有的流荡忘返，十家中有九家如此。能够励志于古代典籍、把心思寄托在圣贤深奥道理上的，大概也很少。通达这种道的人，难道只有武陵先生龙君吗？先生是陵阳人。把才器藏在自身，不参与世俗事务，闭门谢客，打开书卷便自有所得。著书数万言，穷究经书二十年。轻视浮华才情而沉潜于道德，以周公、孔子为先，以黄帝、老子、杨朱、墨子为后。堵塞道路的邪说，他都加以辩斥排除，声名震动士林，睥睨两蜀。于是跋涉万里，上书公车，多次呼喊天门，久久没有答复。便长叹说：“大道还没有通达，我大概该回去了吧？”因借道阆川，有幸得以仰见您的容貌。因此经书的奥义，得以向您请教。有时撞钟般等待提问，您便越答越多、更加熟练；有时衡量高深议论，您便娓娓而来，逼近精微。士绅一流无不推重佩服。又因为堂上有慈亲，甘愿安于贫乏，忽然牵动南陔奉亲的思念，于是谋划西归的行程。临别执手之时，怎能默默无言？于是举酒说道：“古人所忧虑的，是不能通晓经书。如果通晓一部经书，取得朱紫官服，就像俯身拾取地上的小草一样容易。何况先生经书通晓、品行修洁呢？”这不过正如老氏所说，是大器晚成。您上路吧，请自爱！先生应当把这些话记在心上。把才器藏在自身，不涉足世俗事务，闭门著书，打开书卷便独自有所收获。杨朱、墨子的学说堵塞道路，便加以辩斥排除，声名震动士林，睥睨两蜀。不远万里，多次到公车署，上书自荐。寄食京城，久久没有答复，于是又长叹说：“命运还没有通泰，我大概该回去了吧？”因借道阆川，有幸得以仰见您的容貌。仰听您像碧鸡山一样雄健的辩说，鄙陋吝惜顿时消除；听您如黄马般激烈的谈论，座上宾客全都倾倒。正因为心中思念父亲，归期已经确定，便在河梁送您，姑且再赠言说：“努力走好这次行程，以保全远大的志业。” 赠清河先生序 秘阁校书清河君，器量见识深厚高雅，文章品行深邃美善，学习有师法，在士林中声名很高。他游心于五经的范围，超然深入；驾驭六艺的车乘，遥远而达到深处。适逢父亲去世，尚未能在科举中充分施展才华，迟滞的命运，〔缺字〕有识之士都对此感到惋惜。天圣初年，我刚到京城，结交诸公游处，首先结识清河君；以文章相会，以道义相合，出处行藏、游息往来，都十分投契欢悦。不久我有幸获得荣名，那么如雾露滋润般的恩泽和朋友的助益，也就可以由此知道了。我的从弟彦若曾经拜清河君为师，清河君授他经义，教他艺文；虽然他未能传承老师的家法，也大概得到其中一项本领。前年春天，彦若又有幸登科，不久被外地诸侯奏请，〔缺字〕总领郡学讲授之职，那么清河君善于教诲，也可以由此知道了。如今我的小弟彦伯，又得到机会以清河君为师。有一天，彦伯对我说：“我依从张先生门下，快三年了。愚昧浅陋的见识颇有开启领悟，曾经列在众弟子末席，得以预先听闻先生的教诲。学习文章的人，必定开始于通晓经书；通晓经书，必定在于讲解贯通。所以先师说：‘学习却不讲习，是我所忧虑的。’因此众弟子曾向先生请求，希望听到讲习。起初讲《大戴礼》，最后讲《左氏春秋》，论说叙述精确敏捷，晓喻譬解清楚明白，学习者的疑惑顿时涣然消释。先生对于五经没有不通晓的，我们将与众弟子一起向先生请求，希望讲授《尚书》这一经，只是因为事情繁重，尚未说明。”我回答他说：“过去与清河君交游，多次听到他谈论经书；对于典、谟、训、诰、誓、命等文，以及《禹贡》《洪范》的学说，他尤其精通。我遇到疑惑，就前去向他质问，好像叩击洪钟，无论大小都必然回应，从未不是空手而去、满载而归。我出任官吏以来，到现在已有十年，很久没有听到益友的高论了。如今我将和你一起去求学。”第二天，我亲自向清河君请求，清河君也不忍违背我的殷勤请求，谦辞答应了，说：“虞、夏、商、周的典籍，历代都把它们珍藏作为训诫。从前我曾学习这些文章，愿意勉力和诸位共同评说。若能在心意上相互契合，喜悦是可以知道的。将要铺设席位来发明义理，届时听到善说也彼此相告。喜好古道、博雅好学而与我志趣相同的人，希望前来学习。”二月某日，太常博士文某谨记。《药准序》〔以下两篇序作于熙宁八年北都〕 我曾经深受头部【疑误：原文“头▯”】之苦，多方治疗，经过多年也没有治好。恰逢国医龚世昌为我诊脉询问病情，便说：“膈中有寒痰，积久才造成这样，并不是别的病痛。”于是给我香芎散，并附上药方服用，还没有服完半剂就痊愈了，此后再也没有发作。我既惊叹于它的疗效，又看到他拟定药方很有法度，不同于通常的方剂。药方用了九种药物，分别对每种药物加以说明。凡是药性的寒温、滋味的甘辛，以及各自的主治，大略都列在下面。虽然简略却很完备，使阅读它的人有所依据，服用它的人没有疑虑。没有疑虑就会有效，这正如任用人才时，各人都知道自己所长，使用时没有疑虑，事情就没有办不成的。由此才知道古代的良医治疗疾病，一定要考察《本草》；拟定方剂时药物精当，疾病就一定能够痊愈。班固说：“经方，是根据草石药物的寒温，探究疾病的深浅。”陶隐居说：“道经记载扁鹊的几种医术，他用药仍然是本草家的意思。”张仲景是众多方剂的祖师，完全依照《本草》。近世的庸医，很少通晓《本草》，要想求得他们药方的疗效，本来就很困难了。我赞赏龚医拟方专门运用《本草》之意，于是采集张仲景以及《外台》《千金》和诸家经过验证的药方若干，随即加以注释，传给门人，用来备用治病，称作《药准》。因为它是依据《本草》来拟定方剂的，所以使用它便有准则，因此这样命名。

译《节要本草图》序 我曾经认为，近世的医工虽然开方有依据，但用药不精当，以至于治疗疾病很少见效。古代医生用药，大多亲自采集，所以桐君撰写《采药录》，详备记载药物的花、叶、形状和颜色，辨别真伪正误，使用时决不会有差错，服用后都能痊愈；并且还选择各郡国出产的优良药材，以及春秋间药物开花结实的时节。现在却不是这样，药店不能完全识别药物，只凭采送药材的人，医工又很少通晓《本草》，不能辨别良药与劣药混杂的情况，加上伪药掺入配制，用来治病，难怪很少见效。唐朝兴盛时，设置药园，绘制《本草图》，想要完全了解药物的形状、颜色、气味，用药精细而谨慎到了这种程度。嘉祐初年，我在政府任职，建议重新校定《本草图经》，过了几年才完成，按例防【疑误：原文“例防”】赐给各处。但药品种类繁多，绘画描摹，卷帙相当多，翻阅很不容易，于是摘录其中常用而重要的若干种，另行编成图谱【疑误：原文“图防”】，以便查阅。简要就容易办理，人人都能拥有，按照图谱验证药物，辨别错误、识别真品，用在医疗上，所得到的益处很多。潞国公宽夫记 《潞公文集》卷十一 钦定《四库全书》卷 《潞公文集》卷十二，宋文彦博撰，碑记、墓志 《绛州翼城县新修至圣文宣王庙碑记》。圣宋四叶，上继明道五年，我以进士身份参加科举，考中甲科，取得大理评事的官职，任此县县令。这年秋天八月二十九日，开始到任办公。按照旧例，郡县长官初到任时，应遍访郡县的祠庙；这是对神灵表示恭敬，也是教导百姓治政根本的做法。于是我向县吏询问，又拿县图核对，凡载入祀典、享受庙食的祠庙，只有宣圣的祠庙。第二天，我行参拜祠庙之礼，事情办完后退出，站在廊庑下观看石碑记文，才知道这座庙是在后唐长兴三年创建的。年代久远，庙宇的面貌已经不庄严，屋瓦全都毁坏，梁木也坏了，上面不能遮蔽风雨，下面不能容纳祭祀的俎豆。县署就在它北面十多步远的地方，每天都有敲打和呵斥的喧闹声；水沟的水向东流去，距离不过三四尺，每年都有被水冲走、淹溺的忧患。即使是颜回，也未必能在这样的环境中不改其乐；君子居住在这里，又有什么简陋可说的呢？然而守土官员侍奉神灵，崇敬奉祀的礼数，难道不是有所欠缺吗？于是我便谋划同僚，打算改建庙宇，营造一块好地，修建新宫。县城西北角恰好有一座废庙，乡里的老人相传是汤王的行宫；这种说法不合经典，礼制中也没有固定祭祀，既然已经断绝了荐献苹蘩的礼仪，便荒芜成荆棘丛生的废墟，神像也全都没有了，廊屋没有一处完整，只有正殿巍然独立在中央。虽然丹砂粉饰已经黯淡，但屋脊和栋梁还颇为高大，真是奇异啊！难道上天将要把这座房屋遗留给孔夫子吗？如果不是这样，那么为什么十座房屋有九座废弃，唯独这座中央的屋宇完好？空着正中的尊位，是在等待谁呢？当然应当就用这座遗留下来的建筑，端正两楹之间的坐席，扶起这些颓墙，增高几仞的墙壁；沿用旧有基础来谋求新的材料，材料就容易备办；改变原来的形制而加以修饰，工事也不会告劳。命令薙草的役夫铲除杂草，召集民夫涂饰修缮，起废复坠，一切务求实用而去除浮华。从前低洼简陋的地方，已经高高地形成屋宇的荫蔽；过去荒芜污秽的地方，已经整齐平坦。第二年又增建东西两室，设置屏障、树木、门闾和高大的门楼；所有房屋墙壁之间的间数达到数百楹。选择夜半开始戒备施工，到冬至日完工。行动适合时令，没有违背原来的计划。邑人张会元以文才品行著称于乡里，多次参加进士考试，却在将要成功时失败，因为命运不顺、事情违背心愿，退居讲学授徒。一天，他看见新庙已经建成，只是神像还没有完备，于是率领门徒亲自经营这件事。第二年春天，他到别的郡募请工匠，得到擅长绘画塑像的人，于是塑造宣圣及十哲的像，超过一百天才告完成。八月上旬的丁日，举行释奠礼，为庙宇落成，并且说：“能够做的事情已经完成，不能不让后世知道，何不写下来作为记载？”所以我叙述这座庙开始兴建的缘由，只谨慎记下年月而已。杜牧说：“称颂夫子的德行，没有比孟子更好的；称颂夫子的尊贵，没有比韩吏部更好的。”孟子所说的“自有人类以来，从来没有像夫子这样的人”，他的贤德远远超过尧、舜。韩吏部所说的，从天子直到郡邑守长，能够共同祭祀而遍及天下的，只有社稷和孔子。社稷只有坛而没有屋，哪里像孔子那样巍然坐在正位，采用王者的礼仪，并以门人为配享者呢？从天子以下的人都面向北跪拜，礼节如同对待亲身弟子一样。这样说来，夫子的德行和尊贵，韩愈、孟子的言论已经说得很详尽了。现在写这篇碑记，因此略去不再详述。时为天圣八年九月五日记。观文殿学士、尚书左丞、谥号文庄的高公神道碑。从前两汉兴盛时，宰辅以清静之道使百姓安宁，公卿用经术裁决政事，所以在汉文帝、汉景帝显明肃穆的时期，形成了贤明的君主和太平的时代，光明显著，几乎可以和三代的盛隆相媲美，这大概是由于宰辅任用得人的功效吧！至于依据经术来使政治兴盛，以清静之道来镇定浮躁，辅佐我朝昌盛的国运，使它高出三皇五帝，使百姓受到恩泽，永远得到富裕长寿；可是天命不肯成全，志愿无法实现，我对于北海高公所感叹的“殄瘁”，真是深有感触。公讳若讷，字敏之，他的先世是齐国公族，在春秋时期非常显赫；到了汉代以后，名声德望、官爵仕宦相继显盛，后代不断出仕升迁，如今成为太原榆次人。曾祖讳某，赠太师；祖父讳某，任崇仪使；父亲讳某，任右侍禁，都追赠太师、中书令兼尚书令，父亲又追封祈国公。曾祖母王夫人、祖母马夫人、母亲闫夫人，分别因公的显贵追封魏、晋、秦三大国，都是依据公的贵显而追授的诰命。太师深藏才能而不炫耀，天赋的爵禄自然尊贵。两位令君虽然由平民出身而进入仕途，但官位没有完全匹配其才德；承继美德、积累功业和福庆，必定会恢复祖先的盛况。到了公继承兴起，公很早就有奇异的节操，挺拔卓立而不同流俗。祈公去世时，公才十岁，奉侍母夫人寄居汲郡，处在简陋环境中而安于贫困，爱好学习而以道为乐。天圣初年，公考中进士甲科，调任彰德军节度推官。任期届满，改任著作佐郎，升为秘书丞、太常博士。他三次治理繁难的县邑，在任时不追求显赫的声誉，离任后人们都思念他。通过荐举任御史，改任监察御史，升任主客员外郎、殿中里行；不久授任右司谏、直史馆，赐五品服色；升任起居舍人、知谏院，改任刑部员外郎兼侍御史知杂事，赐三品服色。公屡次任谏官和宪官，任职论事时，不烦琐地激烈攻击以求虚名，而致力于提出大政方针，切中时政的急切弊病。若揵【疑误：原文“若揵”】凭借外戚关系做土豪，又因姻亲关系当上郎官而取得大郡，公认为这是玷污郎官选任、轻视郡守职位，立即上奏论列，罢免了他。内侍长久居于宫中掌事，依仗恩宠而放肆，公带领同僚极力进言，将他斥逐出外。公又说，如今的执政官就是古代三公的职责，是所谓坐而论道的人；现在进见皇帝时却站着侍奉，只过了片刻便停止咨询，礼节和仪态本来就没有完全做到，应恢复坐着议论，以沟通上下的情意，完成君臣共同赞成的美事。皇帝认为他懂得治国的根本，十分器重他，于是更加有重用他的意思。授任天章阁待制、知永兴军，诏令又将他留下，没有派遣。麟府驻有军队，需要精选负责外地财政的官员，于是升任礼部郎中、河东路都转运使。