钦定四库全书潞公文集卷十三宋文彦博撰杂文

译钦定《四库全书》《潞公文集》卷十三，宋文彦博撰，杂文 座右铭 人的头圆脚方，肖似天地的形状，因此是万物中最有灵性的。穿着宽大的衣服、束着宽大的衣带，仰慕圣贤之道，关键在于专心学习。唉！世上戴着章甫冠、穿着逢掖衣而自称儒者的人，哪里数得清呢？他们接近于道，却大多舍弃根本而趋向末流，琐琐碎碎地拘泥于章句之间，只图眼前的利益；一谈到道，距离又是多么遥远啊！人的常情，谁不想显达？但舍弃道义而求进取，是君子不做的事。然而道有消长，时运有顺逆，所以才干有余而功业尚未显著、事业未成而功勋已经很多的人，是有的。那些昧于道而见识浅薄的人，他们的得与失哪个更贤明？荣与辱哪个更珍贵？竟不知道齐景公拥有千辆马车，还不如颜子屈曲手臂而睡；董贤做了三公，也不如扬雄执掌符节。所以说：“不是按照正道取得的，就不要占有。”从前我的先师孔子被困在陈国、蔡国之间，召见子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却徘徊在空旷的野外。’我的道难道不对吗？我为什么会落到这种境地？”子路说：“莫非是我们还不够仁爱，所以别人不信任我们？莫非是我们还不够聪明，所以别人不实行我们的道吗？”孔子说：“有这种说法吗，仲由！假使一个人必定会得到别人的信任，哪里还会有伯夷、叔齐那样有智慧却不能推行志向的人？哪里还会有王子比干那样的人呢！”孔子又问子贡，子贡说：“老师的道太伟大了，天下没有谁能容纳老师。老师何不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐啊！好的农夫能够播种，却不一定能够收获；好的工匠能够制作精巧，却不一定能够使作品顺利完成；君子能够修明自己的道，把它纲举目张、统摄治理，却不能强求世人容纳。如今你不修明自己的道，却只求别人容纳你，赐啊，你的志向不够远大了。”颜回进来，孔子又问他，颜回说：“老师的道太伟大，所以天下没有谁能容纳。即使如此，老师仍然推行它，不能被容纳又有什么妨碍？正因为不能被容纳，才显出君子的品格。自己的道没有修明，是我的羞耻；道已经修明而国家不用它，是国家的羞耻。”这样看来，君子对待道义，无论平坦还是险阻，都不改变自己的操守。我又曾经痛心于世人，学问还没有得到一点相似，就装饰虚假的声誉来向愚俗夸耀；时运中稍有一点长处，又担心当时的人不知道，必定要家家户户都知道。唉！这不是反而违背了先师所说的“不担忧别人不了解我”吗？又不是违背了老子所说的“自我夸耀的人没有功劳”吗？宫中敲鼓撞钟，声音自然传到外面，又何必一定要这样做呢？从前胡威父子都以清廉著称，晋武帝问胡威说：“你的清廉和你父亲的清廉相比，谁更清廉？” 胡威回答说：“我远远比不上父亲。父亲的清廉，担心别人知道；我的清廉，担心别人不知道。”这样看来，自我炫耀的人未必更优秀，自我隐藏的人未必更低劣。崔亭伯所说的“呼喊叫嚷、炫耀贩卖、悬旗自我标榜”，并不是卞和、隋侯那样的宝物；炫耀才智、向世人显露，借此求取禄位，也不是仲尼的道。曹公又说：“行事而自我炫耀，是女子的丑行。”兰花生长在深林中，不会因为没有人而不吐露芳香；凤凰飞翔在千仞高空，要看到有德之人的光辉才会降下。那么君子藏蓄才器，怀抱道义，随着时势而或隐或显，又何必忧虑声名不能传闻、爵位仕途不能实现呢？我又常常忧虑士人多有凌驾他人、自高自大的毛病，却完全不能仰慕先哲的高尚品德，见到贤人就想着向他看齐，反而与普通人争较才智，自以为能干；这又显出他们愚陋狭隘到了极点，我深不赞同。古语说：“可以对有智慧的人说，不可以向愚蠢的人讲。”如果不是合适的人，还不如守住自己的沉默。士君子既然能够以道自处，又除去自以为贤能的心，加上远见和清明的鉴识，胸襟气度平坦开阔，这就是儒者的美德，还有什么比这更值得崇尚呢？如果不能这样，那么只有章句之学、浅薄才华和小巧技能，终究不能对儒者的品行有丝毫补益，也和那些刀笔小吏没有什么不同。即使再戴着儒冠、穿着儒服，也不能逃脱诗人“彼其”的讥刺，又凭什么在士林中保全自己的面目呢？我每次读唐朝宰相郑余庆的传记，看到他的行事，都有古人的风范，真是君子之儒。他磨砺名声、砥砺品行，谦卑自守；历任台省，以正直敢言著称，在公卿之间正直陈说，从未低头抬头地向任何一人献媚；一定依循他的道义侍奉四朝，出入将相之位，直到晚年也不改变平素的操行，可以说是以功名贯穿始终的人了。然而当时的议论者说他沽名激进，还没有用德行完备来称许他。唉！士君子如果不能显达也就罢了，一旦显达，怎么能不更加谨慎地思考自己的名节呢？进用时想着竭尽忠诚，退居时想着弥补过失，平坦险阻都一样，始终不改变；否则就只能成为荣阳公的罪人，那样也算幸运了。从前扬子云作《解嘲》，班孟坚作《答宾戏》，崔骃作《达旨》，张衡作《应问》，蔡中郎作《释诲》，郄秘书作《释对》，都是用来纠正当时的风俗、彰显自己的操守。我并不能把德行同这几位相比，只是写在翰墨中，记在座右，希望能够用来勉励自己罢了。将要推广崔生座右铭的意义，于是写下这篇座右铭。题裴晋公画像赞【并序】尚书郎武功苏才翁从大资政富公那里得到一幅裴晋公画像，说它与家中收藏的旧本十分相像，于是拿来给我看。我曾经说，裴公亲自题写的画像赞中有“灵台莫状”一句，意思是公内心蕴藏的东西深厚，谦逊而不自我说明，等待别人来阐发它。当时却有许多人嫉妒公的功德，有人说，平定蔡州的是李愬，裴公有什么关系？又有逢吉一党编造谣言来倾陷公，只是依靠正直之人为他申诉诬枉，才勉强免于祸患。即使宗闵一向出自他的门下，仍然遗憾他没有荐引自己为宰相，于是把公排挤到梁地。在当时，谁肯宣扬公的美德呢？后世史官对公没有嫌隙，追述书写公的美德，接近于实录。唉！难道是群邪丑正，使正人当时受到压抑吗？还是贵远贱近，是人的常情吗？我仰慕公的风范，看见公的画像，于是推究公的心意，随即续写公的赞文：“绘画的技艺虽然精巧，能够传达精神、描摹形貌；公的心灵，谁能观看到它的精妙？心灵高尚崇大，内心含和而处于中正；开始事业不急躁，积累善行、累积功德，这是贤人的事业。凭借义理、资助忠诚，别人不赞誉我，我不因此沮丧；别人不诋毁我，我也不因此欢喜。”私下揣度公的心意，大概就是这样罢了。慈照大师真像赞

译嘉祐年间，我在洛师任职，多次游览宫阙和城塞，才在宝应精舍见到幽公，听他说话，简约而精深；看他的相貌，安静而镇定。他的朋友智渐法师是僧众中的俊秀，也对我说：“幽公博通佛教经典，默然悟入禅那，苦行精进，为同辈所推重。”后来我多次同他交谈，渐渐相信智渐的话。伊西竹坞积庆兰若，于是聚集清净僧众，每天庄严地敲钟诵梵，以奉祀先公的墓地。幽公喜爱这里的清幽环境，欣然肯来；宴饮完毕以后，便有终老于此的志愿。不久他寂灭化去，弟子们悲伤流泪、思慕不已，绘制他的形像来瞻仰礼拜，以永远归依。弟子们认为我是大檀越，来请求我作赞，赞说：“大师的修行幽深，大师的内心寂静。就名相观察义理，循着事理探求踪迹。性与相全都空，最终不可得到。既然如此，为什么还要费工夫为形貌设色？正因为即空即空，画像才得以无穷流传。四众瞻仰，肃然起敬而信奉恭敬。” 题宋宣献书帖后 宣献公的文学和德望，是一代人的宗师。前些年我曾游历公的藩府，错误地与他交往【疑误：原文“误防与进”】。一天，他在春明东阁设宴招待我，给我看《兰陵萧城书》，并且说：“这是名家书法。”我才知道公的行笔类似萧氏。如今观看这两轴小楷，精美劲健而有法度，远远超过前辈。追念东阁对我的深厚眷顾，不知不觉眼泪流下。熙宁九年六月二十四日，在北都善养堂题。《潞公文集》卷十三 钦定《四库全书》《潞公文集》卷十四，宋文彦博撰，奏议 奏请修建开先殿并请求遵循制度事 臣某冒死恭谨地向皇帝陛下进言。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣听说狂妄之人的话，圣人也会加以选择。臣有幸遇到圣明神武的君主，敢于献上自己的愚昧之见。伏惟天地一样广大的恩德，特别宽免斧钺严厉的诛罚，那么臣就万分幸运了。臣看见本月十四日的诏书说，除太平兴国寺僧人绍宗募化修建外，所有太祖神御殿，命三司差遣所属官员和工匠重修。又说，希望重修得宏伟华丽，及时举行荐献芬香之礼。由此可以看出陛下奉祀先祖、追思孝道的心意，远远超过历代帝王；又全部供给国库财物，不烦劳百姓。这是陛下崇尚俭朴、勤劳体恤民间疾苦的心意，天下幸甚。臣私下认为，营造宝殿、庄严奉祀圣容、仰望圣灵游息之处，这是另立的庙宇。臣听说清庙的制度，理应在于去除华饰；茅屋、简陋的椽木，贵在能够克制俭朴。丹色的楹柱、雕刻的椽子，正是被讥讽为崇尚奢侈。《汉书·艺文志》说：“墨家这一流派，出自掌管清庙的官员。”由此看来，崇尚俭朴，清庙重俭的意义就很明白了。臣恐怕监工的官员没有详细理解诏书的旨意，只求宏伟华丽，不考察典章旧例，违背清庙崇尚节俭的原则，从而损害烈祖恭敬节俭的美德。臣恳请申明告诫有关官员，凡是营造修缮，都应遵循典章制度；开始施工不要急迫，一定要顺应天时。臣考察《月令》说：“孟春不要聚集大众，孟夏不要兴起工役。”又说：“孟冬可以营造宫室。”这些都不想妨碍农事而违背天时。臣私下估计如今的劳役力量，原本应当不少于一千人，即使使用官府工匠，也不会妨碍民间事务。然而聚集大众、兴起大工程，如果施工不合时令，恐怕会违背法令典章。伏望预先计算役夫人数，逐渐储备材料，等到合适的月份再开工，也不需多少时日就能考核完工。神灵降临，应该赐予纯厚的福祉。臣又听说僧众在道路上纷纷议论，说既然已经修建太祖神御殿庭，那么本寺的佛殿、钟楼也应当依次由官府修建。这件事究竟是否如此，臣还未能确知。臣忝居陛下掌管风纪宪法的职位，是陛下的耳目之官，如果有所听闻，按道理应当在事情发生前进言，希望能够上达圣听，大概是想杜绝它逐渐萌发。臣看见景祐三年八月十三日所下的圣旨说：“太平兴国寺佛殿、钟楼，以及戒坛院舍宇等，官府不再修盖，命开封府和僧录司告示僧俗各色人等，允许他们募化钱财，自便兴修。”明确的命令已经施行，远近都感到喜悦，都认为陛下省去不急迫、无益处的事务，体现了怜爱百姓、节省费用的心意。此后已经有僧人绍宗募化钱财兴修，逐渐建成宏丽的建筑。臣恐怕僧众结党煽动，希望官府同时修建佛殿、钟楼，从此不再自己募化营造，所以请求重申执行景祐三年先前下达的圣旨：兴国寺的佛殿、钟楼，任凭僧俗募化兴修，希望由此断绝他们依赖官府的希望，坚定他们自行募化的意愿。何况佛寺不是紧急事务，何必急于完成？国库财物是有限的，不能白白浪费。景祐年间，昊贼尚未萌发叛逆，朝廷还没有议论军事，尚且爱惜费用，不修佛寺。如今在西部边境驻扎重兵，一天的费用何止千金？如果在十天半月之间，昊贼的首领还没有立即被斩首悬于藁街，臣恐怕经营边防的费用，免不了使百姓更加困苦。臣愚昧地认为，应当节省营建寺院的浮费，用来救济边防的紧急开支。边防充实以后，还忧虑什么不能消灭狂妄的盗贼呢？这是樵夫般的浅陋之言，希望陛下详细选择。冒犯天听，臣无任进退惶恐至极。请求命令审官院选派防边州郡的知县事【康定元年】臣伏见西部边境正在用兵，紧急时有民间征调供给来应付军期，全都依靠州县官吏，因此一定要得到合适的人才。臣想请求：凡是陕西、河东近边地区以及各路所属县份，过去只派县令的地方，请命审官院一并选派有心力、能办事的京朝官担任知县。如果本院缺少官员可以差注，就请求从外地调遣应该入西川任职的官员来充任。又有流外官正在本县任主簿、县尉的地方，也请求命流内铨选派有出身、能办事的选人充任各县主簿、县尉。这样贵在紧急时容易办成事情。凡有征调，一定能够做到公平均衡，那么百姓就能安居，不至于劳苦。奏请允许主帅立即施行军令，事后再行奏报【康定元年】臣听说，穰苴出兵，首先诛杀庄贾；孙武教练作战，先斩爱姬。遇到事情就当机立断，不曾请示上命。这是因为将帅的权力不能不专一，军法不能不严峻。攻战之所以必能取胜，正是因为用法严明。自古以来，有将帅权力不专、军法不严而出兵能够取胜的，我从未听说过。臣近日听说，自去年以来，在西部边境用兵，有的禁军小校临阵先退，有的边军偏师望见敌人却不前进，而统领军队的大臣当时没有执行军令，全部把事情经过上报，朝廷都命令邻郡设置狱所审问，交法寺详查案情、决定刑罚。臣认为这是丧失了边境以外的制度，毁坏了军中的法令。临事时不能处置，遇事请示又不能树立威严，难道能说军容竟同儿戏一样吗？臣又担心审讯推勘时，援引牵连枝蔓，滋长他们苟且免罪的念头；奏报之间拖延时日，给他们开启侥幸求生的道路。即使不至于这样，也会造成轻慢命令、拖延诛罚，无法激励众人，这就是使军队疲弱、士兵骄纵的弊端。臣不知道朝廷任用将帅，是否一定不让他们专断，而把一切都上报请宸断？又不知道将帅不能施行军法，是否都要听命于朝廷？如果朝廷任用将帅却不让他们专断，就是臣所说的丧失边境以外的制度了。