申斋集卷一　　　　　　元　刘岳申　撰序

译《廉参政寿诗序》我曾说，《崧高》《烝民》两诗，足以看出尹吉甫是周朝的贤卿。他诵读歌咏申伯的诗说：“高大的山岳啊，山峰高峻直达苍天。山岳降下神灵，生下甫侯和申伯。”仲山甫的诗说：“上天监临周朝，光明显著地降临人间，保佑这位天子，生下仲山甫。”由此才知道上天孕育贤人是多么困难。这个人又曾读《泮水》《閟宫》，认为史克是鲁国的贤史官。他诵读歌咏僖公的诗说：“永远赐给您长寿不老；使您长寿而善良，使您长寿而富有；使您长寿高眉而没有灾害。”由此才知道人们爱重贤者，有时竟超过上天。假使尹吉甫不是贤卿，史克不是贤史，那么他们的诗就不能在当时传诵，也不能流传后世，早就会被圣人删去了。申伯、仲山甫，是周朝的贤相；僖公，是鲁国的贤君。他们能得到史克、尹吉甫为之歌咏，在当时流传，又被圣人记录而传之后世，难道是偶然的吗？江西地域广大、人口众多，号称难以治理。自廉公担任参政到任以来，称说贤相的人必定会说廉公。廉公凭什么在江广获得这样的声誉呢？从前廉公的先祖、太师恒阳文正王，以盛大德行和卓越功勋成为国家名臣，他的功业得到圣明君主的知遇，声望光彩流传到贤能的子孙。廉公凭借朝廷勋臣旧家的身份和家族的著名德行，世代继承并发扬这种美德。江广虽然有数千里土地、数百万百姓聚居，正把他们的生计寄托在自己身上，但他总是谦退自处，常常想做陋巷中的普通百姓、山林泽畔的清贫儒者，却无法做到。他常认为，江广百姓没有受到尧舜恩泽的，不知有几百几千万人；既然如此，又哪里敢知道什么崇高富贵呢？有这样的心胸，即使申伯勤勉不懈、仲山甫恭敬谨慎、鲁侯肃穆端庄，又怎能超过他呢？我估计江广百姓接受廉公恩惠却不知道的人，都是这种情况；又估计江广百姓中知道此事的很少，不知道的很多。不仅江广百姓如此，连廉公自己也不知道。我是庐陵人，客居在临江的新淦县。在那里听说有高峰书院，能够知道并推究廉公由何处出生，又能推扬廉公所做的事情，使百姓不忘；他们祝愿廉公具有高明的德行，奉献给廉公长久的福气，希望廉公同这个时代、这些百姓一起获得无穷的利益恩泽，大概是想私下承继古代诗人的义意，所以请我作序。有人说：“廉公的功德可以同申伯、仲山甫相比，也可以同鲁侯相比，但诗人中还没有足以匹敌尹吉甫、史克的人，谁能把廉公的形貌功德赞美出万一呢？”我说，上天生育大贤，一定会赐给他长寿、富有、健康、安宁的完整福分，本来不必依赖人力；而人们都用长寿、富有、健康、安宁的完备福分来祝愿大贤，也正是爱好美德的百姓。〔原文数字、纪年保留：百千万人〕 这是人们共同的美好愿望，舍弃古诗的辞句而取其意义就可以了。因此我不敢推辞，便为它写下序言。《陆宣公奏议注》序 近古以来，臣子向君主进谏，没有比陆宣公更好的。他的言论多与唐德宗不合，却能够推诚尽忠，反复委曲地陈说，无所不用其极，所以被称为奏对第一。苏文忠公称赞他说：“他的言论深切合乎实际，却不背离道德；智慧如同张良，文章则超过张良；辩才如同贾谊，而谋略从未疏漏。对上可以匡正君心的过失，对下可以沟通天下人的意志。”又说：“汇聚古今精华，实在是治理和乱亡的龟鉴。”他曾请求校订陆宣公的书，使君主把它放在座位旁边，仿佛看见陆宣公本人，反复熟读，仿佛正在同他交谈；这可以说完全发挥了此书的妙处。陆宣公曾说：“欧阳公议论政事很像陆贽，而欧阳公的文章善于议论得失利害，尤其不比陆贽逊色。”陆宣公生不逢时，然而当时君主每件事都必定咨询他，每次应答都合乎圣意，每个问题都要反复询问，确实是因为他的至诚恳切无人能及，而文章和议论也无法掩盖其光彩。欧阳修、苏轼都逢到时运、遇到知人之主，能够用文章和议论发挥他们的至诚恳切；即使有时因激愤而说得深切合乎事情，能够感动君主、使之觉悟，大多也得益于此。我私下曾感叹：自从设立科举以来，策士都务求直截陈述，假使士子都以陆宣公为准则，岂不是能够符合圣明诏令、回答时务问题吗？大体说来，如今的策论并没有多少可取之处，其中最严重的，浅薄草率而又荒谬空泛，远远愧对官府文书。哪里能使苏文忠公再生，与天下人共同阅读这部书呢？宋绍兴年间有郎晔，曾经刊刻陆宣公奏议，但其中不免有所删取。如今永丰钟君士荒为全书作注，又把制诰一类文章也收入其中，于是打开书卷便更加明白了。假使科场考试能够得到这部书，时务策论就不愁没有有用的策略；朝廷廷对能够得到这部书，清明朝廷就不愁没有像晁错、董仲舒那样的文章；奏疏能够得到这部书，君主就不愁没有采纳谏言的明察；制诰能够得到这部书，天下四方就不愁没有感动流泪的人。文章不再成为空话，而我们这些士人也不再成为腐儒，岂不是伟大吗？这就是苏公校订此书的遗意。这样一来，陆宣公在九泉之下也不会留下遗憾了。《送张宪使赴礼部序》至元定二年，如今天子想到南海百姓不幸遇到贪婪暴虐的官吏，其毒害甚于瘴疠，想彻底洗涤这种弊病，便任命太师淮阳献武王的孙子、翰林承旨蔡国公的次子张侯景鲁为东粤宪使。第二年春三月，张侯从京师来到，南海百姓全家相庆说：“皇上幸好没有忘记岭海之地，张侯为什么来得这么晚呢？”不到一个月，张侯又被召任礼部侍郎，南海百姓全家相吊说：“皇上终于抛弃岭海了，为什么这么快就把张侯调走呢？”于是张侯正在崖山刻石，记载先世的功勋，同南海百姓结下无穷无尽的情谊。唉！宋朝灭亡至今已经五十年了。当临安灭亡时，年老的母亲、年幼的孩子，以及当时宋朝出行的臣子，有的背负着君主遗留下来的孤儿弱子，希望求得万分之一的复兴机会；逃到闽地后，闽地又灭亡，只得漂浮海上，直到沉海而死，这之后上天才结束了宋朝的国运。宋朝的臣子最终不忍心背弃君主，在已经没有万分之一希望之后仍然全部为之而死，这是宋朝三百年明辨道理、端正义理的成效。评论者认为淮阳王对国家有大功，而功劳没有比崖山更重的；如今天下大一统，关于祖宗功业德行的议论，万世都不可改变，都是淮阳王的功劳。这大概就是淮阳王所以有贤能后代的原因吧？

译《传》说：“孝子要发扬父亲的美德。” 发扬父亲美德这件事，虽然美德在父亲身上，却只有孝子能够使它显扬。假如没有蔡国公以忠诚清廉、正直宽厚的品行，历事多朝，成为国家名臣；张侯又不能凭借文学和政事世代继承并发扬家族的美德，那么不使先世蒙受耻辱的人就很少了，又怎么能够发扬先世的美德呢？张侯回到朝廷后，希望还记得如今天下风俗日益趋于浅薄，这不是小事；要借此教导忠诚、教导孝道，必定要从礼开始。晏子说：“只有礼可以制止人的私欲。”贾子说：“移风易俗，使天下人转变心意、归向正道，这大概不是庸俗官吏所能做到的。”这就是张侯被召回的原因。不然，皇上难道真的要抛弃岭海吗？我虽然没有能够随同前往崖山，亲眼观看当时盛大的记载，却私下仰慕淮阳王世代富贵而且有许多贤能子孙，这不同于将帅三代相承的家族，所以为天下人说明这一点，也把它作为赠给张侯回朝的献词。《送皮次翁临武尹序》古今人物，难的不是有没有才能，而是任用违背他的才能；即使不是任用违背才能的祸患，也有不能充分发挥才能的遗憾。让汲黯去治理郡县，是违背他的才能；让贾谊、董仲舒去做诸侯王的傅、相，是没有充分发挥他们的才能。任用违背人才的才能，是不了解人才；不能充分发挥人才的才能，是抛弃人才。苏东坡曾极力谈论人才精英、果断锐利的气概，认为掌握任用人才权力的人应当珍惜它。使人读他的文章，没有不放下书卷叹息的。唉！上天生育人才，难道会完全没有用意吗？像清江的皮次翁，并不是很早就没有声誉；他得到治理百里的地方，也不能说不早；他自己所建立的事业，也并不弱。可是为什么能让江华百姓受到他的恩泽，却不能使他本人安居于江华，又有人不了解他，把他当作普通人对待，使他不得不远远退避以自我提高？等到很久以后才起任温州平阳的长官，又不是没有以善政闻名，却也始终没有在庸众之中显出足以稍稍不同于旧日表现的地方；又过了很久才再次任用他，仍然像当初一样。距离他开始做官已经三十五年了。三十五年之后，次翁才以临武大夫的身份赴任，这对他难道没有损益吗？大夫人人都能做大夫，只可惜大夫一类的人很少有能够稍微显露面目的。唉！这难道不是值得替世道和百姓感到遗憾的吗？假使三十五年都成为施恩于民的日子，大概不止超过一半；不在家闲居的时间又没有多少，却又使他不能施展志向，难道不令人痛惜吗？孟子说过，这不是距心所能决定的。大夫的官职不过是初次占筮所得的职位，志向没有改变当初的操守；少年、壮年、老年都如同一天，始终是同一个人，进退从容而绰绰有余。假使临武百姓有幸得到大夫，让大夫在那里任满三年，难道会有不满足志愿的吗？这是当权者的责任，不是大夫自己需要考虑的。我曾经充任清江乡校的教职，听说大夫在家善于侍奉长辈，在乡里也善于处世，乡人只怕他不能在家安居。书中说，能够孝敬父母、友爱兄弟，并把这种德行施用于政事，大夫正是这样的人。我们庐陵士人中有许多人同大夫交游，听说大夫将要出行，都失意而且遗憾地说：‘庐陵为什么不能成为临武呢？’又说：‘临武是多么幸运，修得这样的福分啊！’大家都作诗赠送他，并让我作序。我既诵扬皮大夫的贤德，告诉那些掌权而能够任用人才的人，又替临武百姓庆贺他们有幸得到大夫，所以写下这篇《送临武皮大夫序》。《赠虞孟修序》江州务使虞修，是如今奎章阁侍书学士伯生的同母兄长。孟修凭借父亲的恩泽奉檄征收商税，掌管库藏并把赋税运送到京师，起初得以在坡、颍、彭城一带聚集财货。后来来到江州，正逢年成歉收、军队兴起，商旅无法通行，官府督促他补足亏欠的税额，实际就把这笔亏欠归到他身上。孟修被拘押了一年多，贤明的太守狄俣怜悯他而释放，叫他回去借贷偿还。翰林学士临川吴公写信给四方故友，来成全贤太守的美意。四方听说的人都说：“太守真贤啊！”又说：“只是吴公还不知道侍书的贤德。”他们曾经疑惑，晏子把仁爱施及他的三个宗族：妻子的宗族可以使他们不受冻挨饿，母亲的宗族可以使他们穿丝绸，父亲的宗族难道能全部使他们乘车吗？假如传记没有夸张，那么晏子就不能算贤人。这样看来，侍书比晏子还贤。又曾经疑惑，韩愈如果不是阿谀奉承，那么崔翰就不能算贤人。这样看来，侍书比崔翰还贤。侍书早晚侍奉圣天子在经筵讲学，可以议论、推荐当时的贤能士大夫，却仍然不能在内廷举荐自己的兄长任掌管库藏的职务。这样看来，管仲举荐七十多家、祁奚举荐仇人和儿子的事，都不能算是大夫的过失了。因此我认为侍书贤德，这确实是深思熟虑的论断。即便如此，知道贤才，吴公也认为侍书贤能，却因为力量不足而不能提拔他，这没有什么可责备的；如果力量足以提拔他，又确实能够把他提拔起来，岂不是更加贤明吗？所以我将把这番话告诉那些更加贤明的人。

译《送海勤师省亲序》儒者的道，以父子、君臣为纲领，用礼乐来引导，用政刑来辅助。经过五帝、三代圣人，直到周公、孔子、孟子，这套制度才大为完备，道理才大为明白；又有饮食、衣服、宫室、车服、声音、色彩，用来供养人的口腹，使人的百骸愉悦安适，使人趋向应当如此的状态，离开不应如此的状态。这样看来，人们自然都知道圣贤的教化，不忍背叛它。佛教却以断绝父子关系、抛弃君臣关系为道，又使人劳苦、艰险、污秽、受辱，具备人情在片刻之间所不能承受的事情；出家者要靠这些来实行所谓戒律，难怪其门徒难以守持。即使勉强能够守持，儿子也不能偏爱自己的亲人，而把别人的父亲、别人的兄长当作自己的亲人，本来就是这种教义的要求。能够这样做，才算学到了老师的学问；不能这样做，就是背叛老师。有一位佛门中人惠勤却不同。二十五年前，我在先父墓旁结庐居住，惠勤替我早晚洒扫、供奉香火，又教他的徒弟诵读《论语》《孟子》，亲自学作诗，我很惊异于他。一天，他拿着巾钵来向我告别，问他要去哪里，他说：“将要到淮地去。”问他到淮地做什么，他流着泪说：“我幸而有父母，不幸因为年成荒歉而流离到淮地谋食，如今已经八年，却不能回去。江淮之间相距并不太远，惠勤游历各地，供养生活的费用也如愿以偿，没有携带粮食的困难；如果不趁自己年轻力壮时去一次拜见父母，便可能有无法预知、无法挽回的事情，那还有什么脸面去礼拜佛呢？”我听了猛然惊醒，不知不觉眼泪鼻涕横流。这样一来，我废弃《蓼莪》篇的感慨已经很久了。唉，惠勤啊！你身为僧人却知道有父母，难道将要顾不上老师的教诲而前去侍奉他们吗？这正是内心真实的感情。惠勤说：“这正是我老师的教诲。我的老师曾说父母恩情深重，并且说明了许多报答父母恩情的方便方法；我还没有做到。不能回家省亲，就不能算是我老师的弟子。”我听了更加悲伤。唉，惠勤啊！你能够回去，使父母不再受到江淮相隔的阻碍，那么掌管万物的上天也将为你调和风雨，使他们永远没有灾荒、疾病和疫厉，直到享尽父母的自然寿命。何况如今圣明天子在上，调节天地、辅佐万物的宰执又都是得人的吗？惠勤于是动身了。如今我既为惠勤善于学习佛法而高兴，又乐于把他的言论写下来，告诫那些不像惠勤的人，于是作《送海勤师省亲序》。《赠刘孟怀采诗文序》古今善于写作的人很多，能够使自己必定流传后世、毫无疑问的人，难道能有几个呢？已经流传下来，又能保证长久而不至于消散泯灭的人，难道又有几个呢？鲁国叔孙豹评论古代死而不朽的人说：“最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说，这才是真正的不朽。”然而他称说鲁国先大夫臧文仲已经去世时，臧文仲的言论在当时已经树立，距离文仲的时代还不远。如今看来，想求得文仲的一句话也不可得了。今天了解文仲的人，是因为他的事迹见于《春秋》《左传》，他的名字见于《论语》；虽然他的言论没有被圣人采用，却还能够借此不朽，直到今天人们还说他有所依托而显现自身。由此看来，所谓立言，并不一定非要像六经、孔孟那样才算立言，实在太难了。汉、唐《艺文志》所记载的书籍，汉代的《七略》、唐代的四部分类，如今还保存了多少呢？在汉唐时代，能够登载于两代史书、列入《艺文志》的目录，难道他们不会自信一定可以流传长久吗？可是最终不能长久，最终不能免于消散泯灭，这难道不可畏惧吗？梁朝萧统编《文选》三十卷，其中是非取舍没有错误的很少。我曾认为，其中有些本来不能不流传，即使不依靠萧统也会流传；有些不一定应该流传、也不足以流传的作品却都流传下来，这是萧统的力量，难道其中也有幸运和不幸吗？到了后来，情形就更加下降了。宋代诸儒讲学，上溯六经、孔子、孟子，文章比汉唐有过之而无不及，必定流传长久无疑，有些更不是《七略》和四部分类所能类比的，哪里只是萧统一类人可比呢？宋朝末年，其中难道没有一句话接近道理吗？圣朝恢复淳朴、返归古道，又成为统一文字、发生巨大变化的开端。我的朋友刘孟怀以读书人的身份周旋于乡里，担心这些文章久而久之终于湮没，准备周游四方，搜求它们，交给当世能够树立言论的人，希望它们有机会流传。他所用的力量可以说非常辛劳。他说：“那些必定能够流传的作品，不必因为我；那些本来可以流传、却不幸将要终于不能流传的，希望将来幸运地有所依托而得以流传。”他的用心难道不深厚吗？而且把他的文集命名为《崇雅》。正值圣明时代贬斥浮华之时，孟怀却首先有了《崇雅》之作，其中都有值得嘉许之处。我是乡邦后出的无名之人，年少时没有求学，长大后也没有著述，如今默默无闻。只是庆幸孟怀足以使人说，他一定会在文章之道上有所成就。因此我乐意为他题写这篇序文，等待其成果。

译《张文先诗序》陶渊明本来的志向并不在张良、诸葛亮之下，只是终身没有遇到汉高祖、蜀昭烈那样的君主，只好赋诗饮酒，时时显露自己的志向，却寄托于旷达，任凭真率自然，仿佛有许多事情都不在意。他在晋人之中，本可同刘越石、陶士行并驾争先，却超然远遁，不肯成为孔文举、嵇叔夜那样的人。因此他的诗把极其丰腴写成极其淡泊，把雄奇恢诡写成隐居放言，使人不容易窥见他的真实心志。韦苏州本是富贵中人，具有豪侠之气；他遇见杨开府，并不是为了创制奇语；寄给全椒道士，也不是随便说说。他的胸怀本来就趋向于轻视富贵、厌弃纷华，所以他的诗把盛大华丽写成简淡幽寂，把疏放旷达写成幽深高雅，仿佛神仙身处官府，佛像具备庄严。因而谈论诗歌的人说“陶韦”，而唱和陶诗、仿效韦诗，写得高明的不过是表达自己，写得低劣的便只是东施效颦。我的朋友张文先，家族世代富裕，却能同平民百姓争取片刻时间来较量才力；拥有千万间宽广高大的房屋，却能同住茅檐、享受日光的人一样有情怀。他的精神气概高迈，所以感情不凡；他的骨力格法奇异，所以描写不寒薄；他的才力充足，所以常常胜过常人；他的兴致高远，所以常常超越同辈。这是否可以使人说，诗歌不能使富贵者困穷，从文先才开始有这样的例子呢？《诗经》三百篇中，难道没有出自王公大夫之手的吗？富贵没有超过周公的，诗歌怎么能使他困穷呢？人们常说，诗人没有比杜子美更困穷的，而善于描写富贵，古今也没有比子美更精妙的。又不只是《杜位宅守岁》《三月三日长安水边》这些诗所写的富贵情景；他希望辅佐稷、契，使君主成为尧舜，直接想让天下人都成为长寿、富有、健康、安宁的百姓，这才是子美的本来志向，也是他经常用诗讽谏表达的。这样看来，说诗人一定要困穷之后才能写得工巧，也不是通行的论断。柳宗元写给王参元的贺语中有愤激之情；我读文先的诗，却不止于此，所以借陶、韦、杜来阐发它，等待真正懂得诗歌的人来判断。《赠刘自巽写真》古今画史中，只有商人最先能够准确画出高宗梦中所见的人，竟然同高宗在傅岩遇到的人相似。像高宗在梦中同时梦见，又像高宗醒来后所画的形象，大概是上天授予而不是人力所能达到的。如今的画家，让人穿戴衣冠坐好，注视着一个对象，然后拿笔端摹画形貌来求似；即使有所收获，也有得有不得，得到的常少，不得的常多。何况是描画梦境，又描画别人所做的梦呢？所以说，高宗凭梦境得到贤人容易，凭形貌求得相似困难。后来画麒麟、画云台功臣、画凌烟阁功臣，大都能使死者复生、使生者不死。到了这时，世道人物已经下降，画工也远不如前代了。然而难道就可以轻视他们吗？我的朋友刘君士楚对我说，我同乡刘自巽擅长写真；我便举傅岩的故事来助长他的神授天得之说，并且告诫他说：“不要摹画市井之人，不要描写平常人物。如今山林岩穴之中，一定有将成为降霖之臣、成为济世舟楫的人，你应当仔细辨察。” 《送方复大徽州学录补书吏序》太史公为儒林作传说：“我读到功令中关于扩大、勉励学官任用道路的内容，没有一次不放下书卷叹息。”太史公叹息什么呢？汉初重视吏治而轻视儒者，通晓经书的士人，从郎中升迁的算作得志，从掌故升迁的则被视为滞留，唯独没有人敢上奏议论律令。后来卒史的地位高于九卿，次于郡太守；属官的任用制度写入功令，于是公卿大夫士吏中有很多通晓文学的人。这就是太史公所说的扩大、勉励学官任用的道路，也就是班固所说的开启功名利禄的道路。公孙弘不能改变律令，只能把任用办法写入功令，用儒者充任吏职，使儒者与吏员交错任用，儒者才有了进身任用的道路，而汉初的风气也离得远了。这就是太史公叹息的原因。如今正议论实行贡举，逐渐采用考试选拔；学官每年贡举儒吏，近年六部官吏中间也从博士弟子里选拔，诸州文学和宪府属吏从职官中选，职官又从教授、正录中选拔，这同功令已经很相近了。假使太史公生在今天，他应当多么喜悦、庆幸啊！太史公只看见辕固、申生、伏生都老死，董仲舒又不得志，只有他的门徒后来开始有了成就，子孙都做到大官，因此替董仲舒遗憾，没能见到后来通晓经义而做到三公的人不断出现。汉代儒者没有推究、归功于公孙弘，太史公却特意写文章评论他，以此说明提高掌故地位、拓展学官任用道路的意义。这是汉代西都任用儒者的开始，但在值得喜悦庆幸之中仍有不足，又没有完全实现人们所希望的结果。如今六部比照九卿，宪府比照外郡，教授、正录比照掌故，文学儒者由此得到进身之路，难道不能期待通晓经书的人做到三公吗？我的朋友方复大，被江浙省发檄任命为徽州学录，按惯例在选拔之中。江浙又有许多故交和名卿；复大仪态、言语、儒术、吏事都很出色，在同辈中没有人能超过他。他这次出行，一定会得到相合的机遇。因此我举汉代的事情来壮行。乡里的亲友，谁会不因复大事业有成而高兴呢？作为儒者，谁会不为他的出行高兴呢？作为学官，谁会不为他获得这样的机遇高兴呢？所以说：“一定会遇到相合的机遇。”我也有幸结识复大，只是才能赶不上他；我这个不饮酒却因他而高兴的人，愿替善饮者为之洒落酣畅。假使复大终于能够施展志向、成为同辈的荣耀，我也将参与其中。因此乐意把这些话告诉同道之人。

译《送王吾素翰林编修序》我读欧阳公的《两制集序》，不禁感慨叹息说：“欧阳公凭文章成为大宗师，担任天子的词臣，正逢太平盛世，还有什么不足，却在祭祀文中采用佛、老之言，在制诰中采用世俗四六文体，因此还不足以称为真正的文章。至于顺应天子的难以传达的意旨，使诰命恢复三代盛时的体制，他又遗憾自己不能做到，那么欧阳公的志向就更加令人悲叹了。”文章是千古事业，而朝廷文章用来指挥号令、训诫约束，其中所涉及的关系尤其重大。每当看到汉初天子赐给蛮夷君长的诏书，竟有擅长撰写辞命的人也做不到的地方，怎么能同后来迎合取容、自我夸称善于发布诏令，却不通晓《春秋》义理、被天下人传为笑谈、给后世留下讥刺的文章相提并论呢？到了这里才知道，天子难以传达的意旨实在很难引导表达，三代诰命的文章又哪里容易恢复呢？欧阳公这些话是不可改变的。我的朋友王吾素，是延祐辛酉年进士，曾任平阳丞，任上犹县令，三次任官后以编修身份进入翰林院。他想到过去在州县任劳，以儒者的政绩闻名，堵住邪恶奸慝的言路；如今成为太史氏，本来就是儒者所应当做的事。然而他的职务在于编纂修订，虽然看起来很轻，却关系到政事的得失、号令的好坏，上关天命，下系人心；上面关乎君德，下面关系风化，有些事情不能不谨慎记录并完整保存，所以责任十分重大。将来晋升为学士，他的选拔大概并不困难；但要达到欧阳公所说的境界，却有不能轻视的地方。何况翰林院的文体同科场文章不同，禁近之职同外任官职的功业又不同。吾素这次出行，能够尽读天下书籍，尽量结识天下士人，在文学和政事方面，古人有什么不能做到的呢？于是出行日期已定，庐陵刘岳申作序为他送行。《送袁庆远之潮州路经历序》泰定乙丑年，当今河南参政董公以指挥使的身份多次征调、实际任职于江西，我以郡文学的身份在庐陵拜见他。董公一见我就像平生旧交，握着我的手说：“假使先生认识先忠宣公，今天还会在这里吗？”我早就听说忠献公、忠宣公向来礼贤下士，这次才从他们的儿子那里亲自得到验证。今年袁庆远任潮阳郡幕长，路过庐陵，拿着各位公卿赠送的文章给我看。我读到虞学士所作的序，慨然说：“通达贤能的人一定有贤能的后代，董氏有许多贤能子孙，成为当时闻人，确实如此啊！”中原士大夫往往以汉大将军不推荐人才为高尚，每每评论建言，大抵像韩安国首先防备两端、郑当时不肯把话说死那样，认为这是贤能。像董忠献、忠宣二公这样的，不知前代史书中能有几人，何况当今呢？从前孔子、文公、叔文子如果不仁，臧文仲编写《泰誓》，取其“休休有容”之意，又尤其厌恶嫉妒；曾子得到这些道理，写成《大学》末章，作为天下后世爱好仁德、厌恶不仁之人的借鉴。假使二公身处圣人门下，尚且会受到推重，何况在当今呢？从董公门下出身，受到董公知遇，得以自我奋发，超出郡中众人之上，如果没有仁德，难道会是董公的本心吗？庆远曾在都城跟随我的朋友文逊志，后来又在董氏家中做客，在忠宣公退休之后侍奉他，听闻他的议论，见到他的仪容风范。在右卫供养董公的时候，又同董公的儿子交游随从。他由右卫教授，历任平乐县属官、史湖广佐幕、南安官职，才有今天出任潮阳郡的任命。庆远本来就是有长才的人，又能修养自己、治理他人、爱护百姓、礼贤下士，这难道没有辜负董氏吗？潮州有韩文公文章政事流传下来的风气和余韵；韩公一生的大节，死后在他的门人籍湜那里没有留下片言，只依赖苏公借天风海雨般的气势，完全发扬出它幽微的光辉，用雄伟文章使它流传百世。庆远这次如果能承接韩公遗风，仰承余光而振奋自强，难道不应当如此吗？一定会有像赵德那样的进士，使韩公不至于失去人才吧？如果人们说：“这是自己仰望韩氏的人。”还不如让人们说董氏的门客竟然如此；难道士人果真不可推荐吗？不推荐士人果真就是高尚、贤明吗？庆远应当努力为后来者开辟道路，使他们更加推举天下贤士，这样也许就能关闭不荐士的门户、堵塞不荐士的道路吧？这就是报答董氏的方法。《再赠刘雪艇序》泰定丙寅年，我开始在螺川驿认识刘雪艇。当时江西都事王思进极力称赞他的术数。后来我在监郡李侯家中第二次见到他，李侯的信任同王思进一样，却说得更加详细。第三次是在水驿苍然亭礼部侍郎张允谦的座上，雪艇执筹推定命数，回头对我说：“明年侍郎的命数将退，平章的命数将尽；再下一年侍郎的命数也会突然尽绝。如今御史大夫伯颜公正任江西平章，每天派人拿十名庚年出生者的命运来试验，雪艇十次取一便能算中一次。平章笑着命他排列其余九人的次序，高下全都排列正确，没有一次失误。平章这才大为惊奇他的术数。”今年是天历二年己巳年，他多次来访我，我便告诉他说，张侍郎在丁卯年秋天被人弹劾，那年冬天平章因病去世；戊辰年，侍郎因战事而死。丙寅年他为我的亲友推断祸福的事情，到这时没有一件不应验。我只举出亲眼见到的、其中较大的而且尤其显著的事情，告诉那些不了解雪艇的人；但雪艇本来不需要我的说明。《本草单方序》人患病的很多，懂得医治疾病之道的却很少。所谓医道少，就是使人获得生机的道理少。即使扁鹊对此也感到忧虑，所以说：“越人并不是能够使死人复生，只是庸医却能够使活人死亡。”使活人死亡，是用致死的方法杀害活人；他们不明白医理，也不知道医书。这样看来，庸医的弊病，又比人的疾病更加严重。人的疾病不一定都是致死之病，庸医的弊病却都带着致死的方法。然而病家直到死也不怨恨，杀人的庸医反而骄横放纵，这是因为不考察医理。所以不讲求医理，是第一种不可救治的弊病。我的乡人王东野，凭借世代传习的医业而闻名。东朝翰林学士广平程公、吴兴赵公，都为他题写“明理堂”三个大字，又作诗来荣宠他归来。他回来后更加著书，搜集本草和单方，分群编类加以汇集。分类中有专门攻治某病的，也有见效迅速的；汇集这些，是为了便利仓促应急时随身携带。大概是为了明白药物的道理，以求验证治疗效果。假使所有做儿子的都能得到这部书，难道还会不防止不孝吗？假使所有行医的人都知道这部书，难道还会不陷于不仁吗？这部书流传开来，其中难道有仁人孝子的心愿吗？有人说：“本草之中，难道也有容许人不能领悟的地方吗？”回答说：“本草到了唐天宝年间，曾经有过单方药图，但那部书和《永徽图经》都散失了，保存下来的没有多少。” 那么唐人本来就是有意这样做的。东野难道不是在补救散佚吗？东野是水川人，大概先医治家族中的疾病，然后才用来医治病家的疾病。东野也算贤者了吧？

译送李佥事南台都事序 世祖皇帝神圣英武而且文治昭著，具有天地一样的德性，聪明睿智，尽情体察万物和人的本性。他建立宪台，把镇静安定作为首要原则，大概深得古人“刑罚的目的在于达到不再用刑”的意思。然而仍有些人没有领会皇上的本意，往往把刻薄当作最公正，把宽大看作近于嫌疑，所以宁可使无罪者不能伸冤，使有冤者失去职任成为常态，也不肯使人怀疑自己有私欲。因此，确实廉洁的官吏反而不幸被奸民排挤，或被压制而不能得到上级了解，最终沉默暗昧，终身不能吐尽胸中之气，百姓也始终不能受到他的恩泽。任凭喜怒来建立名声、标榜高明，其毒害太深了，甚至超过货利的毒害。至元丁丑年，宪佥李公彦古巡按治理吉赣南安，凛然不可用私情干犯他，却又温和可亲，使人能够接近；他力求上下不相蒙蔽，远近没有不能通达的地方，大概就是古代所谓善用刑法的人。所以他的政绩总以平反案件恰当为先，他所经过的地方，人们既有敬畏神明般的畏惧，又有爱戴父母般的亲爱。李公正在急切地以忠信咨询众人，寻求最大公正。江西百姓正盼望李公得到重用，这时便有了任命他为南台都事的诏命。江南各道都听命于宪台，以宪台为法则；都事又是传达政令的喉舌，先考察事情应否办理、赏罚取舍，以此决定官员的升降黜陟，然后上报台端。如果处理得当，那么对于惩罚和劝善就没有不合宜的地方，这是江南各道的幸运。众人都说，只有李公能够胜任这个官职，只有李公善于履行这项职责，一定能够辅佐圣天子的耳目之官，使皇上的耳目更加清明，进一步通达他的聪明，不让远方人的是非好恶被堵塞；这样，江南的郡县大概就有痊愈的希望了吧？我年老衰迈，已经昏耄，不能对清明的时代稍有补益，只是喜欢诵读舆人的歌诵，私下借用古人送行的意义，并且把这些话告诉今天那些真诚寻求民间疾苦的人，希望不至于辜负国家创建宪台的最初本意吧。赵国宝饮马图序 泰定四年，当今天子以天下为对象追养先人，宣政院使臣某将江西吉安因故没入的田产登记册送到延寿寺院，并让他与江西右丞亲自前往临吉取回册籍，绘图上报。随从院使的掾史叫赵图宝，随从右丞的叫杨景文。凡是用来减轻劳力、堵塞官吏责任、扩大圣上孝心的事情，全都尽力办理。景文利用闲暇来看我，带来国宝收藏的《饮马图》：一匹马被拴着，奚官左手夹着盘，右手提着壶；马昂起头张开嘴，抬起右脚，好像听得见它的嘶鸣，虽然还没有喝水，却已经蹦跃着显出欢喜之意。我认为画师不是画饮泉饮江的马，而是画它被拴住、想喝却还没有喝到的状态。把它拴住，是为了不让它奔逃；只给它少量饮水，是为了不让它饮水过量；不画它正在饮水，是为了表现它尚未满足。画师的用意很深远。国宝既然珍藏此画，又能请文辞来阐发它；若不是合适的人，便不足以使他受辱。即便如此，我还是愿意为它作些说明。从前鲁僖公在郊野牧马，鲁人歌颂他说：“思想没有邪曲。”卫文公有马三千匹，卫人歌唱说：“心意诚实而深沉。”周穆王的车辙和马迹将要遍行天下，祭公谋父作诗来劝止穆王的心，说：“要体察民力，不要有沉溺于满足和饱食的心。” 这就是研究事物、穷究道理的学问。因此，骏马不称颂它的力量，而把良马比作有德的君子。国宝大概已经得到寻回放纵之心的方法了吗？他有节制欲望的心吗？他有崇尚德行的意愿吗？画中取马被拴住，取饮水少；饮水少，是取其恰好满足。这次出行，可以说是以此作为我驾车奔驰的范式了。于是观看的人都作诗，并嘱托我作序。丰城朱渊甫捕盗序 官员既然以捕盗为职责，就没有放纵盗贼的道理，也没有寻找盗贼却抓不到盗贼的道理；然而盗贼常常抓不到。人们说官员不会故意放纵盗贼，但实际上却没有不是故意放纵的；而且这也不只是以捕盗为名的官员如此。从一命之官以上，谁不是禁止奸邪、抵御暴行的？但不作奸、不行暴的，我见得也很少。唉，想让百姓不受盗贼之患，做不到；想让百姓不去做盗贼，也做不到。如今官府从县到州都以捕盗为名，下面的胥吏和徒役全都参与其中。役职有贵贱之分，所以有领取俸禄的，也有领取佣钱的。既然给他们俸禄、佣钱，就应当使他们因为职务而想到盗患，理应没有抓不到盗贼的，却把抓不到当作常态；这就是放纵盗贼最明显的情形。至于让被盗的人隐匿盗情，又借盗案来不把盗贼当作大盗处理，这又是参与盗贼罪行最严重的情形。百姓不幸遭盗，官府不能立即追踪查获，反而只在被盗之家胡乱追究，索取财物。又不办理其他事务，只审讯赃物，还设置问题盘问奸民，使人害怕无故受辱，甚至连妻子儿女也跟着受辱。百姓认为告到官府，不但不能得到被盗的失物，反而要把盗贼不能夺走的东西也拱手奉给官府，所以宁可不告。因此盗贼更加猖獗。侥幸盗贼已经被捕，官府又教唆盗贼牵连大户人家；因此百姓损失在官吏手中的财物，往往是损失给盗贼的十倍、百倍，这难道不是大盗吗？百姓受这种祸害已经很久了。豫章丰城人朱渊甫，不忍心百姓在捕盗之事上反而遭受盗害。有一晚，丰城黄氏一家遭遇八名盗贼，家财被洗劫一空，而官府没有捕到盗贼。渊甫亲手捕获其中七人，活着押送到官府；这样一来，原先负责捕盗的官员以及那些领取俸禄、佣钱的胥吏徒役，才免于罪责。有人说：渊甫只是平民，不同于领取俸禄和佣钱的人；他活捉盗贼送官，难道不是越过自己的职分吗？这不应该特意彰显他的不同，以免给侥幸求名的人打开方便之门。我说：这种说法又是参与盗贼中最严重的一类，正是制造大盗的人。假使百姓都像渊甫这样，那么以捕盗为名的郡官、州官，全都应当惭愧而死。假使渊甫有幸在县或州任一个以捕盗为名的官职，那么他的作为一定不止于此；再一级一级地升高，他的作为就会更加不止于此。所以说，这件事正应当大力表彰，以此作为劝勉。我又听说，从前鲁国盗贼很多，季孙对臧武仲说：“您为什么不查究盗贼？”武仲说：“不能查究。庶其从邾国盗取城邑回来，您却把姬氏嫁给他，还把城邑给他；他的随从也都得到赏赐，像对待大盗一样行礼，这是在奖赏盗贼。”上位者所做的，百姓就会趋向于做；上位者不做而百姓有人做，便因此加以刑罚，使没有人敢不受到惩戒。如果上位者所做的，百姓也做，那本来就是他们应做的，又何必禁止呢？臧武仲的话，可以说是懂得根本了。唉！窃取腰带钩的人被诛杀，这种情形由来已久。渊甫能够捕获群盗，难道会有不能捕获大盗的吗？大盗一旦被捕，群盗即使不去捕捉，也会自行收敛。传记说：“如今的诸侯，取用百姓财物，就像驾车驱赶牲口一样。谁有不受驱赶的呢？”如果有不受驱赶的人，却让他执掌政事，那么国门之外，大概就不会有被驱赶的人了吧？谨以这些话作为赠给渊甫的文字。泰定甲子仲秋。

译栖碧山题咏序 古今富贵和利达之人，能够从上天那里得到这些，必定有不同于常人之处。富贵到足以奔走天下的人，以及智慧、勇敢、奇巧、雄辩之士，只要是他心中所想要的，便有前后左右的人听命于他，本来就是权势所造成的。富有而拥有封君的资财，智者替他谋划，勇者替他护卫，巧者替他经营，辩者替他游说，于是同有爵禄、掌握人民和土地的人没有区别，所以称为“素封”，也是权势造成的。至于文人才士，本来就不容易招致；如果声名显赫、职位俸禄崇高华贵，就更不容易坐等招致。然而他们得到这些，竟然同智勇巧辩之士一样，这是什么道理呢？我曾私下观察那些人，大都具有宽厚、深沉、博大之气度，诚实敦厚、质朴淳厚的姿态，从来不曾挟持自己的所有来求取什么，别人却往往主动归附他们，这就是他们不同于常人的地方。我因涂龚氏的《碧山题咏》而有所感触。龚氏的财力足以建造极其宏伟华丽的宅第和清幽华美的别墅，使高山流水、清风明月，都像是随耳目所欲而获得；同时，当时的名人胜士、鸿儒大公，也往往把姓名寄托在其中，这难道是偶然的吗？从前肃邑窦氏建造拱翠堂，请坡公为它画古木怪石，后来晁无咎为它作记，陈无己为它作诗；直到今天人们知道有窦氏，只是凭借这些罢了，这就是窦氏不可企及的地方。坡公记叙凌虚台，说世上有足以凭恃的东西，并不取决于台的存亡；坡公虽然自负有所凭恃，其中却有至理存在。舜咨请求我为这篇题咏作序，我感念他的心意，所以作了这篇序。赠蒋斯文序 我年轻时不能自我奋发，老了又一事无成，如今老迈昏耄也到来了。遗憾过去的道路已经远去，惭愧后来日子越来越多，几乎承受不了追悔，而且又没有地方可以归咎。今年才认识闽地的蒋斯文，他急切地结交朋友，好像担心一旦失去就再也得不到；他急切地喜爱修养自己，又好像担心今天以后不再有明天，为什么这样敏捷而急迫啊！他拿出一篇文章给我看，我非常喜爱。问他的年龄，比我小四十岁，我更加惭愧。古人作文，一定要先在道上有深厚造诣，然后才能在语言上有所得；背离大道而不觉悟的人，即使选择文辞，也一定不会精粹。我曾说：词人兴起而有所言说，未必一定要有德；但说理学明白而有德的人，难道可以不必有言说吗？古来有些人实行大道，内心有所得，却不能在口头表达；那么后世的学者可以从中有所省悟了。君子考察古今文章，都是从胸中流出，用来昭示今人和后世，与圣人所谓“言语有文采，德行流传久远”并不相悖，那么有德的人一定有言辞，本来是千万世不可改变的道理。斯文正在学习文章，行作文辞，正要追随古人而前行。四海如此广大，难道还忧虑没有良师益友吗？像我这样的人不值得称道，不要把我的话当作什么，只希望你亲自行事、用心体会，千万不要像我一样等到惭愧悔恨也来不及。乡先生欧阳公权曾说：“先觉悟的人阐明天理来遏制人的欲望，后来的，人却谈论天理来供奉人的欲望。”于是有臣下学错了，君主得不到他的忠诚；有儿子学错了，父亲得不到他的孝顺；有弟弟学错了，兄长得不到他的恭敬；有士大夫学错了，百姓得不到他们的恩惠；我为这些感到忧惧。反复诵读这句话，所以为斯文诵说它。送曾巽初进郊祀卤簿图序 皇上即位的第二年，有意考察古代礼制礼文之事，把太常寺改为太常礼仪院。第二年亲自祭祀太室，广泛颁布宽大的法令，来同天下共同实现长治久安。庐陵布衣曾巽申编次古今郊祀卤簿，书成之后绘成图进呈。大明昭代，土地广大、人口众多，是天地以来从未有过的盛大局面，然而郊祀大驾卤簿仍有所等待才能完备。假使黄帝以来数千年承天尊祖的祭祀长期废弛不讲，百姓便不再知道古人尊敬君主、敬肃臣下的意义，这是典章制度的大缺失。我每次读《唐书·礼乐志》，看到连搢绅大夫都不能明白熟习这些制度，天下人甚至到老死也没有见过，便放下书叹息说：“唉，这难道只是时代的过失，也是我们这些人的过错啊！古代功业成就、政治安定的日子，所谓制定礼制、制作乐章，难道只是用文饰来装点耳目、满足崇高的欲望吗？大概是将要预先防止下面产生不敬，使圣子神孙更加努力，做到无愧于上天和祖宗。难道可以因为害怕烦琐而废弃，或者不废弃却苟且去做吗！”巽申的先代是多闻之家的后裔，所以广泛学习古事，尤其详于礼制；他尽心尽力，思虑极其深远。如今讨论礼制、考订文献，一定会有人采纳并施行它们，这是太平将至的征兆；这也足以彰显昭代的盛美，弥补我们这些人的惭愧了。岳申早年衰弱，默默无闻，希望借此显明自己残余的光彩，使我有幸亲眼看到礼制完成并沾受大庆。若请当世年长而精通文学的人铺陈扬厉，来成就它的美盛，难道不是一件伟大的事吗？

译许献臣女教书序 古诗中《正始》《二南》两部分，上自后妃、夫人、大夫妻，下至游女、贱妾；即使变风兴起、抒发情感而仍止于义理，尚且有庄姜、戴妫、共姜、宋桓夫人、许穆夫人等，身处变风之中却能得到礼义的正道。其他诗篇保存下来而失去了姓氏名号、无法知道作者的，很多很多；这难道是一朝一夕造成的吗？古代帝王后妃端正根本、整饬伦理，在上面亲自实行美善教化；公卿大夫、士人、父母、师保的训诫在下面贯彻，从能说话直到出嫁，从初嫁直到终身，家家有教化，人人有准则。凡是穿衣饮食、宾客祭祀，以及辅佐丈夫、侍奉公婆、使家庭和睦的事情，都熟练讲习并平素学习。所以周王后安宁时有师傅告诫，宋姬被焚烧时仍等待保姆教导，她们的尊贵程度就是如此。上层不知有富贵的骄纵，下层也不敢因贫贱而失去自身，良好的风俗教化是有来由的。后世大小学的教育尚且废弃不讲，至于女师更没有什么可闻，古书中的教诫也没有多少保存下来。末世风俗败坏、教化衰敝，不知道有教育；作歌词的学子，拿世俗音乐竞相炫耀才能，却安然不觉得奇怪。百姓生活在其中，要寻找刚烈女子、贞节妇人，如果不是禀性极高、胜过常人的，我很少见到。彰德许献臣博古通今，以儒学修饰吏治，曾忧虑古人的遗教散见在礼书中，有些是学子不能理解的；传记所记载的又漫无条理，于是辑录可以作为训诫的内容，编成一部书，使有志于知晓和实行的人都能学习。开始是在闺房中施教，所以第一篇是《内训》；然后讲女子治家，所以其次是《昏礼》；再讲妇女之道，能够做妇人以后才能做母亲，所以接着是《姆仪》。行为没有比孝更大的，节操没有比贞更难的，所以以孝相承，最后以贞作结。全书共六门，教导也就完备了。许献臣的用心真美啊！如今从政的人，大多急于钱粮和刑狱，而怠慢教化；刑罚越繁多，风俗越不美，却没有人探究它的根本。假使家家都有这部书，做公婆的无不得到贤良的儿媳，做丈夫的无不得到贤德的妻子，那么对于风俗教化，大概就不是小小的补益了。许献臣的用心真美啊！献臣侍奉母亲以孝闻名，做官廉洁公平，有古代治理百姓者的风范。俗话说：“不是这样的母亲，生不出这样的儿子。”用在献臣身上尤其可信。解开先省亲监学序 吉水解氏的儿子解开到我门下请教说：“我将要到京城探望父亲，监学先生有什么话来教导我吗？”又说：“我的父亲在监学任职七年了，祖父以高安文学的身份任满归来，又幸而身体健康。解开将要出行，先生的祖父也要出行，我谨此告知。”解氏是唐宗室的旧家，到今天子孙仍以解为姓；族中科举兴盛，仍有兄弟一同在乡试中举。我曾为他的曾祖父墓碑作铭。如今解开已经是第四代了，你此行远去，我难道会没有感情吗？从前何蕃进入太学，每年回去一次看望父母；后来隔年才回去一次，又被劝止。最后五年不能回去，准备归家时，诸生把他关留在空屋中；这就是何蕃成为名士的原因，也是他能够挽救六馆学生，使他们不纷纷跟从叛乱的原因。从前阳城任司业，召集诸生告诉他们说：“有长久没有回家省亲的吗？”第二天前来告假归家省亲的有二十多人；这就是阳城成为著名公卿的原因。当今圣朝正在以孝治理天下，国子监的诸生难道有不能成为何蕃的吗？国子先生难道有不能成为阳城的吗？父子之间有亲情，凭儿子的心去体察父亲的心，两者的心难道相距很远吗？解开，你此行既然祖父已经命令你了，假如我不赠你几句话，那对人心和天理又如何呢？去吧，解开！先说富贵，那是人人想要的；还有什么嗜好欲望会比富贵更强烈呢？去吧，解开！你父亲的嗜好欲望也将要达到极点了。刘岳申书 赠夏仲善之官防稽 我的朋友夏仲吉，是水地的世家才子。泰定庚午年考中丙科，先后以建昌判官、兴国录事闻名，授任防稽令。县尹来乡里送行，夏仲善祖父和父亲的旧友认为我与他家世代交好，希望我写一句话相赠。防稽的山水天下闻名，正如古人所说，景物纷至，令人应接不暇。仲善三次出仕，一天之内便可兼得这些景物。虽然他由科第起身，在州县扬名，直到今天，所得的际遇和收获已经很不少了。仲善正值美好的年华，凭借通达的才能和一向的学问，任职于著名的大郡。闲暇时登上防稽山，来到鉴水，探访禹穴，遥望越王的故乡；攀登秦石，寻求太史的封禅文字；游览兰亭，访问剡溪；以二谢为宗仰来推重他们的风流，以二陆为追随对象来踏寻他们的高贵踪迹。至于续写“黄绢幼妇”的文辞，留下“布袜青鞋”的诗篇，远望越山比栖霞山更青，浣纱处比天下更白。【阙】这次游览确实可以夸耀了。不过我已经老到昏耄，还能在盛丽纷华中求取你这样的后生吗？我曾听说建昌清苦，兴国贤劳。你如果把防稽治理得文章政事都好，难道不是一世豪杰吗？从前宋代有曾鲁公，曾经治理这个县，后来官至宰相，成为宋代名臣。朱文公从前记录过他治理防稽的政绩：治理一个县，治理天下，都同样是治理。还要努力啊，不要空谈。《申斋集》卷一 钦定《四库全书》《申斋集》卷二　元·刘岳申撰序