申斋集卷四　　　　　　元　刘岳申　撰书

译《申斋集》卷四　　　　　　元　刘岳申　撰书 给吴草庐的信【吴文正公】恭敬地听说圣朝开设经筵，明公主持讲席，这是千载难逢的时机。宋代的大儒，只有程、朱二位先生得以凭借所学进讲，曾经有启发君主、匡正君主的功劳；至于一时受到知遇，终身位居高位，我哪里敢仰望呢？明公能够获得今天这样特殊的际遇，固然将大力阐明五经四书的作用，大大慰藉普天之下、四海之内的期望，哪里只是关系明公一身的富贵荣名而已？从前我朝先正许文正公以道理匡正君主，因为正公与皇帝宗亲近属、子弟相近，大家都曾受业于他，直到今天成为国家名臣的，都是正公的门徒。如今天下重新知道尊崇程朱之学，并由此上溯孔孟的遗经，这都是文正公的恩赐。即使明公今日能够身居清高峻拔之位，成为皇帝的老师，震动一时，光耀四方，又哪一处不是文正公余光和事业的延续呢？自江南儒者遭逢时运、得到君主知遇以来，还没有像明公今天这样荣耀的。这里面有上天报答明公平日勤奋问学、博览记诵的意思。明公将用什么来慰答天下的期望呢？明公应当更加为江南的衣冠儒士增重声望，为临川乡国的经学增添光彩。即使因此位居极品而不算过分，即使门生儿子都成为达官显贵、位居要路而不算过分，即使车马相连、前后奔走，拟受封为君、成为王侯的人侍奉左右，又哪里算过分呢？岳申早年承蒙您的教诲，却因为坐守贫困、困居穷屋，已经多年了。从前明公在家居住时，我不能前往拜访。如今明公在京师，每日得以朝见清光，和掌理政务、执掌法度的大臣们朝夕讨论政事，我又有什么机会一望道德的光辉呢？乡里人杨景行贤，是明公甲寅年的门生。自甲寅到现在已有十年，我和李遵道等人多次约定要到您门下，然而辗转蹉跎直到今天。景行贤在门生中最为单薄，在举子中却最为贤能，而且能够有所作为、有所守持，不诡诈、不偏激，是当今最难得的人才。起初任筮昌，幸而活着回来；再次调任永新，随即又被罢黜，只得借馆舍勉强生活，和未中第时一样。景贤固然不可不拜见，明公也不可不进用他。景贤大概是难得的门生，而座主也同样是门生难得遇到的座主。这番话虽然近似草野之言，但古今朝野都不能废弃。请明公试着进一步提拔并教导他，使他的才能更加增长；这是景贤的愿望，也是岳申的期望。书信言辞有所冒犯，伏在纸上惶恐战栗。岳申顿首再拜。

译答中丞贺太平的信 【中丞来信说：贺惟一再拜奉书，呈给申斋翰学先生座下。我曾听说山川清秀淑美的气韵凝聚在人身上，就成为文章的盛美。东南群山中，衡山、庐山最高，其中大多有文章卓异的士人。世间那些以文章闻名、光耀当世的人，我曾经认识一两个。至于胸怀道德、不急切追求利禄、又不终于隐居山林的人，我只是想望他们的风采，却还没有机会见到。往年令嗣子文留在京师，我得以同他交谈，他于是拿出先生所作的文章给我看。我周遍阅读了多日，令人肃然起敬，不能自已。伏想先生道德深厚、文采华盛，起初吴相贤文子屡屡称道，朝廷中的士大夫以及来自东南的人，没有一个不把先生看作当今巨擘。我生长在北方偏僻浅陋之地，学问不足，受见闻限制，所以听到这些话时也不甚相信。后来看到子文的贤能，才知道东南山川清秀淑美的气韵凝聚在人身上；不然，他的文章怎么会这样雄浑深厚、宏博而又勤敏呢？先生胸怀、收藏着道德，不让利禄系缚自己的心，足迹从未到过京师，这正是我所想望先生风采而没有机会亲见的地方。如今既然能够和子文交往，又得到先生所作的文章，我幸而有所自慰，虽然没有见到先生，也如同见到了先生。有人来告诉我，先生耳聪目明、筋力强健，年过八十还能够执笔著述，这是世上少有的事情。大概先生独自得到天地间最长久的元气，所以精神到了老年仍不衰退。依我看，先生也应当减少思虑，谨慎起居，以享有九五之尊所象征的康宁之福。假如上天给我便利，我还希望能够见先生一面，以慰藉平日的愿望。近来承蒙先生赐教，询问我如何一边前进一边自我勉励，言辞情意恳切周到，先生给我的恩赐太深了。我借用仲山甫的诗说：‘既明智又明哲，以保全自身’，又说：‘早晚不懈怠，以侍奉一人。’先生不认为我不肖，反而用明哲保身的道理和忠诚勤勉侍奉君主的节操来提携勉励我，正像古代的仲山甫一样。我在道德上有所欠缺，不足以济助时世；功业上也不足以流传后世，我究竟是什么人，怎么能同仲山甫相提并论呢？我从去年以来】【得了风湿病，直到今年春夏仍不能出门。前任集贤学士任职时，我因病没有赴任。后来又有中书参政的任命，在别人看来是喜事，在我却是忧虑。其中出仕和退处的艰难，大概有不能说出的原因。不知道先生将用什么来教导我？还希望以后赐教，以慰藉我的一片心意。不尽。贺惟一再拜】岳申恭敬地承受您的厚意，拜读您宠赐的回信。这是韩公在光范那里也没有得到的待遇。信中言辞谆谆厚重，我伏读后感激不已。所赠礼物非常美好，更可见您的情意深厚。扶助衰病，有杞、菊以及天随先生所说的糗粮；温暖老者，有毛嫱、西施氏般的布帛衣料，几乎超过了几杖、缁衣所能达到的礼遇。这正是杜公向段功曹等人殷勤求取而得到的东西，也未可知啊。明公出自兴王名世之家，奉行的是主持君主、庇护百姓的学问，是天子和大臣所倚重依靠的人，是宗庙社稷所寄托的人，为什么还要借助一个疏远贫寒的士人，却给予过分厚重的爱护呢？竟然像朝廷所称的老成人、耆寿俊彦，具有古人的心志和古人的道义；即使上圣亲自吐哺握发以待贤才，又怎么能超过这种礼遇呢？可是有人竟说这不过是买骏马先买马骨的小权术。风俗浅薄到再也听不到太平时代君子真诚乐于交往、真情实意相待的风气，却一概用战国策士的权谋术数来推测，太过分了！如今的人已经不能再见到古人了。像岳申这样，年轻时不肯自我奋发，过去以年老为惭愧，如今却已经老迈，难道还能在明君之世有丝毫可以补益之处吗？孔文举说过：‘到了五十岁，我孔融又多过两年。’以孔文举的才能，尚且有这样的遗憾，何况我远远不及文举，如今已经八十二岁呢？我平日妄自议论上古用人之道，自大舜起，耕田、种地、制陶、捕鱼的人，到了三十岁才被征召任用，从没有因为任用得晚而嫌弃他们；又怎么能要求每个人都一定像鹰扬老将那样，到了八十岁才遇到知遇呢？汉代的绛侯周勃、灌婴没有学问，才有了洛阳少年贾谊的议论，于是又引起颜驷三世不得志的叹息。这就是汉代不及上古的原因。后来用安车蒲轮征召所得的老儒生，寥寥说上一两句话，究竟能补益什么呢？如今四海之内的士人，万目睽睽，万口喁喁，对明公的期望究竟有多大！明公辞去要路而居于外地，如今又没有留在朝中而被补任外职，这其中有天意，不是庸常众人能够测知的。伏望您千万珍重自己，做到如玉般纯美，如金般坚贞。朝野幸甚。谨顿首再拜奉书陈说。临纸翘首企盼。

译答许可用的信 【可用的回信说：有壬再拜，呈给申斋提举先生阁下。王务先来信，得知先生身体安适，如今似乎已经抵达，真是令人欣慰。承蒙赐赠欧阳碑刻以及高妙文章，尤其感受到您的深厚情意。我在文章笔墨方面本来就不是长处，加上南北奔走二十年，读书和见闻只有退步而没有进步，一年中整理、写起文章不过两三次。有时文思技痒，不能自禁，偶尔写出浅陋的意见，自己也不知道究竟如何，所以把它寄来三次请教。来信没有逐条详细指示，但给我的启发很多。这是古人深厚的好意，哪里是世俗之人互相迎合、求取一致所能同日而语的呢？熊志书的事实确实是祐乙卯，实在是错误。因为查阅他的家谱和谬稿中所录，都写作宝祐乙未；后来得到石刻，又没有进一步校勘，不知道他家为什么竟写作乙卯。然而乙未也不一定正确；这里求不到旧日的登科录。庐陵有很多世家，文献足以考证乙未年省元的姓名，希望您查考后赐示。欧公作《金石录》，是想考证史传中的错误，文章本来不应随意挂在口头，既然已经刻在石上，怎么能如此草率呢？您把铭文拿给大手笔看，却错误地写成这样，真恨不得把它撕碎。当时的错误荒谬并非有意简略，只是认为这样也足以把事情办完了。《檀弓》中‘沐浴佩玉’的写法，《楚子围宋》中使用重叠语句的写法，我过去曾听说过，也私下有意学习，只是学力浅陋，不容易学成。这次承蒙您提及，虽然还不能确切领会，但也私下有些心得。从前在京师，观察朋友交游中那些以文章著名的人，没有见过谁能写出像退之《答李翊书》、子厚《答韦中立书》那样的文章。并不是希望他们的文章简略，而是想知道他们文章的来由。读了您答赵秀才的信，就知道您在文章方面可以说已经得道了。我羡慕薛序中悲欢之情溢于纸面的笔力；至于《防桂堂》，我没有什么可挑剔的了。只是对我的不才褒奖得太过分，有赞美而没有规劝，这不是我对您的期望。又承蒙您不嫌弃《山传》，我不敢把自己置于局外，信中列出几处，只希望高明您不吝指正；这样我还会得到不少教益。这篇传文问世已经太晚了，他的孙子急着要刻板流传，您能否抽出时间替他完成。我的疮病七十天来行动不便，又苦于暑热腹泻，拜状写得不恭谨，请您宽恕。子永贤兄弟也一同致意。不一一详述。五月九日，某再拜。岳申拜读来信，得知您奉行襄助丧葬的大事已经完毕，正在严格依礼服丧。古诗说：‘虽然有好朋友，终究不能助我；虽然有好朋友，兄长也长久叹息。’因而想到丁卯年先大夫在都城去世，辛未年先太夫人在维扬去世；这虽然是庆门中接连发生的变故，也是由于我们家人命薄，连累了您。从前在这种时候不能用一字问候，又怎么能跋涉数千里前去吊唁呢？那样不能相助，实在太过分了。如今明公同时办理五件丧事，一时归葬，这是极其艰难的事，也是极其悲痛的情境；此时尤其要保重自己，以尽慈孝之道。希望明公深思熟虑，这正是我们这些人的至诚之情。承示三篇高文，我替长子抄示其中两篇，词意以第一篇为上。熊志书中说宝祐乙卯为省试第一，宋代科举以子、午、卯、酉年为解试，以辰、戌、丑、未年为省试。乙卯并不是省试年份，次年丙辰才是省试年；那一年第一名是庐陵人彭方迥。又说补入大学上舍，宋代舍法非常严格，初入学由生员按积分升为外舍生，外舍生按积分升为内舍生，内舍生按积分升为上舍生，至多只能写作补为太学生。此事虽属不同朝代、不同制度，也和文章体例无关，但这些是南方人所知的事实，不能失实。结尾十分悲痛而又畅达，谨正而且高雅。您所拟写的《于阗传》非常简练严整，然而《史记》《汉书》的妙处还在简严之外。平生最爱读《史记》，初看时很有许多字句令人羡慕；再看只觉得好；三看便觉得没有一个字、没有一句话是多余的。删去一个字、一句话就不好了，这最不容易学习。善于学习古人的只有欧公，所以说：‘叙述事情像司马迁。’从前听前辈读《檀弓》，说：‘石骀仲没有嫡子，有庶子六人，占卜谁可以承继后嗣，兆辞说“沐浴佩玉”。五个人都沐浴佩玉，石祁子说：“哪有主持亲丧的人还沐浴佩玉的呢？”他不沐浴佩玉，石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟是有智慧的。’如果今天的人来写这段话，一定会说：‘沐浴佩玉就得到吉兆，五个人都照做。’石祁子说：‘哪有主持亲丧的人还这样做的呢？’石祁子没有照做，于是石祁子得到吉兆。这样可以删去三个‘沐浴佩玉’字，但文章就不古雅了。这就是所谓繁复却不减省。前年我曾写过《答赵民信论文书》，因禄求教；赵民信的名字和仰慕薛序一事同时到来，都希望我说明其中的意思，究竟怎样才算有感。防桂堂也是如此。可用具有经世济民的才能，文章只是余事，所以不可与他相比，应当借助余光来振兴德业。我们这些人这才见到您的气义，幼儿退飞，实在既可笑又令人感动。我把《泷冈碑》一本随信附上。两个孩子没有另行上呈书信，只希望您千万珍重自己，至此至此。岳申顿首。给甘肃参政吴思可的信 去年冬天我留在维扬，听说小令似乎到了年末可以举行亲迎之礼，明公此时也可以回到旧日治所。岳申回乡的打算很迫切，来不及等候迎接，曾把书信留在李达可处，请他转达给您。今年见到【阙】才知道明公有了甘肃参政的任命。甘肃虽然比各省偏远，但参政距离左右丞相的职位较近。以明公的资历、经历和声望，都应当达到这个地位。然而许多三品官还未必能做到这些；明公忧虑国事、爱护百姓，遇到兴利除害之事，应当广泛征求意见，谋划、考虑、询问，使谋划既善，期望能够实行；实行以后，又期望能够长久。孔子所说的‘善于谋划而能成功’，《易经》所说的‘没有过错，也没有悔恨’，就是这个意思。如果有志向却谋划疏略，又因一时痛快而失误，那么所到之处必然产生龃龉，对事情有害，对万物有伤，实在没有意义。这还只是小节；做宰相要把握大体，不是刺史、二千石一类可以相比的。还有更大的道理：古人把身名都安泰看作上等，所以难处在于保全自身、保全晚节。保全自身贵在明哲，保全晚节贵在戒慎。自古富贵之人多行走在危机之上，所以富贵而能够安于贫困最难，因为这说明他能够远离权势和利益。明公从布衣起身，历任官职达到参政，也已经很荣耀了。常常戒惧于已有所得，常常思虑危难，或许就差不多了吧？书生感念承蒙知遇，应当把规劝当作赞颂，把忧虑当作爱护，只是因为认为思可可以交谈，所以才这样说。岳申此时留在乡里，粗略算是安稳，两个孩子也仅仅平常。旧日学生范悦古回乡，谨附上这封信。范悦古是故人范济卿的儿子，家贫却有操守，读书有见识，希望您能提携引进两个孩子。我不敢另写上呈的文状，也没有机会前去参拜。千万请您当令厚爱。不尽。

译给江西参政廉公迈的信 岳申，是庐陵的卑微士人。明公错听传闻，不因我愚钝不肖，反而把一天主持文衡的权柄交给我。使者到门时，恰好我先前已有湖广之约，不能奉命接受教诲。在这种情况下，我的外表似乎不恭敬，但直率说出心里话，实际上是出于真实情意。怎么证明呢？科场中考取的士人，有一半是庐陵人，通常总要超过一半。第一应当避嫌；岳申又担心自己的才能轻薄低劣，第二应当揣度自己。因此船经过豫章的那天，我不敢拜见阁下，就是这个原因。阁下曾有屈尊来访的命令，又有后来召见的日期。公卿不肯下交士人已经很久了，如今却让我见到了这种风范。岳申虽然不是值得您如此对待的人，怎么能因为自己的愚钝，使贤宰相盛大的德行和谦逊的光辉反而晦暗而不能彰显呢？古代士人必定要带着贽礼，我冒昧先用书信表达敬意。我私下想到今天的科举，是周、汉、隋、唐、宋遗留下来的制度意旨。周、汉、隋、唐、宋所不能实行的地方，如今都已经实行了。这哪里只是刀笔吏、掌管文书的人惊骇叹息、出乎意料，即使儒生学士，也是在梦中都不敢侥幸万一求得的事情。如果不是上天启发皇帝的圣心，皇帝亲自明断谋划，圣明神武的君主继承并发扬前代事业，哪里能够达到今天这种局面？即使左右大小臣僚，又有谁能做到这些呢？然而士气和文运似乎还要等待某种条件具备之后才会昌盛，这是为什么呢？以古代来衡量今天，汉文帝初即位便得到贾谊，明白通达治国的根本；汉武帝即位便得到董仲舒，明白大道、端正义理。唐代进士中多有后来成为名臣的人，宋代科举尤其盛大。不只是历代不乏成为国家名臣的人，而且为往圣继承中断的学术、为万世开创太平事业的人，也都出在其中。如今国家表彰并把他们作为天下法程的人，都是宋代科举中的人物。这样说来，科举哪里辜负了人呢？上天开启一代文明的运数，其中一定有超出常情俗见、不是凭管窥蠡测所能理解的东西。这正是阁下应当勤恳自任、努力敬慎承受天命的地方。阁下出自历朝勋旧之家，是世代忠清之臣的后裔，停止供职禁省，来参与江西政务，这大概是上天把江西士民托付给阁下。江西士民是多么幸运啊！不过，书生承蒙阁下一日的知遇，常常思考怎样报答自己所受的恩惠；阁下承受朝廷数代的恩典，又将用什么来报效国家呢？阁下博古通今，历览古代功臣勋臣世家子弟，有的能够长久守住富贵，史册便把他们写成美谈；有的不能如此，史册便把他们写成世人的戒鉴。然后结合亲耳听到、亲眼看到的事实，安静地坐下反复思考，就可以想通大半了。《尚书》说：‘地位不会约定人骄傲，俸禄不会约定人奢侈。’ 孟子说：‘恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会夺取别人。’要替明公以明哲保全自身，没有比退让、恭敬更好的了；要以节俭来率领家人子弟。为明公长远考虑，没有比用忠孝仁厚来结交和自处更好的了。明白天地鬼神的人，主持爱护百姓、为国家培育人才，都是仁厚中最大的表现，忠孝也就在其中。至于治理国家的根本、当今的急务，有些不是书生所能知道的，都是明公不可不听取的。岳申庸碌愚钝，不足以参与其中，必定有人能够替您陈说。书信言辞有所冒犯，伏在纸上战栗惶恐。不尽。给范德机的信 往年我跟从通斋、湜溪两位老先生时，听到您的名声；后来又同逊志、益初来往，所得教益更多。近年听说您把全部力量用在诗歌上，如今已经独步一时，更加希望倾心请教。然而承望您的容颜、聆听您的言辞，似乎还要等待时机。您从海北迁到江西，虽然任职卑下，但身居执法之职，按道理很难同您接近。这次恰好有经过洪州的差事，又不敢确定能够登门拜见，所以写信托人转达。万一岳申早年便不再有入世之意，那么不仅学问不如别人，而且心中还独独有一件事，终身不能忘却。人若如此，您如果不是身居要路，也不便说出来。能够说却不说，那种错过人才、错过时机的遗憾，哪里说得尽呢？我平日私下认为，湜溪先生的学问遍在江东、江西两地，却没有见过可以跟随他的人。这位老先生本来不求知名，可又有谁知道他？有谁替他说出来？如今那些在都城拥有大名、登上显贵仕途的人，难道一定曾经窥见过他的门墙吗？这样一来，庐陵竟然成了无人之地。这还不是最可恨的；最可痛恨的是，他一生的著述在身后流散失落，门生儿子没有一个人把它当回事。大概他们把这些文章当作货物来出售，却不再把它们当作文章；偶尔有有意于此的人，又都想窃取它们作为求取俸禄、博得声誉的资本。于是便有了郭象对《庄子》的那种心思，侯芭对《太玄》的那种意图。人心和士习的败坏，竟严重到了这种地步！这种局面起初就是由此造成的。湜溪老人从未把自己的著作拿出来给人看，也很少同四方学者谈论自己的心得；他的本意是既不肯自我炫耀，也不敢自以为是，而那些次第尚未接近的人，不能越级逾越来接触他。求学者不明白这一点，便以为谈论文章和道理就应当这样秘密；用这种想法去求见老人，结果连他的心事也一同错失了，又怎么谈得上研究他的学问呢？您现在还可以多方寻求、搜集并表彰他的著述，或许还能收拾散失的部分；时间一久，就终于再也得不到了。近年学校多替达官显贵摹刻文章，假如我们乡里有这位老人一两部著作，难道不能使四方学者稍微具备鉴赏之心吗？太史公说：‘岩穴中的士人，出仕或退处各有时机。’像这类人的名声湮没而不被称扬，真可悲啊！里巷中的士人想磨砺品行、树立名声，如果不依附青云之士，哪里能流传到后世呢？这话实在令人痛心。湜溪门下的高弟中，只有您值得尊敬，也只有您可以交谈。您如今任官江西，又身居要路；即使不能顾及这件事，其他方面也没有什么可以责备您的了。面对纸张不胜悚惧。不宣。

译给湖广参政的信 岳申这次很幸运，得以在试院中跟随您，承望容颜、聆听言辞，从而接近大君子，受到道德光辉的熏陶；出院以后又亲自得到您的熏陶感染。这样已经过了一个多月，您的盛情盛德，既有公卿屈尊下交士人的风度，又有宰相知人善任的器度，古人所谓不可忘怀的恩德，大概就在这里吧？承蒙席庇，我得以在十月末抵达家中，随即收到敬纳御宝札子的命令，于是专门派人恭敬地携带它返回湖广，谨写信报告于您。岳申当面承受您的吩咐，要为先正郡公家庙绘制画像和章服；当时请求我冒昧回答，我曾托行可转达。又因为宗庙碑文采用韩文，以及袁氏先庙碑的先例，到了九江见到狄侯成甫，便同他商议前事。承蒙他告知，至治年间曾经采用衮冕举行大礼，也曾议定公以下使用章服，但还没有确定的制度。如今家庙虽然有赠典，却难以同许鲁斋陪祀通祀时使用衮冕服饰的例子相同。大概斟酌古制而变通适合今天，难以细想；我认为这才是确切的议论。在洪州或许可以实行，我已经详细说明了，现在又借有人前行，再次把这些禀告给您。欧阳公采用家庙遗像，但欧阳家因回禄之灾失去了它，只保存着蒸居华阳防的一本紫氅服画像；如今摹写下来奉上。周文忠则有碑刻保存在僧寺中，谨一并呈给您，希望您采纳阅览。至于家庙碑文这一项，必须得到先正郡公世家的详细资料：某地人，名讳是什么、字是什么，历任什么官职，最终任什么官，追赠什么官、什么郡公，以及一生的品行事迹，都要逐一按照询问赐教，才可以下笔撰写碑传。等您赐示后，我就应当拟稿呈上。岳申最终没有机会随嗣子拜见。今日已是冬寒，伏惟您为了国家和百姓倍加珍重自己。不宣尽。答宜春秀才赵民信论文的信 多次承蒙来信，大抵都是我本不应得到的东西，按道理实在难以报答，承蒙您的情意实在深厚。您又辛劳跋涉远道来信，我不回信不可以，回信也似乎不够表达，实在两难。承示诗文，务求不同流俗，并且有志于古代的作者。韩公所说‘不知道直追古人，又怎么能从今人那里得到什么呢’，每每诵读这句话，都深感悲慨。这是值得深深悲叹的。我在文章方面本来不是长处，只是愿意学习，立志于此已经很久了。然而每每不敢轻易有所写作，为什么呢？实在知道自己的文章还不容易得到知音；真正的知音本来就难遇，如果竟认为世上没有知音，更是不可轻忽。一旦遇到知音，百般丑陋和败笔就会全部暴露。赵岐称赞孟子说‘言辞不急迫切近，而意旨已经独到深至’，文章达到这样的妙处，哪里容易做到呢？赵岐可以说是知音；古人难以企及，正难在这里。如今的人说话急迫、议论极端，越说越杂乱纠纷；只觉得古人不费多少力量，文章却旁通曲畅，无所不包，为什么竟这样容易呢？《春秋》所说的微妙而显明，微妙如果不显明，就不能称为微；显明如果不微妙，也不能称为显。君子的道，平淡却不令人厌倦，简约却富有文采。平淡如果令人厌倦，就不是不厌；不厌如果不是平淡，也就不成其为不厌；简约如果没有文采，就不是简；有文采如果不简约，也就不是文。每次读《左传》《史记》《汉书》，距离它们的时代已经数千年，但其中的事情和人物，曲折详尽，都像当日亲眼见到一样；而且越是高古、精要、微妙，距离今人越远，这又是为什么呢？把从容蕴含在简略之中，把曲折藏在平易之内，想要以整饬显出闲暇，以少量表现丰富，这并非不想做到仿佛接近古人，然而终究无法达到。所以古人有极其质朴却是巧妙到今人不能企及的，有极其简约却是博大到今人不能穷尽的，有极其明白显露却又深沉含蓄到今人不能接近的。这就是古人值得学习的地方。岳申在同辈中天资最低，只能仰望古人博学强记，连万分之一也不敢希望，更何况敢于揣摩他们一开口、一落笔之间，铺陈、倾注、变化、反复的妙处吗？孔子诵读《烝民》的诗，赞叹说：‘写出这首诗的人，大概懂得道吧？’孟子说：‘君子的话，不出衣带以下，而道理却存在其中。’这话只有懂得道的人才能说出；这既是至理之言，也是重要的道理。感念您不嫌弃我，姑且陈述一点微薄意见，实在不足以满足您的厚望，惭愧之至。谨此顿首。给学士掲曼硕的信 去年曾因贺元忠写信请教，按道理没有什么不通达的地方，只是彼此相距遥远；又想恢复往年那种风流往来的情景，却已经不能实现了。您居住在日边，龙光映照天汉；我居住在田野，蜗居中承受屋檐下的日光。鹏与鷃虽然不同，逍遥自得却是一样的。如今相距遥远，想来帝城的风月、翰苑的文章、衣被般广泛流布的光辉，哪里还有什么不存在呢？我对您的仰望和企盼，哪里能够胜任地表达！我们这些人中有刘成之，今年将要参加春官试，不可不让他到您门下拜见一次。同榜的刘凤等人，也都希望有机会晋见您，以获得接引之荣；他们都是我们这些人的同道，希望您提携并护持。即使圣上也会如此接纳人才，伏望您采纳。临纸不胜驰情。给学士掲曼硕的信 我留居维扬期间，曾托便人致书拜问，料想已经很久了。如今您即将在早晨进入学馆，宏大地开设经筵，熟讲明道之学，必有继承光明、发扬教化的益处；论其功绩，就在于启发君主、辅导圣学之间。这是儒者靠自身修养所达到的成就，也是千载难逢的相逢。曼硕退居乡里已经数年，一旦出仕便乘逢盛运，本来正应施展平生所学，又正当贤能文臣尚未老去之时，理当有所表现。岳申自维扬回来以后，未能出门。有一名学生，是真定人范悦古，乃是故友范济卿的儿子。济卿曾以廉吏身份任桐乡令，后来成为我安成之人。如今他来到京城，因此得以托他带上这封信，表达希望您前进并教导他的心意。两个孩子未能一同奉上请安之状，附此问候起居。没有什么可说的，千万珍重自己，不一一详述。

译给南台侍御王继学的信 岳申往年在庐陵水驿匆匆与您一见，后来又托友人王实初奉书问候您，料想那封信没有不到的道理，但我的这番心意仍仿佛没有见到您。我私下认为，往日在致和、天历年间，明公既然已经做到不辜负先朝、不辱没先正了。后来您持节江东，得以解除机务；如今又由江东升任南台端官，将使江南诸道都蒙受您的恩泽，难道不是我私下感到庆幸吗？然而，从前参与大政，是一个时势；任职江东，又是一个时势；如今任掌江南诸道的官，又是一个时势。而前信所说的不辜负先朝、不辱没先正，在这一时势中，难道仍应像在前一时势中那样吗？天下闻名的人物，关系到天下气运；像明公和可用这样可以担当大任的人，能有几个？如今可用担任中执法，而明公出任南台端官，正是同类人物会合、共同振作的日子，但有些事情不容易说，有些志向不容易实行，怎么可以轻易改变呢？岳申明知此事不容易，却不怕反复恳切地说，这是对您提出高要求。岳申曾读《诗经·烝民》第四章说：‘既明白又智慧，来保全自身；早晚不懈怠，来侍奉一个君主。’它的传文说：‘保全自身，是顺从义理来守护自身，并不是趋利避害、苟且保全躯体。’孟子所说的‘不失其身而能事亲’，意思正是这样。明公既然已经在当初践行了这些道理，如今难道还需要迂腐儒生、盲目书生的议论吗？而迂腐儒生、盲目书生又哪里足以报答万分之一呢？只是我怀念往昔，曾蒙受您一日之间的知遇，如今不能没有千年的报答。什么叫一日之知？就是明公施恩于我而不求我报答。什么叫千年的报答？就是我不敢把世俗庸众所看重的事情当作值得珍爱的东西。天下有些事情不是书信所能传达的，而明公应当亲自建立、使之不朽的事业，也不是别人能够替您建立的。所以说：‘我反复思量这件事，只有仲山甫能够举荐并成就它，可惜想爱护它却无人能助。’这层意思近来我曾为可用诵读过，如今又不停地对继学说起，这是岳申最真挚的心意。岳申已经老了，再也不能效力，能够有幸亲眼见到这些事情，天下幸甚，斯文幸甚。还望您念及旧情。实初再次前来，因此得以拜呈此信。文辞潦草率略，请不要怪罪，实在幸甚。给欧阳元功的信 【圭斋答信说：玄顿首再拜，复信给提举刘君申斋先生座下。玄此时天气清和，承蒙问候，知道您的身体安好。济南缺少阙有之道，不能胜过盼望相见的祷祝。我们宗族缺少阙先阙，承蒙来信，已经全部知悉。侄孙宗任去年腊月客居外地，曾到座下拜见；弟弟缄封寄去的雄文，直到如今还没有送到，不知是什么缘故，赶快催促索取，务必让来人复命。陇阡缺采之禁，事情本来就应当如此，想来是流言引起的感触，实无此事。我抱病三年，才得以回乡一次，心志已经衰落，旧日学业也有所缺失；我不能供先生、大夫驱使，确实如此。正值探候阙氏女的病，阙先前往相见，借纸草草写下答复，共计这些话都很潦草简略，只请阙加倍谨慎保重，以长久维护斯文。谨奉此状，不再赘述。里注：欧阳玄顿首拜。】往年乡里子弟和乡人来都城的，都曾写信问候，虽然没有承蒙您赐信答复，但乡党之间彼此友好，我不敢忘记。去年得到您赐信，文章写完后我立即禀告吴左丞，并发檄文到庐陵，依靠郡侯慨然应允，立即修缮完毕，于是恢复了旧日景象。这是六十年来从未有过的事。乡里的儿童和父老都知道诵说圭斋学士克念绍盛的心意和盛德，所以才有此举。您的侄子学正来祠下拜见，我也已经见过他了。弟弟中间来过阎茂德，子弟们写给您的信已经备好，托他附寄。近来听说有某道童与寨官李镇抚同行，妄称欧阳忠义扰乱、侵害，实在大多是诬陷冤枉。自南北混一以来，颖无一人曾到泷冈，只有城西的欧阳忠义居仁，按春秋时节拜扫【阙】祠，恭敬谨慎。西阳宫原本是功德寺，因为文忠一向排斥佛教，便改作道观；又避崇公的名讳，所以称为宫。宫中田园山林绵延数十里，全都借此防守。道士们看人势利，认为欧阳氏已经无人，便稍稍砍伐坟墓旁合抱粗的树木，借修缮为名，实际上把木材卖给远近有势力的人，用来制作棺椁和建造屋宇，任意挥斧砍伐。忠仁愤怒不平，向本县控诉，县里不予审理；只有一位贤能的县令，后来也死于巫蛊之事。居仁正想向郡府申诉，却来不及便因病去世。乡里朋友无不惆怅惋惜、叹息痛恨，只有道士称快。李镇抚任寨官，他所在的乡里只知道有道士，已经很久不知道有欧阳氏了。我私下担心圭斋万一被他们迷惑，所以先把这些事说在前面；这都是子弟们前一封信没有送达造成的。子弟们本来正准备登门申诉，幸而遇到您的侄子，所以把这件事托付给他。圭斋如果能到庐陵一次，拜祭各位祖墓，拜祭泷冈，使乡邦震动而惊喜，那么那些豪强百姓中冒充依附、侵夺产业的人，都会知道欧阳公还有后人，因而改变心意和打算。这也是贤德子孙发扬盛德的一件事，泷冈幸甚，乡国幸甚。还望您为岳申动念。面对纸笔，不胜恳切至极。

译答吴草庐的信 承蒙您寄示书信教诲，又得以认识士展，听他的议论，观察他的气度容貌，真是先生的才子。这样看来，您的家教流传得多么长远啊！前些时候刘氏的人回来，得到您赐下的书信，已经仿佛见到了您的仪范，何况又见到士展呢？这给我的安慰滋润无穷，可以想见。因而想起去年黄庸之曾拿他所画的小景来请我题赞，我私下认为，当今世上还没有见过胸襟气象像古人那样的人，这是最大的遗憾。若要寻找具有古人胸襟气象的人，除了先生之外，确实没有第二人。您虽然年高德厚，却仍以学问赶不上别人自勉，依然珍惜光阴，争取早晚。每当遇到求学者，无不倾心相待，直到对凡庸卑下之人，也反复叹息劝譬，再三而不厌倦。只是担心自己的意思若有不明、不尽之处，却看不出提问者是不明白。这一点不知应当在古人的哪一种境界中去寻求。所以我曾题赞说：‘他的心胸宽厚，他的仪容严肃；博学多识，足以承继先贤。虽已老迈仍不知疲倦，虽有疑问无不告知。确实是一位君子。’这正适合用来形容先生。恭敬地想，先生盛大的德行光辉，不容易用语言仿佛描绘，我只能自信能够认识其中大的方面。趁士展回去侍奉您，录下这些话求教。弟弟年年遗憾不能像徐则用等人那样侍奉左右，实在可惜。面对纸笔遥望您，惆怅不已，只希望您为道义、为时世千万珍重。给贺右丞 岳申听说古代有大臣，其声望和实际功业足以威服、取信于一时，其名声德行足以安抚怀柔四方，其出仕、退处、升进、退让足以关系朝廷的轻重、天下的安危以及君子与小人的消长。然而他从未有一念出于个人好恶，从未有一事擅自施用威权和恩惠；即使一匹马、两个童仆，也还认为太多；三次吐哺、三次握发，仍恐怕来不及。这样的事在前史中寻找，实在极难遇到；真没想到我这个衰老将死的余生，竟亲耳亲眼听见、看见了。自从往年承蒙赐信教诲以来，至今您的谦光仍遥遥闪耀。近来听说您以右丞相身份返回朝廷，担任中书而留守。衰老困顿之人，确实有盼望不至于死去的希望；跌在悬崖边历尽辛苦的人，确实有终于得到休息的时期。这可以向世道和百姓庆贺，却不足以向明公庆贺。儿子文说：‘华承受您的陶铸教诲，虽然贫贱而未知如何报答，但悠远长久而无所怨恨。因而依托仰望云霄，只切切盼望高攀。’谨顿首望拜。这封信托友人曾传道送达阁下。传道与我同乡，又是两代交往已久、值得敬重的朋友。还望您在政务余暇垂念，幸甚幸甚。政务余暇，千万珍重，不再详述。给张侍郎的信 我曾说，自古臣子对天下有大功德、能够为君主建立万世帝王事业的，必定有贤能的子孙，同继体守文的君主共同享受太平之福。所以《尚书》有‘与国咸休’的诏命，《诗经》有‘不显亦世’的歌咏，这些道理实在不可诬蔑。三代以后，享有国家最为长久的，莫过于汉、唐、宋；其中臣子如萧何、房玄龄、赵普，都是开国元勋，但他们的后代却没有听闻。甚至有的不能传到第二代，这究竟是子孙贤与不肖，还是上天所制约，竟如此难以预定呢？我国家圣圣相承，以道德合乎天心，以福禄胜过人力。自从有人民以来，对国家有大勋劳而被上心简择的人，他们的子孙受茅土之封，与山河带砺之誓相始终。这虽是圣子神孙深厚仁德恩泽所造成的，但先正大臣全都同心同德、积累福庆而凝聚于此，也有其由来。呜呼，盛大啊！岳申只是庐陵的下等士人，平素卑微，见闻浅陋，不足以了解圣明时代世代显贵的故家大族之盛；只是从孩童时起，听父老说太师淮阳王在崖山的功德，评论者把他比作晋代的羊祜、宋代的曹彬，说他有过之而无不及。如果以宾客之礼礼遇文丞相，而在上元时杀死他，用来劝勉做臣子的不要怀有二心，这又是前代从未听说过的事。皇庆更化时，如今的平章蔡国公位居中书，竭力抗拒权奸，得罪东朝，天子知道他的忠心。至治年间临朝，肃清宫禁，平章再次任中书，竭力辅佐贤相，成就治理国家的根本，天下称赞他的贤能。及至平定动乱、恢复正道，平章赞成重大决议，平定重大灾难；又凭明哲的见识，及早决定知止知足的退处之计。今天子深深嘉许他的节操，却又不忍违背他的志愿，把他安置在承明之庐，使他参与朝廷政事的议论；不让他被繁忙机务劳役，却又使他不废弃论思辅弼的益处。自古以来，臣子以功勋名节善始善终，没有像这样的人，天下都佩服他的高尚。恭敬地想，明公是淮阳王的贤能后裔、平章的次子，是中朝世家、天下正人；如今奉持节符出任外官，正要扫除瘴海上的炎热尘埃，以报答圣明时代。东粤百姓正欢呼鼓舞，还不到一个月，天子便认为在偏远地方执掌刑法，不如在朝廷主持礼仪；用政令刑罚整齐远方民众，不如用德化安抚京畿，于是接连派遣使者召您回朝。这样一来，明公正要在南海之上勒石，与摩崖碑相抗衡而同为不朽；这正如杜元凯想在岘山之上、汉水之旁刻石，以等待后世山陵变迁、永久流传一样。元凯难道不能等待后世之人，而一定要在当时亲自记述自己的功德吗？评论者认为元凯过于好名，我却认为这是元凯明智地了解自己儿子的见识，预料他的后人不足以与自己相比，因此把功德交给不可知的后世，还不如当时由自己亲眼见到更好。又难道只有元凯如此吗？即使羊叔子登上岘山，也有身后之悲、言外之感，其中湛辈尚未能完全说明白的地方正在这里。这样看来，淮阳王有贤能的子孙，真是别人无法企及的，这是天意啊。这正是萧何、房玄龄、赵普诸公未能从上天那里得到的。呜呼，盛大啊！岳申私下伏念，自从幼年听闻大师的名声，中年听闻平章的贤能，如今又有幸遇到明公巡行宣抚南海，途经庐陵，却只遗憾不能相见。又有幸遇到明公回朝，得以见上一面，也算不辜负平生的愿望。谨以书信自荐姓名，伏望明公接纳并提拔教导，幸甚！面对纸笔，惶恐不安。

译给中丞许可用的信 岳申恭敬地看到您升任中丞，公论一致赞许，天下幸甚。像岳申这样的人，本来应当为中丞向您祝贺；天下人却都说：‘明公从科举出身而达到今天这个地位，像岳申这样的人又应当为科举向您祝贺。’为中丞祝贺，是因为您没有辱没中丞这一职位；为科举祝贺，是因为您没有辱没科举这一制度。自有中丞以来，难道只有可用一人吗？自有科举以来，难道也只有可用一人吗？可是岳申唯独为可用而庆贺。这样说，是岳申最真挚的心情，也是天下最大的希望。明公将用什么来报答中丞这一职位？又将用什么来报答科举呢？如今天下的大计，有应当替国家作长远深切考虑的事情，天下人都知道，难道明公会不知道吗？从前的君子有忧虑治理将危、明察祸患将至的，他们的内心难道是故意制造私人的忧虑、过度的谋划吗？一定是有高明的见识、深远的远见，预先知道形势必将发展到这种地步；又一定有非凡的才干、特殊的谋略，像古人所说的那样，不动声色便使天下安稳如泰山，然后才足以应对。我私下想到，明公对此忧虑和责任十分重大，只是还不容易为明公祝贺。这尤其是岳申最真挚的心情，也是天下最深的忧虑。如今天下的大计，大的固然不容易说清，小的又多得无法列举。其中长远的固然不容易谋划，眼前的又不能不忧虑。这不是疏远卑微之人可以妄加议论的，但身处清要近臣之位的人，更应端坐深思而不可不察。科举不过是一件事情罢了；当明公参与大政时，尚且不能保证拥有科举的人便无人敢废止科举；如今明公担任御史大夫的副职，又怎么能说拥有废止科举权力的人便无人敢举行科举呢？况且听说罪人已经被贬黜伏法了，难道不是迅速彻底销除其影响的时候吗？这只不过是善政中的一件小事罢了。从前读《诗经》读到‘既明且哲，以保其身；夙夜匪懈，以事一人’，认为尹吉甫深知仲山甫，所以这些话有深厚的爱意和极其丰富的意味。所谓‘爱莫助之’，正是在这里。孟子把‘不失其身’解释为守身，又把守身解释为事亲，意思难道有不同吗？前面所说为中丞祝贺、为科举祝贺的道理，就在这里；后面所说还不容易为明公祝贺的道理，也在这里。所以说：‘尹吉甫的诗，我反复思量它；只有仲山甫能够举荐成就它，可惜无人能够帮助他。’这就是《春秋》中赋诗所表达的意思。书信言辞冒昧，谨让学生彭季斗、宗建捧上左右。还望采纳察看。宗建曾跟随长子，瞻仰过您的车履风采，冒昧希望您提拔引进，不再宣说。给虞伯生的信 《诗经》说：‘即使说还不知道，也已经老迈了。’我曾反复诵读这句话，却没有一次不泪流沾湿衣襟。实在是不自量力，甲申年得以在庐陵拜见君子。自从往年在豫章拜见府君大参以来，坐看自己经历少壮、老年，如今已经老迈，却一无所成，难道不值得痛惜长叹吗？明公凭借世所罕有的才华，遇到圣明天子和贤能宰相，成为千载难逢的相逢，足以与名山大川一同永久流传。四方士人像云彩聚合、回声响应一样，争相希望出在我门下，这已经有多年了。退居临川之上而老去，如同眉山之北；讲说道理、教授学业，带着酒来求教、探问奇异学问的人，每天接踵登门而从不间断。大江以南，绝没有像您这样的人。岳申闭门独居，有位豫章胡生，名泰，字志同，年轻而资质优异，因公事来到庐陵，经过我的寒舍，自称希望拜见虞先生却没有门路。听说先生将要前往豫章，幸而能够求得您赐下一句话，使他得以列在执杖随履的末席，跟随先生交游，这一生岂不是有无穷的荣耀！岳申见他诚心请求极为恳切，不能拒绝。正值寒冷时节，又想到他久客滞留，于是又想到自己哪一天才能再为胡生作这样的引荐，谨向您拜呈此信，伏望您接纳并为他引进。遥望您的光仪，心中恭敬爱慕之情无比。两个孩子不敢贸然奉上请安之状，只愿您千万珍重起居。给左丞相别怯烈不花的信 自从至顺壬申年在浙江试院，得以早晚亲自承受您的风采，到如今已经十四年了。中间听说明公移镇江浙，不敢冒昧询问您的起居。如今听说您入主中书，正名为左相，上面辅佐天子和太子的选任，下面成为万方百姓共同仰望的对象。朝野歌颂，家家庆贺欢悦。岳申这条犬马般的老命，如今已经八十六岁，虽然没有光范上书的日子，却还有老病之人扶杖相迎的心意。侧耳听说诏命下来召您还朝，江浙父老拦路挽留，借用贤能官员如同借寇恂，攀住车辕、躺在车道上的人到处都是，马头前道路都被堵塞。我又听说京城父老举手加额，盼望看见明公骑在马上，如同孩童初次见到父母。明公应当自己珍重，以珍重来爱护您所代表的天下国家；这是百官卿士的共同期望，也是万亿年天命人心所寄托依靠的地方。岳申怎敢不为明公诵说这些话？乡里蒲察推官任满回京，谨托他附上这封拜书，略微寄托我万分之一的向往私情。面对纸笔，恭敬恳切之情无以言表。〔原文数字、纪年保留：一人〕 给翰林承旨欧阳元功的信 去年您的侄子回来侍奉您，我曾拜托他带去一封信，转眼之间又换了一年。又到了暮春，诵读‘人生几何’的句子：香醪可以像蜜一样甜，可意的人却难以如期相见。大概从楚地到燕地，路途非常遥远而艰难，都是时势使然。庐陵城西的欧阳祠，依靠您的一纸文章，已经恢复了旧日景象。而泷冈上二百多年间的坟墓树木，却天天任凭道士挥斧砍伐；自南北混一以来六十年间，颖没有一个人到过泷冈。按时拜祭春秋的，只有城西欧阳氏子孙欧阳忠义，字居仁，他能够安于贫困，以祖宗为念。不幸去年居仁去世，道士便无所顾忌，借修祠之名砍伐树木，名义上修缮，实际上贩卖木材，用来谋取建造栋梁、制作棺椁的利益。更不幸的是阎橘山尚未北归，而我的信又没有送到，恐怕还会使土豪资助左道之徒小李，在您面前反过来控诉居仁。即使阁下不免因此产生疑惑，也只是因为处置不及时；天意尚未决定，而人力有不能胜过他们的地方。如今居仁的孙子元介，带着我的字来拜见宗族长辈，可惜他的行期已经迫近，而此前没有把日期告诉我，所以匆匆写了这封信。幸亏前一封信已经送达，还希望您最终施恩。碑还没有刻成，实在难以下笔，必须题写‘泷冈葬崇公夫妇’，而胥、杨二位夫人附葬在旁。泷冈之上是回陂，回陂之上都是圭斋应当拜祭的人，谁敢讥讽这是遥远而无关之事呢？只怕其中有借题发挥而忘记本意的地方。行程匆忙，没有什么可以作为此信附赠的话；小儿留在太和学中，来不及拜问您的起居。面对纸笔，恭敬恳切。《申斋集》卷四 钦定《四库全书》《申斋集》卷五　元代刘岳申撰写的记