申斋集卷三 元 刘岳申 撰说
元统乙亥八月望，余以校文三至湖广，始识至治癸亥所得进士何槐孙德符。其先蜀人，由汉大司空武封汜乡侯，子孙始为南阳人。唐僖宗幸蜀，有讳腾者，以扈驾为资州丹山令，复为蜀人。四世至徳符，迁中渡，为中渡初祖。其子从连为嘉定史君，孙之偃为泸州郡丞，曽孙倞迁内江，为内江初祖。内江之子刚中，兄弟三人皆举进士。子为太学上舍，珙孙为贡士。子演，孙之孙为昌元尉。汝贤，昌元之子为省天元骏。宋藤州文学也。宋季蜀破，藤州因世父文伯俞贰令蒲折，有徳于民。蒲折人讙趣之曰：“贰令，吾父母也。”争留之，因家焉，遂为蒲折人。其子宋贡士某，是生祀孙贡士，以槐孙贵，赠蒲折县尹。终其身所知者不过藤州而上三世。向微蜀僧宗寿得其先数世墓碣，安知有中渡初祖？而其子槐孙不免字其名哉？盖乱离奔播，故家破亡，一至于此。槐孙以防定丁邜赐进士，歴抚州宜黄尹，至是以云梦尹同校文湖广，始知避中渡初祖讳，求余更其字。于是去中渡十三世矣。余闻而嘉之曰：“司空之泽逺矣乎？昔晋栾武子有大功于晋室，至其孙盈，而其施已没。其后防在皂▯，闻者伤之。司空至丹山，不知几世？丹山至云梦，又十六世，而科第仕宦方兴未艾。皇皇求免于借谈之愧，此岂独司空之积而已？余请更其字曰德辅。盖昔人有树槐以必其子孙为三公者，已而果然，此树德之报也。然至于为公为侯而德衰者有矣，始慙卿，慙长蔗杪之所以薄也欤？公侯之子孙，必有世世修德，不徒食旧徳者，而后可复其始。呜呼难矣！孟子曰：‘辅世长民，莫如德。’齿德不俱，不可长民；爵德不称，不可辅世。德辅免之，有公辅之符，必有公辅之德。诗不云乎：‘子子孙孙，勿替引之。’”邓愿之字説邓寕字安之，以其説问于余。余与之言曰：寕之义为安固也。子如安于仁，安于贞，安于至善，不亦善乎？既寕矣，又安之，将非宴安乎？非安安而不能迁者乎？余将改字，子曰愿之。按《释文》：愿，辞语有之，与为彼寕为此。又曰：寕若此，无若彼，故称愿辞。子知愿乎？舜之命禹曰：敬修其可愿防哉？言乎！夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆修其身可愿者也，故终备五福焉，令名垂于万世。桀、纣、幽、厉，皆修其不可愿者也，故终备六极焉，而恶名亦垂于万世。为桀、纣、为幽、厉，而其终有不忍言者。虽桀、纣、幽、厉，其初亦岂愿其至此哉？大人未有不愿为五福之民，而愿为六极者。夫可愿者，何即可欲之谓善也。故《传》曰：贺善，故攸好德与寿、富、康、寕、考终命为类。应而人有不愿之者乎？故恶、弱、与防、短折、疾、忧、贫为类，应而或者为我愿之，可乎？余将使子为圣、为贤，以备五福之归。未知人生可愿有大此否？虽子自择所愿，有大此否？昔有谓孟子曰：敢问所安？孟子曰：姑舍是，乃所愿则学孔子也。夫孟子舍所安而求所愿，必有所见者也。子其择于斯二者。刘昕字賔旭字説古人爱日，虽斜晖无几，犹重惜之。然惜之之意，常如不欲其中。非不欲其中，不欲其昃也。于是爱日之情，有甚廹者矣。故爱日者曰：「旭日始旦，爱其人者如日之升。」今夫宾日者，夏以寅，春秋以邜，冬以辰，皆出日也。今夫饯日者，夏以戌，春秋以酉，冬以申，皆纳日也。今夫人生，或五十，或二十，或三四十，为中身；或百年，或四十，或五六七八十，为百年。夫人不能皆百嵗，犹不能常夏日也，则岂独三十即二十，犹不可不爱？昔者夫子十有五而志于学，有不待二十者矣。夫子以十有五为旭日，此夫子之寅宾也。古以七十为稀年，则十五为旭日，有不信可惜乎？安成刘氏子昕，字宾旭。美哉，是父是兄之命子也。朂哉，是师是友之字子也。夫宾者，如见大宾，盖旭日甚可爱而不可玩，故加敬焉，兢兢焉，业业焉。虽然，子之父兄师友之爱子至矣，抑余将进子于道，必始▯终之。卫武公八九十，犹使人诵诗以教戒我，是尤兢兢于纳日也。曽子之易箦，子路之结缨，皆是也。朂哉，宾旭！寅饯如宾，慎终如始，是终身皆旭日也。朂哉，宾旭！
申斋集卷三
钦定四库全书
译元统乙亥八月十五日，我因为校阅文章第三次来到湖广，才认识了至治癸亥年考取进士的何槐孙，字德符。他的先祖是蜀人，因汉代大司空武被封为汜乡侯，子孙才开始成为南阳人。唐僖宗幸临蜀地时，有个名腾的人因护卫皇帝出行，任资州丹山县令，于是又成为蜀人。传到第四世何德符，迁居中渡，成为中渡的始祖。他的儿子从连任嘉定史君，孙子之偃任泸州郡丞，曾孙倞迁居内江，成为内江的始祖。内江始祖的儿子刚中，兄弟三人都考中进士。刚中的儿子任太学上舍生，珙孙考中贡士。珙孙的儿子叫演，演的孙子任昌元县尉。汝贤是昌元的儿子，任省天元骏。宋代时，他任藤州文学。宋朝末年蜀地被攻破，藤州因世父文伯俞任蒲折县县丞，对百姓有恩。蒲折人欢呼着挽留他说：‘县丞是我们的父母！’争相留住他，于是他在那里安家，遂成为蒲折人。他的儿子是宋代贡士某，某生下祀孙贡士；祀孙因槐孙显贵，获赠蒲折县尹。他一生所知道的祖先，不过是藤州以上三代。如果不是蜀僧宗寿找到他祖先数代人的墓碑，哪里知道还有中渡始祖？可是他的儿子槐孙最终还是免不了把自己的字取作‘德符’吗？大概是由于战乱流离、奔走播迁，世代相传的家族败亡，才到了这种地步。槐孙以防定丁卯年赐进士出身，历任抚州宜黄县尹；到这时，他任云梦县尹，与我一同在湖广校阅文章，才知道应当避讳中渡始祖的名讳，于是请求我替他更改字。此时距离中渡始祖已经十三世了。我听后赞叹说：‘大司空的恩泽已经流传得很远了吧？从前晋国的栾武子对晋室有大功，传到他的孙子栾盈时，他的恩施已经消失了。后来栾氏的后代沦落到皂隶之中，听说的人都为之悲伤。大司空传到丹山，不知经过了多少代；丹山传到云梦，又经过十六世，而科举和仕宦才刚刚兴盛，还没有衰微。如此惶恐地求免于借人谈论而感到羞愧，难道只是大司空积累的恩德吗？我请替你更改字为‘德辅’。从前有人种槐树，希望自己的子孙必定做到三公，后来果然应验了；这就是积德所得的报偿。但也有到了公侯地位而德行衰败的人，开始时尚且羞惭于卿位，难道不正是因为后来德薄如甘蔗梢头吗？公侯的子孙，必须世世代代修养德行，不只是享用旧日的德泽，然后才能恢复先祖的根本。唉，这太难了！孟子说：‘辅佐天下、长养百姓，没有比德行更重要的。’年齿和德行不能相称，就不能治理百姓；爵位和德行不相称，就不能辅佐天下。德辅，你要避免这些过失。你既有公辅之才的征兆，也一定要有公辅的德行。《诗经》不是说过吗：‘子子孙孙，不要废弃并继续发扬它。’” 给邓愿之取字的说辞 邓寕，字安之，把其中的道理拿来询问我。我对他说：‘寕的意思是安定坚固。你如果安于仁，安于贞，安于最高的善，不也很好吗？已经用了“寕”，又用“安之”，难道不是安于宴乐吗？难道不是安于现状而不能迁进吗？’我准备替你改字，你说应当叫‘愿之’。按《释文》说：‘愿’，是言语中有“之”的意思，用它来表示“宁愿这样而不愿那样”。又说：‘宁若此，无若彼’，所以称为愿辞。你知道‘愿’的意义吗？舜命令禹说：‘恭敬地修养那些值得愿求的品德吧！’这句话很有意义啊！尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都修养自身所值得愿求的品德，所以最终具备五福，美名流传万世。桀、纣、幽、厉，都修养自身不可愿求的品德，所以最终具备六极，恶名也流传万世。成为桀、纣、幽、厉那样的人，结局有些事情实在不忍说。即使是桀、纣、幽、厉，他们起初难道又愿意达到那种地步吗？大人没有不愿意成为享有五福的人，而愿意成为遭受六极的人。所谓值得愿求，就是说值得欲求的善。因此《传》说：庆贺善行，所以把好德与长寿、富有、安康、安宁、善终列为同类。这样的事，难道有人会不愿意吗？所以恶、弱、困、夭折、疾病、忧患、贫穷这些事属于另一类，难道反而有人要替我愿求它们吗？我将使你成为圣人、贤人，以具备五福所归集的德行。不知道人生中值得愿求的事情，还有比这更大的吗？即使由你自己选择所愿求的事情，还有比这更大的吗？从前有人问孟子：‘冒昧请问，您安于什么？’孟子说：‘暂且放下这个问题，我所愿求的，是学习孔子。’孟子放下自己所安处的境地而追求所愿求的目标，一定是有所见识。你应当在这两者之间作出选择。给刘昕取字宾旭的说辞 古人珍惜太阳，即使斜阳余晖已经不多，仍然十分看重爱惜。然而爱惜它的心情，常常像是不愿让它处在正中，并不是不愿让它处在正中，而是不愿让它西斜。这样一来，爱惜太阳的情意就更加迫切了。所以珍惜太阳的人说：‘旭日刚刚升起，爱惜它的人就像爱惜太阳升起一样。’如今迎接太阳，夏天在寅时，春秋在卯时，冬天在辰时，都是太阳出来的时候。如今送别太阳，夏天在戌时，春秋在酉时，冬天在申时，都是太阳落下的时候。人生有的五十岁，有的二十岁，有的三四十岁，算是正当人生中年；有的能活一百岁，有的四十岁，有的五六七八十岁，算是百年之寿。人不能都活到百岁，就像不能总处在夏日一样，那么难道只有三十岁，甚至二十岁，才不可不珍惜吗？从前孔子十五岁便立志于学习，其中已经有不必等到二十岁才开始的意思了。孔子把十五岁看作旭日，这就是孔子所说的迎宾之时。古人把七十岁称为稀年，那么十五岁就是旭日，难道还有不值得珍惜的道理吗？安成刘氏的儿子刘昕，字宾旭。父亲和兄长这样为孩子取字，多么美好啊！老师和朋友这样为他取字，也是在勉励他。宾，是如同接见贵宾一样；旭日非常可爱，却不可任意玩忽，所以要更加恭敬，更加戒惧，更加勤勉。即使如此，你的父兄师友爱护你已经到了极点，而我还要把你引向正道，就必须从始至终都这样勉励你。卫武公到了八九十岁，仍让人诵读《诗经》来教导告诫自己，这尤其是对迎接太阳、珍惜晚年保持戒惧。曾子临终更换席子，子路临死系好帽缨，也都是这个道理。努力吧，宾旭！迎接太阳、送别太阳都像接待宾客一样恭敬，谨慎地结束一生，如同开始时一样慎重，这样一生都能保持旭日般的状态。努力吧，宾旭！《申斋集》卷三 钦定《四库全书》