钦定四库全书申斋集卷十四元刘岳申撰题赞

译题《泣麟图》考察《春秋》：鲁哀公十四年，孔子向西到大野打猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟，认为这是不祥之物，把它送给了虞人。仲尼看见后说：“这是麒麟。”然后才把它取来。谷梁说：“是把它牵引取来的。”解释者说：“麒麟是为孔子而来，鲁国把它牵引来并捕获了它。”公羊氏说：“这是把它看得重大，认为它是《春秋》拨乱反正的应验。”这和《文成致麟》相合。然而其中记载孔子说“谁是为我而来”的话两次，说“我的道穷尽了”的话一次，并且记载了“反过衣袖擦脸，眼泪沾湿衣袍”的事情。这是秘书监何澄所画的图，大概就是依据这个意思作画。有史笔之称的庐陵人刘岳申恭敬地拜手叩首，为它作赞说：“《诗经》开篇是《关雎》，它的应验在《麟趾》。诗亡之后，随后《春秋》也终结了。唉，麒麟啊，为什么到了这个地步！”《春秋》写成了，《关雎》的声音充满耳边。防、夏二位还不知道述作之事，怎么能完成呢？大野有一只像麋鹿的兽，头上有角，圣人说：“这是麒麟。”然后才把它取来。俯仰之间感慨万千，正是在这里取其意义。凤凰啊，我已经穷尽了；麒麟啊，我也穷尽了；我的道穷尽了，我也穷尽了。这就是开始，也是终结。从前这只麒麟为什么出现？如今这只麒麟为什么被捕获？圣人老于道路之上，麒麟被拘系而受羁绊。志气所感，内心悲痛至极。上天保佑我、上天祝福我，却没有人知道我的悲哀；知道我的人或许责怪我。谁是为我而来呢？希望借此等待圣人再次兴起，使万世的君臣、万世的父子都能明白这个道理。题宋高宗御书《酒德颂》后 在建炎、绍兴年间，竟还有闲暇把笔墨当作娱乐；《车攻》的《吉日》可以书写，《六月》的《采芑》也可以书写。这样看来，宋朝不应当只是建炎、绍兴的宋朝。可是这些不书写，却书写《酒德颂》，这是诸葛亮所说的“我所不能理解的事情”。益国周文忠公赞 这是宋朝南渡后的司马光；他在天下的公论，还不如他在宦官中的声望。他所居住的绿野堂，还不如兰若寺院。这就是千万间广厦的宏大景象，反而不如一丘一壑的画图。题胡刚简考功印纸后 右边是刚简胡公的考功印纸一卷，不知是否和他出身以来的文书同时被追毁。若端平年间追复、赠官朝奉，那么应当在至元初年全部上送官府，如今不知道是否还保存着。大德丙午年，我客居洪泮时，缙云郑公潜昭任江右提学，三山王澧翁恰好在刘公的馆舍中，胡杨自立拿这卷文书托付给我，请求我为胡公说几句话，于是也得到王氏的诗句。文书离开我已经二十五年，自立的儿子士防又请求我在后面题写。谨按：刚简在宋宝庆乙酉年上书，谈论济邸之事，说周公诛杀蔡叔而封立蔡仲，这就是周朝能够长久的原因；齐桓公杀死子纠，唐太宗杀死建成、元吉，都是断绝他们的后代，这就是齐国混乱的原因。没过多久，武则天便把唐朝的子孙几乎杀尽。又引用申生获准前往的故事，说其后代应当成为韩氏，认为济王不幸，事情不同于蔡叔、子纠、元吉，应该厚加追赠、褒奖尊崇，录用他的子孙，按岁时举行祭祀，使济王的冤屈像戾太子那样得以自我伸张，不至于像恭世子那样郁结而不能消散。言辞极其沉痛，这是宋朝三百年间理义逐渐磨炼、涵养而成的。唉，时代已经相隔太远了！反复阅读这篇文章，很能体会其中的言语，所以特意把它写在卷末。从前我的先祖成敬先生与刚简同年参加乡试，以诗作贡于乡里，名次恰好在刚简之前。但那是宋嘉定丙子年。至顺改元八月初一，里人樊家诸孙刘岳申拜手谨慎书写。题张魏公与刘和州手帖【和州名子昂，字仲谦，安成东江人】右边是宋丞相张魏公与刘和州往来的手帖，从中还可以看见当时宰相的远大见识和英雄谋划的高明，君子可以据此考察。和州在战事兴起时治理县政最为严明，在加强边防时又能宽减民力，百姓不知道受到扰害，边防也不敢入境，敌人不敢窥伺边界；这样的边疆长才，不是太平时期循规蹈矩的良吏所能相比的。他曾经把江淮十五件事情写信献给秦桧，秦桧不能任用；又把十二条策略和防江三札献给虞雍公，虞公急忙称赞。曾经在夜间把横江的数十万艘船移到海陵城外，烧掉阴沙积存的三十多万石米。此前金人谋划要断绝船只和粮食，到这时见状大惊失色，于是夺取了剩余的马匹。关于长江的战略筹划，虞雍公叹服不已，认为切中事机。高宗巡幸建康时，魏公从长沙起任留守，首先写信招来和州；他仓促之间便能应办，把和州取来，就像一切早已预备好一样。魏公深深赞赏他的功劳，又非常器重他的才干，竭力向皇帝推荐他，因此有了和州的任命，仍把他留在建康，使首尾相应。皇帝车驾返回临安后，和州才赴任。当时正值创伤残破之后，他守御准备周密，忧劳尽瘁，终于因病不起，魏公对此痛恨而深深悲伤。唉！南渡时期的国事令人惋惜，人才遭遇不幸的情况太多了。至于和州，竟然没有来得及得到重用，抱着未酬的志愿去世了。倘若不是因为魏公这封手帖，几乎没有人知道和州，又怎么会知道他的才略如此出众呢？我的家乡安成有许多世代显贵之家，也有许多大人物和名士；和州的第六世孙刘谦谦逊而且能够保存祖先的旧物。到这时宋朝灭亡、元朝兴起，已经又过了六十年，但忠贤和奸佞在人心中的形象，仍然和当日一样。没有听说有人得到秦丞相的书信，像这样珍藏它，又是为什么呢？刘谦的父亲任汉川，其父亲任溥泉，都是和州的贤良后代。时至元六年庚辰五月二十八日，刘岳申书写。题李御史监祭画像赞【当时任东粤宪副，请我作赞】帽子上有獬豸纹饰，什么奸邪不能驱逐？身穿青色衣裘，什么善行不能记录？那些沉溺于邪恶的人，不是我个人要仇视他们；这些周全于德行的人，也不是我个人要酬报他们。过去处理政事，如同承办重大祭祀；如今主持祭祀，是国家的大事。啊，伟大的国家社稷，祭祀自有完备的典制，御史来主持它，群臣百官没有不满意的。那些都城人士，绘画出他的冠帽服饰，远远望去庄严整肃，简直像金玉一样。皇帝命令我公镇守这南方邦国，执掌法度，以统一纷乱繁杂的局面。唉，你们远方之人，千载难逢地遇到这样的事情；想知道我公的为人，就看这幅表现他德行仪容的画像吧。题文丞相画像 死了也忘不了他的元配妻子，活着也珍爱自己的膝下之躯。宋朝灭亡后，谁来给他定谥号？宋史由谁来书写？当年穆陵在位时不能做到的事，终于成就了万古流传的庐陵进士第一。

译题文丞相拜见罗氏百岁母亲图 文丞相在咸淳癸酉年二月初一日，率领乡里的士人带着礼物和酒登堂，拜贺新安罗氏百岁寿母。罗母答拜，诸孙也都行拜礼，捧酒祝母长寿，母亲饮尽后又向宾客回敬，诸孙随从执爵。礼毕，丞相留住三天，赋诗题在[疑字]壁上，乡中好事者把它编绘成图。后来宋朝灭亡、元朝兴起，至今已经六十八年了。后人诵读他的诗、赏玩那幅图，仍仿佛亲临当日；有人得到临摹本，竟争相执持，把它当作至宝，由此想见当日旌旗骑从的盛大、宾客随从纷杂的众多，以及笔墨淋漓、兴致酣畅的情景。诗写成了，宴饮欢乐，酒意正浓，音乐又奏起，那盛况该是何等壮观啊！乡里人见了，老老少少无不羡慕；四方传闻此事，子子孙孙，家家户户都在诵说。算来丞相奉事两国、宦游海陆的经历，以及故乡鱼笋的美味，他的声名、文物、衣冠、礼乐，本来就有超出钟鸣鼎食生活的地方。又过了几年，丞相出师江上，入京卫护京畿；第二年宋朝灭亡，他从京口脱身，逃亡淮海，奔走福建；福建失守后又逃往广东，广东沉没后向潮阳奔走，最终辗转失足，把幽燕的牢狱和市井当作枕席而安身。就是这张纸流落之后，还会不会有人像今天所见这样把它珍藏起来呢？罗母萧氏生于宋淳熙甲午年，是承务郎致仕罗士友的生母，于宋亡之年寿终，听说享年一百零三岁。她有五个孙子，号称“五桂”；其中第四个叫畊，字存叟，宋开庆己未年与丞相的弟弟同榜登第，官至广东提刑司干官。诸孙中学孟有士人的品行和文采，曾与我交游；他给我看这幅图，请我在后面题字。当时是至元六年后庚辰六月十五日，乡里的后学刘岳申谨题。题写须溪先生画像赞 他的清正足以洗涤一世众人的污浊，他的新见足以除去千古沉重的陈说。过去见过他的人尚且不足以真正认识他的本质，如今诽谤他的人又哪里配望见他的尘影？呜呼！哪一年还能再见到这样的人呢？题写东坡书《墙有茨》三章 圣人的笔墨没有删去，东坡的书法也没有辱没；即使是宫闱中的丑事之言，仍然可以读到。题写赵学士子昂《照夜白图》曹将军留下了画戟，风流文采和丹青技艺，在卫夫人、王右军之外无人可比；天马玉花，又超出凌烟阁功臣之列。然而曹将军不能自己说明这些，幸赖杜子美能把它们片刻间垂传万古；否则画工的苦心，谁能知道呢？松雪公兼有曹将军和杜甫的长处，本来能够自行达到不朽，却还要特意记载同时代一两个知己，隐微的心意似乎向[疑字]硕道传述；若非如此，哪里知道这个人是博古的君子呢？这样看来，松雪的苦心就更加令人悲叹了。东野王君在《天上人间》之后得到此卷，把它珍藏起来。呜呼！一定会有人能够成为杜子美那样的人。题写程、赵两位先生亲笔题写的马图 右边这卷是程、赵两位先生亲笔题写的马图，收藏在东野王氏家中。当时临川吴先生和伯生、[疑字]硕都有感怀。两位先生的情感流露在文辞中，而吴先生抄录赵先生的旧诗，诗意又与卷中程先生的诗相同，尤其令人感慨。如今吴先生已经脱离羁绊，而虞、揭二位君子正要进入天驷之列，振鬣长鸣，使万马都为之失声。我为东野诵说老骥驰骋千里的故事，援笔写下这番感慨。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 题写唐代君臣画像 【唐太宗、魏征、李靖、郭子仪、狄仁杰、陆贽、颜真卿、裴度】观看这些画像，然后才知道，龙凤般的姿态、如天日般的仪表，若不是非凡之人就不能识别，所以英雄也不敢抬头仰视。像郑魏公那样妩媚和顺的风姿，不是这位君主就不能看见；卫公那样魁伟俊秀的姿貌，不是这位君主就不能任用。画史特意突出他们君臣相得、庆幸相逢，是有道理的。这八人中有两人失去了姓名，也一定都是这种情况。班固在忠州隐遁荒僻之地，关闭门户，不让人看见他的面容；而他与单骑免胄、使回鹘人罗拜的事迹，也一并流传。开元天子不知道平原太守是什么样的人，却把他与斗南一人相提并论；他所到之处，有人建立生祠，外表像普通人，神采仪容却远胜常人，外族君长询问他的年岁和相貌。这些事前后大体都具有凌烟阁画像的意味，也有史传赞语的意味。友人李仲元君珍爱并收藏此图；他将来能成为贤良之臣、忠贞之士，并修养成就这种品德，难道不是值得期望的吗？

译题写吴草庐先生画像赞 他的心胸宽厚安和，容貌庄重严肃。学问广博，见识丰富，足以承继前贤。年老而不知疲倦，有疑问没有不告诉他的。确实是君子，理应享有这样的服饰和地位。题周益公撰写《王驹父居士墓铭》的书信墨迹 右边是宋朝故相益国公周公为居士王某所撰的墓铭，以及他曾写给居士的书信，是居士曾孙王璧珍藏的遗墨。我每次伏案诵读，都没有不合上书卷长叹三声的。居士与丞相为邻，墓志说他们每日饮酒论文，几乎没有虚度的时候；而居士终身以布衣身份生活，本来就已经远远超出常人。他校订六经诸子百家，博览群书，尤其不轻易交游。乡先生杨文节公称他为淮海的文士诗人，杨广文认为他具有北窗高士的风致，谢尚书、汤舍人、刘袁州尤其推重他。他所著《古史》《法家集》，都值得记录流传。过去[疑字]益国公，这篇墓铭即使孝子慈孙，也有无法写成的地方。太史公说：“里巷中的士人想要磨砺品行、树立名声，如果不依附青云之士，哪里能流传到后世？”这话难道不可信吗？或者说，居士可以称为忘却他人权势，益国公则可以称为忘却自身权势。益国公亲自书写这篇墓铭，又让登仕郎胡柯题写额头；胡柯也算是居士一流的人吗？从前我的先人与居士之子远叔交游最为深厚，我小时候在先人身旁，常听到这些事。秘书欧阳公亲自为他的墓作铭，如今他的曾孙能够自立，不辱没先祖，玄孙又能继承世业，这样看来，君子的恩泽，五代之后也会昌盛了。璧字君玉，他读书的书斋名为《旧隐子》。[疑字]字与时，延字与龄。至正三年癸未七月十六日，乡里世交家的诸孙刘岳申谨书。题欧阳巽斋公撰《远叔王先生墓铭后》右边是乡里先贤的著作，是欧阳公所撰写的王先生远叔墓志。先生是我的先友。欧阳公在宋景定戊辰年辞去建昌通判，没有赴任，由宣教郎转任奉议郎。庚午年以著作郎兼崇殿说书入朝谢恩，兼任权都官郎官。七月升任著作郎，八月主持考试国子监，考试结束后免官归乡。这篇墓铭作于辛未年九月下葬之前，距离第二年壬申正月欧阳公病重将死只有几个月。唉！假使先生的儿子不知道向欧阳公求铭，那么先生世代的美德，即使家中收藏百年的手迹，又有谁知道？又有谁知道？唉！先生真可以说是有贤子了。欧阳公写文章有欧、苏的美处，这篇墓志叙述虽不华美繁富，内容却不可删削。称先生“可谓有而实不可得”，在欧阳公文集中属于变例，含有深意，很少有人能够看出来。先生能够守护先人的破旧房屋，向上追溯先祖父晏子的心志，进一步推扬故相的贤德。这种心意难道会有愧于音律吗？欧阳公与进士结交而得到皇帝知遇，却不喜欢隐士君；乡里的公卿推荐他，并随同居住者遭受贬谪迁徙。难道这会是因为替乡校办事而招致诽谤，还要劳烦郡守误听、朋友费力为他辩解吗？墓志称先生两次遭受诽谤，并且记载了欧阳公为他辨明诽谤的文字。学术废弛，风俗偷薄，这是墓志中令人感慨的地方。东坡公说过：“有实际而辞却名声的人，后代必有继承者。”先生难道只是辞却名声，甚至连诽谤也不推辞吗？这样就足以有后代了。岳申曾随先父侍立在侧，听说先生亲身所行的事很多。先生去世时，先父悲痛哭泣，对岳申说：“你们今后再也不能认识王远叔了。”我从家中收藏的刻本反复熟读这篇墓志，如今又从先生的孙子璧那里看到欧阳公的遗墨，更加感动流泪。回想从前先父在世时，须溪先生曾命令他的儿子、孙子前去祭奠，并对岳申说：“你的父亲孝顺友爱、忠诚守信，俯仰天地都无愧无怍，你知道吗？你的父亲在千里之外替别人尽孝，你知道吗？”唉！岳申不孝，因此对先生的儿子感到惭愧太多了。先生有孙子，又能凭借当时的才学树立自己，不辱没先祖，这难道是可以同流俗之人共同谈论的吗？岳申不能推辞，便私自把自己的姓名附在后面，以延续世代交好，更要彰明先友代代都有贤能的子孙，来证明文正公世代的德行。璧字君玉，就是墓志中所说的璧；有这样的儿子可以教导，公侯之家难道必定又会在这里出现吗？延祐戊午年六月初伏日，距离欧阳公撰写墓志已经四十八年，乡里后学刘岳申叩首谨书。题《百雁图》有这样的稻谷粱米可食，又完全没有箭矰和网缴，仍然是江南水浅土薄的地方。题彭小溪家收藏的《五马图》即使是良马，五匹一同出现也很少见，更何况是真马呢？题子昂画的竹 它疏放飘逸，具有儒者的意味；它温润和雅，具有王孙贵族的尊贵；它倾斜低垂，具有茅檐人家的韵味；它端庄严整，具有玉堂高位的气象。清雅却不寒俭，高峻却不令人畏惧。古人与今人共同的祥瑞啊！呜呼！那些爱竹的人应当珍重它的神韵。《申斋集》卷十四 钦定《四库全书》《申斋集》卷十五，元刘岳申撰，杂著