盘洲文集卷三十

译赋归亭记 南海伯方公治理封地的第二年，凭借守卫城池剩余的力量，在高大城墙上修葺一座亭子。重叠的山峰在前面陈列，澄澈的海水在旁边矗立，烟雾散开、云彩舒展，环境与心境都变得悠远。旧时题名为【阙字】居。方公因“赋归”而改名。有人问：‘朱买臣穿着锦绣衣服夸耀着回乡，张季鹰因为思念莼菜鲈鱼而想回乡，陶元亮不能弯腰侍奉权贵而说要归去；如今方公给亭子命名为“赋归”，是什么原因？’回答说：‘朱买臣在长安憔悴，侥幸得到郡守官印，大喜过望，只想惊吓驿馆官吏，并向骄傲的前妻炫耀罢了。张季鹰在一个王国中做小吏，所做的事不合贤者之道，所以借思念物产来解下官印离去。我公从京城官职起步，三次手握使者符节，两次任二千石，接连治理两广，幕府尊严，僚属将士奔走于阶前，仰望他的光采，难道是因为斗米俸禄而被官职羁绊的人吗？与朱买臣五十岁才显贵相比，简直像丘陵与土堆之别。大概人们正以为方公将凭文才显达，而方公谦逊不自满，并不是那种一味追逐俸禄的人。他利用公务余暇，登临徘徊，向北遥望中州，想到征夫在前路上的询问，想到客星垂钓的严子陵台，记起诗翁旧日的隐居，于是心中忽然生出归去的念头。方公的心意就是这样。’唐代郑权以秋官常伯的身份持节镇守此地，朝廷士大夫作诗为他饯行，诗韵一定用‘来’字。韩愈在序中说：‘希望他政事成功，赶快回来。’我的意思也是这样。客人说：‘对。’于是把这些话写在石上。师吴堂记 岭南以南，广州是一大都会。大商人从占城、真腊、三佛齐、阇婆渡海而来，每年有几十艘船。西南各少数民族的珍宝，如犀角、象牙、珍珠、香料、琉璃之类，禹也叫不出名称，卨也计算不清数量。当地风俗追逐蝇头小利，只顾利益而背弃道义。这里距离中原最远，官员声誉的实际情况有时不能上传朝廷。那些等待升迁的人玩弄财物而丧失志向，清白之声受到损害。自从饮泉、石门之后，风气大变，远方的习俗明显改善，可以与伯夷、叔齐相争。光耀千年，人们像仰望秋月、冰壶一样仰望他们。听到他们的风范，没有不以‘四知’自我约束的。像宋广平、卢奂、李朝隐这一类人，都有淳厚的政绩，后来者全都尘伏在他们身后。以前广州人把货物卖给官府，大多得不到公平的价钱。绍兴辛未年，桐庐方公凭借鹭序旧臣的身份，从桂林移任持节来到这里镇守。刚开始登记政务，便用尺板公布免除官府强行购买的命令，约束属官按照适当市价购买。于是大家收手不再侵犯，公家和私人不设两种价格，停止收受验货的贿赂。偿还旧欠，不把粤地物产留给子孙。大体都赶得上前人的足迹。政事完成后空闲很多，便在旧址建造新堂，不以游观命名，而以吴公为老师，可以说是知道应当劝勉的对象。下棋一定要以秋为老师，射箭一定要以羿为老师，治理蒲地一定要以子路为老师，治理颍川一定要以韩延寿为老师。假使治理广州却说‘我以子路、韩延寿为老师’，那就迂腐了。吴公虽然没有尊奉君主、兴盛国家的功业表现在朝廷任职之中，然而在广州磨砺操守、整治贪婪，没有人超过他。也如同佩带韦弦的人各自挽救自己的缺失，并不只是齐人知道管仲、晏婴而已。前代史书记载治理广州的人，一定褒扬他们的清廉，并不是认为循良、明允的政绩可以略过。大概在广州保持清廉是很难的。堂有五间屋，下面临着方形水池，荷花与藿蘼之间不时可见并蒂花。西面有亭叫缓带，有斋叫舫；南面有亭叫瑞莲。建堂的材料取自修缮城墙的剩余物，劳役则由黥面罪犯承担，工匠使用雇佣人员，费用由官府支付。工程于癸酉年三月丁未日开工，于五月辛卯日完工。虽然华美而没有超过制度，雄伟清爽、明丽幽深，足以称为连率的居处，也洗去了海滨的鄙陋。方公连续多年施行恩惠，各种废置的事务都被兴办起来。政令行于百姓家庭之上，人们在田野之间享受生活。街谈巷议，只怕方公有一天舍弃这里离开。如今他将回到帝城，渐渐位列显贵，施展并发扬积蓄的才能，兼善天下。后人思念方公而不能见到他，来到这里仰望此堂，说这是方公的甘棠。大家都应肃然清扫，必定修葺珍重，哪里还用砍伐和拜谒呢。恕斋记 我的朋友桐庐方稚川，是一位端正的士人。到了他的屋子，左边放琴，右边放书，坐在胡床上，挥动麈尾，香炉茶瓯相对，所谈的不过是古今成败、人物贤能与否、文章高下而已。从早到晚，没有一句话谈到俸禄利益。他对待人，并不一定非要像皋陶、伊尹那样辅佐君主，像颜回、孟子那样传授道理，像黄霸、韩延寿那样治理百姓，像穰苴、太公那样率军作战，才算达到极致；别人有一项优点，他就称赞，毫不吝惜言辞。他也不一定非要鼓吹五经、文饰河汉般的文章才算工巧；哪怕只有一个字写得美，没有不击节赞赏的。因此，那些持论极高、坚持用《春秋》苛责他人的人，听到稚川的话，也会对自己的德行感到惭愧。他曾说：‘我年轻时，性情狭窄而急躁，凡是应酬接待、听从指使的时候，稍有不合心意，内心便愤怒，好像有东西卡在胸中，不能容忍。久而久之更加不快乐，于是忽然醒悟说：天下的事情，谁能全都如人意呢？而我一天之内十件不高兴的事有八九件，这使我的心胸为什么会这样拘束郁结呢？’于是仿效佩韦以警戒自己的做法，把居处命名为“恕”。抬头观察，低头思考，希望真正实行它。起初还需要勉强矫正，渐渐便能安然实行；用宽厚反省自己，用约束要求别人。别人诋毁侮辱而与我相违，也各自按道理排解。过去的愤怒变成今天的和气，内心于是安泰而舒适。有与我志同道合的人，他又把这个道理推而广之告诉他们。您不能没有一篇说明。’我说：‘这个道理十分明白，多说反而是赘余。拔剑驱逐苍蝇，不如接受沾污羹汤的衣服；照看投掷簋的镜子，不如善待溺灰的官吏；观察深渊中的鱼，不如耗费心力而不追问雀鼠。所谓一句话可以终身奉行，圣人难道会欺骗我吗？’

译痴拙堂记 上系二十五年，悼念那些把做完官府事务看作痴、履行忠信看作拙的人，因而向士人发问。第二年，恩平太守清江傅公酌量此事，把它题在自己的堂上，嘱托我作记。我曾经遗憾自己凭借子墨的微薄技艺，走捷径越级取得科第，不能奉行殿试对策；幸而傅公相请，使我能够一吐胸中之言。大凡制造车子是希望它在陆地上行驶，凿造船是希望它渡过河流，否则就可以拿来当柴烧。木匠不知道绳墨，厨师不熟悉刀具，酿酒者不能辨别曲和糵，就应当换掉他们。设置官职、分配职守，难道是为了让人饱食妻妾儿女、谋划田宅吗？自从晋代衰微以后，有人抱着水瓮、手拿麈尾，鼓吹浮虚之谈，把傲慢倨偃当作高尚，把狂放不羁当作通达，于是开始有了‘痴儿了官事’的说法。土地如此广大，编户百姓如此众多，假使有能力的人袖手旁观，没有才能的人充数任职，只为贪图俸禄，事务就会像乱麻一样纷乱。十户人家中必定有忠信之人，却诋毁他们为拙，于是怀有私心、掩饰欺诈的风气竞相兴起；使淳厚涣散，以虚伪夺取诚实，却想求得安定，就像跛脚而登上嵩山泰山一样困难。从前孔子曾任委吏，也曾任乘田，他一定恰当地履行职责，计算牛羊的繁殖，不曾听说他有‘痴’的说法。又说：‘言语不忠实不守信，就不能在州里行走。’ 没有听说他有‘拙’的说法。做官却不以孔子为老师，是名教的罪人。傅公在中兴之初，手持汉节出使不可测的邻国，已经实行了忠信，没有辜负官府的事务。如今暂摄海边军政，难道会因为地方偏远而鄙弃它吗？他既然能够自我警戒，又用来激励居官任职的人，那么仰望傅公的堂，懈怠者会努力做事，愚昧者会返归质朴，以此符合我们君主忧虑治理天下的心意。这符合《春秋》的褒贬之法，应当得到褒扬。爽堂记 真阳，是五岭以南最丑陋的地方。郡城不过一百多步，勉强足以环绕守卫。居住的是曾经的豪门大宅，墙垣却还不如普通人家。百姓用茅草和竹子建屋，人和猪混杂在一起，四壁没有涂泥。一个屋子点起灯，光便照到相邻的屋舍。绍兴癸酉年，我父亲被贬已经七年了。我第二次来到这里，也已经四次更换夏衣。起初借住在法林寺，那里潮湿闷热、低矮狭窄，出了门连茅草都看不见人。四面都是狐狸毒蛇挖穴之处，惊惧的只是盗贼之患。今年春天才用四十万钱买下冯氏旧宅，依山筑基，繁茂树木遮蔽其后。父亲卧病很久，脚还没有康复，住进这里以后心胸开朗、眼目明亮，疾病也稍有好转。我在调制药剂的空闲，登临山岭，便豁然有丘壑之趣，忘记自己身处瘴雾之中。面向北方有一座小堂，抬头踮脚，盼望皇恩如天降临，亲自驾车迎接亲人回去，于是称作‘企归’。南面建亭，倚窗寄托心意，所以题名为‘南寄’。左边有两株荔枝，高度超过四丈，茂密的叶子层层叠叠如伞盖。南方荒远而多暑气，在树下休息，炎热便不能靠近。西山横在眼前，烟雾消散、雨停之后，远处的山峰和高耸石壁有的站立，有的奔走，奇异绵延，显露出上天的巧妙。于是建屋四间，名为‘爽堂’。有几株菊花，直立在篱笆东面，诵读‘悠然见南山’的诗句，远景仿佛有人相伴；如果能轻易舍去官印和组绶，就像脱掉鞋子一样，那么缰绳锁链又怎么能束缚我呢？修治小轩来思念陶渊明，在上梁命名之日，写道：‘想居住在九夷之地，何况这里仍在王者疆域之内。一天之内一定要修葺好，使年少者稍得安定，使老亲得到安适，这不是虚妄的话。’ 庆善桥记 中番城有个湖叫澹浦，大堤横断湖面，连接着城西的辅助地带；小堤把湖分成三部分。唐代把它作为放生池，从刺史颜鲁公开始。宋景祐年间，文正范公给堤上的桥命名为庆善；房屋建成一百零七年后，尚书郎丹阳洪公持使者符节，考察旧迹，向朝廷请求，得到批准。没过多久，桥和堤渐渐坍塌，房屋腐朽而且倾倒。又过八年，洪公佩带州牧之印，既然使左右相合，便更加严格禁止盗取鱼类，并种植芙蓉，使幽暗之处有光，仿照佛门之法。照着劝导百姓出资修治堤岸，照死惠才，德满接着完成此事。洪公鼓励督促直到工程完工，砖石坚硬牢固，走在上面像行走周道；桥和亭子的檐柱华美精致，行人肩挨着肩，知道游泳嬉戏的快乐；沉下钓竿、续接藤蔓，交臂更换位置，鱼鳞充满水面，前后腾跃起舞，三三两两被牵引而来。如今过去的祸患已经消除，明珠成双来到，完全不期待报答。湖上有一座大寺院，就是晋代王使君恢旧宅的祠庙。洪公开始把它列入常规祭祀，凡有祈祷酬神，一定前往那里。从前水渠因郑氏得名，城因光禄得名，里因高阳得名，亭因孟氏得名，都是因为事情而留下纪念。这座桥在一百零七年前得到名称，而洪公的字早已预示了它，难道桥的修葺正要等待洪公才显现吗？洪公没有什么书不读，读书必定立下训诫，把所得传授并用来整饬吏治；判决事务兼顾四科。他多次来到我州任职，任期届满后又借留一年，土地枯竭、耕作荒废，歌谣传遍民间。如今将要再次治理广汉，张帆向西而去，不可能再回来。于是州民洪某抒发舆论百姓的情感，砍石记载事情，使大家共同瞻仰题匾，召棠之思永不改变。诗说：‘湖面波纹细细，彼此忘却、安然自在；人们看鱼儿快乐，就在这座桥下。车辆行人纷纷来往，来到这里和乐融融；鱼儿看人们快乐，就在这座桥中。人不贪鱼，鱼也不惊人。我们方公的政事清廉安宁，以荷花作帷盖、衣被万物；菱藻成为河伯一族，繁衍到老；击水腾起云气，随神龙往来变化；甘霖长久降下，年年丰收。愿方公多受福祉，长寿如鲐背，子孙如儿齿；不必依靠柱梁，孔甘美的就是这棵甘棠。’ 万卷堂记 同郡的张伯寿学问广博而根基深厚，谈论经史义理时论据愈发坚实；上自订正古今、使听者舌根为之强健，下至黄老、稗官以及各种琐碎学说，无不滔滔不绝。闲暇时我到他门下、登他的堂屋，只见缇帙缥囊中的书籍像鱼鳞、梳齿一样排列，环列左右，多得可以称为万卷，使人如同身处酷热而思念清风，片刻也不能忘怀。因此，凡百余年来大儒辅翼其道、鸿儒巨笔彰显其文，以及螭坳所记、金匮所藏、岚斋松窗所编削的书籍，正在日益增多，爱好者争相求取，终其一生也不能全部得到。世上那些见识浅陋的人，夸耀金珠、扩充田产，以为这才是润泽房屋、肥厚家业的办法；听到韦贤的话，便说这种说法多么疏阔。偶尔也有人把书签垂下、书架并列，雅正地陈列着，却并未真正触及书中的义理，只是借此向世人夸示、钓取虚名，这样的人百中不过一二。伯寿专心一意，端正思虑，别无嗜好玩物；广泛搜集、访求书籍，只怕深奥的篇章和奇异的文牍不能为自己所有。他亲手抄写，亲自校勘，黄墨标记严谨；咀嚼其中的精华，品味其中的精蕴，探究其中的要旨，欣赏其中的文采。即使俗客纷纷而来，也从未使这座堂屋受到尘俗污染。有人说：“张君这样孜孜不倦已经很久了，进身却不能取得一第来施展志向，退居又没有负郭的田地可以亲自耕种，那么读这么多书有什么用呢？”我回答说：“志在燕国的人，不会在晋国郊外掉转旌旗；志在蜀地的人，不会在楚地水泽停下船桨；志在大道的人，难道会把世俗的劳苦和荣华当作自己的目标吗？说这话，是因为你哪里知道伯寿的心志呢？”伯寿名谹。绍兴乙丑年，鄱阳洪某记。《盘洲文集》卷三十一 钦定《四库全书》《盘洲文集》卷三十二 宋洪适撰写 记三