嘉集卷一·几策一首【审势】

译《唐宋八大家文集·苏洵集》总目录 ●卷一·《几策》一首 ●卷二·《权书》上 ●卷三·《权书》下 ●卷四·《衡论》上 ●卷五·《衡论》下 ●卷六·《六经论》●卷七·《洪范论》●卷八·《太玄论》●卷九·《史论》●卷十·书一首 ●卷十一·书五首 ●卷十二·书九首 ●卷十三·书八首 ●卷十四·谱 ●卷十五·杂文二十一首 ●卷十六·杂诗二十七首 ●附录·卷上 ●附录·卷下 ●补遗 ●《嘉祐集》卷一·《几策》一首 【审察形势】治理天下的人，必须确定所崇尚的原则；原则一旦确定，就要延续到千年万年而不改变，使百姓的耳目专一，使子孙有所遵守，这样便容易治理。因此，三代圣人的后世，有的长达七八百年。难道只是因为百姓不忘他们的功绩才达到这种程度吗？更重要的是，他们的子孙能够得到祖宗的法度作为依据，便可以长久实行。夏代崇尚忠诚，商代崇尚质朴，周代崇尚文治；他们观察天下适宜崇尚什么，便坚定地实行什么，以此开始，也以此终结，不会早晨崇尚文饰、晚上又崇尚质朴，因而自取混乱。所以圣人一出现，必先确定一个时代所崇尚的原则。周朝时，大概是周公为之制定礼制，于是天下便崇尚文治。后世有贾谊，曾向汉文帝进言，也想先确定制度，但他的主张最终没有被采用。如今天下幸而正处于治理安定之时，关系到子孙万世的帝王之计，不能不在此时预先确定。然而，万世帝王的谋划，通常都是先确定所崇尚的原则，使子孙能够安坐而守其旧制。等到政治出现弊病，再改变其中的小节，而根本大体终究不能轻易改变。因此，国运享有长久，百姓也不会苟且简慢。〔原文数字、纪年保留：万千年〕 如今我考察朝廷内外的情况，来观察国家所崇尚的原则，却仍然有所疑惑。为什么呢？天下的形势有强有弱，圣人审察形势，以权变来应对。形势强盛了，强盛得过分而不能停止，就会折断；形势衰弱了，衰弱得过分而不能停止，就会屈服。圣人对形势加以权衡，使它不至于强到折断、弱到屈服，所凭借的就是威与惠。强盛过度时，威势会耗尽而不能振作；衰弱过度时，恩惠会被轻慢，下面的人也不把它当作恩德。因此，处于弱势时应使用威势，处于强势时应使用恩惠。凭借强盛的威势施行恩惠，恩惠就尊贵；凭借弱势中的恩惠来培养威势，威势就会发作，使天下震恐。所以威与惠，是用来调节天下强弱形势的。但不懂强弱形势的人，虽然有杀人的威势，下面的人却不害怕；虽然有使人活命的恩惠，下面的人却不感到欣喜。这是因为威势已经耗尽，恩惠又被轻慢了。因此，拥有天下的人，必须先审察并了解天下的形势，然后才可以谈论如何使用威与惠。不先审察形势，只是说“我能使用威势，我能施行恩惠”，还不行。所以，形势已经强盛，却再用威势助长它；形势已经衰弱，却再用恩惠助长它，最终发展到折断和屈服，这是可悲的。譬如一个人的身体，想用药物、针石来保养生命，必须先仔细观察他的体性属阴还是属阳，然后投以相应的药石。药石属阳，就投给体性属阴的人；药石属阴，就投给体性属阳的人。因此，阴气不至于枯竭，阳气也不至于亢盛。如果不能先审察自己究竟属阴还是属阳，却用阴去攻阴、用阳去攻阳，那么属阴的本来就会死于阴，属阳的本来就会死于阳，无法挽救。因此，善于保养身体的人先审察阴阳，善于治理天下的人先审察强弱，据此谋划。从前周朝拥有天下时，诸侯势力过于强盛。在他们强盛的时候，大的诸侯已经拥有方圆五百里的土地，而王畿反而不过千里，周王室的形势因此衰弱。秦朝拥有天下后，把地方分散为郡县，把权力集中到京师；郡守县令没有大的权柄，伸缩进退无不掌握在我手中，形势因此强盛。然而当成王、康王在位时，诸侯无论大小无不臣服，衰弱的形势还没有显露在外。等到后世君主丧失德行，诸侯像禽兽一样奔逃，各自固守自己的国家而互相侵夺，而上面的人最终没有觉悟，只守着小小的姑息之道，却希望能够制服强国，这叫作以衰弱的政治补救衰弱的形势，所以周朝的天下最终死于衰弱。秦国从孝公开始，形势本来已经一点一点地日趋强大；等到他的子孙兼并天下，却也没有觉悟，只专门依靠法令制度斩杀鞭打百姓。这叫作以强硬的政治助长强盛的形势，所以秦朝的天下最终死于强盛。周朝拘泥于恩惠而不懂权变，秦朝勇于施威而不懂根本，两者都没有审察天下的形势。我大宋的治理制度，有县令、郡守、转运使，以大统摄小，层层牵连，像绳索相联，全部总合于上级。即使有人身处万里之外，统辖方圆数千里、拥有百万军队，只要天子在殿陛之间一声召唤，一个三尺高的童子骑马传递诏书召他回京，他就会解下官印奔走，只怕来不及。这样的形势，正是秦国所凭借而强盛的形势。形势强盛了，可是天下的弊病却常常表现为衰弱。唉！有像秦国那样可以强盛的形势，反而陷入衰弱，是什么原因呢？是习惯于施恩而怯于施威，恩惠太过而威势不能胜任。之所以习惯施恩、恩惠过度，是因为屡次赏赐，甚至赏给没有功劳的人；之所以怯于施威、威势不能发挥，是因为刑罚松弛、军队不能振作。赏赐、刑罚和军队都没有用在正确的道路上，所以衰弱的实际情形显露在外。什么叫衰弱的实际情形？就是官吏旷职懒惰，职责废弛而不履行，对败坏政事的官吏却不严加惩罚；赎罪的情况太多，大量赦免，不追究有罪之人，因而法典刑律的禁令不能实行；冗员冗兵骄横狂妄，凭借武力而希求赏赐，却不敢节制维持姑息的恩惠；将帅使军队覆没，连一匹马也没有回来，对败军的责任却不加重；羌人强盛，凌辱压迫中原，而他们索要金帛、增加币帛的耻辱行为，朝廷却不因此震怒。像这类情形，都是极端衰弱的实际表现。长久不治理，就还会出现比这更严重的情况，于是逐渐衰微、逐渐消亡，毫无察觉地溃败，直到无法挽救，而乘虚而入的势力就会利用这一点。我认为，衰弱在于政治，不在于形势，这叫作以衰弱的政治败坏强盛的形势。如今一把火和一车柴薪合在一起，众人都害怕而不敢接近；如果把它举起来投入河中，又能产生什么热力呢？所以，拥有强秦那样的形势，却沉溺于弱周的弊病，使天下看不出它的强盛，原因就在这里。

译即使如此，政治衰弱，也不像形势衰弱那样难以治理。假如是弱周那样的形势，必须改变诸侯的制度，然后才可能强盛。天下诸侯本来就不容易改变，这又不是一天能够办成的事。至于政治衰弱，只要使用威势罢了，早晨改变，晚上就可以确定。齐国是古代的强国，齐威王又是齐国的贤王。他刚即位时，委托政事而不治理，诸侯一同进犯，人们还不知道齐国是强国。有一天他突然发怒，诛灭万家，封赏即墨大夫，召来阿大夫以及经常称誉阿大夫的人，将他们烹杀；又发兵攻击赵、魏、卫，赵、魏、卫全都逃走请求和解，齐国人人震惧，不敢再掩饰过错。这是因为他确实知道政治衰弱，并能用威势来补救衰弱。何况如今凭借天子的尊贵、郡县的形势，言语一出口，四方就会响应，使用威势的条件本来已经齐备。况且拥有天下的人，只怕不肯作为，哪里会有想作为却做不到的呢？如今如果真能专心使用威势，使每一项赏罚、每一道号令、每一个举动，全都出自威势；严厉施行刑法，不赦免有罪之人；竭力推行，果断决行，不受众人是非议论的牵制；使用不可预测的刑罚和不可预测的赏赐，使天下人看待它如同风雨雷电，突然到来，骤然降下，不知道从哪里发生，也无法逃避。朝廷这样做以后，平民就会更加务必检点谨慎，奸民和狡猾的官吏也会常常惶恐，害怕刑法降临自身，于是收敛手脚，不敢随便犯法。这就叫作强盛的政治。政治强盛了，实行几年，天下的形势就可以重新强盛。因此我说：凭借弱势中的恩惠来培养威势，威势一旦发作，天下就会震恐。那么按照当今的形势，寻求那种可以使帝王传至万世、而根本大体最终不可改变的原则，只有崇尚威势罢了。有人说：“按照当今的形势，事情确实没有比崇尚威势更合适的了。然而谁知道万世之间政治不会改变，却一定要说崇尚威势吗？”我回答说：“威势，是君主凭借它成为君主的东西；一天没有威势，就是没有君主。时间久了，政治出现弊病，可以改变其中的小节，再参用恩惠，使它不至于像秦朝那样过分，这就可以了。把威势整个抛弃，那就错了。”又有人说：“王者任用德，不任用刑。任用刑，是霸主的事情，不适合这样说。”这又不是所谓懂得道理的人。商汤、周武王都是王者，齐桓公、晋文公都是霸主。武王乘纣王暴虐之时，把百姓从炮烙、斩足、割鼻等酷刑之地解救出来；如果又多杀人、多用刑来治理，民心就会离去。因此他的治理全都出于礼义。商汤却不是这样：夏桀的德行本来与商纣没有不同，但他的刑罚不像纣那样暴虐；天下百姓受到他的风气影响，放纵懒惰，不遵守法度。《尚书》说：‘民众大都懈怠而不协同。’后来诸侯中的昆吾氏又首先作乱，于是诛除那些强横、怠惰、不守法的人，以平定混乱。所以《记》说，商人‘先施刑罚，后行赏赐’。至于齐桓公、晋文公的事情，也并不是全都任用刑罚。桓公任用管仲，管仲的著作喜欢谈刑罚，所以桓公治理国家时常常任用刑罚。晋文公是长者，他的辅佐狐偃、赵衰、先轸、魏犨都不赞成使用刑法；他的治理也未曾以刑罚为根本，却仍然被称为霸主。难道可以说商汤不是王者、晋文公不是霸主吗？所以，使用刑罚不一定就是霸道，使用德政也不一定就是王道，只是各自观察形势，看什么适合使用罢了。既然如此，如今的形势为什么不能使用刑罚？使用刑罚为什么不能称为王道？如果不先审察天下的形势，却想应付天下的事务，那就困难了！” ●《嘉祐集》卷二·《权书》上 【《权书》序】有人说：儒者不谈兵，仁义之师不需要谋略便能自行取胜。假使仁义之师不需谋略就能取胜，那么武王为什么还要任用太公？牧野之战中，‘四次进攻、五次进攻、六次进攻、七次进攻，才停下来整顿队伍’，又何必这样做？《权书》是一部兵书，但讲的是运用仁义、救济仁义的方法。我厌恶世上的人不探究事情的本末，妄自把我看作孙武一类的人。孙武所说的用兵，是通常意义上的兵法；而我这部书，是不得已才写来谈论兵法的书。因此，仁义之道到了不得已的时候，才需要使用我的《权书》。既然如此，权变就是为仁义陷入困境而写的。【心术】做将领的原则，应当先修养心性：泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在左边突然出现而眼睛不眨，然后才可以控制利害，等待敌人。凡是用兵，首先要合乎正义；不合乎正义，即使有利也不要行动。并不是行动一次本身就会造成祸害，而是以后将会遇到无从着手的局面。只有正义能够激发士卒，士卒因正义而奋发，就可以经历百战。凡是作战的原则，战前要积蓄财力，将战时要养足力量，战后要培养士气，取胜后要保养军心。谨慎守护烽火，严格设置侦察哨，使耕作的人没有顾虑，这就是积蓄财力。丰厚犒劳士卒，使他们安闲自在，这就是养足力量。取得小胜便更加急切，遭受小挫折便更加奋厉，这就是培养士气。任用人时不要完全满足他的愿望，这就是保养军心。因此士卒常常积蓄着愤怒，怀抱着欲望而不让它们完全实现。愤怒没有发尽，就有余下的勇气；欲望没有满足，就有余下的贪求。所以即使兼并天下，士卒也不会厌倦作战。这就是黄帝七十次作战而军队不疲惫的原因。不保养军心，即使一战取胜，军队也不能再使用了。将领应当聪明而严厉，士卒应当朴拙。聪明就不可测度，严厉就不可侵犯；所以士卒都把自己交付出去听从命令，这样怎么能不显得朴拙呢？只有士卒朴拙，之后才可以和他们一起赴死。凡是军队行动，要了解敌国的君主，了解敌军的将领，然后才可以在险境中行动。邓艾把军队从山穴中吊下去，如果不是因为刘禅庸弱，即使百万军队也可以坐等被捆绑。他本来就是因为轻视敌人而采取行动的。所以古代贤能的将领，能够用军队试探敌人，也能用敌人的反应来试探敌情，于是进退取舍便可以决定。君主和将领用兵的原则是：懂得道理以后才可以举兵，懂得形势以后才可以加兵，懂得节制以后才可以用兵。懂得道理就不会屈服，懂得形势就不会沮丧，懂得节制就不会困窘。看见小利不行动，看见小患不躲避；小利小患不足以损辱我们的本领，然后才可以承担大利大患。只有培养本领并且爱惜自己力量的人，才能无敌于天下。因此，一次忍耐可以抵挡百次勇进，一次镇静可以控制百次行动。兵力有长处和短处，敌我双方都是如此。有人问：假如知道我们的长处，我出兵使用它，敌人将不愿和我们较量；知道我们的短处，我隐蔽并搁置它，敌人却偏要和我们较量，怎么办？回答说：我们的短处，就正面抵抗并故意暴露给他，使他疑惑而退却；我们的长处，就暗中隐藏并加以培养，使他轻视我们而陷入其中。这就是使用长处和短处的方法。