嘉集卷三·权书下【孙武】

译●《嘉祐集》卷三·《权书》下 【孙武】探求某种才能却永远探求不尽的人，才是天下的奇才。天下的士人同他谈论兵法，说‘我不能’的有几人？从言论上探求却没有穷尽的有几人？言论没有穷尽，从实际运用上探求却没有穷尽的有几人？唉！达到实际运用而永远没有穷尽的人，我还没有见过。《孙武十三篇》被兵家共同奉为老师。然而依我看来，它的兵法言论雄伟卓绝。如今书中论述奇谋、权变和隐秘的机略，神出鬼没，自古以来写兵书的人很少有能赶得上的。由此推测他的为人，一定会说他有应对敌人而永不穷尽的才能。却不知道孙武实际用兵竟不能保证取胜，同书中所说相差很远。吴王阖庐攻入郢都时，孙武担任将军。等到秦、楚联合击败吴军，越王进入吴国践踏其国土，外患内忧一齐发生，吴王奔逃自救不暇，孙武却完全没有提出一条谋略来平息这些祸乱。如果依据孙武的书来责备他的过失，大致有三点。《九地》说：‘威势施加于敌人，敌人的交往就不能联合。’而孙武却让秦国能够听从申包胥的话，出兵援救楚国，使秦国不顾忌吴国，这正是威势极其不足。他的第一项过失。《作战》说：‘军队长期暴露在外，就会使兵器钝、锐气挫；力量屈竭、财货耗尽，诸侯便会趁着它的弊病而起兵。’ 况且孙武在九年冬天讨伐楚国，到十年秋天才回来，可以说军队长期暴露在外了。越国人难道能不趁机进入吴国吗？这是他的第二项过失。他又说：‘能够杀敌，是因为愤怒。’如今孙武放任伍子胥、伯嚭鞭打平王的尸体，借报一人的私怨来激发敌人的愤怒，这正是司马戌、子西、子期必定要拼死同吴国结仇的原因。勾践不毁坏吴国的旧坟，吴国便屈服；田单用欺诈的办法挖掘燕国的坟墓，齐国便奋起抗争；他们知道谋略，远远超过孙武。孙武没有通达这个道理，这是他的第三项过失。然而当初吴国能够攻入郢都，是借助伍子胥、伯嚭、唐、蔡等人的愤怒，又利用楚国末尾的仁德，孙武的功劳大概也很少。孙武自己写成兵书，尚且不能亲自运用其中的道理而导致失败，何况那些区区只继承他的旧智慧和剩余言论的人，难道能够做将领吗？况且吴起和孙武，是同一类人物，都著书谈论兵法，世人称为‘孙吴’。然而吴起谈兵，轻视法制，草率简略，没有统领纲纪，不如孙武的书文字简约而意思完备，天下的兵法学说都可以归纳在其中。可是吴起先在鲁国任用，击破齐国；后来进入魏国，又能够制服秦军；进入楚国后，楚国又重新称霸。而孙武的作为却反过来是这样，兵书不足以完全相信，这是很明显的。如今对外抵御一个奴隶，对内治理一个妾室，这是卑贱的男子也能做到的，哪里必定需要专门有人教他呢？等到统率三军众多的士卒，关闭营垒来巩固自己，却还有可能发生混乱，那么就是因为被三军人数迷惑了。所以善于做将领的人，看待三军众多的士卒，和看待一个奴隶、一个妾室没有区别，因此心中总觉得力量有余。用一个人的心，面对三军众多的士卒，而心中仍然宽阔有余地，这就是韩信所说‘多多益善’的原因。所以用兵哪里有什么奇异的方法呢？只要能够不被军队人数所迷惑罢了。【子贡】君子的道路中，智慧和诚信最难兼顾。诚信，是用来端正智慧的；但智慧常常会发展到不正当。智慧，是用来沟通诚信的；但诚信常常会发展到行不通。因此君子对此很谨慎。世上的儒者说：只凭智慧就可以成事。人们看到只凭智慧能够成事，于是就完全抛弃诚信。我却说：只凭智慧可以成事，却不能使事情延续。子贡用计扰乱齐国、灭亡吴国、保存鲁国，我为此感到悲哀。子贡是游说之士，只求取得一时的功劳，而不把能否延续作为要务，所以看不见其中的祸患。假如王公大人的计策出自这种考虑，我没有见过他不立即失败的。我听说，王者的军队要考虑万世而行动，霸主的军队要考虑子孙而出动，强国的军队要考虑终身而发动，都是寻求可以延续的办法。子贡的用兵，是第二天就不能再使用的。因此子贡出使时，我认为鲁国可以保存，齐国也可以不发生混乱，吴国也可以不灭亡。为什么呢？田常将要篡夺齐国君位，忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏，所以让齐军出兵攻打鲁国。如果替子贡谋划，没有比抵达高氏、国氏、鲍氏、晏氏那里吊唁他们更好的办法；他们一定惊愕地询问原因，于是回答说：田常派你们的儿子出兵攻打鲁国，我私下哀怜你们将要灭亡。他们一定追问其中的缘故，你就回答说：齐国有田氏，就像人养着老虎；你们对于齐国，就像人的肘和大腿对于身体。田氏想把齐国吃掉已经很久了，但一直不敢放纵心意，是害怕肘和大腿抵抗。如今你们出兵攻打鲁国，肘和大腿离开了，田氏还害怕谁呢？我看你们的身体将要被肢解，肘和大腿也会随之灭亡，所以来吊唁。’他们一定害怕，向我询问计策。于是教他们说：‘你们把全部军队赶到鲁国，压迫边境却停住；我请求替你们暗中与鲁侯约定，等待田氏发生变故，再率领鲁军跟随你们进入齐国讨伐田氏。’替齐人考虑，他们害怕田氏的祸患，势必不得不听从。回去同鲁侯约定，鲁侯害怕齐国攻打，势必也不得不听从。于是让鲁国训练军队、搜集车辆，等待齐国发生变故，诛杀乱臣，拥立新君；齐国一定感激鲁国，这是数代的利益。我看仲尼认为，齐国人中不赞成田常的有一半，所以请求鲁哀公讨伐他。如今如果真能率领鲁国的军队，联合高氏、国氏、鲍氏、晏氏的军队，再加上齐国的一半军队，就可以在都市中【文字不明】田常；形势非常有利，功效也极其巨大，可惜子贡没有提出这个谋划。齐哀王起兵诛杀吕氏，吕氏任用灌婴为将领抵抗他。到了荥阳，灌婴派使者用言辞诱导齐国及诸侯联合讲和，等待吕氏发生变故，共同诛灭吕氏。如今田氏的形势，同这件事有什么不同呢？有鲁国可以作为齐国，有高氏、国氏、鲍氏、晏氏可以作为灌婴，可惜子贡没有提出这个谋划！【六国】

译六国灭亡，不是兵器不锋利、仗打得不好，弊病在于拿土地贿赂秦国而使力量亏损，这是灭亡的根本原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为贿赂秦国吗？回答说：没有贿赂秦国的国家，是因为贿赂秦国的国家而灭亡。大概是失去了强有力的援助，不能独自保全，所以说弊病在于贿赂秦国。秦国除了用攻打取得土地之外，小则得到城邑，大则得到城池。比较秦国通过贿赂所得的土地和通过战争胜利得到的土地，实际多百倍；诸侯丧失的土地和战败丧失的土地，实际也多百倍。那么秦国最大的欲望、诸侯最大的祸患，本来就不在战争。诸侯想起他们的祖先冒着霜露、披荆斩棘，才得到尺寸之地；子孙却看得不很珍惜，拿来送给别人，好像丢弃草芥一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能得到一夜安睡；早晨起来看看四境，秦军又来了。既然如此，诸侯的土地有限，暴秦的欲望没有满足；送给秦国的越多，秦国侵犯得越急，所以不用交战，强弱胜负已经判明了。至于最终覆亡，道理本来就应当如此。古人说：‘拿土地侍奉秦国，就像抱着柴薪去救火；柴薪不烧尽，火就不会熄灭。’这话说得正确。齐国人未曾贿赂秦国，最后仍然接连五国迁灭，为什么呢？因为亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也不能幸免。燕国、赵国的君主起初有长远的谋略，能够守住自己的土地，按道义不向秦国贿赂。因此燕国虽是小国，却最后灭亡，这是使用武力的效果。等到燕太子丹采用荆轲刺秦的计策，才开始招来祸患。赵国曾经五次同秦国交战，两次失败，三次胜利。后来秦国两次进攻赵国，李牧接连击退秦军；等到李牧因谗言被诛杀，邯郸便成为秦国的郡。可惜赵国使用武力却不能坚持到底。况且燕、赵处在秦国几乎消灭其他国家之时，可以说智谋和力量孤单而危急；战败而亡，确实是不得已。假使当初韩、魏、楚三国各自爱惜自己的土地，齐国人不依附秦国，荆轲刺秦能够成功，良将李牧还在，那么胜负的趋势、存亡的道理，应当可以同秦国较量，或许还不能轻易判断。唉！如果把贿赂秦国的土地用来封赏天下的谋臣，把侍奉秦国的心意用来礼遇天下的奇才，齐心协力向西进攻，那么我恐怕秦国人连饭也吃不下去。可悲啊！有这样的形势，却被秦国长期积累的威势所劫持，土地一天天削减、一个月一个月割让，逐渐走向灭亡。治理国家的人，不要让自己被积威所劫持啊！六国和秦国都是诸侯，形势比秦国弱，却仍然有可以不贿赂秦国而战胜它的条件。假如凭借这么大的天下，反而降低身份重蹈六国灭亡的旧路，那就又处在六国之下了。【项籍】我曾经评论项籍有夺取天下的才干，却没有夺取天下的谋虑；曹操有夺取天下的谋虑，却没有容纳天下的度量；刘玄德有容纳天下的度量，却没有夺取天下的才干。所以这三个人终其一生都没有成就大业。况且，不有所舍弃，就不能取得天下的形势；不有所忍耐，就不能享尽天下的利益。因此，有些土地可以不取，有些城池可以不攻，有些胜利可以不去追求，有些失败也不必躲避。敌人来时不因此高兴，敌人退去也不因此发怒，任天下各方去行动，而自己在后面控制局势，这样才可能取得成功。唉！项籍有百战百胜的才干，却死在垓下，并不值得奇怪。我看他在钜鹿作战时，发现他的谋虑不长远、度量不宏大，就常常奇怪他为什么到垓下才死。正当项籍渡过黄河时，沛公才开始整顿军队向关中进发；项籍如果在这时急忙率军奔赴秦地，趁着锐气使用军队，就可以占据咸阳，控制天下。他没有这样做，却小心拘泥于同秦将争一时的胜负；即使攻克了钜鹿，仍在河南、新安之间徘徊，等到达函谷关时，沛公已经进入咸阳几个月了。秦人既然已经安定地接受沛公而把项籍视为仇敌，那么项籍的势力就不可能强大到使秦人臣服。因此，项籍虽然把沛公迁徙到汉中，最终却定都彭城，使沛公得以回来平定三秦，于是天下的形势便在汉而不在楚了。楚军即使百战百胜，又有什么用呢！所以说：预示项籍死于垓下的，是钜鹿之战。有人说：“即使如此，项籍一定能够进入秦地吗？”我说：项梁死后，章邯认为楚军不值得忧虑，所以调兵去攻打赵国，产生了轻视楚军的心理，而秦国的良将精兵又都消耗在钜鹿。项籍如果真能带领抱定必死决心的士卒，攻击秦军轻敌而且力量削弱的部队，进入秦地是很容易的。况且，灭亡秦国时守关的军队，和沛公所面对的守军，强弱优劣是可以知道的；沛公攻关的本领，和项籍攻关的本领，强弱优劣也同样可以知道。凭秦国守关的军队，沛公尚且能够攻进去；凭沛公的守军，项籍也能够攻进去，那么，秦国灭亡前的守军，项籍难道不能攻进去吗？有人说：“秦地可以进入了，那么赵国该怎样救援呢？”我说：“老虎正在捕鹿，罴却占据它的巢穴，搏杀它的幼虎，老虎怎么能不放下鹿而回去呢？老虎一回去，必定被罴撕碎，这是明摆着的。兵法所说的，就是攻击敌人必然要救援的地方。假使项籍进入关中，王离、涉间一定会放弃赵国而回头自救。项籍据守关口迎击他们的前军，赵军和诸侯援军在后面有十多座营垒跟随追击，秦军必定会被击溃。这样，项籍一次行动就解除了赵国的包围，同时在秦国取得了功劳。”战国时，魏国攻打赵国，齐国前去救援。田忌率军迅速奔向大梁，因而保存了赵国并击破了魏国。那个号称懂得兵法的宋义，却完全不明白这个道理，驻扎在安阳不前进，还说要等秦军疲敝。我担心秦军还没有疲敝，沛公却已经先占据关中了。项籍和宋义都因此错失了机会。所以古代夺取天下的人，往往先谋划好所要守住的地方。诸葛孔明放弃荆州而转向西蜀，我知道他不会有什么作为。况且他从未见过真正的大险要，把剑门看成可以凭借而不至于灭亡的地方。我曾考察蜀地的险要：守住它就不能出兵，出兵又无法持续；战战兢兢地自保尚且不足，又哪里足以控制中原呢？至于秦、汉的旧都，沃土绵延千里，有大河和高山，确实可以控制天下，又何必一定要等到像剑门那样连脚都无法放下的地方，才说它是险要呢？如今富人一定居住在四通五达的都市，使自己的财货流通到天下各地，然后才能取得天下的利益。有些小家子气的人得到一块金子，就把它装在匣子里藏在家中，关紧门户守着它。唉！这只是在求不失去金子，并不是在求富裕。大盗来了，劫走它，又怎么知道它最终不会失去呢？【高祖】

译汉高祖凭借多种权术来控制一时的利害关系，比不上陈平；揣摩天下的形势，举手示意、转动眼色来威胁制约项羽，比不上张良。若没有这两个人，天下就不会归于汉，高帝也不过是一个木讷强悍的人罢了。然而天下已经平定以后，对于后世子孙的谋划，即使陈平、张良的智慧也未必能够顾及，高帝却常常预先为他们筹划安排，来符合后世的作为，明白得如同亲眼看见事情发生后再去办理一样。这大概是高帝的智慧在大事上明察、在小事上昏暗，到这里才显现出来。高帝曾对吕后说：“周勃厚重少文，但安定刘氏天下的一定是周勃。可以让他担任太尉。”当时刘氏已经安定了，周勃还将安定谁呢？所以我的意思是：高帝把太尉一职托付给周勃，是知道将来会有吕氏之祸。即使如此，他为什么不除掉吕后呢？因为形势不允许。过去武王去世时，成王年幼，而三监发动叛乱。高帝料想自己百年之后，将相大臣和诸侯王中会有像武庚禄父那样的人，却没有人能够制约他们。他独自考虑，认为一家之中有了主母，豪奴悍婢就不敢和弱小的孩子抗争。吕后辅佐高帝平定天下，一向受到大臣们的敬畏和服从，只有她可以压制他们的邪念，等待继承人长大。所以不除掉吕氏，是为了惠帝着想。吕后既然不能除掉，于是削弱她的党羽来减损她的权力，使即使发生变故，天下也不至于动摇。因此，凭樊哙的功劳，高帝却在一旦之间就想杀掉他，毫不迟疑。唉！难道他只是对樊哙不仁吗？况且樊哙和高帝一同起兵，攻城陷阵，功劳并不小；当亚父范增指使项庄时，如果没有樊哙斥责项羽，那么汉朝能否建立还很难说。有一天，有人诬告樊哙想要消灭戚氏，当时樊哙正在出兵攻打燕地，高帝立即命令陈平、周勃把他斩杀。樊哙的罪行尚未显露，诬告他的人所说是真是假，也未必可靠；况且高帝不因一个女子而杀害天下功臣，这一点也很明显。樊哙娶了吕氏女子，吕氏一族中像吕产、吕禄之类都是庸才，不值得忧虑，唯独樊哙豪迈强健，是诸将无法控制的人，后世的祸患没有比这更大的了。高帝看待吕后，就像医生看待堇这种毒草：只要让它的毒性能够治病，而不至于杀人就行了。樊哙死后，吕氏的毒性就不会达到杀人的程度，高帝认为这样便足以让自己死后无忧了。陈平、周勃这两个人，却留下了他的忧患。樊哙死在惠帝六年，是天意。假使他还活着，吕禄就不能欺骗他，太尉周勃也就不能进入北军了。有人说，樊哙是高帝最亲近的人，假使他还活着，未必会和吕产、吕禄一起叛乱。韩信、黥布、卢绾都面南称王，而卢绾又最受高帝亲近宠幸，然而到高祖还没有去世时，他们却都相继因谋反被诛杀。谁能说高帝百年之后，像樊哙这样埋尸杀狗的人，看见自己的亲戚乘势做了帝王，却不会欣然跟随他呢？所以我说：陈平、周勃这两个人，是留下了高帝忧患的人。●《嘉祐集》卷四·《衡论上》【《衡论》引言】事情有可以全部告诉人的，有的只能把它的端绪告诉人而不能全部告诉。全部告诉别人，难处在于怎样告诉；只告诉别人端绪，难处在于怎样运用。如今秤上有刻度，在这里表示铢，在那里表示石；如果寻找刻度却找不到，说这不是好秤，可以；若说这是责怪权衡的罪过，就不对了。当初我写《权书》，认为它的作用可以达到无穷，也可以达到毫无作用的地步，于是又写了《衡论》十篇。唉！如果有人遵从我的学说却看不到它的成效，那么现在就可以责怪我了。【远虑】圣人的治道有常经、有权变、有机密，因此有普通百姓，有群臣，又有腹心之臣。所谓常经，是天下百姓都可以知道的；所谓权变，是百姓不能知道，群臣知道就可以；所谓机密，是即使群臣也不能知道，只有腹心之臣可以知道。假如圣人没有权变，就无法完成天下的事务；没有机密，就无法成就惠及万世的功业。然而这些都不是天下百姓应该知道的。机密又是群臣不能听闻的，群臣既然不能听闻，那么和谁商议呢？不商议就不能成功。因此，所谓腹心之臣，一天也不能没有。后世看见三代用仁义取得天下、用礼乐守住天下，便说圣人没有机密。取得天下和守住天下，没有机密都不能成功。只是三代圣人的机密，不像后世的诈术那样，所以后世看不见罢了。既然有机密，因此就有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望。这三位大臣，听到了天下人听不到的事情，知道了群臣不知道的事情。禹、汤、武王在上面倡导他们的机密，三位大臣在下面共同辅佐，从而成就万世的功业。往下说到齐桓公、晋文公，有管仲、狐偃为他们谋划；阖庐有伍员；勾践有范蠡、大夫种。高祖起兵时，大将任用韩信、黥布、彭越；偏将任用曹参、樊哙、滕公、灌婴；游说诸侯任用郦生、陆贾、枞公；至于奇谋密计、群臣不能参与的事情，只有留侯和〔OCR疑误：“ガ侯”〕两个人。唐太宗的臣子中有许多奇才，而被他深深委任、秘密信任的，也不过是房、杜二人。君子行善的心和小人作恶的心，本质是一样的。君子有机密来成就善事，小人有机密来成就恶事。有机密，即使是恶事有时也能成功；没有机密，即使是善事也不能成功。因此，腹心之臣一天也不能没有。司马氏是魏国的贼臣，有贾充之类的人做他的腹心之臣来帮助他成功。陈胜、吴广，是秦国百姓中的商汤、周武王，却因为没有腹心之臣而不能成功。为什么呢？没有腹心之臣，就是没有机密；有了机密却泄露了。没有机密和有机密却泄露，就像老虎、豹子捕食人，却不知道设置陷阱；设置了陷阱，却不知道用东西遮盖在上面一样。