嘉集卷十五·杂文二十一首【张益州画像记】

译●《嘉祐集》卷十五·杂文二十一首 《张益州画像记》至和元年秋天，蜀地人传说有盗寇将至，边军夜间呼喊，野外没有居民，妖妄的传言到处流传，京师震动惊慌。正准备下令选择统帅时，天子说：‘不要助长乱象，不要促成变乱。众人的议论纷纷而起，但我的意志自有主张。外部的乱子还没有发生，变乱将要从内部兴起。不能用文告来压制，也不能以武力争胜，只有我手下的一两位大臣，谁能够处置这种介于文治和武功之间的局面？命他前去安抚我的军队。’于是有人推举说：‘张方平公就是这样的人。’天子说：‘对。’张公以父母亲属为由推辞，天子不准，于是他出发了。冬天十一月到达蜀地。到达当天，他让驻屯军队归还原处，撤除防守戒备，并派人告诉郡县：‘盗寇来了有我在，不要劳苦你们。’第二年正月初一，蜀人像往年一样互相庆贺，于是平安无事。又过了一年正月，众人互相商议，要把张公的画像留在净众寺，张公无法禁止。眉阳人苏洵对众人说：‘尚未发生动乱时，容易治理；已经发生动乱时，也容易治理。有动乱的萌芽而没有动乱的形迹，这叫将要动乱。将要动乱时最难治理，不能因为已经发生动乱而急迫，也不能因为尚未发生动乱而松懈。这正如元年秋天的情形，好像器物已经倾斜，却还没有坠落到地上。只有张公您安坐在它旁边，脸色不变，慢慢起身把它扶正；扶正以后，安然退下，没有一点自矜的神色，作为天子牧养小民而不知疲倦。’ 只有张公您，您使我们得以生存，只有您的父母才配享有这样的儿子。而且张公曾经对我说：‘百姓没有固定不变的本性，只看上位者怎样对待他们。人人都说蜀人多变，于是便用对待盗贼的心态对待他们，用惩治盗贼的法律约束他们；使百姓战战兢兢、屏住呼吸，却又用严酷的刑具和命令驱使他们。于是百姓开始忍心把自己这个父母妻子所仰赖的人，抛弃给盗贼，所以常常发生大乱。用礼约束他们，用法驱使他们，只有蜀人最容易治理。至于逼迫他们而使他们发生变乱，即使齐、鲁之人也会如此。我用对待齐、鲁人的方式对待蜀人，蜀人也就把自己当作齐、鲁人来对待。至于在法律之外任意妄为，以威势劫持普通百姓，我不忍这样做。’唉！像您这样深切爱护蜀人、厚待蜀人，自张公以前，我从未见过。众人都拜了两拜，叩头说：‘是这样。’苏洵又说：‘张公的恩德存在于你们心中，你们死后还会留在子孙心中；他的功业存在于史官笔下，不需要画像来保存。而且张公本人的心意并不愿意这样做，怎么办呢？’众人都说：‘张公又为什么要管这件事呢？虽然如此，我们心中还有放不下的地方。如今平日里听到一件善事，一定要问那个人的姓名、乡里所在，甚至要问他的长相、身材、长短、美丑；更有甚者，还要追问他一生的爱好，用来想象他的为人，史官也会把这些写入他的传记。’ 这样做，是想让天下人在心中思念他，又在眼前保存他的形象；形象保存在眼前，所以心中的思念也更加牢固。由此看来，画像也不是毫无帮助。’苏洵无话可驳，于是替他们写下这篇记。张公是南京人，为人慷慨，有大节操，以宽宏的气量容纳天下。天下若有大事，可以把它托付给张公。为此系上一首诗：天子登基在位，时在甲午年。西方人传说，城墙外有盗寇。朝廷中有武臣，谋划之士多如云。天子叹息说，命令我的张公出发。张公从东方来，旗帜舒展飘扬。西方人聚集观看，在街巷，在道路。都说张公威仪堂堂，张公来时从容安详。张公对西方人说：安定你们的家庭，不要有人散布谣言。谣言是不祥之物，赶快回去过你们正常的生活。春天修整桑树，秋天清扫场地。西方人叩头说，张公是我们的父亲兄长。张公在西边的园囿中，草木并茂繁盛。张公宴请他的属官，鼓声深沉宏亮。西方人前来观看，祝愿张公长寿万年。有美丽的女子，闺门清静安闲。有哇哇啼哭的孩子，也已经能够说话。从前张公没有来时，几乎以为要把你们抛弃。禾稼麻类茂盛，仓库高大充盈。可叹我们的妻子儿女，享受这一年的丰收。张公在朝廷，是天子的股肱。天子说回去，张公怎敢不奉命？建造一座庄严的堂屋，有廊庑，有庭院。张公的画像置于堂中，穿朝服，戴冠缨。西方人互相告知，不敢放纵荒废。张公回到京师，张公的画像还在堂中。《彭州圆觉禅院记》人居住在这里，一定是因为喜爱这里；既然住在这里，就应当以这里为乐，不快乐便不该居住。居住却不快乐，不快乐却不离开，这是欺骗自己，也欺骗上天。君子以吃着它所供给的食物却没有相应功劳为耻，以穿着它所供给的衣服却不了解它的事务为耻；所以居住而不快乐，我也不过是吐出所吃的食物、脱下所穿的衣服，逃避天下人的讥笑罢了。上天把形体交给我，又让我用心来驾驭它。今天想去秦地，明天想去越地，天下谁能控制我？因此居住而不快乐，既不快乐又不离开，就是自己的心尚且不能驾驭自己的形体，更何况能够驾驭别人呢？自唐代以来，天下士大夫争相把排斥佛教、道教作为言论，所以那些僧徒想在我们士大夫中求得知遇的，往往背叛自己的老师来求得我们的容纳；而我们士大夫也喜欢他们来投奔，用礼节接待他们。灵师、文畅之类的人，饮酒吃肉，以此自行断绝与佛教的关系。唉！你们先回到父子之间，恢复自己的家庭，然后我才允许你们背叛自己的老师。父子不归，家庭不复，却背叛老师，这样的人一天也不能立身于天下。《左传》说：‘臣子不能同外国私下交往。’所以季布忠于楚国，虽然不如萧何、韩信那样早有远见，但同丁公的反复相比，还是好得多。我在京师时，彭州僧人保聪多次殷勤地来请求同我结交。等我到了蜀地，听说他从京师回来后，穿布衣、吃素食，以身作他的徒众的表率，已经有若干年了；而且他所居住的圆觉院修治得非常好。一天，他向我讲述了他的先师平润的事迹，以及他的寺院得名的缘由，请我写一篇记。我赞赏保聪没有用背叛老师来取悦我，所以替他写道：彭州龙兴寺僧人平润讲解《圆觉经》很有奇才，因此用《圆觉》命名寺院。寺院起初破败而没有修葺，平润到来后，才得到空地建造堂宇。经过两位僧人，传到保聪，保聪又把邻近的若干僧房合并到院中，才建成现在这样。这就是记。《极乐院建造六菩萨记》

译起初我年轻时，父母都在，兄弟妻子儿女齐全，整天嬉游，不知道有生死离别的悲哀。自从长女夭折，不到四五年便遭逢母亲去世之忧，那时我大约二十四岁。此后五年，兄长希白去世；又过一年，长子死了；又过四年，幼妹去世；又过五年，次女去世。到了丁亥年，先父去世；又过六年，幼女去世；丧服还没有除去，又遭逢长姊的丧事。悲伤忧愁、凄惨悲怆的气氛积聚在心中而没有消散，大约四十九岁时，我又失去了妻子。唉！三十年之间，骨肉亲人已经凋零得所剩无几。我将要向南离去，从荆、楚经过大梁，然后寻访吴、越，再到燕、赵，漫游四方来忘却衰老。临行前，我感慨地回望坟墓，追念死去的人，担心他们的魂魄精神滞留在幽暗冥漠之中，不能旷然自在地游于逍遥之乡，于是建造六尊菩萨以及两处龛座。它们就是佛教所说的观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王，安置在极乐院阿弥如来的堂中。希望死者如果有知，或者生于天界，或者生于人间，无论去往四方上下，都能称心如意，也像我游历四方而无所牵系一样。《木假山记》树木生长，有的长出嫩芽便夭折，有的长到合抱便早死。幸运地长到可以用作栋梁，便会被砍伐；不幸被风拔起、被水冲走，或者折断，或者腐烂。幸运地没有折断、腐烂，便会被人取材，又有斧斤砍削的祸患。最幸运的，是在急流泥沙之间漂流、沉没、埋藏，不知道经过了几百年；在水流冲击、沙石侵蚀之后，偶然形成仿佛山的形状，被好事者取走，强行制作成山，这才可以脱离泥沙，远离斧斤。可是荒僻江边的沙石中，这样的木头有多少呢！没有被好事者发现，却被樵夫、乡野之人当作柴薪的，又多得数不清。这样看来，即使在最幸运的木头中，也还有不幸的。我的家中有三座木假山，我每次想到它们，便怀疑其中莫非有命数存在。它们既长出嫩芽而没有夭折，长到合抱而没有早死；可以用作栋梁却没有被砍伐，被风拔起、被水冲漂却没有折断、腐烂；没有折断、腐烂，也没有被人取材而遭受斧斤；从急流泥沙中出来，又没有被樵夫、乡野之人烧作柴薪，最后才能达到今天的状态，那么其中的道理似乎并非偶然。然而我喜爱它们，不只是喜爱它们像山，而且还由此有所感悟；不只是喜爱它们，而且还对它们有所敬意。我看见中峰高大峻拔，蹲踞放纵，意气端庄厚重，好像能够使旁边的两座山峰臣服。那两座山峰庄严肃穆、峻峭险刻，凛然不可侵犯；虽然形势上臣服于中峰，却高耸挺立，绝没有阿谀依附的意思。唉！这难道不值得敬重吗？这难道不值得有所感悟吗！《老翁井铭》丁酉年，我为亡妻选择墓地，找到武阳安镇的山。山脉的来势极其高大雄伟，到末端分成两支，回旋环抱；有泉水从两山之间喷涌而出，向北贴着右支山脚流去，蓄成一口大井，每天可以供一百多户人家饮用。卜葬的人说这是吉地，在葬书中属于神灵居处。水的运行通常总是随着山势，山势止而泉水清冽，那么山中的精气和势力从远处来到这里，都蓄积于此而不离去，因此可以安葬而无害。后来我又询问泉边的居民，他们都说这叫“老翁井”。问起得名的缘故，他们说：往年每隔十年，山野空旷、月色明亮、天地晴朗时，常有一位面色苍老、头发苍白的老人，仰卧在泉边；靠近他时，他就隐没进入泉中，再也看不见了。这种传说流传已久。于是我在泉上修了一座亭子，又砌石来抵御暴发的水涝，常常在其中悠游，舀泉水来喝，希望能够见到所谓的老翁，以验证这件事是真是假。然而我又怜悯他老死在荒草岩石之间，千年无人知晓，如今才遇到我，随后得以流传无穷。于是作铭说：山从东北方隆起，山势如翼伸向南西。涓涓流出的泉水，喷涌漫溢，越来越盛。收拢泉水筑成水井，可以供万人饮用。汲水的人告诉我，这里有位老人。乡里没有这个人，那所说的究竟是谁？山野空寂，有时长啸嬉游。再过千万年，它仍自我洁净、自我保全。谁会知道它呢？终于遇到了我。只有我和你，将使彼此永远不至泯灭。泉水不泛滥也不枯竭，永远延续千年万代。《王荆州画像赞》泰山高高耸立，东海波涛浩荡，盘曲形成山东。您是齐国人，齐地纵横千里，而我唯独见到了您。您身在荆州，有人画出了您的仪容：白发而面色红润。说您正当壮年；您生于辛丑年，是天子所尊敬的老臣。谁说您老了？您的威势赫赫，镇守天子南方的邦国。《吴道子画五星赞》世人称善于绘画的，有曹兴、张繇。墙壁破损、纸张腐烂，又遭兵火焚烧。到了唐代，有吴姓道子。他独步一时，把张繇和曹兴都比了下去。经过数百年，他的作品还剩多少呢？有的刻在碑上，才得以不朽。我这一代贫穷困乏，并没有富豪之家。气势堂堂的五行星，是道子所描绘的。岁星居于前方，不逞武力，也不挑衅。要在古人中寻找这样的形象，大概只有帝尧。他穿着盛服，佩着宝剑，容貌光明端庄。荧惑星位于南方，左手持弓，右手握刀。它光焰炽烈、奋发含怒，仿佛连木石都要烧焦；震动惊骇下界，没有谁敢骄横。土星高高隆起，腰身瘦长。它遨游四方，去势如飞驰的暴风；顷刻之间行至万里，远得无法召回。太白星是将星，正适合画作壮士。如今却画成妇人，长裙飘飘。她怀抱着四弦琴，仿佛琴声嘈嘈。辰星位于北方，既不华丽，也不妖艳。她手执笔和纸，凝神端坐而不喧闹。她的妆容不像今人，嘴唇涂着黑色膏脂。这就是五星，笔势没有比它更高超的了。当初刚得到这幅画时，生绢已经破烂。到如今过了一百年，墨色昏暗而消退。以后会越来越模糊，谁知道它将变成什么样呢？如果我姑且不说，那么它也就不会遭到毁坏。《仲兄字文甫说》

译我苏洵读《易经》读到《涣卦》六四爻辞：“涣其群，元吉。”便说：唉，所谓“群”，是圣人想要涣散、融合天下的东西。我的二哥名叫涣，字公群，这岂不是把圣人想要解散涤荡的东西用来给自己命名吗？这样可以吗？后来我把这件事告诉哥哥，哥哥说：“你可以替我改掉它吗？”我说：“可以。”过后我说：请让我用“文甫”替换它，怎么样？况且哥哥曾经见过水和风吗？油然流动、深沉停留，回旋浩荡，充满后向上浮动的，是水，而实际上是风使它运动起来。蓬蓬勃勃地从广阔天空中发生，不到一天便运行四方，荡漾而没有形迹，飘然而从远方来到，离去之后又不知道踪迹在哪里的，是风，而实际上是水使它显现形态。如今风和水在大泽的岸边相遇，曲折绵延，蜿蜒起伏，平静时相互推移，激怒时彼此冲撞；舒展时像云，收缩时像鱼鳞；迅疾时像奔驰，缓慢时像徘徊；彼此作揖退让、旋转避开，相互顾望而不前进；繁密如织物，纷乱如雾气，纷纷扰扰、郁积动荡，百里之内仿佛浑然一体。它们汩汩顺流而下，到达大海边，水势浩大、波涛汹涌，怒号着相互挤压，交错缠绕；扩散到空旷之中，摇荡于无边无际之间；横向奔流，逆向折转，回旋倾侧，婉转而胶着；回旋的像车轮，萦绕的像衣带，直冲的像燧火，奔腾的像火焰，跳跃的像白鹭，投入水中的像鲤鱼，形状各不相同，而风水变化的极致景观全都具备了！所以说：“风行水上，就是涣卦。”这也是天下最完美的文章。然而风和水这两种东西，难道有意追求文采吗？它们无意相互追求，也没有预先约定，却偶然相遇，于是文采便产生了。这种文采，不是水的文采，也不是风的文采；这两种东西并不能有意作文，却又不能不形成文采。这是万物相互作用，使文采从其中产生，所以说这是天下最完美的文章。如今玉石不是不温润美好，却不能因此成为文章；雕刻、镂饰、织绣不是没有文采，却不能拿来与自然相提并论。因此，天下不加营求而自然产生文采的，只有水和风罢了。从前君子处身于世，不求建立功劳，不得已而功业成就，天下便认为他贤能；不求发表言论，不得已而言论流传，天下便把它当作谈资。唉，这些话不能对别人说，只有我的哥哥可以听。《名二子说》车轮、车辐、车盖、车轸，都各自对车有作用，唯独车轼似乎没有什么作用。虽然如此，去掉车轼，我就没有见过还能成为完整车子的。轼啊，我担心你不在外表上加以修饰。天下的车没有不沿车辙行驶的，可谈论车的功劳时，车辙却不在其中。可是车翻了、马死了，祸患也不会波及车辙。车辙，就是善于处在祸福之间的东西。辙啊，我知道你可以免除祸患了。《题张仙画像》我苏洵曾在天圣庚午年九月九日到玉局观，在无碍子的卦摊中看见一幅画像。画法清秀奇特，无碍子便说：“这是张仙，有求必应。”于是我解下玉环换取了它。当时我还没有子嗣，每天早晨都焚香显敬，向他祷告。过了几年，先有了苏轼，后来又有了苏辙，而且性情都喜欢读书。这才知道真人急于救助世人，而无碍子的话并没有说错。因此记下事情的始末，使后来祈求子嗣的人对此更加敬重。《送吴侯职方赴阙序》根据天地万物本来具有可以如此的形势，把这种形势寄托到具体事务中，那么事情开始时不用勉强便容易成功，成功之后又穷尽万物的规律而不可改变。圣人看见天地之间以一种事物加在另一种事物上，有的不能都变长，有的不能都变短，于是制定了长度标准；看见一个人的手不能盛下江湖中的沙砾，而泰山的山谷装进一块石头也不会显得更浅，于是制定了容量标准；看见物体横在空中，前端重而末端向上，于是有了秤和衡。长短相互比较，大小相互容纳，轻重相互升降，都是事物本来具有的性质，而度量衡只是顺应这些性质。因此，度量衡家家都要有，不能缺少。到了后世，有人出来制造器物，认为顺应万物自然来制成器具还不足以显示自己的智慧，于是制造器物，使它不受敲击却自行发声，不受触碰却自行旋转；空着时倾斜，水装到其中便翻覆一半，而器身仍像通常的器具一样端正。唉，危险了！我看它早晨制造出来，晚上就会废弃。对于落水的人不忍心旁观，称为仁；能够忍住而不去做无谓的行为，称为义。看见有人落水，便不忍心只拉住他的手去救他，其中便有仁；看见有人掉进井里，估量他无法出来，能够忍住不跟着跳下去，其中便有义。不伤害自己的身体而救活一个人，这是人心本来就有的。不肯牺牲自己去救一个必定无法生还的人，这也是人心本来就有的。有人认为，人心本来就有的东西不足以使人惊异，于是说：“即使杀掉我的身体不能救活别人，我也要这样做。”这难道是人心本来就有的吗？这是强行做出来的。强行做出来的事不能推广到长远。假如人的内心不忍杀害别人，却也不能无缘无故杀掉自己，这也足以称为仁了吗？唉，已经很充分了。谁能够不忍心看着别人死亡，又不肯随意杀害自己，那么即使是异乎寻常、惊动众人的行为，也没有什么能超过他了。吴侯职方在当时很有名望，他心胸淡泊，没有边际和隔阂，也没有那种故意表现得高傲跳脱、务求制造奇异以震动世俗的意图。这确实会使刻薄险恶的人见到他时，反而看不出他究竟哪里不同于常人。然而如果让他们退下来思考吴侯平生的大节操，便会发现他淳厚浑朴，深不可测。这就是所谓能够充实自己本有的善心，而成为天下君子的人。吴侯在世上成名已有三十年，却还被派到这里做远方的官。如今他东归，难道还会碌碌无为地只做这个官吗？《送石昌言使北引》

译石昌言考中进士时，我才几岁，还没有入学。我记得和一群孩子在先父身边玩耍，昌言从旁边拿枣子、栗子给我吃；我们家住得相近，又是亲戚，所以关系非常亲密。昌言考中进士后，很快就有了名声。我后来渐渐长大，也略微懂得读书，学习断句、对偶和声律，还没有学成便中途荒废了。昌言听说我荒废学业，虽然没有说出来，但我察觉他的心意，知道他很遗憾。十多年后，昌言考中进士，名列第四，在各地任职，彼此没有音信。我到了壮年，才感到后悔，重新振作起来学习。又过了几年，我游历京师，在长安见到昌言，我们相互慰劳，如同平生好友；我拿出十多篇文章，昌言非常高兴，称赞写得好。我晚年才学习，没有老师，虽然每天作文，内心却很惭愧；听到昌言的称许，才颇为自喜。如今又过了十多年，我再次来到京师，而昌言已任两制官，奉天子之命出使万里之外、强悍不屈的边境，建立大旗，随行骑兵数百，送行车辆上千，出都门时意气慨然。我想起自己孩童时，在先父身边见到昌言，哪里知道他会达到今天的地位！富贵本不足以使我惊异，我对昌言却另有感触。大丈夫活着不能做将军，能够做使者，凭借言辞在交涉中挫败敌人，也就足够了。往年彭任随从富弼出使归来，曾对我说：出了国境，夜宿驿亭，听见披甲的骑兵数万奔驰而过，刀剑和长矛相互摩擦，整夜都有声响，随从们惊惧得变了脸色。〔原文数字、纪年保留：四人、万骑〕 天亮后，他们查看道路上的马蹄印，心还在颤抖，不能自已。北方人用来向中原夸耀的事情，大多就是这一类。中原人不能识破其中的虚张声势，所以有时竟震惊恐惧、失去言辞，成为远方人的笑柄。唉，这是多么不善于思考啊！从前奉春君出使冒顿时，把壮士和健马都藏起来，因此才有平城之役。如今的匈奴，我知道他们没有什么作为。《孟子》说：“游说大人物，就要藐视他。”请把这句话送给你。《丹棱杨君墓志铭》杨君名某，字某，世代居住在眉州丹棱。曾祖父名某，祖父名某，父亲名某，都没有做官。杨君娶某氏之女，生有四个儿子：长子叫美琪，次子叫美琳，次子叫美▯，幼子叫美球。美球曾在安靖军任职。我游历巴东时，因此结识了他。嘉祐二年某月某日，杨君去世，享年若干岁。嘉祐四年十一月某日，葬在某乡某里。将要下葬时，美球来请我撰写墓志铭，希望使父亲的名声流传不朽，我不忍心拒绝。美琳在父亲去世前一个月先去世了；美琪、美▯都立志求学，而美球已经在朝廷做官。铭文说：岁次己亥，月在子位，坟墓培得高，墓穴挖得深，托付给后土。夫子的骨肉归葬于此，生有四个儿子，三人前来哭祭。后代如云，难以尽数记载；他们的后代难道不会富贵吗？嘱托我撰写铭文，是仰赖他的幼子；再过千万年，难道不会伟大吗？《祭史彦辅文》唉，彦辅啊，你为什么竟这样？为什么辜负了上天？谁不能长寿，而上天偏偏吝惜你的年寿？谁不应当显贵，却让你始终贫贱？谁没有子孙，众多而聚集，满眼都是他们？上天究竟有什么损失，为什么偏爱一个幼子，使你的后嗣断绝？你的灵帐低垂，帐下还有谁？只有一个未成年的孩子。彦辅的侄子，身披丧服哭泣，叩头来到灵前。苍天高远茫茫，悲痛的哭声无人听见，谁知道这冤屈？停止哭泣，长久思念，想起我们初次结交，是康定、宝元年间。你凭着豪迈的气概，纵横放达，像鹰击长空、鹏鸟高飞。奇特的文章，怪异的议论，卓然无敌，使旁观者惊惧。记得你大醉时，半夜经过我家，狂歌呼叫，尽情欢乐。我不喜欢饮酒，整肃衣襟端坐，整夜默不作声。别人暗自惊异，以为我们一定不合，你为什么却如此欢乐？唉，别人哪里知道，我和彦辅心意相契，忘却了外在形迹。飞上云霄，不论远近，我在后面，你在前面。排除沟壑险阻，不论艰难容易，我陷溺时你来援救。破窗孤灯，冷灰冻席，和你一起不眠。游历王城，饮食起居，彼此依靠以求安稳。庆历丁亥年，诏书考试结束，我将向西出发。心中慨然有感：我的双亲老了，供养还没有完成。于是前往南公处，奔走请求休假，终于到了虔州。你当时也来了，停留在临江，拴好马，解下鞍子。爱弟史凝仓促间入狱，全家惊慌喧闹。到了秋天八月，我将要北归，船也已经准备好。清晨收到一封信，打开一看，惊叫起来，于是遭逢父亲的大丧。故乡相距万里，我含泪奔波，哪里敢指望活着回来？途中遇见你，你握住我的手安慰我，说不要自我伤残。旅店住宿时魂魄惊乱，半夜起身赶路，长江和大山之间，前呼后应地告诉我不要害怕，陪我一同进入关口。回来不久，你因病残废，手脚仿佛痉挛。我赞叹你的心志，壮烈如铁石，越发坚定。你瞪眼大喊，震得屋瓦坠落，听见的人都耸起肩膀。史凝去世时，你痛哭大恸，吐血伤心，肝肠欲裂。我游历京师，勉强起身为你饯行，彼此顾望，依依不舍。我从东边回来时，两个儿子已经丧母，回想起来心中辛酸。你的病势将要恶化，我奔走前去探问，医生说已经难以救治。我询问你的后事，你口不能言，悲痛袭来，堵塞喉咙。你遗留下来的文章和散稿，我替你收集，整理编次。我知道你必将不朽，千年以后，你的名字仍会长存。唉，彦辅啊，实在是上天要使你死亡，我在寝门哭泣。我的白发斑斑，疾病又来侵袭，躺着不能奔去哭吊。我哭着写下这篇文章，命令苏轼前去祭奠，以慰藉你的魂灵。尚飨。《祭任氏姊文》从前我的曾祖父，子孙满堂。姐姐的先人，正是其中的孙辈。不幸去世，又没有留下后嗣。后世的祭祀，全要托付给姐姐。若在女儿家祭祀，听到的人都会抽泣悲叹。姐姐不能长存，后代也会越来越疏远。姐姐未去世时，我苏洵撰写了《族谱》，兄弟和诸位子侄都可以一一数清。想到姐姐的先祖，那么他们的后代如今是谁呢？我反复周旋思量，因不能相见而悲伤。悲叹姐姐早逝，本应享有长寿。春秋两季的祭献，一直举行到姐姐终老。如今姐姐永远归去，又与良人相会。两人都葬在原野上，送葬哭泣，心中酸辛。姐姐的子孙，恭敬、诚实而谨慎，将来一定有显达的人，以弥补这份遗憾。我跪读这篇文章，告诉姐姐不要遗憾。鬼神如果有知，希望尚能前来鉴察。尚飨。《祭亡妻程氏文》

译唉！我和你相亲相爱，约定共同活到百年。哪里知道半途之中，你却离弃我先走。我前往京师，本来不远就应当回来。可叹你离去，竟一刻也没有等我。你一去不返，我的哀思永远存在。反复寻思，总以为你还会回来。人们也说，死生有长有短。如果死亡都是人所不愿的，那么你又能躲过谁呢？我唯独为你悲伤，因为你一生遭逢百般灾难。我们有六个孩子，如今谁还在堂上？只有苏轼和苏辙，勉强活着没有夭亡。我抚摸、安慰他们，看着他们成冠、成婚；教他们学习，怕他们没有声名。他们昼夜勤勉，谁知道这是你的辛劳？你带着他们向东去，出门时迟迟不舍。如今此行如果不能成功，将来凭什么回来？两个孩子告诉我：母亲辛劳。如今若不急切求取功名，后来必定会后悔。无论严寒酷暑，都在崎岖道路上奔波。如今已经荐名，在南宫参加考试，文章光彩灿烂，使众位公卿惊叹。两个孩子欢喜跳跃，我知道这是母亲的心愿。他们并不是把做官看得最好，只是希望凭文章得到声誉。我现在向西归去，已经有了可以告慰你的话。故乡相隔千里，本来盼望你长寿。回来却只见空堂，哭泣而见不到人。面对遗留下来的旧物，悲伤感动，眼泪不断。唉，我已经老了，独自一人在四海之间。自从你去世，家中失去了知心朋友。孤独居处一整天，有过错时还有谁来规劝我？从前我年轻时，游荡而不学习，你虽然不说，却内心忧愁不乐。我知道你的心意，是担忧我默默无闻、终身埋没。你感慨叹息，促使我改变志向，才有了今天。唉，你已经死了，再也无法得到你！安镇乡有个里叫可龙，隶属武阳县，在州城东北方。有一座盘曲的山丘，正是你的坟墓。我在那里凿成两个墓室，希望将来和你同葬。骨肉归于土地，魂魄无处不往。我回到旧居，那里没有一样不改变。你的魂魄如果还没有消散，不久就回来吧。《祭侄位文》嘉祐五年六月十四日，叔父苏洵用家中的饭食、酒和果品祭奠亡侄的灵魂。从前你出生时，比我晚五年。我虽是你的叔父，但小时候和你一同玩耍，情形就像兄弟一样。后来我一天天长大，你也渐渐长大成人。我前往四方，而你留在故乡。我回来居住后，你却跟随你的二叔到东都游居，十三年没有回来。如今我来到东都，你竟突然死亡，再也无法救治。这难道不是天意吗？唉！几十年之间，我和你出仕、退居各不相同，竟不如小时候那样亲近。正准备和你一起在这里旅居，你又突然死亡。人事的变化，为什么这样反复，又总是违背人的愿望？可叹我的长兄，他后代中还活着的人，从今天以后只剩下你的幼弟和你的两个孩子了；这正是使我更加悲伤的地方。你死后第五天，你的家人将把你安葬在京城西郊。你的魂魄如果有知，就在这里永远诀别吧。尚飨。《祭史亲家祖母文》唉，人的一生能有多久？百年之间，死去的人多得像乱麻。回头想来，足以哭泣悲伤。夫人的孙女，嫁给了我的儿子苏辙。从最初订婚直到今天，上天不肯怜悯，灾祸接连发生。开始是丁亥年，天地崩裂，先父去世；后来近几年，儿媳的母亲也突然离世。回想这些痛苦，本以为也就到此为止了。谁知到了如今，竟还有更加严重的灾祸。家庭屡遭不祥，死去的人无法救活，夫人也遭遇了这种灾难。儿子丧失母亲，媳妇丧失祖母。谁能想到人生竟会到了这样的地步？叹息伤心，悲痛不能停止。《议修礼书状》苏洵先前奉诏编修礼书，后来听说群臣上奏，认为祖宗实行过的礼仪不可能没有差错，凡是不合经典的事情，都想全部删去，不让它们保存记录。我私下看到议论者的说法，与诏令的意思大不相同。为什么呢？先前所授诏令的意思是：汇集旧日故事，使后世不要忘记罢了，并不是要制定成典礼，使后世遵照实行。这样看来，我们所编的属于史书一类。遇到事情便记录，不选择善恶，详细叙述曲折，使后世能够知道，而善恶自然显现，这是史书的体例。至于保存善事、删除不善之事，那是制作典章的事情，不是我们的职权所能涉及的。议论者却用此来责备我们，不是太过分了吗？况且还有不可行的地方：如今朝廷的礼仪虽然详细完备，但大体上往往也有不妥之处，并不只是一两件事。如果想有所删去，却不知道究竟要删去哪些。既然想删，就势必不能不全部删去；全部删去，礼制便残缺不全。假如只删去一件而不删去另一件，反而足以造成矛盾抵牾，无法整齐划一。而且议论者的意思，不过是想掩盖丑恶、讳言过失，以保全臣子的义理，如此而已。从前孔子编写《春秋》，只有那些因悲痛而不忍明说的事情，才隐讳不记。桓公去世、子般死亡，书中没有记载，实际上是认为这些事情不可以记载。至于导致宋国动乱、齐国田猎、让僖公登上太庙之位、制造丘甲、实行田赋、给桓宫的柱子涂丹、在桓宫的椽上刻字等事情，像这一类都记载而不隐讳。他的意思是：这些事情虽然不善，却还可以记载。如今前代所做的事情，即使有小小的不善，也远远比不上《春秋》所记载的那些事，却要全部让我们隐讳不写；这样将使后世不知道事情的轻重深浅，只看见当时臣子竟然隐讳而不说，以为其中有极其重大的、不可言说的事情，岂不是想要增加好处，反而造成损害吗？《公羊传》说灭纪、灭项，都是为了给贤者讳饰；但它所谓的“讳”，并不是不记载，而是记载时使文辞曲折罢了。这样看来，事实仍然没有被抹去。事实没有被抹去，不是为了彰显过错，而是为了表明过错仅止于此。如今无缘无故把前代的事情抹掉，后世将不知道真相而大为疑惑，这是很不方便的。班固编写《汉书·汉志》，凡是汉代的事情都全部记载，不加选择。如今如果按照这种办法，那么前代略有差错的事情，也不足以损害其大体的光明。这样既可以使后世不再疑惑，也可以使我们苏洵等人履行本职，不至于越权。因此谨此具状，呈报提举参政侍郎，乞请将这些意见备录后上奏。《贺欧阳枢密启》

译恭敬地听说您光荣地奉皇帝诏令，入朝掌管国家枢密大权，士人百姓欢声雷动，朝廷内外都为之震动。恭敬地想，国家设置枢密这一职位，是因为天下不能忘记武备防御之事。即使号称百年太平，也没有一天可以完全无事。军队不可废弃，所以这个职位最为艰难；专任文教会损害国威，专任武事又会妨害民政。近年以来，屡次更换大臣，都是从中书、枢密两府而来，以酬答过去的功勋。只要历任两府，便能超越百官。既没有奔走求取的辛劳，也只像一个歇肩的地方。自从听到这个任命，我内心的欣喜祝贺实在深厚。这是因为它符合舆论的归向，可以慰藉百姓最大的愿望。恭敬地想，您是当代杰出人物，举世推重。您经世治国的文章，我仰服已久；辅佐君主的谋略，到老也没有衰退。回想您过去从小官做起，何曾片刻忘记当世大事？您认为天下没有大治，是因为贤人还处在下位。如今既然如此，又有什么困难呢？愿您借此千载难逢的机会，使四海对朝廷的观望焕然一新。苏洵蒙受恩遇极深，喜悦自然应当加倍。我曾以为在没有死之前，没有机会知道王道大行于天下，没想到到了老年，仍能见到君子得到职位。只是我身在外地，不能亲自到门下祝贺，仰望您明察，俯赐谅解。《谢相府启》朝廷中的士人，进取而不知道休止；山林中的士人，退隐而不知道返回。两者互相受到世人的讥评，求学的人没有找到适中的道路。我年幼时读书，本来有意出仕；壮年却不做官，难道是故意标异来矫饰世人吗？往上说，有制策在前面诱导；往下说，又有进士考试在后面驱使。我常常因此用心，到了晚年反而自己惭愧。大概是世人还不了解自己，自己却炫耀才能以求任用；世人还没有信任自己，却已经希望凭做官建立功效。仰头迎合、趋就这些事情，实在困难。我认为若想求取功名而不受屈辱，不如退下来听凭自然。我有一处田产，足以供养自己；如今已年过五十，还能再做什么？没想到我这个贫贱之人的姓名，偶然传到朝廷内外；此前承受两次诏命召我赴试，本来就与我的心愿大相违背。况且召来考试，是为了考察我的才能，这说明上位者仍未相信我可以任用。既然对方尚未相信，我却又向上请求任用，苏洵认为这近于强求他人。因此我再次辞谢，也已经得到许可。凭一个平民的卑微身份，尚且一定要实行自己的心愿，难道面对君王的恩宠，反而敢奢望他曲加恩惠吗？昨天承受诏令的恩典，给予我休退的宠荣；退下来回顾自己，却惭愧没有功劳。这大概是昭文相公辅佐仁宗皇帝，能够使百官的升降都得到调理；他的恩德所流布、刑威所施加之处，不用温暖便使人和乐，不用寒冷便使人战栗。只是因为我没有什么才能，有人或许认为我还可以收用。您不忍心把我弃置在平民之中，也让我跻身一命之列：对上可以慰藉天下贤俊的期望，对下可以解除我终身饥寒的忧患。仰赖这样的恩德，还有什么能够报答呢？从前孟子不愿接受召见，而孔子不拒绝小官；他们想要端正自己获得职位的名义，所以谨慎对待自己取用职位的缘故。孟子并不是故意矫饰，孔子也不是自甘卑下。如果深入推究他们的内心，各自都有道理。我虽自知不肖，却常愿追随在您的后面。区区心意，惟请您裁量取舍！嘉祐集卷十六·杂诗二十七首 《云兴于山》云气从山中升起，▯▯然化作雾气。不是山不仁慈，实在是上天不肯顾念。山川享用我的祭祀，我替它们向天百般申诉。难道我不敬畏上天吗？只是哀怜这片下土。斑斑的▯鸠，清晨谷谷鸣叫。上天还不降雨，我也无法诉说劳苦。谁替山川申诉，竟不如鸟兽的羽毛吗？《有骥在野》有一匹骏马在野外，遭受百般驱使也不呻吟。主人不认为我良好，难道没有别的人吗？把我拴在马厩里，却不肯驾驭我。既然遇见我却不能始终任用我，还不如让我留在野外。霜中毛发脱落，身体只好寄托给狼。宁可让我受到伤害，难道世人就不顾念我吗？难道主人要把我遗忘吗？《有触者犊》有一头触人的小牛，再次触撞也不肯退却。既然已经为主人触人，又把角放到哪里呢？实在是上天把角给了我，主人却想让我停止。既然厌恶我的行为，为什么不夺去我的角？主人若想让我不再触人，为什么不找一顶笠子给我戴上？《朝日载升》早晨太阳升起，百姓嗡嗡劳作。在家中有人纺绩，在田野有人耕作；道路上有商旅，边境上有征戍。上天生育这些百姓，使他们相互供养而安宁。我究竟要做什么？孤独一人，无所经营。起初是谁与我相伴，如今又是谁主持我？我将前去询问，到底把我安置在哪里？我的客人到了，我到门口迎接他。他登上我的厅堂，来饮用我杯中的酒。端出的鳖肉不合时令，便骂我不够勤勉。向我索求的东西为什么这么多？请允许我实在无法满足。客人对主人说：只有你才这样对我。之所以向你索求得多、责备得深，是因为期望你成为贤者。《颜书四十韵》任君从北方来，亲手拿出《▯州碑》。说这是鲁公所书，赠给我，我当然不会推辞。鲁公实在是豪杰，有慷慨忠义的气概。回想天宝末年，叛乱从渔阳军中兴起。勇猛的武士也不敢抵挡，儒生却高举义旗。感动了数十郡，联合抗击羌夷。新建立的势力还很弱，胡人的战马却尚未衰败。用兵最终不能取胜，只能叹息真是命运不济。杲兄死于常山，烈士的眼泪流满面颊。鲁公没有死在敌人手里，天下人都因此欢欣。为什么不爱惜自己的生命，反而再次踏上鲸鱼的鳍背？鲁公固然不怕死，我却实在为当时悲伤。遥远地追念这份高尚情谊，可惜我出生得太迟。近来见到一种异说，不知道是谁写的。说鲁公本来没有死，这件事也很奇异。（有人说鲁公尸解，虽然被杀，实际上并没有死。）大概天下人的心，都在思念鲁公。再加上他没有死的说法，正好可以安慰这种苦涩的叹息和悲伤。我想哭祭鲁公的坟墓，却茫茫然不知道它在哪里。珍爱他平生的遗迹，往往还能偶然保存下来。这几个字出自鲁公亲手，一见到它们，我的叹息便稍稍减轻。假如鲁公不善书法，笔墨必然粗劣混乱。想到他一生的事情，哪里忍心把这些字弃置在道路旁？何况这字形颇为奇特，气势堂堂而形态伟岸。用笔极其骏利而深沉稳重，筋骨老成而形成疏落的姿态。点画彼此呼应，连接处并不违背规律。好像一个人的身体，鼻、口、耳、目、眉各有位置。各部分形状虽然不同，却彼此联结维系。像天上的星星，分散开来，仿佛彼此不相扶持；左右却自然缀合，有的形成斗宿，有的形成箕宿。筋骨严整，形体端庄厚重，安置得稳妥，没有倾斜不安。像篆文铸在鼎上，鼎腹高大，屋宇高耸而不显得梁栋柔弱。古代器物合乎尺度，法度之物符合规矩。想象他刚刚落笔时，庄重而不自卑。虞世南、柳公权的书法难道不好吗？但他们的结体仍有繁琐的束缚。笔法尚未脱离俗气，平庸的手也敢于窥视。我自从见到这些字，得到纸张也无从下笔。一车聚集百根木材，任凭斧斤加工。像那团团明月，想要描画它的形状，终究也不像。谁知道忠义之心，余力还能够达到书法上？正因为这几幅纸上的字，使我重新叹息感慨。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《欧阳永叔白兔》飞鹰在平原上搏击，禽兽在衰草中纷乱逃窜。苍茫之间被捕捉擒获，颠倒挣扎却无法保全。白兔不忍心杀掉，叹息着怜爱它年老。让它独自活着，却终于长期被拘禁；野性开始惊惧而倔强。贵人看中了竹笼，渐渐将它驯服，已经可以抱在怀中。谁知道山林的天地多么宽广，穴居其中也很自在。大风吹动枯叶，群兔窜过，踪迹像被一扫而空。它的异质不能隐藏，照耀原野，明亮闪烁。猎人指着它笑，笑它没有及早藏好。什么时候才能骑着蟾蜍，到月宫亲手捣药呢？《答二任五言二十韵》