嘉集卷十四·谱【谱例】

译●《嘉祐集》卷十四·谱 《谱例》古代，诸侯世代承袭封国，卿大夫世代承袭采邑；死者有宗庙，生者有宗族，以此相互承续，所以即使经过百代也不会彼此忘记。这不只是因为贤士大夫尊敬祖先、看重宗族，也是因为昭穆次序保存在宗庙中，迁毁之后的神主仍保存在太祖的宗庙里；族人共同遵守服丧关系，遇到丧事、婚嫁相互告知而不断绝，这种形势自然会使人不至于忘记祖先。自秦、汉以来，做官的人不再世代承袭，但那些贤人君子仍然能够辨识自己的先人，有的甚至传到百世而不断绝。没有宗庙、没有宗族而祖宗不被忘记，宗族本来应当消亡却独自保存下来，这都是族谱的作用。大概从唐朝衰落以后，谱牒废弃断绝，士大夫不再讲求，世人也不再记载。于是由卑贱而显贵的人，耻于谈论自己的先世；由贫穷而富有的人，也不记录自己的祖先，族谱便大为废弃。从前我曾根据先父的话咨询考察，从现在向上推得五代，再向上只得到一代；这一代以上便失去了世系次序，只知道本来出自赵郡苏氏，于是把它编成《苏氏族谱》。后来欧阳公看见后叹息说：‘我曾经也编过这样的谱。’他拿出来让我看，发现有不同的方法，说：‘这不能只让我们两个人来做，天下人都不可以没有族谱。’ 于是我又制定《大宗谱法》，来穷尽编谱的各种变化，并且把欧阳氏的《谱》一并载入，作为编谱的范例；又附上欧阳公题写在《刘氏碑后》的文章，用来告知当世的君子，大概将会有人依从这种做法。〈《欧阳氏谱》和永叔题写在《刘氏碑后》的文章，这里不具载。〉 《苏氏族谱》苏氏的这部《谱》，是用来谱录苏氏宗族的。苏氏出自高阳，后来遍布天下。唐神龙初年，长史苏味道出任眉州刺史，死在任上，有一个儿子留在眉州。眉州有苏氏，从这时开始。但谱中没有追录更早的世系，这是因为亲属关系已经尽了。亲属关系尽了，为什么就不再追录？因为族谱是为亲属关系编写的。为什么凡是儿子可以记载，孙子却不能记载？因为要显示世代。为什么从我的父亲直到我的高祖，不论做官与否、娶了哪一姓氏、享年多少、哪一天去世，都一一记载，而其他人却不记载？因为要详细说明我的出身。为什么从我的父亲直到我的高祖，都只称讳某，而其他人便直接称名？因为要尊重我的直系祖先。《谱》是为苏氏编写的，为什么唯独我的直系祖先记载详细并且受到尊重？因为这部《谱》是我编的。唉！看见我的《谱》的人，孝敬父母、友爱兄弟的心就可以油然而生了。亲情表现在亲属关系中，亲属关系表现在丧服中，丧服从衰服开始，逐渐到缌麻，最后到无服。没有丧服，就表示亲属关系已经尽了；亲属关系尽了，感情也就尽了，遇到喜事不去庆贺，遇到忧患不去吊唁。喜事不庆贺，忧事不吊唁，就成了路人。我们彼此视同路人，起初却是兄弟；兄弟起初原是同一个人的身体分出来的。可悲啊！同一个人的身体分离开来，竟至于成为路人，这就是我编写族谱的原因。它的意思是说：亲属关系分离而成为路人，是形势造成的；形势如此，我也没有办法改变了。幸好还没有成为路人，那么让他们不至于彼此忽视遗忘，也就可以了。唉！看见我的《谱》的人，孝敬父母、友爱兄弟的心就可以油然而生了。为此系上一首诗：我父亲的儿子，如今是我的兄长。我身体有病，兄长呻吟而不得安宁。几代之后，不知会成为什么人。他死了我又出生，彼此不会再感到悲伤或欣喜。兄弟之间的亲情，就像脚和手一样，这种亲情还能维持多久？彼此不能相容，那个人究竟怀着什么心思！《族谱后录上篇》

译苏氏的祖先出自高阳。高阳的儿子叫称，称的儿子叫老童，老童生了重黎和吴回。重黎任帝喾的火正，称为祝融，因罪被诛杀。他的后代成为司马氏。重黎的弟弟吴回又任火正。吴回生陆终，陆终生了六个儿子：长子叫樊，是昆吾；次子叫惠连，是参胡；次子叫▯，是彭祖；次子叫来言，是会人；次子叫安，是曹姓；小儿子叫季连，是芈姓。这六个人都有后代，后代又分别分成许多姓氏。昆吾最初姓己，他的后代有苏、顾、温、董四姓。夏代时，昆吾任诸侯之长，经历商代以后，昆吾的后代便没有可考的记载了。到了周代，有忿生任司寇，能够公平处理刑罚来教化百姓，周公称赞他，大概就是《尚书》所说的司寇苏公。司寇苏公和檀伯达都封在河水一带，世代在周朝任职，并以封地为家，所以河南、河内都有苏氏。战国时期，秦国以及代、厉等地的苏氏，都是他的后裔。到汉朝兴起时，苏氏才开始迁入秦地。有人说：汉高祖迁徙天下豪杰来充实关中，苏氏也因此迁去。后来有个叫建的人，定居在长安杜陵。汉武帝时，他任将领，因攻打匈奴有功，被封为平陵侯；他的后代于是世代定居在封地。苏建生了三个儿子：长子叫嘉，次子叫武，次子叫贤。苏嘉任奉车都尉。他的第六代孙苏纯任南阳太守。苏纯生子苏章，汉顺帝时任冀州刺史，后来调任并州，在那里对百姓有功，他的子孙于是定居在赵郡。后来到了唐武后时期，有味道、味玄二人。苏味道在圣历初年任凤阁侍郎，因贬谪任眉州刺史，后来调任益州长史，还未赴任便去世了。他有一个儿子无法回去，于是就在眉州定居。从此眉州才有苏氏。所以眉州的苏氏都尊奉益州长史苏味道为祖先，赵郡的苏氏都尊奉并州刺史苏章为祖先，扶风的苏氏都尊奉平陵侯苏建为祖先，河南、河内的苏氏都尊奉司寇忿生为祖先。所有苏氏又都尊奉昆吾樊为祖先，昆吾樊则尊奉祝融、吴回为祖先。从昆吾樊到司寇忿生，从司寇忿生到平陵侯苏建，从平陵侯苏建到并州刺史苏章，从并州刺史苏章到益州长史苏味道，从益州长史苏味道到我的高祖，中间的世代次序都无法记载。因此我开始编写《族谱》来记录本族的亲属关系。谱中所记，上至我的高祖，下至我的兄弟；兄弟死后，又记到兄弟的儿子。他说：唉！高祖以上的世系已经无法详考了。从我以前的祖先开始，我不知道他们的情况，也就算了；从我以后，如果后代不知道自己的世系，就可以按照我的《谱》继续增补扩展，这样便可以延续到无穷。大概高祖的子孙每家各自传授一部《谱》，并把它收藏起来。其规矩是：凡是嫡子，后来才能编写族谱；编谱的人都保留自己的高祖，而迁去高祖的父亲；世世代代保存先人的族谱，不得废弃。至于没有追溯到高祖的，从编谱者的父亲开始，保存他所尊奉的宗族谱系，并且都以我的《谱》作为首卷。它的道理是：这就是古代的小宗。古代有大宗，有小宗，《礼记·丧服传》说：‘别子作为始祖，承继别子的嫡子成为宗，承继父亲的嫡子成为小宗。有百世不迁的宗，有五世便迁的宗。百世不迁的，是别子的后代。尊奉承继别子之人所出自的祖先为宗，这就是百世不迁的宗；尊奉承继高祖的人为宗，这就是五世便迁的宗。’别子，是诸侯的庶子以及最初由士升为大夫的人。别子不能把自己的父亲作为祢庙中的祖先，而是让自己的嫡子承继自己，这就成为大宗，所以说‘承继别子的是宗’。族人共同尊奉他，即使经过百世也不改变；大宗死后，族人为他服齐衰三月，他的母亲、妻子死后也是如此。大宗死后如果没有儿子，就由支子按照昭穆次序承继他，这就是所谓‘百世不迁之宗’。别子的庶子又不能把别子作为祢庙中的祖先，而是让自己的嫡子承继自己，这就成为小宗。所以说‘承继父亲的是小宗’。小宗超过五代以后，就要更换宗主。承继父亲的人，由亲兄弟共同尊奉；承继祖父的人，由从兄弟共同尊奉；承继曾祖的人，由再从兄弟共同尊奉；承继高祖的人，由三从兄弟共同尊奉；死后没有儿子，也由支子按照昭穆次序承继，这就是所谓‘五世便迁之宗’。现在天下的人，只有天子的儿子和最初升为大夫的人，才可以成为大宗，其余的人都不可以。唯独小宗的制度还可以施行于天下。因此编写族谱，都依照小宗的制度。我们这一宗中，承继高祖的是高祖的嫡子祈。祈死后没有儿子，天下的大宗法没有建立起来，族人没有能够让自己的儿子承继他，所以承继高祖的宗已经灭亡，只是空有其名。承继曾祖的是曾祖的嫡子宗善，宗善的嫡子是昭图，昭图的嫡子是惟益，惟益的嫡子是允元。承继祖父的是祖父的嫡子讳序，序的嫡子是澹，澹的嫡子是位。承继父亲的是父亲的嫡子澹，澹的嫡子是位。说：唉！现在才可以详细说明了。百世以后，凡是我高祖的子孙，得到自己家中的族谱来观看，就可以知道小宗的关系；再得到我高祖子孙的族谱，把它们合在一起，并以我的《谱》加以考订，那么就能延续到无穷，而且不会混乱。这就是编写《谱》的宗旨。《族谱后录下篇》

译苏氏的祖先自昆吾以来，最显赫的是司寇忿生。夏、商、周三代的事迹，今天已经不能详知，周公作《立政》时特意称颂他，用来教导太史。后来周王室衰微，司寇的子孙也有人称苏公，遭受谗言后作诗讽刺暴公，诗名叫《彼何人斯》。只有这两个人见于《诗经》《尚书》，所以他们的事迹流传到今天。苏氏迁入秦地以后，平陵侯苏建、典属国苏武才开始显赫；迁到赵郡以后，并州刺史苏章、益州长史苏味道才开始闻名于世；迁到眉州以后，直到今天都没有名闻。这只是因为族谱没有建立。自昆吾到《尚书》中的苏公，五百多年；从《尚书》中的苏公到《诗经》中的苏公，二百多年；从《诗经》中的苏公到平陵侯苏建、典属国苏武，七百多年；从平陵侯苏建、典属国苏武到并州刺史苏章，二百多年；从并州刺史苏章到益州长史苏味道，五百多年；从益州长史苏味道到我的高祖，二百多年。若以三十年为一代，便有七十多代。七十多代之中，也可能有贤者和不贤者。不贤的人随时代磨灭，无法听闻；而贤者却只有七人。七十多代，其中贤者也不可能只有七人；其余的人没有流传下来，是族谱没有建立的过错。所以我编写族谱以后，又根据听闻记录先人的事迹。从前我的先父曾经说：‘我年幼时父亲便去世了，没有能够听到先世的事迹。大概曾听到过大略：苏氏自从迁到眉州、定居眉山以后，从高祖泾开始就已经不详细了；从曾祖钅斤以后，才逐渐可以记载。曾祖娶黄氏，因有侠义之气而闻名乡里。生了五个儿子，我的祖父祜最小也最贤明，以才干精敏著称。他生于唐哀帝天祐二年，死于周世宗显德五年，大概与五代相始终。他去世的第二年，我的太祖才接受天命。当时王氏、孟氏相继割据蜀地，蜀地有才华的士大夫都不肯出仕，说：不足以辅佐。出仕于蜀的人都是年轻轻率、锐气有余的人，所以蜀地两次灭亡。到太祖接受天命时，我的祖父已经来不及看到了。我的祖父娶李氏为妻。李氏是唐朝皇族的后代，是太宗之子曹王李明的后裔。其后代李瑜任遂州长江县尉，丢官后定居在眉州丹棱。祖母严厉刚毅，居家时肃然有序，多才多略，还保留着窦太后、柴氏主母的遗风。’〔原文数字、纪年保留：一年〕 生了五个儿子，他们的才性各不相同：宗善、宗晏、宗▯循规蹈矩，没有什么毁誉；小儿子宗晁轻侠任性，难以约束；我的父亲杲最为善良，侍奉父母极其孝顺，对兄弟深厚友爱，对朋友极其守信，乡里的人无论亲疏都敬爱他。他娶宋氏夫人为妻，侍奉长辈非常孝谨，管理晚辈却十分严格。生了九个儿子，只有我活着。父亲善于经营生计，家中有余财。当时蜀地刚刚平定，达官贵人争相抛弃田宅进京朝见，只有我的父亲不肯取用，说：‘我恐怕会连累我的儿子。’直到终身，田地也没有超过二顷，房屋破旧简陋也不修葺。他喜欢施舍，说：‘财物多却不施舍，我恐怕别人会算计我；但施舍而让人知道，人们又会认为我是好名。’因此施舍时尤其厌恶让人知道。族叔父苏玩曾经涉及一桩重罪，将要被捕，说：‘如果入狱而死，妻子儿女会因此连累兄长。请你替我打听案件轻重，若罪轻就送肉给我，若罪重就送菜给我。送菜给我，我将不吃东西而死。’后来他获得释放，苏玩说：‘我不是没有其他兄弟，而是只有你可以托付生死。’到他将死时，太夫人还拉着我的手说：‘何不把这件事托付给你的兄弟们。’ 太夫人笑着说：‘你的儿子贤良，即使不是我的兄弟，我也会把他托付给你；如果不贤良，即使是我的兄弟，我也会抛弃他。托付给他有什么益处？好好教导他就是了。’说完便去世了。她去世那一年，大概是淳化五年。推算她出生的年份，应当是晋少帝开运元年。’这些话是苏洵从先父那里听来的。先父名序，字仲先，生于开宝六年，死于庆历七年。娶史氏夫人为妻，生了三个儿子：长子叫澹，次子叫涣，幼子就是苏洵。先父幼年丧父，喜欢行善而不喜欢读书。晚年才写诗，能够直白地表达，才思敏捷，提笔就成，几十年间写了几千篇。上至朝廷、郡县之事，下至乡里、子孙、耕猎、谋生之事，都写进诗中。看他的诗虽然不工巧，但由此可以知道他内外通达、胸襟豁然，是一位伟大的人物。他性情简朴随和，不讲究威仪，对自己要求不高，却厚待别人；同人交往，无论贵贱，都能使对方欢喜。看见士大夫便弯腰尽礼，人们以为他是在谄媚；等到看见农夫老人也这样，人们便不再觉得奇怪。他外在表现虽然似乎对人无不随和，但内心衡量人物轻重却十分严格。他住在乡里，出入不骑马，说：‘有比我年长许多、正在步行的人，我若骑马，就没有办法同他们相见。’ 穿破衣、吃粗劣食物，他安然处之而不以为耻，务必要让自己处在众人所厌恶的境地，大概没有学《老子》却与它的思想相合。他居家不料理家务，把家事交给几个儿子。族人有事情来找他商量时，他总是尽心替他们筹划，反复讨论也不厌烦。灾荒年间，他曾卖掉自己的田地来救济饥民。年成丰收后，人们要偿还他，他说：‘我本来就有原因要卖田，并不是因为你们才这样做。’最终不肯接受。他竭力实行隐退而不求闻达的行为，希望世人不知道自己。然而这样做久了，乡里人也有很多知道了，认为古代的隐士君子也没有人能比得上他。因为涣入朝做官，他被授予大理评事。史氏夫人是眉州的大族出身，慈爱仁厚宽容。宋氏姑母十分严厉，史夫人却常能得到她的欢心，并以此调和族人。先公在她之前十五年去世，后来追封为蓬莱县太君。苏洵听说，自唐朝衰落以后，贤人都隐居在山林水泽之间，以躲避五代的战乱。后来，僭伪建立的国家相继灭亡，圣人出现，天下统一，但这些贤人的子孙仍不忍离开父祖的旧业而出仕天下。因此，他们即使有优异才能，也没有在世上显名；等到教化广泛流行、风俗发生改变，后来深山穷谷中的那些子孙，才开始振作奋发，一同到朝廷做官。然而他们的才气，已经不如先人那样质朴正直、敦厚稳重，能够承担重任而令人毫不怀疑了。而他们先人的德行，却唯独隐没不彰、无人知晓，我私下里对此深感忧惧。于是记下其中万分之一，收藏在家中，留给子孙看。至和二年九月一日。《大宗谱法》

译《苏氏族谱》采用的是小宗的制度。天下所有人都可以采用这种制度，但还没有涉及大宗制度。大宗制度以别子为始祖，从别子开始排列，直到百世而无穷；每一代各自分列，区别父子关系，同时合并兄弟关系。父子关系是无穷的，兄弟关系是有尽的。无穷的父子关系如果混在一起，就会妨害世系无穷延续，因此势必要分别开来。然而如果只写‘某人的儿子是某人，某人的儿子是某人’，实际上仍然没有分别，这就是大宗制度的意思。所以制定大宗制度时先列三代，由三代推演下去，没有不能涉及的；假设每个人有两个儿子，再逐渐扩展，也没有不能记载的。这是制定族谱制度的事情，也是学者的责任。通过族谱了解自己的先祖以及旁支子弟，把它传给后世，是古代君子所重视的，也是士大夫应当知道的。因为学者的责任没有建立起来，古代君子所重视的、士大夫所应当知道的事情也随之废弃，这是学者的罪过。因此把它保存于《苏氏族谱》的末尾，等待后世君子有所采择。别子 第一世　别子的嫡子甲 庶子乙 第二世　甲的嫡子丙 庶子丁 乙的嫡子戊 庶子己 第三世　丙的嫡子庚 庶子辛 丁的嫡子壬 庶子癸 戊的嫡子子 庶子丑 己的嫡子寅 庶子卯 《苏氏族谱亭记》一个平民能够教化乡里人，我曾听说过这样的事情。国家有君主，邑中有大夫，发生争讼的人便到他们门下申诉；乡中有庠，里中有学，求学问道的人便到他们家里去。乡里有人在家中做了坏事，父兄们总是彼此惊惧地说：‘我们的夫子恐怕已经听说这件事了吧！’唉！那个人究竟修养了什么，才能得到这样的声望？想来，他的德行积累有根本和末节，施行教化也有先后次序吧。如今我们族人中仍有服丧关系的不过一百人，但每年腊祭、社祭时，却不能彼此尽情欢乐、亲爱和睦；关系稍远的甚至互不往来，这样就无法给乡党邻里作出榜样了。于是我编写《苏氏族谱》，在高祖墓地的西南面建了一座亭子，并把这些话刻在石上。建成后告诫族人说：‘凡是属于这里的人，死了一定要报丧；举行冠礼、娶妻一定要告知；年幼而成为孤儿的，就由年长者给他取字；贫穷而无所归依的，就由富裕者收养。不这样做的，便是族人共同讥笑责备的对象。’正月里，大家一起到墓下拜祭；祭奠完毕，依次坐在亭中。老人回头看着年轻人叹息说：‘你们已经来不及看见我们乡邻风俗的美好了。我年轻时，看见有人做不义之事，众人便一起憎恶他，好像看见怪物一样，战栗不安。后来风气稍稍衰落，大家还会一起嘲笑他。’ 如今却只是彼此安于这种情况罢了。这种变化是由某个人引起的。这个人是乡里有声望的人，却把我们的风俗大大扰乱了。因此，他诱导人变坏很快，造成的祸害很深。自从这个人驱逐他兄长留下的孤儿而不加怜恤，骨肉之情就淡薄了；自从这个人大量夺取先人的财产田地、欺负各位孤儿，孝敬父母、友爱兄弟的行为就缺失了；自从这个人被自己的孤儿们告上官府，礼义的节操就废弃了；自从这个人让妾凌驾于妻子之上，嫡庶的区别就混乱了；自从这个人沉溺声色，使父子混杂相处、欢闹喧哗而没有严肃的规矩，闺门之内的管理就混乱了；自从这个人贪取财物没有满足，只把富有看作贤能，廉耻之路就堵塞了。这六种行为，是我过去所说的极大羞耻、为人所不容的行为。如今无知的人都说：‘某人是什么人，尚且还这样做。’他的车马显赫、婢妾艳丽，足以迷惑乡巷小人；他的官爵和财势，足以撼动州府县衙；他虚伪欺诈、修饰言辞，足以欺骗蒙蔽君子。他是州里最大的盗贼。我不敢把这些话公开告诉乡人，只私下用来告诫族人：凡是有一点像这个人的行为，希望不要经过我的门前。我听到这些话，既害怕又请求把它写下来。老人说：‘只记这件事而隐去他的姓名，让别人看见时不知道说的是谁，而那个人自己看见后，便会面红耳热、内心惭愧，汗流不止，连饭也吃不下。并且不要显露他的姓名，也许他会因此悔改吧？’我说：‘是。’于是把它记了下来。