嘉集卷十六·杂诗二十七首【云兴于山】

译鲁国人轻视孔夫子，称呼孔丘，指着他说东家先生。当时他虽然没有得到任用，弟子已经多得像乱麻。可叹乡里之人，竟没有为此叹息。区区吴越之间，即使寻访遗骨，也不怕路远。见惯了反而不觉得奇怪，海边人把龙看成龙虾一样。唉，我有什么值得说的？困居在家，出门连车也没有。昨天我进入京城，文章受到人们夸奖。旧日朋友还不肯相信，听说后笑得张口大笑。唯独两位任君知道我确实有值得称许之处。你们远游在外，苦苦思念我，寄来长篇佳作。我说自己也没有这样好，你们该不会夸大了吧？贫穷而且衰老，短发披散。厚禄我无意求取，只想治理山中的园圃。往年栽种苦竹，细密得像芦苇。庭前三座小山，本来是水中的土堆。面前有方形水池，寒泉映照着深谷。观赏这些景物可以耗尽一整天，为什么还要踏入朝廷衙门？什么时候你们来相会，我用酒食来邀请你们？愿意长久彼此敬重，始终没有瑕疵。闲居时说没有什么事，就多来喝几杯流霞酒吧。《丙申岁余在京师乡人陈景回自南来弃其官得太子中允景回旧有地在蔡今将治园囿于其间以自老余尝有意于嵩山之下洛水之上买地筑室以为休息之馆而未果今景回欲余诗遂道此意景回志余言异日可以知余之非戏云尔》岷山南面的土地肥沃，江水清澈平滑，鲤鱼很多。古人居住在那里，富裕的人很多；唯独我感到厌倦，想迁居别处。平坦的原野像手掌，山水却局促，我担心后代鄙陋而愚昧。走遍天下，我喜爱嵩山，于是想买地在那里安置妻子儿女。晴朗的原野漫无边际，一眼望不到头；山色照耀田野，光泽润如水。百姓生活舒缓，没有夭折困顿，衣冠整齐，都是堂堂伟丈夫。我如今想隐居却还没有地方，再过十年不能没有。听说您厌倦蜀地而喜欢上蔡，占地百顷，没有边界。草深野阔，足以供狐兔出没；水中可种，陆地可取，身体也不劳苦。谁知道李斯回顾秦始皇的宠爱，竟不能牵着猎犬追逐狐狸？如今您向南而去，已经足以在那里养老；将来看嵩山、少室山，应当成为我的居所。《忆山送人五言七十八韵》少年时喜欢奇异的景迹，纵情驰骋于鞍马之间。放眼观看天下，喜爱这广阔的宇宙。山川百看不厌，浩然兴起，便忘了回去。最先见到岷山、峨眉山，晴日的光辉使西川都显得可爱。远望还没有登上去，只喜爱它青翠如妇人的发髻。大雪时冬天没过小腿，夏秋又多蛇虫。趁春天才敢前往，匍匐攀登险峻的山岩。山路狭窄得无处容脚，左右都是猿鹿的叫声。阴暗的山崖上积雪如石，靠近温暖处便融成高大的水流。走了一整天才到绝顶，眼睛眩晕，手脚颠跌。自己害怕不能下山，抚摸胸口忽然长叹。坐定后姑且四处观看，风光完全不是人间景象。仰面几乎触到云霞，垂手仿佛抚摸百座山峰。迎风拨弄衣襟衣袖，飘然像风中的仙人。后来游历荆州，谈笑间登上峡中的船。峡山没有平坦的山冈，峡水多有凶猛急流。长风送着轻帆，转眼驶过，难以细看。其中最可爱的，是巫庙所在的十几座山峰。高耸如青玉的枝干，折向山顶便看不见尽头。其余的山峰也诡异奇怪，土色苍老，崖石顽硬。长江浑浑流淌，冲击侵蚀，无法拦阻。若不是峡山壮阔，江水就会浩浩荡荡而无边无际。恐怕这是造物主的用意，特意使山势险峻而坚固。江山彼此相当，后世便没有水患。水上航行一个多月，停船后又改乘马匹赶路。纵情奔走在尘土中，耳朵喧闹，眼睛昏花。途中遇到汉水，乱流之中喜爱它清澈的深潭。路上遇见满身尘土的旅客，便洗濯干净，不留一点污痕。挥鞭进入京师，多年也没有得到官职。悠悠地思念故乡，半夜里变得凄惨悲凉。《五噫》也不再停留，驱车奔驰在道路上。由此认识了嵩山，它的气势广大，形貌庄严尊贵。不列入群山之中，山体仿佛镇守中原。几天到了华山脚下，秀丽的山色碧绿，映照天空。上下数十里，青色映入眼帘。曲折行进又见终南山，魁伟高岸，盘绕着长安。一月之中看遍三座名山，胸中的豪情争相飞腾。渐渐大道走尽，倚着山势沿栈道攀行。向下俯视深不可测的溪谷，石头如交错的戈矛。凌空的楼阁使马足害怕，险崖几乎摩擦我的肩膀。左边是山，右边是断涧，中间的道路窄得像一根绳子。傲然斜视，停住鞍辔，不忍再用鞭子驱马。连绵不断的山峰像被斩断一样，突兀而彼此不相连接。背后的山峰有时更加险峻，远处奔涌，仿佛争着向前。偶尔越过山冈岭脊，下马步行经过险路。怪异的景物越看越好，辛劳也转变成清新的欢乐。一步步登上剑阁，勉强前进，脚步几乎不能移动。抬头望故国，只见漫漫青烟。等到下了鹿头坂，才看见平坦的沙田。回来后回望妻子儿女，壮志难以长久停留。于是十多年间，这条道路一直往返周旋。又听说吴越一带山明水清。即使花百金买骏马，往日的志愿也不能自行实现。于是投身进入庐山，首先探取瀑布的源头。瀑布飞流而下二千尺，水势强烈，无法阻挡。飞溅的余水散作雨雾，遍地形成山中的寒气。接着进入二林寺，于是得到高僧的指点。我向他询问最奇绝的胜境，他引导我一同登山攀援。一个多月也不觉得疲倦厌烦，岩谷几乎都走遍了。下山后又向南行进，不知不觉已经到了南虔。五岭远远可见，想要前往并不困难。便打算去登临游玩，借此窥见群蛮之地。这一愿望最终没有实现，回来时怀抱着煎熬的愁苦。到家后不再出门，一顿饭的工夫竟过去了十年。昨天听说庐山郡有位太守雷君贤明。前往求见，重新看见庐山郁郁盘曲。绝壁横列三面，像大地裂开的破口。它包围五六州，依靠它作为长城。大体说来，蜀山陡峭，山石锋利，气势不温润。不像嵩山、华山的背面，气象浓厚繁盛。吴君是颍川的秀士，六年任蜀地官员。文书事务苦苦牵累他，仿佛天鹤被囚禁在笼子里。岷山的青城山，峨眉山也在南边的犍地。黎州、雅州又都可以到达，唯独没有见到，实在令人忧闷。好像烹煮肥牛，经过眼前却不能享用。起初说要乘船穿过峡江离去，这个约定如今又一次失误。只有东北方的山，依然为归来的车轩送行。其他山已经看不见了，这一座还可以专心观看。〔原文数字、纪年保留：十里〕 《上田待制》〔原文数字、纪年保留：二千尺、十年〕 上呈田待制。太阳落在通往长安的道路上，原野广大而荒凉。唉，秦皇帝啊，怎能不使国家富强？这里山势高大，地脉厚实，小民个个身高十尺。耕地超过万顷，一年丰收，粮食多得可以堆成柱梁。少年们以游侠为事，都能肩负弩枪；勇力却不自夸，而且很能吃粗粮。上天对此必有用意，所以使这里连接西羌。古人遭遇边患，接连不断地争斗。如今正像这种情形，勇猛的士卒强悍如狼。他们跨马背弓带箭，奔跑时不避山涧冈岭；脱下铠甲也毫不顾惜，袒露身体在战场上搏斗。唉，谁来治理这里？[疑字]，不敢承担。承担它就是背负重责；若无所成，就无法面见朝王。田侯本是儒生，如今却有赫赫武略。右手握着麈尾，坐在胡床上指挥。各郡国相距遥远而广阔，边地已有积存的粮仓。秦境古时究竟在哪里？秦地百姓多受战争创伤。这件事长久没有上报，如今将怎样补偿？我要把此事报告天子，为田侯作这首歌章。《途中经长安献给都漕傅谏议》

译大丈夫心中正有许多思虑，年老了仍不能自安。住在家里不能快乐，忽然忧思中原。慨然抛下乡间住宅，匆匆奔走在道路之间。穷山多有虎狼，行路自然十分艰难。从前我厌倦奔波，闭门从事耕田。养蚕种谷，勉强自给，就这样过了十年。遥想当今之人，草草忙碌，再没有闲暇。即使坚卧不起，沉重的责任也确实压在肩上。布衣和食禄者，幸好还可以当面交谈。只是默默不曾告知，不能立即加以责怪。我驱车进入京洛，藩镇中的人都是达官。长安遇到傅侯，希望能向您倾诉肺腑。贫贱使我已经老了，不再苦苦自叹。富贵不值得留恋，不过是浮云飘过长天。胸中遥远地怀着心愿，惝恍之间难以自我陈说。世俗不相信我，排斥之下仅能苟存。昨天向东进入秦地，看见大麦黄熟，满田都是。秦地百姓可以不挨饿了，我为您高兴得不能入睡。禁军有好几千万，都要仰赖这些粮食填饱肚子。西蕃长久没有反叛，那个老贼却非同寻常。士卒吃饱就可以作战，我愿意率先承担。傅侯您在西边，天子正忧虑东部藩镇。烽火还没有熄灭，您有什么谋略来安定西边？傅侯您认为怎样？明天就要向东乘车出发了。《答陈公美四首》少壮时的事情已经远去，旧日交情实在值得怀念。人的一生能有多少年？十年来竟不能与你相伴。想起从前住在乡里，交游相处，彼此毫无猜疑。饮食从不分离，谈笑相伴已久。我拜你为兄，亲密的情谊谁能拆开？那时头发牙齿都未老，还没有衰颓。我儿子还在襁褓中，你还没有孩子。后来你独自离去，到天涯做官；我又厌倦奔走，远行而不再回来。岁月幽远，实在难以依靠；我们这些人也渐渐老了。何况自从和你分别，多事之年一年年过去。心力不能挽救，衰老疾病侵入筋骨。两个儿子都已成年，而我苦于没有才能。你也已经有了后代，眉目秀美而且聪慧。人事不知会有多少变化，最终相会还是不能如愿。昨天我本来没有出门，却苦于被豪杰[疑字]。心中郁郁不乐，谁替你悲哀？我忽然被这番话感动，向东奔走，登上高崖。不料你竟在这里，得以奉陪你欢笑戏谑。你的容颜依旧光彩如昔，大笑声震落尘灰。我老了，应该很可怪吧，两腮已经生出白胡子。承蒙你先赠新诗，又推许我的古诗。贤俊之士并非只有一人独步，旧交却常常彼此失散。作诗答谢你的厚赠，也姑且以此相互勉励。〔原文数字、纪年保留：百年〕 仲尼做鲁国司寇，官职也已经很优厚；因为祭祀时分不到祭肉，便戴着礼帽奔走于诸侯之间。当时人们不了解他，为了祭肉而奔走实在可羞。君子的心意自有所在，众人却只责怪他。把这件事留待后世评判，光明磊落，没有什么值得忧虑的。仲尼成为众多婢妾的主人[疑义]，一走就是十四年；荀卿老了仍未出仕，五十岁时才去游说田氏。看这两位先生，难道是陷入了狂妄昏乱吗？出仕或退隐本来没有定规，却不妨碍他们被称为圣贤。他们确实相信自己，谁能顾念那些过多的议论？公孙从前被放逐，在沧海边牧羊；勉强听从乡里人的意见，临老才向西游秦。回头看自己还没有壮年，却徒然辛勤了很久。君子难道一定要隐居吗？孔子、孟子也都是漂泊的人。《送李才元学士任邛州知州》贫贱时以使妻子受苦为羞，富贵后以能享乐乡关为乐。不见李夫子，您如今得意地向西归去。白马渡过[水名缺字]水，红旗照耀着蜀地群山。归来还未解下衣带，旧交故友已经挤满门户。平生漂泊游历的地方，哪一处会哀怜王孙？壮士不要拘谨局促，千金应当报答一餐之恩。《送陆权叔提举茶税》您家本在江湖之地，向南而行就如同回到邻里。征收茶税虽说琐碎繁杂，渐渐却可喜于官资优厚。唉，您本来笃志好学，日夜都喜爱文字。从前在巴蜀时，我记得只见您开始研读《春秋》。各家学说纷乱如头发，错综复杂，费尽心力也难以寻出条理。如今还不到五年，新的《传》已经动辄堆满几案。您又说想要研究《易》，杂说之书已有万张纸。您的心思不可测量，日夜奔涌如水。何年才能再次相逢？只会更加使我敬畏。只怕茶事太多，会扰乱《易》中的义理。但茶事与《易》学两不妨碍，我知道您的才思足够应付。《送王吏部任徐州知州》东徐州是三齐南面的邻地，夫子难道是三齐人吗？您辞去喧嚣而求清静，得到这个知州职位，正如逃跑的兔子进入草泽、游鱼投入渡口。徐州的绝胜景色不必询问，请问项籍到哪里去了秦国？这里江山雄伟豪壮，彼此不相上下，穿着锦衣游览，恨不得赶在清晨出发。霸王的事业如今已经过去，只留下太守乘坐的朱轮车。您回乡后凭借形势与古人相并，哪里还有汉军兵戈窥伺城门？论安定百姓、比较利害，您一定胜过那些人；走吧，正好赶上汴水流转。《藤樽》枯藤生在幽深山谷，蜷曲紧缩，像是没有什么用处。没想到它还会成为累赘，被剖空内里做成酒杯。您知道我喜欢奇异之物，赠给我用来斟村酿。衰老的心绪正多感伤，为了您我应当多次举杯。藤制酒樽盘曲如螺，村酒碧绿如水。开樽自斟自饮，整天醉倒在野外。青莎可以铺作席子，白石可以当作几案。什么时候能斟取清泉，永远借此思念君子？《送任师中任清江》我年老了还喜欢多事，羡慕您正值少年。就像伏在槽边的老马，看着别人刚刚给马套上鞍子。您的奔驰腾跃从我眼前经过，我却萧条地正思念边地。谁知道您一旦脱离我的羁绊，便傲然登上泰山。如今您刚得到一个县的职位，就要在大江岸边翱翔。大江多风多浪，浩渺得仿佛天都要翻转。江水浩荡，吞吐九州，开阔的气势壮健了壮士的肝胆。人生只怕不能出行，局促地守在一间房屋里。不曾见过宏大的事物，就不知道天地有多宽广。如今您是我们乡里的俊秀，本来已经见识过西川。去年做边地官吏，出入烽火之间；儒生的冠帽混杂着武官的头盔，屡次同穿毡衣的敌人交谈。现在又将前往南方，大浪就在眼前翻涌。胸中的郁结烦闷，会被吹尽而化作平坦田野。陈汤喜爱山川形胜，所到之处常常纵目观览。我想您到那里以后，胸襟胆气一定会豁然开朗。《送吴待制中复任潭州知州二首》您十年前曾任犍为县令，我也曾听闻您写的四脉怜悯民俗之诗。大家都叹服您的才华足以担任御史，果然凭忠诚进谏而得到统领军队的权柄。会稽特意想用您来荣耀翁子，冯翊还将用您来考验望之。船系在河堤没有几天，南公想必已经怪您来得迟了。您在台省留身任职总共多少年，如今得到江湖郡守之职，正高兴地出发。躺着听清晨的鼓声，早朝时安稳入睡；走进淮河水流，乡土的滋味顿时生出。细雨洒满村庄，莼菜正在生长；高风吹动彩船上的旗帜，船势显得威猛。到了家乡应当有酒壶酒杯慰劳您，还要仰赖邻里不怕您的卿相威势。《从叔母杨氏挽词》老人相继凋零，宗族亲党悲伤；寒月凄凉，埋葬在旧日树林。看见白发才知道邻里都已老去，伤感的情怀难以穷尽子孙的心意。过些年将赠予诰命，涵藏于幽暗的墓土之中；应当有铭文记载她的德行。千里之外寄来悼词，托付哀痛与遗恨；呜咽声中引诵，泪水伴着吟哦。《次韵和缙叔游仲容西园二首》春天进入禁城，怀念从前的隐居之处；偶然来到芳香园圃，仿佛回到了家。层层翠绿藤蔓缠绕在松树上，鲜艳的红梅映入竹花之间。客人怠慢，徒然劳烦主人郑重置办酒席；酒喝得太多也没有用，早已醉成了蛇。相公尚有遗书留存，想要向郎君借来五车书阅读。栽种松树形成一条百余尺长的小径，小径隔开两边厅堂，仿佛两家。厌倦事务，彼此相邀整日饮酒；春日口渴，先来欣赏尚未开放的花。客人来时庭树上的寒鹊鸣叫，酒入肌肤，想起冷蛇。衰病之身承受不了酒杯的困顿，醉醺醺回去，东倒西歪想乘车。《香》

译捣碎麝香，筛取檀香，放入模具制成香；以薇露的湿润调和鸡苏。一缕香烟吐出，细如青丝；半炷燃烧起来，粗如玉筋。道士常用它占验经书的次第，佳人只用它检验刺绣的功夫。轩窗与几席都可随宜使用，不必高高举起鹊尾香炉。附录·卷上 《老苏先生墓志铭（欧阳修）》蜀地有一位君子，姓苏，名洵，字明允，是眉州眉山人。他的品行义行在家中修养，在乡里取得信任，在蜀地人的口中闻名，已经很久了。至和、嘉祐年间，他和两个儿子苏轼、苏辙一同来到京师，翰林学士欧阳修得到他所写的文章二十二篇，献给朝廷。文章流传开后，公卿士大夫争相传阅。他的两个儿子参加进士考试，都名列高等，也因文学才能闻名当时。眉山在西南数千里之外，一天之内父子三人声名显赫，震动京师，于是苏氏文章便在天下独占声誉。苏君的文章博大雄辩、宏伟壮阔，读者读来肃然，仿佛能见到他的为人。真正见到他时，却温和谦恭，像是不善言语；等到亲近交往，和他相处越久，便越觉得可爱。偶尔让他拿出自己的文章，越是叩问，越觉得没有穷尽。唉！真可称为纯正明达、笃厚诚实的君子。他的曾祖名祜，祖父名杲，父亲名序，获赠尚书职方员外郎。三代都没有显达。职方君有三个儿子：澹、涣，都凭文学考中进士；苏君年纪最小，独独不喜欢学习，已经壮年还不识字。职方君放任他而不过问，乡里亲族都觉得奇怪。有人问其中缘故，职方君只是笑而不答，苏君自己也安然如故。二十七岁时，他才大为发愤，辞别平素交往的少年朋友，闭门读书，写作文章。一年多以后，他参加进士考试两次都没有考中，又参加茂才异等考试，也没有考中。退下来后叹道：“这些不足以成为我的学问。”于是把自己所写的几百篇文章全部取来烧掉。更加闭门读书，五六年不再动笔写文章，才深入研究六经和诸子百家的学说，用来考察古今治乱成败、圣贤困厄显达以及出仕退隐的情形，取得其中精粹，涵养积蓄，充盈于胸，却压抑着不发。过了很久，他慨然说：“可以了！”从此下笔片刻便能写出千言。他的文章纵横开合、上下驰骋、出入奔放，一定深入到精微之处才停笔。大概他的禀赋厚重，所以才发得迟；他的志意诚笃，所以取得精粹。他来到京师后，一时的后生学者都尊崇他的贤德，学习他的文章，把他当作师法。因为他和两个儿子都知名，所以称他为老苏以加以区别。当初，欧阳修把他的文章上奏，朝廷召他到紫微阁考试，他推辞不去。于是授任试秘书省校书郎。适逢太常修纂建隆以来的礼书，便任命他为霸州文安县主簿，使他领取俸禄，和陈州项城县令姚辟共同修撰礼书，编成《太常因革礼》一百卷。书已完成，正要奏上却尚未得到答复，他便因病去世了，时间是治平三年四月戊申日，享年五十八岁。天子听说后哀悼他，特意追赠光禄寺丞，命有关部门备船，把他的灵柩运回蜀地。苏君娶程氏为妻，她是大理寺丞文应的女儿。生有三个儿子：景先早逝；苏轼如今任殿中丞、直史馆；苏辙权任大名府推官。三个女儿也都早逝。孙子有迈、迟。著有《文集》二十卷、《谥法》三卷。苏君善于与人交往，急人之难；有人死后，便抚恤供养他的孤儿，乡人多感念他的恩德。他晚年喜好《易》，说：“《易》的道理深奥啊，之所以被搅乱而不明白，是因为诸儒用牵强附会的说法扰乱了它；去掉这些说法，圣人的旨意就显现了。”他作《易传》尚未完成便去世了。治平四年十月壬申日，葬于彭山安镇乡可龙里。苏君生在偏远之地，学问又晚成，常叹道：“了解我的，只有我的父亲和欧阳公。”既然如此，除了我还有谁适合为他作铭？铭文说：苏氏显赫于唐代，本来是栾城人。因做官而留居眉山，子孙繁盛。从他的高祖、曾祖以来，乡里都称道其仁德。伟大的明允啊，在文章上大为振兴。既有文章，又有贤子。他本人长存不朽，后代更加昌盛。唉，明允，可以说是永远没有亡失。《武阳县君程氏墓志铭》司马光

译治平三年夏天，苏府君在京师去世，我前往吊唁。两个孤儿苏轼、苏辙哭着说：“现在将奉父亲的灵柩回蜀安葬。蜀人的合葬，是同一坟垄而各有墓穴。前些日子我们母亲安葬时，还没有铭文，请您为我们在墓穴上作铭。”我坚决推辞，却没有得到允许，于是说：“夫人的德行，不是外人能够知道的，希望听听大概。”两个孤儿捧出事状，拜送给我。我拜受后退下来整理道：夫人姓程，是眉山大理寺丞文应的女儿。十八岁嫁入苏家。程家富裕，而苏家极其贫困。夫人进门后，恪守妇职，孝顺、恭敬、勤劳、节俭。族人围着观察她，没有一点可讥笑呵责的怨怒骄纵之态，因此共同称许她。有人对夫人说：“您的父母并不缺钱，凭父母爱女之心，您若开口索求，应该没有不答应的，为什么甘心吃这样的粗菜粗粮？难道不能说一句话吗？”夫人说：“确实如此。我向父母求取，实在没有什么不可以。但万一有人说我的丈夫要靠向别人求取来养活妻子儿女，那将怎么办？”最终她没有开口求取。当时祖姑还健在，年老而性情严厉，家人经过堂下，脚步声稍有错乱，便已经害怕获罪。只有夫人能够顺从并使她称心，祖姑见到夫人必然高兴。府君二十七岁还不学习，一天忽然慨然对夫人说：“我看自己现在还可以学习。但全家要依靠我生活，学习就会妨碍谋生，怎么办？”夫人说：“我想说这件事很久了，只是不愿让您因为我而学习！您如果有志向，即使把谋生的负担加在我身上也可以。”于是立即拿出全部衣物首饰卖掉来经营生计，不几年便成为富裕人家。府君因此能够专心求学，最终成为大儒。夫人喜爱读书，都能懂得大义。苏轼、苏辙年幼时，夫人亲自教导他们。她常告诫说：“你们读书，不要学曹氏一类人，只想以读书人的名声自我标榜罢了。”她常常称述古人的名节来激励他们，说：“你们如果真能为正道而死，我也没有什么忧愁了。”不久，两个儿子同年考中进士。后来又一同考中贤良方正科。宋朝兴起以来，只有原资政殿大学士吴公育和苏轼在制策考试中进入三等；苏辙的答策尤其切直惊人，是夫人平素勉励他的结果。像夫人这样，才可以说真正懂得如何爱护子女。起初，夫人见家财已经有余，便叹道：“这难道就是所谓福气吗？长此下去，还会使我的子孙愚昧。”于是访求族人亲戚中孤苦贫困的，把他们全都嫁娶并资助他们建立产业。乡里有急难的人，她也时常周济。等到她去世时，家中连一年的储蓄都没有。夫人于嘉祐二年四月癸丑日在乡里去世，同年十二月庚子日葬于彭山县安镇乡可龙里，享年四十八岁。苏轼入朝后，追封她为武阳县君。她共生六个孩子，长子景先和三个女儿都早夭。小女儿有夫人的风范，能写文章，十九岁出嫁后便去世了。唉，妇人柔顺，足以和睦宗族；有才智，足以整治家庭，这已经很贤德了。何况夫人还能启发、辅助、教导并成就丈夫和儿子，使他们都凭文学在天下显赫尊贵；若不是见识谋虑高明卓绝，怎么能做到这样？古人说拥有国家、家庭的人，其兴衰无不根本于闺门；如今从夫人身上，更看出古人的话确实可信。铭文说：贫穷，却不以此玷污丈夫的名声；富裕，也不把财富变成子孙的负累。知道努力学习可以使家门显达，知道遵行正道可以使名声荣于世间。勉励丈夫，教导儿子，使家门达到光大。寿命没有完全配得上她的德行，但福泽应当施及后代。《老苏本传》国史 苏洵，字明允，眉山人。多次参加进士、贤良考试，都没有考中。至和、嘉祐年间，和他的儿子苏轼、苏辙来到京师。翰林学士欧阳修得到苏洵的《权》《衡》论策二十二篇，非常喜爱他的文辞，认为即使贾谊、刘向也不过如此。于是把他的文章献上，苏洵得到召试，却没有应试。授任秘书省校书郎。适逢诏令太常汇集建隆以来的礼书，便任命他为霸州文安县主簿，和陈州项城县令姚辟共同编纂，写成《太常因革礼》一百卷。书刚完成，奏上尚未得到答复，苏洵便去世了。朝廷赐给他家白银一百两、绢一百匹。苏轼推辞所赐，改求追赠官职，朝廷特命有关部门备船把灵柩运回故乡。有《文集》二十卷、《谥法》三卷。苏洵与苏轼、苏辙都善于写文章；欧阳修所献的苏洵《机策》《衡论》，文章十分优美，但大体都是关于用兵谋略、权变形势和机智变化的言论。《老苏先生哀词（并引）》曾巩

译明允姓苏，名洵，是眉州眉山人。他先参加进士考试，后来又参加茂才异等考试，都没有考中。回去后烧掉自己所写的文章，闭门读书，过了五六年，学问已经充实，这才重新写文章。他的文章少则大约百字，多则千言；分析事理，借物设喻，铺陈时能尽情发挥，简约时能涵盖深意；说远事能见近理，说大事能显微旨，繁复而不混乱，放纵而不流荡。他的雄壮俊伟，好像江河决堤奔流而下；他的光辉明白，好像牵引星辰升上天空。大体就是这样，根据我所说的，也可以推知我没有说出的部分。明允每逢自己的穷达得失、忧乐哀乐，以及心中所思所归属的事情，必定在文章中抒发；对于古今治乱兴衰、是非可否之际，只要心中有所取舍，也必定在文章中表达；至于应接酬答和万事变化，即使外界纷然交错，而内心所运用的思虑，也从未不在文章中体现。嘉祐初年，他开始和两个儿子苏轼、苏辙离开蜀地，游历京师。参知政事欧阳修任翰林学士，得到他的文章，认为奇异，便献给皇上。后来欧阳修任礼部职务，又得到他两个儿子的文章，把他们擢升到高等。于是，父子三人的文章盛传于世。得到文章并阅读的人都感到惊异，有人叹息自己无法赶上，有人仰慕而仿效。从京师直到海边和偏远边塞，学士大夫没有不知道他们的姓名，家家都有他们的书。后来明允被召试舍人，他没有前往，朝廷特意任用他为试秘书省校书郎。不久，又任命他为霸州文安县主簿，编纂太常礼书。苏轼、苏辙又因贤良方正策进入等第。于是父子三人更加显名于当时，声望也更加重于天下。治平三年春，明允上奏所修礼书，尚未得到答复，四月戊申日因病去世，享年五十八岁。从天子、大臣到街巷中的士人，都听说后为他哀悼。明允所作的文集有二十卷，流行于世；所编《太常因革礼》一百卷、修订的《谥法》三卷，收藏在有关官署；又写《易传》，尚未完成。读他的书，就可以知道他的精神品格。明允为人聪明，辩才和智略超过常人，气度平和，面色温润；喜欢谋划策略，务求提出自己的见解，不肯沿袭旧路。他颇喜欢谈论军事，慨然有建功立名的志向。两个儿子中，苏轼任殿中丞、直史馆，苏辙任大名府推官。他们把明允的灵柩运回蜀地安葬时，已经请欧阳公为他作墓志铭，又请我写哀辞。墓志铭将放入墓穴，哀辞将刻在墓上。我推辞不得，只好写道：哀叹明允啊，是国家的贤良；气度平和，志向却坚强。考察古今，辨析兴亡；震惊一世，文章独擅。驾驭六马，奔驰无疆；如决大河，冲击扶桑。光彩如星斗，射出精光；众人拜服玩味，内心受到雕琢。从京师直到幽远荒僻之地，何况还有两个儿子与你一同翱翔。唱和律吕，协调宫商；羽翼高举，气势正盛。谁说命运变化无常？忽然逝去，在汴水北岸。只有自己著述的文章光辉灿烂，留给后人，庆泽更加长久。哀叹明允啊，又有什么可悲伤的呢？《老苏先生哀词》章望之 您的诞生，是岷山峨眉山的英华；您的振作，使汴都为之倾倒。文采灿烂，声名显赫；忽然逝去，神灵寂寞。魂魄远逝到幽暗的墓穴，遗骨葬在蜀山的一角。猿猴悲哀长吟，乌鸦叫喊；神气如果消失，难道能和万物一同消亡吗？太阳舒展而出现在清晨，月亮照亮夜晚；风雨晦明、寒暑四时不断变化。您的魂魄幽幽冥冥在哪里？或快或慢，遍行四方上下。唯有美誉流传世间；未能施展抱负的叹息，什么时候才能停止？《老苏先生祭文》蒲宗孟

译唉！上天有灵气，却不知自我珍藏；万物都不能得到，唯独先生聚集灵气成为才智。大地有灵光，却不知自我隐藏；万物都不能得到，唯独先生发扬灵光成为文章。先生的才华不是常人的才华，凌厉奔放而郁勃深沉，驾驭虚空、凿穿幽密，超越后人而前无古人，自成法度。先生的文章不是常人的文章，刚健紧密、遒劲雄壮，排山倒海，谈笑顾盼之间仿佛没有巧匠能够匹敌。峭拔华美的绝顶高峰，长松孤立而刚劲，拔俗掀崖，也不足以比拟先生的品行；泰山上飞动的云气，溶解奔泄、缤纷灿烂，盘旋天空、环绕太阳，也不足以比拟先生的文章。唉！古代有人，还可以追踪实践；唯独我的先生，无法企及，却令人羡慕。出入奔走，千姿万态、万般变化；纵横上下，穷尽幽深而贯通显明。先生起初没有学习弦歌之学，二十七岁才开始磨炼。闭门读书，不知其他。后来不过几年，连续参加两科考试。世人不肯接纳，只好回到岷山峨眉山休息。曲折的山陵、幽深的涧谷，考察着他的远行。他更加刻苦，于是追随赐、轲的学问。百家纷然陈列，诸子森然罗列；学习汇成一条道路，积涨成一股波涛。《洪范》《史论》，都遭到诋毁排斥；《太玄》《[书名缺字]》《[书名缺字]》，自古以来就少有人能明白。先生一开口，就能纠正谬误、排斥讹说。世上没有人了解他时，先生已经老了。宗师欧阳修一见到他，便惊叹惋惜，悔恨相逢太晚。欧阳公带着他的文章，竭力推荐引导；让他编纂礼书，补缀考订、探究讨论，以更新大典，使法则与祖先相承。当时天下和朝廷中，文章争相传诵，形成规范风尚。父子三人声名显赫，震动贤者愚人。一家三人齐名并驾齐驱。因此欧阳公在墓志中说：“学者多尊崇他的贤德，因为他们父子都知名，所以称先生为老苏。”善于评论文章的人，也说先生是欧阳修一派的人。唉，先生的盛名如此，还能有人赶得上吗？后世还能有人继承吗？天下的贤者，大多困穷局促，观察他们平常的表现，有一项长处就已经足够。唯独我的先生，兼收并蓄、广博蓄积，才学满溢于胸、充满囊橐；所求取的没有欲望，像打开宝藏，精金美玉，无所不备，令人惊心骇目。天下人都筋弱力衰，平常行走几步就已跌倒。唯独我的先生快捷勇健、卓异非凡，挽袖奋气，万里之远片刻可达；左趋右转而不显逼迫，于是窥见深奥，踏入境域。宋朝拥有天下至今已经五代，景星屡次出现，丹凤屡次降临；世俗见惯了，竟不把它们当作祥瑞。只有先生超群绝伦，世上没有这样的人，人们才知道这是奇异。太平的祥瑞就是先生，景星凤凰哪里值得一提？上天为什么不仁，竟突然夺走先生？唉，这篇文章已经结束了，从今以后再也见不到先生了。天下人只能诵读他的言论，思念他的为人，仰望他遗留下来的品行罢了。《衡论》《机策》是前人未曾达到的作品，石室金匮中已经收藏了他的遗稿；《礼书》《谥法》世间不能流传，广内秘府中只有遗留的篇章。从当世直到后世，从百年直到千年，使后来的人读这些书来帮助大道，由先生来观察圣贤。这样以后才知道，蜀地的扬雄、司马相如等人不足以珍贵；千古以后，从剑门以南独有先生。唉！宗孟仰慕先生已经很久，却不能执绋扫地，跟随门人之后送葬；了解先生也很深，却不能向您请教疑难，打破心中的未明。灵柩之舟沿水往来，丹旐在白昼展开。江水清冷，峡中风吹尘埃。白石光亮如鳞，青山高大险峻；天气寒冷，年终将近，更增加我的余哀。在灵柩前拜了两拜，惨然回望，悲伤痛心；菜肴摆满豆器，酒装满樽斝。仿佛疑心您的声音容貌还会来临，却再也无法接近您的芳香，只能长恸而回。唉，唉，先生也已经这样结束了。《老苏先生祭文》张焘 唉，蜀山的英华，岷山的灵气，积蓄长久而根基深厚，所以先生晚年才成就。怀揣策论、背负书籍，再次游历京城；两个儿子陪伴而来，一时之间声名显贵。众位公卿和要职官员争相推重荐举，苏氏文章于是独擅天下。《礼经》《谥法》尚未有暇校订研绎，上天不肯把先生留给后世，忽然使他去世。唉，我认识先生，也已经是旧交；您的灵柩远归故乡，却没有人来吊唁，像孩童仰慕父母那样哀痛。墓地封闭，远在他乡，无法前往瞻望，只能姑且陈设酒樽，寄托我的哀思。恭敬地祈请您享用祭品。附录·卷下 《老苏先生会葬致语并口号（佚名）》听说最高尚的人树立德行，贯通古今而长存；达到最高境界的人无所偏执，把死生看作同一回事。本来应当在祸福之间谈笑，在变化之中从容；日夜在眼前交替，忧乐不能进入他的内心。可是为什么礼制还要保存送别亡者的仪式，言语还要表达哀痛？子产哭悼子皮，我没有资格与他相比；仲尼痛哭颜子，上天大概是要夺走我的贤弟子了。秦国哀悼三良，齐国悼念二惠；孔门弟子相对失声，荆州刺史遥望叩拜而落泪。这难道不是因为时势吗？时机难得而容易失去，贤者少有显达而多遭困穷。事情关系兴衰，礼制本有哀乐。恭敬地想，编修礼书的寺丞，是一时豪杰、百世宗师；道德兼有文武之盛，学问达到天人之表。像渭水边垂钓的人，蕴藏《六韬》而自我称许；又像汉南蛰伏的卧龙，若不是三顾茅庐便不起身。宋朝兴起以来经历百战，文章弊病多端；典籍虽然齐备，气象却没有恢复。即使作者接连出现，古朴文风仍未返回。等到先生奋然而起，才使文风一变而达到正道。上至朝廷缙绅，下至岩穴隐逸，都希望见到他的仪表，必将把他当作老师朋友。可是大道将要坠落，上天不给他长寿。著作虽完成一百篇，爵位却不过九品。说先生长寿吧，未满六十；说先生夭折吧，他的声名百世不亡。如今灵柩归到乡里，连夜会集亲友。只是悲哀还不足以抒发感情，所以借讽咏来舒展心情。冒昧显露微薄才华，献上口号诗：当年蜀地客人远行万里而来，危言高论冠绝同辈。有司没有把他列入刘[缺字]的科第，诸位老臣徒然推重他的贾谊般才华。独有一部《谥法》刊定周姬之制，六经先汇集成汉家高台。像公这样，事业兼有忠诚与愤懑；眼泪化作岷江，尚未寄托完哀思。《老苏先生挽词十五首》韩琦 还未等到皇帝在宣室召见，文章已经有人荐举《子虚赋》。书稿刚刚完成，祭奠已经送上生刍。故国让人悲伤，云栈遥远；英才遨游，却辜负了石渠阁。著名儒者得到任用太晚，我深深惭愧，未能早先推荐您。其二 宗族本是西州的名望之家，来到上国为京师增光。文章追踪典诰，议论直达帝王之道。美德令人惊叹，却如美玉被埋；瑰奇的才材令人痛惜，竟如栋梁折毁。当时的声名谁能继承？父子全都是贤良。曾公亮 立言高过往古，怀抱大道而在当时郁积。笔墨著述刚完成，风中孤灯忽然遭遇悲剧。名声将垂留于文苑传记，品行将记在太丘碑中。后代都如鸾凤，我知道庆泽定会遗留。欧阳修

译布衣之士带着声誉进入京都，丹旐忽然惊人地返回旧乡。诸位老臣中谁能早于贾谊？君王却还没有识得相如。三年后弟子依礼服丧，千辆乡人送葬车会集。只有我空斋中挂着积尘的坐榻，时时翻阅您遗下的如子云般的文章。〔原文数字、纪年保留：千两〕 赵概 人们称您是栾城旧族（唐相李味道，是栾城人），隐居在谷口，潜藏光华。雄奇文章如连缀的锦绣，高妙议论吐出彩虹霓霞。灵柩突然令人悲痛，无缘在碧鸡山祭祀。徒然叹息太公的坟丘，德行和地位却没有达到圭爵。侍从们推举您为文章宗师，君王曾询问《子虚》。早年通晓金匮中的学问，晚年完成曲台礼书。露珠哭泣，时光却难以停留；琴弦已亡，余韵也渐渐稀疏。臧孙知道后代必有成就，乡里等待着高车到来。王拱辰 气质得自岷山峨眉山的秀美，才华可与贾谊、司马相如相比。没有接受宣室召问，徒然留下茂陵求才的遗憾。研玩《易》，穷究三位圣人；论说《尚书》，订正九畴。想知道扬雄、刘向的学问，两个儿子正继承家学。王珪 岷山峨眉山地处偏僻，很少有人经过；一日之间向西而来，声誉却传遍京城。直到白头只知听闻您的道德胜过常人，青衫未及穿到家乡便已获得荣耀。黑猿在夜里哀哭，经过铭旌；紫燕在清晨飞翔，迎接挽铎。天禄阁校书的官职多半命薄，扬雄哪里能葬在故乡城中？张焘 本朝西州文物昌盛，唯独得到宗公推荐而荣耀朝廷。稷嗣草拟礼仪，书尚未奏上；茂陵的辞客抱病而不能痊愈。一门传承扬雄、刘向的家学，两个儿子如陆机、陆云般并称俊秀。镇守蜀地却无缘备酒祭奠，白色灵车想必已布满古源头。郑獬 丰城宝剑忽然飞去，玉匣从此失去灵异踪迹。天外已经空了丹凤栖息之穴，世间却还留下两匹龙驹。百年时光倏忽，古来对此也无可奈何；万事凋零，今昔已经大不相同。惆怅西州的文学老者，只有一座土丘空空掩在蜀山一隅。苏颂 观察天下，跋涉五千里；著成书一百篇。人们正期待您远大的成就，上天却不给您长久的寿命。事业有幸遇到知己，文章足以与贤者相匹。尚未完成《三圣传》，遗恨已埋入重泉。其二 常常谈论平陵一系，我苏氏宗族代代有人才。知道源流从何而来，道义上更加彼此亲近。痛惜您才华高绝却困于当世，叹息哭泣，泪水沾满手巾。又知道余庆流传久远，两个儿子有经世治理的志向。张商英 近来天下文章的格调，全都是这位先生咳唾余下的东西。刚刚欣喜丘园空下了帷帐，哪里料到箫声吹起，哽咽着送灵车？一生自抱萧何、张良的谋略，万古徒然流传扬雄、孟子的著述。大志尚未酬报，身体已经去世；为您流下的两行泪水沾湿衣襟。姚辟 执笔交游已经五年，忽然叹息您的精魂已经渺茫。茂陵尚未访得相如的遗稿，宣室却曾知晓贾谊的贤能。薤露之歌伴着凄凉晓月，绛纱帐已无主人，只遮蔽寒烟。您一生的事业符合文公的志向，应当允许乡人为您镌刻白玉碑。其二 羁旅京城十年之间，回头看浮沉仕途已经成空。青衫暂时寄托在文安的官籍，白社长久留下处士的风范。万里云山载您归返故国，一帆江月照着稀疏的船篷。世间的穷达何必计较，只有声名才是最公正的评判。《荐表》（欧阳修） 臣以鄙陋庸常之才，忝居侍从之列，没有什么补益，常为此惭愧于心。臣私下仰慕古人荐举贤能、推重善士的用意，认为为当时寻得人才，也是报效国家的一端。从前国家下诏告诫时文，劝勉学者接近古学。自天圣至今二十多年，通晓经术、学习古人、履行忠诚、守持正道的士人多得数不胜数；可是天下如此广大，不可能没有遗落在山岩草野中的人才。那些自重的人既然隐伏不出，朝廷也就无法听闻，这正是我们这些人应当访求并上报的。臣恭敬地看到眉州布衣苏洵，品行纯正坚定，性情见识明达，也曾参加一次有司考试而未中，于是退居后努力学习。他的议论精通事物的道理，善于认识权变；文章不作空话，而以有用为目的。他所撰《权书》《衡论》《机策》二十篇，文辞雄辩宏伟，博采古代而适合当今，确实是有用的言论，不只是能写文章的人。他的为人和文章品行长久受到乡里的称誉，却守道安贫，不经营求取仕进。如果没有人荐举引进，他就会被圣明时代遗弃。他所撰二十篇书，臣谨随状一并进呈，恭候圣慈命两制官详加审阅。如有可取之处，请赐予甄别录用。谨具此状奉上，恭候敕旨。《墓表》（张方平）

译仁宗皇帝嘉祐年间，我掌管益郡。我想到蜀地从前常有高尚贤能、奇异杰出的人才，如今难道独独没有了吗？有人说：“不要说蜀地无人，蜀地有人，眉山处士苏洵就是这样的人。”我询问苏君的为人，对方说：“苏君隐居来求得自己的志向，修行义理来通达自己的道术，但并不是故作高亢的人；他有才德而尚未施展，有行动而尚未成就，不向别人求取名声，别人也不了解他，所以今年已经四十多岁还未出仕。您若不以礼接待士人，士人就不会前来。您既有想见他的意思，他应该会来。”过了很久，苏君果然来了。我一接近他，便觉得他和穆温厚。听他说话，知道他博物洽闻。后来得到他所著《权书》《衡论》阅读，仿佛大云从山中涌出，忽然布满四方，转瞬又散尽无余；又仿佛大河滔滔，向东注入大海，曲折绵延而没有间断。于是评论苏君说：“左丘明、《国语》、司马迁善于叙事，贾谊明白王道，您兼有他们的长处。远方不足以成就您的声名，何不游历京师呢？”于是我先写信把他推荐给翰林欧阳永叔。苏君采纳了我的话，来到京师。欧阳永叔一见到他，大为赞叹，认为从来没有见过这样的人，称他为孙卿子，把他的文章献给朝廷。从此他的名声震动天下，士人争相传诵他的文章，当时的文风也因此发生了变化，大家称他为“老苏”。当时的宰相韩琦听说他的名声，便厚待他；曾经同他谈论天下大事，也认为贾谊都不能超过他。然而，韩琦虽然知道他的才干，却不能任用他。当初营造昭陵时，礼制有所废缺，韩琦任大礼使，办事一概从厚。调发人力物资，催促办理，州县因此骚动不安。先生写信劝谏韩琦，而且再三进言，甚至引用华元不臣之事来责备他。韩琦听后变了脸色，但顾念大义，便稍稍减少了那些过分的做法。等到先生去世，韩琦也颇为自责悔恨，作诗哭悼他说：“知道贤才却没有早早任用，惭愧没有谁比我更甚了。”先生坦率正直而少有合得来的人，已有厌倦仕途游历的想法，独自和儿子居住，不合乎道义的话不谈。至于探究名理、纵情清谈，自有孔子、颜回那样的快乐；住一所房屋，占一块居处，神态从容，言谈正直。又过了几年，朝廷召他到紫微阁考试，他没有前往，于是授任试秘书省校书郎。让他到太常修纂建隆以来的礼书，又任命他为霸州文安县主簿，使他领取俸禄。编成《太常因革礼》一百卷。书编成后，奏章还没有得到答复，他便因病去世，享年五十八岁，实在是治平三年四月。英宗听说后很悲伤，命有关部门准备船只，载着他的灵柩回蜀安葬。第二年八月壬辰，葬于眉州彭山县安镇乡可龙里。朝廷内外的士人作诔文的有一百一十三人。先生字明允。父亲苏序，任大理寺评事，后来多次追赠官职，至职方员外郎；他以节操义气自守，蜀人都尊重他。生有三个儿子：澹、涣，教诲训导极其严格，后来各自成名并做了官。先生是其中最小的。已经成年了，却还不识字。职方去世后，他才开始读书；不到一两年，学问便超过了各位老先生。有一天，他因阅读自己以前写的文章，感叹道：“我现在的学问，原来还不能算是学问啊！”于是把旧文章的稿子全都烧掉，闭门谢绝宾客朋友，[原文“纟番”字疑误]遍读诗书、经传、诸子百家的书，贯通古今，从此著述的根基深厚了。他质朴正直、忠诚守信，同人交往时共同承担忧患；别人死了，便收养抚恤其子孙。他不喜欢饮酒，也从不轻薄戏谑。常常说当今鄙陋而推崇古代。像先生这样的人，不就是古人吗？说如今不如古代，这种说法是从哪里取来的呢！嘉祐初年，王安石的声名开始兴盛，党羽朋友倾动一时。任命他为宰相的制书说：“自有生民以来，不过几个人罢了。”甚至造作言辞，把他夸得近于圣人。欧阳修也已经很赞赏他，劝先生同他交游，而王安石也愿意同先生结交。先生说：“我已经看清这个人了。他不近人情，少有不成为天下祸患的。”王安石的母亲去世，士大夫都去吊唁，唯独先生没有去，并写了一篇《辨奸》。（见第九篇。） 当时看到这篇文章的人大多不以为然，说：“唉，这也太过分了！”先生去世三年后，王安石掌权，他的话才得到验证。只有拥有国家的人所面对的祸患，往往是因为辨识得不够早；您能够说出这样的话，知道风从哪里吹来，观察到事物刚刚萌动的细微变化，若不是天下最精微明察的人，谁能做到这一点！试着评论一下，能够判定天下是非好坏的，不过一个人而已。他所著有《文集》二十卷、《谥法》三卷、《易传》三卷。当初，您将要游历京师，经过益州，同我告别，又见到他的苏轼、苏辙以及他们的文稿，问道：“这两个孩子将要参加乡试，可以吗？”我翻看他们的文稿，说：“参加乡试，就像骑着骏马在乡间小巷奔驰；六科本来是用来选拔英俊人才的，您的两个孩子从这条路参加选拔，仍然不足以施展他们超逸的才力。”您说：“姑且作以后再图谋的打算。”于是他们便参加科举，第一次应试就都考中进士。第二次参加制策考试，又都列入高等，如今则都成了国家的杰出人才。仁宗时，天下太平，朝廷谨慎地持守法度，选取士人有固定的规格，所以贤才没有来到岩谷之间。太常特意召用，已经是破格礼遇；把修撰文章的职务交给他，正是进入台阁的开端。可是他没有等到这一天，真可惜他的寿命太短了。他的事业没能施行于天下，只有《新礼》一百篇，如今还在太常实行。至于他在乡党中的品行和家世的详细情况，另有传记保存着。现在只叙述他一生始末的大概，用来表彰他的墓。正因为这些事情确实存在，所以这样说起来也不惭愧。【东坡谢张太保撰先人墓表书】

译苏轼叩头再拜：承蒙您再次把先人的墓表给我看，特意载入《辨奸》一篇，我恭敬地读着，眼泪鼻涕纵横，竟不知该说什么。私下想到先人早年沉沦埋没，晚年才有声名；即使当时的学者知道应当尊他为老师，可是对于他的言语文章尚且不能完全理解，更何况其中还有无法形容的精神境界呢！所谓真正完全了解他并相信他所说确实如此的，只有您一人。虽然这似乎是不幸，但理解我的人本来就少，这正是老子所看重的。最初写作《辨奸》时，我和舍弟都曾劝说，不要把话说得这样过分；至于其他人不必说，只有明公您一看便认为这与我的心意相合。您本来已经在先朝议论过这件事，并载入史册；如今即使有人不知道，后世也决不会埋没它。但先人的话如果不是经过您的墓表发扬出来，人们未必会相信。信与不信何足以深究？不过，如果让王安石这个人凭着一点小聪明欺骗天下，天下人全都察觉不到、知道不了，我恐怕后人一定会有“秦国竟无人”的叹息。这就是墓表写作的缘由，也是轼流泪再拜致谢的原因。黄叔度淡泊无为，郭林宗只用一句话评价他，直到今天人们仍把他看作颜子。郭林宗对于大小人才都加以取用，他所称许的并不只有一人；而黄叔度的贤德没有一处显露在外，后世却仍然相信他，完全是因为郭林宗的推重。如今您的推重不比林宗差，您所称许的只有先人，而他的心志行迹又大致可以看见，那么后世一定会相信他。说得太多，哪里足以表达谢意？姑且略述一二。不再详说。苏轼再拜。●补遗 ◎文章九篇 【审察敌情】中原属于内，四夷属于外。忧患在内部，是根本；忧患在外部，是枝末。天下如果没有内部忧患，就一定会有外部忧惧。根本既然巩固了，为什么不放下枝末来休息一下肩头呢？回答说：还不能。古代夷狄的忧患在外，如今夷狄的忧患却在内。放下枝末本来可以，但我愚昧，不知道当今夷狄的忧患正是枝末。古代，夷狄的势力，大弱就臣服，小弱就逃遁，大盛就侵入，小盛就劫掠。我们的军队精良、粮食充足，将领贤能、士卒勇敢，那么祸患就不会波及中原，这样说是外部忧患还可以。如今的蛮夷，姑且不说希望他们臣服或逃遁，即使只希望他们的意图止于侵略劫掠，也不可得。北方胡人骄横放纵已经很久了，每年索取金帛，数以几十万计。过去，幸亏我国有西羌之乱，他们便说出傲慢无礼的话来震慑中原；天子不忍使边地百姓再次困苦于战争，所以胡虏一天比一天骄横，贿赂也一天比一天增加。到如今总数已经达到数十百万，他们仍然不满足，不能满足自己的欲望，把中原看作外部府库。既然如此，他们的要求又将不止数十百万。贿赂越多，赋税征收就不得不越重；赋税越重，百姓就不得不受到残害。所以名义上说是让百姓休息，实际上却是怜惜他们的死亡而残害他们的生存。名义上说是外部忧患，实际上忧患在内部。外部忧患不能消除，圣人尚且以此为耻；内部忧患却不替它谋划，我就不知道天下凭什么能够长久安定而不发生变乱。古代匈奴最强盛的时候，不过是冒顿时期。当暴虐的秦朝刻剥百姓、刘邦和项羽相继争战之后，中原已经疲敝不堪。按照今天的情况推测，他们本应长驱直入践踏中原，如同决开大河、冲溃蚁穴一样；可是最终不能越过自己的疆界取得我国一寸土地，为什么呢？中原的力量本来就比匈奴强百倍，即使长期衰弱、刚刚建立新政权，也仍然足以制约它。五代时期，中原没有君主，石晋只图一时利益，以儿子的身份侍奉匈奴，割让幽、燕之地来资助其强大。幼主继位，大臣在外叛乱，匈奴横扫边境前来侵犯，兵器尚未染血，京师就已守不住，天下都遭受了它的祸害。匈奴从此开始有了轻视中原的心，以为中原可以夺取。到我宋景德年间，匈奴大举来犯，章圣皇帝一战就击退了他们，于是同他们订盟讲和。人的常情是，胜利了就习惯于轻敌，轻敌就会失败，失败就会受到惩戒，受到惩戒就会重新取胜。匈奴因石晋的胜利而骄纵，又遭遇景德年间的失败；既然已经因景德之败受到惩戒，我却不知道他们将凭什么取胜，这实在令人恐惧。

译即便如此，几十年之间能够没有发生大的变故，为什么呢？匈奴的谋划一定是这样想的：我们屡经百战而战胜他人，敌人虽然屈服，但我们也很疲劳。派一个使者进入中原，用姿态压制他们，用势力强行索取，每年得到金钱数十百万。这样持续几十年，我们增加数百千万，而中原损失数百千万；我们一天比一天富，中原一天比一天贫，然后才足以有所作为。上天生下北方夷狄，称为犬戎；把骨头扔在地上，狗便狂叫争夺，这是狗的常性。如今却不是这样：边境之上，难道没有可以乘隙而入的机会吗？让他们前来侵犯，大则足以夺取一个郡，小则也足以杀掠数千人，可他们却不因此动心，这说明他们的志向不小。他们将要积蓄锐气、等待我们的空隙，以实现他们最大的欲望，所以不肯因小利而破坏长远谋略。古人说过：“小蛇刚出现时不摧毁它，等它变成大蛇又怎么办？”匈奴的势力一天比一天增长，如火焰般炽盛。如今却用柔弱的办法抚养它，希望最终不发生大变，这也太糊涂了。况且如今中原之所以耗尽百姓的力量来供奉他们的欲望，却还惶恐不安，害怕有一件东西不合他们的心意，并不是说中原的力量不足以承受他们的怒气。然而依我愚见，当今中原虽万万没有像石晋那样可供乘隙的形势，匈奴的力量虽足以侵犯边境，但今后十多年内，我们可以肯定没有侵犯边境的忧患。为什么呢？不是因为他们害怕我们，而是因为他们的志向不止于侵犯边境。他们的志向不止于侵犯边境，而力量又不足以实现自己的欲望，所以他们心里只怕我们突然断绝和好，使他们失去我国丰厚的贿赂。然而他们为什么骄傲自大，不肯稍稍屈服呢？他们的意思是：先用强力索取，然后关系才会稳固。猛禽将要攻击时，一定隐藏自己的形迹。从前冒顿想攻打汉朝，汉使一到，他就总是藏起自己的壮士和健马。所以《兵法》说：“言辞谦卑，是要进攻；言辞强硬，是要退却。”如今匈奴的君臣无不夸张形势来向我们炫耀，这清楚表明他们并不想交战。阖闾攻入楚国，是借助唐、蔡两国；勾践攻入吴国，是借助齐、晋两国。匈奴如果真想同我们交战，那么过去陕西有元昊叛乱，河朔有王则之变，岭南有智高之乱，这些都是可以乘隙而入的形势；然而他们始终没有行动，那么他们不想交战的意图就更加明显了。唉！他们不想交战，我们便也不与他们交战，那么他们已经达到了自己的目的。《兵法》说：“利用敌人想要的，施行敌人所能做到的，舍弃敌人做不到的；对待敌人则正好相反。”如今岂不是同这相反了吗？况且匈奴的力量既不足以实现最大的欲望，而夺取一个郡、杀掠数千人的小利又不能使他们动心，那么我们只要不再给他们贿赂就够了。不要给他们贿赂；如果他们以此为借口发难，就回答说：你对我有什么功劳？年年想要我的贿赂，我只有交战而已，贿赂是不可能得到的。即便如此，天下人一定会说：“这是愚人的计策。天下谁不知道贿赂有害、不贿赂有利，只是形势做不到罢了。”我认为不是这样。当今夷狄的势力，就像汉朝七国的势力。从前汉高祖急于消灭项籍，所以拿出数千里土地来分封诸将为王；项籍死后，天下安定，而诸将的封地也因此再不能削减。当时，不是刘氏而称王的有八国，高祖害怕他们将要作乱，所以大肆分封吴、楚、齐、赵等同姓诸侯国来制约他们。不久韩信、英布、陈豨、卢绾都被诛杀，而吴、楚、齐、赵的势力反而没有办法制约。当时诸侯王虽然名义上是臣子，实际上无不怀有实行帝王统治的心思，胶东、胶西、济南又跟着同他们相互呼应，于是擅自给人授爵，赦免死罪，乘坐黄屋车，刺客公然横行，匕首交错于京师。罪恶已经明显，形势已经逼近。然而当时的人仍然逍遥从容，好像不值得忧虑；只顾眼前，不谋划长远，得过且过，慢慢磨炼、温和安抚，希望侥幸不发生大的变故。到了孝景帝时期，有一位谋臣叫晁错，才开始建议削减诸侯的土地，以削弱他们的权力。天下人都说：诸侯一定会反叛。晁错说：“本来就是这样。削地会反叛，不削地也会反叛。削地就反叛得快而祸患小，不削地就反叛得慢而祸患大。我怕的是他们来不及在现在反叛。”天下人都说晁错愚蠢。唉！七国之祸，注定无法避免。与其从遥远的将来发生而祸患大，不如在眼前发生而祸患小。以小祸换大祸，即使三尺高的孩子也知道这是当然的。可是他们不赞同晁错，是因为都不知道形势将会造成长远祸患；即使知道将有长远祸患，也估量自己活不到那时，便认为可以把祸患留给后人，苟且保全自己。因此，晁错为自己打算是愚蠢的，为天下打算却是明智的。君主又怎么可以舍弃为天下谋划的计策，而采用为一己谋划的计策呢！如今匈奴的强盛不亚于七国，而天下人又采用当时的意见，因循维持直到今天，正认为不会有事。我却认为天下的长远大计不如不再贿赂。不贿赂，变乱就来得快而祸患小；贿赂它，变乱就来得慢而祸患大。与其害怕变乱来得快，不如害怕祸患变大；与其庆幸变乱来得慢，不如庆幸祸患较小。天下的形势，好像坐在一条已经破败的船里，摇摇晃晃地将要沉入深渊；不趁它还在浅水时舍弃它，寻找使自己生存的办法，反而拿脚被水浸湿作为解脱，这本来就是走向倾覆溺亡的道路。圣人总是在祸患尚未萌发时除掉它，然后才能把祸患转化为福。如今不幸已经把它养到这种地步，眼前的忧患和小祸又害怕而不决断，那么长远的忧患和大祸终究无法消除。赤壁之战，只有周瑜、吕蒙知道一定会胜；伐吴之战，只有羊祜、张华认为应当进行。可见宏大深远而切中要害的谋略，本来就不能符合庸人的心意，这就是晁错被认为愚蠢的原因。

译即便如此，晁错的谋略仍有遗憾。为什么呢？晁错知道七国一定会反叛，却没有替应对反叛作好准备；山东一有变乱，关内就跟着骚动。如今匈奴造成的祸患，又不像七国之乱那样难以控制。七国反叛，中原有一半成为敌国；匈奴叛乱，中国却可以完整地从后方制约它。这就更容易谋划了。那么应当怎样谋划呢？回答说：匈奴的计策不过三种：一是声势，二是形势，三是实际进攻。匈奴认为中原怯弱已久，以为我们终究不敢同它抗争，而且他们心里总想巩固从前的和好，取得丰厚贿赂来培养力量。如今突然断绝贿赂，他们一定会想：交战取胜，不如坐等得到贿赂有利。汉人怯弱，我们可以先用声势威胁他们，他们将再次给我贿赂。于是向远近公开宣称：我将在某日图谋攻取某地，在某日进攻某地。这叫作声。命令边郡让士卒休息，偃旗息鼓，寂静得像没有听见他们的声势。声势既然不能动摇我们，他们的计策就会转为制造形势。修路砍棘，设置许多疑兵来逼近我们的城池，这叫作形。挖深沟、筑坚垒，清理野外，等待敌人，寂静得像没有看见他们的形势。形势又不能动摇我们，那么他们的本领就到此为止了；他们将于是训练军队、喂饱战马，转而发动实际进攻。等到他们真正进攻时同他们交战，打败他们就容易了。他们的计策一定先从声势和形势开始，最后才转为实际进攻：采取声势和形势，是希望我们害怕而用重金贿赂请求和好；采取实际进攻，是不得已才同我们交战，希望侥幸取得一时的胜利。勇猛的办法可以施用于怯弱之敌，却不能施用于有智谋之敌。如今那些呼喊跳跃、先以气势压人的人，就是世人所说的善于搏斗者。即便如此，只要蓄积全部力量等待他，他就没有不能战胜的。他的呼喊是声势，跳跃是形势。如果没有准备来对付他，那么声势和形势也足以在仓促之间乘人之隙；否则只是把自己的力量白白耗费在无用之处，因此不能取胜。韩许公任宣武军节度使时，李师古忌惮韩公严整，派人来告诉他说：“我将借道去讨伐滑州。”韩公说：“你能越过我的边界来作盗贼吗？我已有办法对付你，不要说空话！”滑州主帅告急，韩公派人告诉他说：“我在这里，你尽管安心，不必害怕。”有人报告说李师古正在修路砍棘，军队将要到了。韩公说：“军队来了不会先修路。”李师古的诈术用尽，只得拖延时间逃走。所以我说：他的计策如果从声势和形势出发而不能动摇我们，那么他的本领就到此为止了。同他交战，打败他很容易。如今匈奴的君主正有内部忧患，又是新近即位，想来一定容易对付。邻国有难，是成就霸王功业的凭借。况且上天赐予而不取，反而会遭受它带来的祸害。贾谊说：“大国的君王年幼柔弱，还没有长大成人，汉朝所设置的傅相正掌握着政事。几年以后，大多已经成年，正值血气方刚之时，汉朝的傅相便会因病被赐令退休。到了那个时候还想求得安定，即使尧、舜也做不到。”唉！这就是七国当时的形势。【广泛选拔士人】古代选取士人，有从盗贼中选的，也有从夷狄中选的；古人并不是认为盗贼、夷狄的行为可以效法，只是看贤才在哪里罢了。贤才所在之处，地位尊贵便按尊贵者选取，地位低贱便按低贱者选取。因此，出身卑下的盗贼、异族的夷狄，即使是奴隶都以为可耻的人，往往也能登上朝廷、坐镇郡国，而不以此为惭愧。反倒是步伐合乎规矩、说华夏语言、穿华夏服装的人，往往被排斥不用。为什么呢？天下能够规规矩矩行走、说华夏语言、穿华夏服装的人很多，朝廷的政务、郡国的事务，不是只做到这些就能够治理的。他们虽然不能规规矩矩行走、说华夏语言、穿华夏服装，但如果他们的才干确实可以用于这些事务，那么居于这个职位也是可以的。古代天下诸国中，国土广大而士大夫众多的，不过是齐国和秦国。管夷吾辅佐齐国，是贤才，却举荐了两个盗贼；秦穆公使秦国称霸，是贤君，却举用了由余。这说明他们能够真正辨别是非，不受众人议论的牵制。从未听说有人因为任用盗贼、夷狄而鄙视他们。如今有人既不是盗贼，也不是夷狄，却仍然得不到任用，我不知道这是什么缘故。古代任用人才，不看他的出身地位：平民寒士贤能，就任用他；公卿的子弟贤能，就任用他；武夫健卒贤能，就任用他；巫医方技贤能，就任用他；胥吏、低贱官吏贤能，也就任用他。如今，平民寒士拿着一尺见方的纸，写些声病、剽窃之文，便能享受万钟俸禄；卿大夫的子弟在家饱食，一出门就乘高车、驾大马，成为百姓之上的人；武夫健卒有洒扫的力气和奔走的旧劳，时间一久便能主管藩郡、掌握兵权；巫医方技偶然说中一句，大臣还将举荐他做官。像这些人，都不是贤才，也没有功劳；这就是今天晋升人才的途径比古代多的原因。而胥吏、低贱官吏却唯独被抛弃、不予登记，使他们老死在受杖责、奔走服役之中，贤才和有功者都无法施展一点才能，我实在疑惑。不知道胥吏中如果有贤能之人，优待并培养他们，儒生和武士也有可能比不上他们。

译从前汉朝拥有天下时，平津侯、乐安侯之流都号称儒学宗师，最终却不能为汉朝建立不世之功。那些卓越奇伟、声名震耀四海的人，反而是从吏胥中出现的贤才。赵广汉，是河间郡的属吏；尹翁归，是河东的狱吏；张敞，是太守的卒史；王尊，是涿郡的书佐。他们都雄健俊伟、聪明博学，外放可以做将领，留在朝中可以做宰相；他们都出身于吏胥，是有原因的。吏胥之人，年轻时熟习法律，年长后熟习诉讼，老奸巨猾和大豪强都畏惧他们；官吏的情状、变化、出入，没有不熟悉探究的。因而任用他们为官，豪民猾吏的弊病，从表面到内里、从大的方面到细微之处，全都暴露出来，无处逃遁。而且上级长官根据才能选拔他们，以礼相待；他们又知道自己有机会在公卿之间奋发进取，所以最终不肯自暴自弃、作恶求罪，毁掉自己一生的利益。因此在那个时候，士大夫都乐于任用他们，其中放纵自己犯下大恶的，大概也不过几个人；而其中最贤能的，竟能取得这样的成功。如今的吏胥却不是这样：开始录用时不加选择，最后对待他们却像猪狗一样。长官一发怒，不问有罪无罪，就扒去衣服鞭打他们；长官高兴而接近他们时，他们反而同长官交手做买卖。那些人常说：长官把我当猪狗一样对待，我又有什么理由不做猪狗一样的人呢？因此，平民尚且不能自甘堕落而做猪狗般的行为，也不肯做吏员，何况士大夫又怎么肯低头去做呢！然而如果想使他们像两汉时那样谨慎自持、成为可用之才，也不过是根据才能选拔他们，以礼相待，宽恕他们的小过失，而对于不可宽赦、不能容忍的大恶则弃绝不录；然后考察他们是否贤能、有功，给他们爵位、俸禄和尊贵地位，不要把他们抛弃在冗杂闲散的官流之中。这样他们对功名有所希望，便会自尊自重，不敢被人夺取，[原文“モ夺”字形疑误]，奇才卓智就会出现。人本来就有才智奇异卓绝，却不能学习章句、名数、声律之学的；也有由于不幸而没有从事这些学习的。如果把进士、制策作为唯一的进身之路，就会使奇才卓智有时陷入困顿。假使让吏胥能够出任长官，那么一个人的才干就无处遗漏。上面用进士、制策把人才网罗起来，下面又用这种办法把人才网罗起来，却还说天下有遗漏的人才，我不相信。【与雷太简纳拜书】赵郡苏某捧着书信拜见知郡殿丞阁下：礼节对于关系疏远的人要隆重，对于关系亲近的人则可以简略。以兄长般的亲近关系来说，斟酒时却要先敬秦人，大概正可由此看出其中的情意。我同阁下在道义上是师友，在感情上如兄弟；如果弯腰跪拜，在两楹之间行宾主之礼，那又怎么能算亲近呢？愿同阁下结下师友的欢情，增厚兄弟的情谊。谨在廊下再次拜谢，请阁下听我说，不要推辞。不再详说。【雷太简墓铭】唉，太简啊，祖先并不显赫；没有什么可以承继，便隐居南山。积累德行、施布声誉，因而被世人取用。既不主动献身求进，也没有人求取任用他。有功劳却不多，却有极深的铭记和极深的悲痛。【上张益州书】古代的君子，都希望独占天下的功名，都希望成为天下的儒者，但一旦不幸，陷入不义之人的党派，也有这样的人。柳子厚、刘梦得、吕化光，都是才华超过常人的人；一旦被二王玷污，终身也无法洗清耻辱。即使想刻骨刺心，后悔自己的过错，也无法做到，而天下人还指着他们说是党人。苏洵每次读他们的文章，就爱惜他们的才华；等到看见他们陷入党人之中，又悲叹他们的不幸。因此，虽然自知不贤，不足以仰望古代君子，却曾经自我洁身，以躲避羞耻、远离耻辱。王公贵人，可以使人得到富贵的，在上位者中肩挨着肩；初入仕途的士人，在下位者中接踵相连地求取富贵。然而苏洵从未因此动心，因为不敢不爱惜自身。贫穷不如富裕，卑贱不如尊贵，在野不如在朝，吃蔬菜不如吃肉，这些道理苏洵也知道。乡里的大夫都对苏洵说：“张公，我知道他的为人。如今他来这里一定将有所举荐，没有人比你更合适。想要找一个可以依靠的人，没有比张公更合适的了。”苏洵笑着说：“我当然愿意出自张公门下，只是张公肯允许我出在他的门下吗？”过了几个月，有人告诉苏洵：“张公正在举荐门人。” 听到这话，苏洵神色忧伤而又庆贺自己，说：“我知道可以免于祸患了。”我曾经奇怪柳子厚、刘梦得、吕化光这几个人，凭着他们的才华游历天下，为什么竟让自己受到这样的羞辱！我害怕、担心自己的操守不坚定，步上这几个人的后尘。如今张公举荐我，我知道自己可以免于祸患了。孟子说：“观察远方来的臣子，要看他所依附的主人。”韩非子说：“了解他的主人，就可以相信他的门客。”张公做事本来就为天下所信服，能够成为张公门客的人，即使不是贤人，天下也不敢说他是庸人。过去能够得到天下却不能被称为庸人的，有几个人？而我将成为其中之一。了解我的人，可以哀悼刘梦得、吕化光、柳子厚几人的不幸，同时庆贺我的幸运。我从数百里之外来拜见您，作为致谢，正是为了这件事。【孔子论】

译苏子说：这正是孔子成为圣人的原因。田氏、六卿如果不服从，齐国、晋国就没有不灭亡的道理；三桓如果不以臣礼事君，鲁国就没有可以治理的道理。孔子被世所用时，政治上没有比这更急迫的事情了。那晏婴也知道这一点，说田氏僭越，只有礼制可以制止它。按照礼制，卿大夫之家施舍不能及于国，卿大夫也不能收取公家的利益。齐景公说：“好啊，我到今天才知道礼可以用来治理国家。”晏婴能够知道这一点，却没有能力实行，并不是晏婴不贤，而是他那种以正直涵养浩然之气、使它充塞天地之间的气魄，比不上孔子、孟子。孔子以寄居异国的臣子身份，取得政权一个月，就能够举用治理太平世道的礼制，来约束将要亡国的臣子；使著名都城坠落，使私藏的铠甲被取出，而三桓却没有怀疑这是在危害自己，这一定是因为孔子有不必言说就能使人信服、不发怒就能使人畏服的力量。孔子的圣德显现在实际行事上，到这里已经毫无疑问了。晏婴在齐国被任用的时间比孔子久，齐景公信任他的臣子也超过鲁定公信任孔子，可是田氏造成的祸患并没有稍稍减弱。因此我由此知道孔子所面对的困难。孔子在鲁哀公十六年去世，十四年后陈恒弑杀他的君主，孔子沐浴后上朝，向鲁哀公报告，请求讨伐陈恒。因此我知道，孔子想使列国的君臣都遵循《春秋》的法则，即使到了老年将死，也始终没有忘记。有人说：孔子明知鲁哀公和三桓一定不会听从自己，却仍然以礼制为名来报告吗？回答说：不是，孔子实际上想要攻打齐国。孔子报告哀公后，哀公说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，您要攻打它，将怎么办呢？”孔子回答说：“陈恒弑杀他的君主，齐国百姓不支持他的有一半。以鲁国的人众，加上齐国一半的百姓，可以战胜齐国。”这难道只是以礼制为名报告而已吗？鲁哀公忧患于三桓的逼迫，常想借越国攻打鲁国来除掉他们。用强大的邻国攻打自己的国家，百姓不会支持；皋如参与出公之事，已经清楚可见了，哪里比得上听从孔子攻打齐国呢？如果听从孔子攻打齐国，那么一切战胜齐国的办法，孔子都绰绰有余地承担。打败田氏以后，鲁国公室自然壮大，三桓不用治理也会自行服从。这就是孔子的志向。【上六家谥法议】谨考察世间以谥号著书、可以称为一家之学的，只有六家。像王彦威一类的人，都只是承袭旧文，没有增删。六家之中，题为《周公》的书最没有条理，同一个谥号却有不同条目，有的又分散在几处，纷乱杂沓，难以阅览。其余《春秋》《广谥》以及沈约、贺琛、扈蒙的著作，纲目都还存在，但脱漏错误已经非常严重；有的是当时的妄改误记，有的是传抄造成的讹误，有关部门施行采用，实在难以作为依据。我们如今已经寻求不同版本，用史传加以考证，区别同异，删去重复，校正错误、补足缺漏，务求完整正确。其中有些讹误已经流传很久，世俗承袭使用而不再怀疑，例如把“壮”写成“庄”，把“僭”写成“替”；像这样的，也不敢擅自改动。都逐条加以注释，共有数十上百条，命名为《六家谥法》。【谥法总论】嘉祐六年七月，诏令修撰礼书。十月，又诏令将古代谥法中不可采用的部分交给修书官办理，臣苏洵实际主持这件事。考察起来，论述谥法起源于今文《周书·谥法》篇。今文《周书》既因鄙陋粗俗而失传，其中《谥法》的上篇单独保存下来，却又简略不完备。各位儒者所传的，只有《周公》《春秋》《广谥》以及沈约、贺琛、扈蒙六家的书。《周公》《春秋》名称最古老，但条理尤其杂乱而不精密；《广谥》又疏略而不完备。只有沈约、贺琛的著作纲纪大致完备，但贺琛喜欢加入自己的意见，务求内容繁多而没有穷尽。扈蒙最后出现，斟酌采用各家，简略却不精密。六部书中，稍稍接近古制、可以作为依据的，没有比沈约的更好。然而它也不是古代的《谥法》，沈约已经说得很详细了。最古的材料见于《世本》《大戴礼》，但到沈约的时代，这些内容已经不见于原书。沈约只是得到刘熙《乘奥》增广的材料（如今隋、唐《志》作《帝王本纪》，《隋书》又作《乘奥》，不知道哪一个正确），以及《广谥》作为依据，未曾听说有所谓《周公》《春秋》。贺琛又承袭沈约，加上自己的意见。如今《周公》《春秋》的谥法，往往反过来采用贺琛的新法并载入书中。至于王彦威、苏冕的书，沿用前人的谥法，附加世人的谥号，没有别的内容。贾山说过：“古代圣王制定谥号，不过三四十字。”蔡邕《独断》所记载的，也不过四十六字。臣接受诏命到第三年二月，《谥法》才定稿，共一百六十八条。沈约作《谥例》，记载周代以来帝王公卿的谥号，到宋代为止；王彦威继承编纂，到唐代为止。贺琛的谥法分为君谥、臣谥、妇人谥三类，如今把它们合并起来。妇人有谥号始于周景王的穆后，平民男子有谥号始于东汉的隐士，宦官有谥号始于东汉的孙程，蛮夷有谥号始于东汉的莎车。从《周公》以来，将这些材料登记记载下来，共三十五卷。善行可以用来劝勉，恶行可以用来警戒，善恶与谥号不相称的，也足以使人长久叹息。【论诸家谥法】《周公》一书，文字尤其繁杂，不合常理。《春秋》次之，比《周公》简略得多，只是稍微不那么混乱。《广谥》最为简略，比前两书整齐一些，沈约取用它来编成自己的书。沈约采集各家，著作最为详尽；贺琛承袭它而增补，尤其详备。但这些书都有一个弊病，就是没有取舍。扈蒙的新书，主旨荒诞虚妄，反而被前面五家所讥笑。◎诗二十四首 【游嘉州龙岩】把船系在长堤下面，早晚都在忙于向南行进。过去的心愿纷纷涌来，为什么这样迅速；空寂的岩洞幽深，却自有明光。使君怜惜远方来的客人，盛大的聚会中情意绵长。斟满的酒哪里喝得下去，离开故乡的感怀令人独自惊惶。山川随着视野望去更加开阔，天气带着霜意而清冷。美好的景色一天天远去，什么时候才能停止这远行。〈残宋本《类编增广老苏先生大全集》〉 【初发嘉州】家中托付给舟船，盼它日行千里；心中约定十年后回到京城。乌牛山下的江水快如飞箭，转眼间峨眉山已从枕席之间消失。【襄阳怀古】

译我走在襄阳的原野上，山色向着人显得明丽。用什么洗涤胸怀呢？悠然的汉水清澈流淌。遥远的岘山道路，千百年来有几个人走过？踏尽山上的泥土，竟把山腰踏得平了。路上遇到堕泪碑，不知不觉眼泪也流了下来。请问羊叔子，和葛孔明有什么不同？如今的人已经离他们很远了，谁还能懂得前辈的情怀？[原文“▯来”疑为脱误]来到万山之下，潭水回转相互萦绕。潭水深得看不见底，里面有杜预的铭文。潭水最终也没有干涸，后世自然知道他的名声。建立功业本来无人能敌，喜爱美名的确是真正的儒生。自从这三位去世以后，草野之中便没有豪杰英才。我姑且登上岘山山头，眼泪随着汉水一同倾流。【寄杨纬】我居住在家中，面对山木，把它们当作无需言语的伴侣。离开故乡不能把它们带来，回头看它们，颇觉自己无能。谁知道有杨先生，把百块山石收集起来，磊落可爱。挑选最奇特的山峰赠给我，安慰我长久的苦叹。连绵的山峰全像刀削一般，深邃的洞穴幽深可游。山势回环，环抱着空旷之处，天地仿佛有一半耸立其中。船行时因高兴而载着它们，陆路搬运又怎敢推辞懒惰？轻快地走了千里，竟有客人来就此观赏。客人自称那里没有这样的山石，爱惜得苦苦想要交换。我低头笑而不回答，解开缆绳，风帆已经满张。京城洛阳有幽静的居所，我将隐居在那里欣赏玩味。【和杨节推见赠】我同您多次乖离，偶然相逢又一同泛舟经过峡谷。宋先生虽是世交旧识，谈笑之间却倾心相交，难以分离。两位都是出仕游历的人，从前又同登科第。只有我年老而闲散，独自得以离开束缚。年轻时确实强健锐利，您的议论使我都感到畏惧。仿佛乘风射出的箭，勇猛发出，哪里顾得上平帖安稳？摆下酒席来邀请我，殷勤地替我留下船桨。杨君从前很能痛饮，水这样浅，哪里值得涉水呢？可叹我向来不能饮酒，一杯下肚脸就红了。想到即将离生别死，心中悲怆；有儿子同行，旅途中的心情又感到满足。舍弃船桨改走陆路，年末时筋力已经疲乏。我本来懒得出门，实在是被人事所逼。相互扶持着冒犯严寒，大雪落满马鬃。【答张子立见寄】舟行时路程日夜不同，遗憾不能长久同贤士同行。走尽峡山，便看见平坦的楚地；舍船登岸，身体便没有危险了。想到您治理的地方自有职责所在，不会再像我们这些人一样放纵。回忆昨天在巴子国相见，您在江边拜见我时，面容多么愉快！您索求文章，得到文卷便读个不停，仿佛骏马奔跑，却又时行时止。您自称喜好学习，年老也不厌倦；书册中有多少文字，竟把“鲁”字写成了“鱼”。天下的古书今文您都读遍了，书架上还没有哪一部能使您不快乐。您给我看最近编集的文章，杂乱得仿佛游走在四通八达的大街上。通衢是众人出入的地方，衰病、残缺、奇异、怪诞之物混杂在一起，无法辨别，实在可叹！文人大概可以数得出来的，不过都在众人称誉之中。此外还有什么值得喜爱的？[原文“元刂破无四喁”字句严重疑误，无法确释]何况我本来愚鲁迟钝，年老衰朽，却处在一群年轻人中间。进入赵国时抱着五弦琴，客居齐国却不吹竽。长久藏身山林而不出，回头看众多俊才，惊叹他们像锟铻宝剑一样锋利。哪里料到竟错误地被您选取，使骏马同瘦弱的劣马并列。将要观看奔驰角逐、争逞雄健，恐怕唯独我不能承受长途奔跑。腊月里在荆楚作客，凄风之中奔走千里前往魏地，实在劳苦。将要出发时心中纷乱，苦于没有思绪，只好勉强说出浅陋的意见，惭愧自己见识浅薄。【送蜀僧去尘】十年来读《易经》耗费了灯油，整日吟诗，愁苦深入肺腑。不会丹青之术，去追逐世俗所好；只想把芹菜和白芷献到您的盘中。真正善于相马的人，难道会嫌马瘦吗？后来若能遇到知音，怎能停止弹奏？拄着手杖、挂着经书，必须加倍赶路；故乡的春蕨已经衰残了。〈同上〉 九日和韩公 晚年登门拜访，最为无才；萧萧白发映照着金▯。不堪承蒙丞相延请到东阁，只能闲陪诸位儒者老于曲台。佳节长久以来都在愁苦中度过，壮心偶尔借着醉意复发。傍晚冒雨归来，寒冷得无法入睡，亲自把新诗翻看了一百遍。〈同上〉 题仙都观 古代仙子飘然而来，寂寞地居于苍山之上。她观览世间，微妙而无言；无人相伴，独自惆怅。深岩上高大树木耸立，古老的道观笼罩着遗留的塑像。她超然高远，无法作礼相见；其中真实的意旨，又有谁能再阐明？她蜿蜒驾着长龙，转眼之间变幻出万般形状。早晨吃白云之英，晚上饮石髓酿成的酒。心肝化作美玉，千年过去也已无恙。世人哪里能够知道，服食丹药本来就是虚妄。可叹世上没有知己，江水徒然荡漾。〈同上〉 游陵云寺 长江冲撞着山，山仿佛要被推倒；古佛在山湾处咒水。千船万舟从前面经过，仰望绝顶，全都徘徊不前。双脚踏着重重怒涛，汹涌的波浪翻腾；背后负着高大险峻的山岳。过去我经过这里，沿荆渚而下，满面斑斑，生出了青苔。如今重游，景观已非旧日；金碧翠色摇曳，祥光四面绽开。沿着曲折小径登上险绝之处，转身向下俯视，惊得心惊胆战。蜀江曲折绵延，渐渐看不见了；沫水翻腾，声震如百雷。山川的变化，使大禹的力量也耗尽了；唯有那位得道者，曾经对此感到悲悯。▯豕山开裂，水道贯通万里；水流奔过荆、蜀，如同长街。世人直到今天也不敢▯，坐在上面，蜕落的骨骸冷冷地无人埋葬。如今我历经劫难，究竟身在何处？惭愧你们这些前人，白白地自ㄉ。〈同上〉 过木枥观〈并引〉 这是许精阳得道的地方，船夫没有把这件事告诉我。直到经过武宁县，才知道了这件事。县里人说，许精阳的棺椁还在山上。听说精阳令，当时在这里学仙。炼形起初像鹤一样，脱去形骸最终如蝉蜕一般。藓苔覆盖着▯耆棺石，白云生在白昼的影席之间。在船中望着山上，只看见柏树森然耸立。〈同上〉 神女庙 巫阳仙子以云彩作为衣裙，高远的情怀幽深渺远，与尘世疏离。只有一点薄酒，哪里足以献给仙子？愿意采来山下经霜的蔬菜。仙坛和古洞多么清幽空灵，其中有琼楼和白玉砌成的台阶。江山经过洗涤，谁曾来过这里？听说琴高曾驾着鲤鱼而来。〈同上〉 题白帝庙 是谁开辟三峡，才使白绢般的水面能够通过？却长久使群雄苦苦争战。熊氏衰败凋零，只剩下旧日的族人；成家之后寂寞冷落，关闭着一座空城。刘备在永安临死，令人悲悼玄德；诸葛亮操劳心神，使人叹息孔明。白帝若有灵，应当自己发笑：诸位都已失败，难道真是由于兵力吗？〈同上〉 万山 万山临近汉江，高峻挺立，和岘山相对。杜公攻破三吴，正是继承羊叔子之后的功业。当年他爱山的心意，莫非是想借此把自己比附于羊叔子？这样自比实在不惭愧，因为山水也同样奇特秀美。羊公如果有知，也应当为此点头赞许。〈同上〉 荆门惠泉 古老的郡城依傍着荒山，清冷的泉水从西郭流出。水声嘈嘈，幽远的声响传得很远；清澈的水光滚滚流动，充满生机。当年我还是少年，拴好马，戏弄着潺潺流水。喜爱泉边的白鹭，它姿态高洁，无法攀比。如今已经超过二十年，我老了，泉水却依旧。临着流水照看衰老的容颜，才觉察自己又老又瘦。当年一同游览的人，有一半已经化作泉下尘土。流水一去不返，游人年年更新。〈同上〉 昆阳城 昆阳城外的土地已经不能算是土地，战死者的尸骨多年后化作了墙ヂ。当时王寻驱赶城中百姓，未必三军全都是反叛的敌人。江河和道路都被填满，流的全是鲜血，这才相信《武成》所说的确实没有错。杀人应当比长平之战更多，减轻赋税、放宽征收也已经无法补救。英雄之间的争斗，哪里能够停止？盗贼纵横，又何其多呢？治理他们却失掉了方法，是谁造成的？只使悲哀的魂魄在夜雨中长久啼哭。〈同上〉 题三游洞石壁 洞门的苍黑岩石上流下乳状水滴，山下长长的溪流冷得仿佛要结冰。天气寒冷，二位客人苦苦请求离去；我想住在这里，却也不能做到。〈同上〉

译与可许惠所画舒景以诗督之 枯松、怪石和经霜的竹枝，其中的可爱之处有谁能懂？我能够懂得，却不能说出；想要说出，又常常担心会损害它的天然情趣。羡慕你的笔端有新奇的意趣，转眼之间一挥便形成万般形状。使我忘了言语，只能独自发笑；心中想说的意思，往往立即显现在画上。问你为什么这样，我笑而不答；莫非你也难以用言辞说明？白天行走时在空中比画，夜里则画在被子上；当你得到意趣时，仍然像痴人一样。纷纷落在纸上，也毫不爱惜；座中客人争相夺取，彼此戏弄争抢。贵家的人满在眼前，你却推辞不给；唯独答应送给我，是怜惜我已经衰老。我应当枕着竹席，躺在画的松树下；晚上接续灯火，早晨连饭也忘了做。门前有人敲门，不必答应；老病之人，还有谁称我为知己呢？〈同上〉 题仙都山鹿〈并序〉 到了酆都县，将要去游览仙都观。见到知县李长官，他说：“本来就知道您将要到来。这座山中有一头鹿，年纪很老了；可是猛兽和猎人最终都不能伤害它。将有客人来游览时，鹿总是放声鸣叫。因此我常常凭它来等候客人，从来没有错过。”我听了觉得奇异，于是作了这首诗。客人尚未到来，你从哪里看见的？昨夜却有几声鸣叫，高高传出云外。想来是先君留下的老仆人，当年掌管接待宾客，心意至今仍然殷勤。〈同上〉 自尤〈并叙〉 我生来不曾伤害万物。小时候居住在乡里，长大后走遍四方；无论到哪里，都亲近有德之人而远离不义之人。因此年过五十一岁，从来没有责怪过别人，别人也没有什么可以责怪我的地方。大约在壬辰年，我的小女儿去世，我起初想把罪过归给她的夫家，最终却归罪于自己。女儿年幼时就喜爱学习，慷慨而有超过常人的节操，写文章也常常有可喜之处。后来嫁给她母亲的哥哥程浚的儿子之才，十八岁便去世了。程浚本是儒者，但内在的品行有所不谨慎，他的妻子儿女尤其喜欢胡作非为。我的女儿处在他们中间，因此成了他家所不喜欢的人。恰好她生病了，她的丈夫和公婆于是都不去照看她，急忙抛弃她，使她终于病死。她刚死时，我怨恨他们，即使责怪我的人也不认为程浚是正直的。只有我的朋友发听闻此事后深为悲伤，说：‘他们哪里值得责怪！你自己知道女儿贤良，却没有慎重选择便把她嫁给别人；过错在你，那么还应该怨谁呢？’我听到这番话，深感悲痛。此后八年，我才作了这首《自尤》诗。〔原文数字、纪年保留：万里〕 五月的这一天究竟是什么日子？有个女儿无故被迫死去，却无从申雪。可叹我作为父亲也不勇武，使你孤零零的坟墓埋葬着含冤的魂魄。生死、寿命和夭折本来就没有定数，我难道能因此便责怪别人吗？当时这件事最使众人震惊，路上行走的人听说后也都感到酸楚悲辛。我家世世代代本来喜爱儒学，生下女儿并不只是教她纺织刺绣。她读书并不知晓世俗的华饰，下笔▯▯，能够连缀成文。家境贫寒，不敢把她嫁给豪贵之家，担心对方与她不相称，难以成为亲家。你母亲的哥哥、你的叔父舅父，要求把他的儿子来与你结亲。乡人都把嫁女看重母族，虽然我不愿意，又能怎样说呢？你十六岁时也已经出嫁，每天承担忧愁和责任，没有欢欣。回娘家见我，行礼后又哭泣，告诉我夫家的事情不可说。公婆、小姑和小叔都不懂礼义，抛弃礼法，只图自己痛快，纷纷扰乱。人多而我寡，势力不能胜过他们；你只想勉强学着他们行事，并非出于天性。昨天我告诉你这太过分了，你却扭头不听，生气发怒。我说：‘这些话不是你的事；做妇人的，为什么不能好好守住自己的品行？’可叹你的丈夫应当承担这个责任，却奈何他狂妄凶暴，像痴人一样。忠臣泄冶的事，你难道没有见过吗？他因进谏而死，世人并不因此非难陈灵公。谁知道我的话果然没有说错，第二年你就遇见了自己刚出生的孙子。有一天你生病，却没有人肯看望你；难道这种心意还想求你活下来吗？忧愁悲痛、想尽办法的只有你的母亲，连你的父亲也惊慌奔走。这时你的舅舅正拥抱宠爱的妾，呼卢赌博、手握长槊，仿佛与邻人隔绝。狂妄的话从病中发出，像是有怪异之事；乡里有一位老妇人能够降神。把她叫来询问，难道是不得已吗？你的舅舅却责怪我所学不纯。危急仓促之际不可动摇，应当坚定地坐着，像天王那样尊严。诱使他的女儿、妻子去作恶，趁你生病索取你的襦衣和裙子。给你穿上后出门察看，又来告诉你，谎称这是为了加深与你的情意。种种扰乱多得难以记载，竟把过错归给你不肯同流合污。经过十多天，服用乳药后病情渐有好转；把你迁到我的住处，病根却还没有除尽。你喉中的喘息才稍稍接续，便每天勉强让你吃肥美珍贵的食物。你的公婆却不允许你重新活下去，暗中施展毒计，何其不仁！婴儿刚满一尺，还不能说话，忽然被夺走，众人纷纷争辩。传话说婆母发怒，不让你回来拜见；你急忙抱病奔走，哪里还有工夫询问？病中忧惧，无法测知将会怎样；你起身坐下都默默无言，眼泪流满了手巾。不一会儿病情发作，情状和原来一样；三天之内没有救治，究竟是因为谁？这只是你的外甥、你的儿媳，何必背负你而且全无恩义？可叹我生女儿如果不合义理，即使你亲手杀了我，我又能说什么？你庄重正直，喜爱礼让，才思敏捷、明辨是非，超出众人无比。正应当因为这些品德得到尤谴，你可以用手抚摸自己的心来反省。即使这是法律所不能处理的事，也还可以抬头面对苍天。上天高远，鬼神未必可信；但后世有耳朵，或许终究会听到这件事。如今听到这件事的人已经没有不服气的，只恨我没有勇气，不能再为你申冤。只有我的老朋友不责怪你，问起这件事时，久久叹息呻吟。他凄然对我说：‘你的女儿没有什么可怨恨的；罪过在你，为什么要责怪别人？虎啸牛触，并不值得奇怪；应当自己设法，免得被它们吞噬。若深居高堂，关上重重门闩，牛虎哪里能够越过墙垣？登山入泽而不自爱护，怎能侥幸遇到麒麟？明珠美玉本来无价，丢弃在沟边，却多被污垢侵染。把它们放在错误的地方，本来就应当如此；既然如此，又能责怪荆棘什么？’可叹这件事我有罪，应当使天下人更加慎重地缔结婚姻！〈同上〉 水官诗 水官骑着青黑色的龙，龙行进着，仿佛要飞上天空。他的手攀着龙身，时而停住；浩荡的气势如同乘着御风之船。不知道龙身究竟有多长，脚和尾巴还在深渊之中。下面有两位从臣，左右分别骑着鱼和鼋。他们精神矍铄，互相回望；风吹起衣袖，飘扬翻飞。有女子侍立在君王身旁，白皙的脸颊旁垂着两绺发髻。她手执雉尾扇，容貌如同尚未开放的莲花。随从有八九人，既不是鬼，也不是蛮人。他们刚从水中出来，还没有排成队列，前面的人已经登上来扬起旗帜。长刀簇拥着旁牌，白色羽箭对准强弩。虽然穿着铠甲和衣裳，形貌却仍像鲸鱼和大鱼。水兽不能跟随，在下面仰着脸，用手攀援。空中雷霆奔走，雨雹使九州河川昏暗。风师背着黑虎皮囊，面目被尘烟遮得昏暗。三位神人作为羽翼随从，行程万里，朝见天门。我从大觉禅师那里得到这幅鬼怪图卷。画它的是古代阎子，距今已有三百年。看见的人谁会不喜爱？但要把它送给别人，实在困难。它在我这里，仍如同在你那里；这个道理难道不是禅理吗？就用一首好诗来报答你，何必一定要把画放在面前呢？〈查注苏诗《次韵水官诗》附录〉 老翁井 井中的老翁误了年华，白沙翠石就是老翁的居所。老翁来时没有踪影，离去也没有痕迹；井面圆圆的，水上生出花朵。老翁如今同尘世还有什么关系？无缘无故纷纷惊动牧童。改变容貌、换上衣服，与世人混同，不要让世人知道这里有位老翁。〈《东坡续集》卷一〉 菊花 诗人富有奇特的构思，把香草比作君子。何况这是经霜后挺立的杰出花卉，清香胜过兰花▯。禀受五行中金的精秀，德性具备中央土的美好。自古以来白发的老人，采食菊花，饮用菊花浸成的水。只怕蓬▯受到损伤，嘱咐仆人加意料理。〈元《群书通要》庚集卷三〉

译涵虚阁〈在南昌东湖，国子博士李寅建。〉 幽静居所中尘世的事务很少，潇洒自如，仿佛江边村落。苔藓长满三条小径，衣冠人物兴盛于一门。山岭上的云气时聚时散，湖水自然有清有浑。世代的德行写入芳名流传的史册，传家有贤良的后代。〈乾隆《南昌府志》卷二五〉