嘉集卷二·权书上【权书引】
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜，有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，则力有余矣。
【法制】
将战，必审知其将之贤愚。与贤将战，则持之，与愚将战，则乘之。持之则容有所伺而为之谋，乘之则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘。乘之不动，其祸在我。分兵而迭进，所以持之也，并力而一战，所以乘之也。
古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。兵或寡而易危，或众而易叛，莫难于用众，莫危于用寡。治众者法欲繁，繁则士难众入险阻，必分军而疏行。夫险阻必有伏，伏必有约，军分则伏不知所击，而其约携矣。险阻惧蹙，疏行以纾士气。兵莫危于攻，莫难于守，客主之势然也。故城有二不可守，兵少不足以实城，城小不足以容兵。夫惟贤将能以寡为众，以小为大。当敌之冲，人莫不守，我以疑兵，彼愕不进，虽告之曰此无人，彼不信也。度彼所袭，潜兵以备，彼不我测，谓我有余，夫何患兵少。偃旗仆鼓，寂若无气，严戢兵士，敢哗者斩。时令老弱登埤示怯，乘懈突击，其众可走，夫何患城小。背城而战，阵欲方、欲踞、欲密、欲缓。夫方而踞，密而缓，则士心固，固则不慑。背城而战，欲其不慑。面城而战，阵欲直、欲锐、欲疏、欲速。夫直而锐，疏而速，则士心危，危则致死。面城而战，欲其致死。
夫能静而自观者，可以用人矣。吾何为则怒，吾何为则喜，吾何为则勇，吾何为则怯？夫人岂异于我？天下之人孰不能自观其一身！是以知此理者，途之人皆可以将。平居与人言，一语不循故，犹且▯Ф而忌。敌以形形我，恬而不怪，亦已固矣。是故智者视敌有无故之形，必谨察之勿动。疑形二：可疑于心，则疑而为之谋，心固得其实也；可疑于目，勿疑，彼敌疑我也。是故心疑以谋应，目疑以静应。彼诚欲有所为耶，不使吾得之目矣。
【强弱】
知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。
士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆利，固也，处之而已矣。兵之有上、中、下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰：“以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”此兵说也，非马说也。下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣。中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多于弃也，吾斯从之矣。彼其上之不得其中、下之援也，乃能独完耶？故曰：兵之有上、中、下也，是兵之有三权也。三权也者，以一致三者也。管仲曰：“攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。”呜呼！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。汉高帝之忧在项籍耳，虽然，亲以其兵而与之角者盖无几也。隋何取九江，韩信取魏、取代、取赵、取齐，然后高帝起而取项籍。夫不汲汲于其忧之所在，而彷徨乎其不足恤之地，彼盖所以孤项氏也。秦之忧在六国，蜀最僻、最小，最先取；楚最强，最后取。非其忧在蜀也。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。取天下、取一国、取一阵，皆如是也。范蠡曰：“凡阵之道，设右以为牝，益左以为牡。”春秋时楚伐隋，季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇。且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携。”盖一阵之间，必有牡牝左右，要当以吾强攻其弱耳。唐太宗曰：“吾自兴兵，习观行阵形势，每战，视敌强其左，吾亦强吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇强，强常遇弱。敌犯吾弱，追奔不过数十百步，吾击敌弱，常突出自背反攻之，以是必胜。”后之庸将，既不能处其强弱以败，而又曰：吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。不知老弱之兵，兵家固亦不可无。无之，是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强。忘其小丧而志于大得，夫固要其终而已矣。
【攻守】
古之善攻者，不尽兵以攻坚城，善守者，不尽兵以守敌冲。夫尽兵以守坚城，则钝兵、费粮，而缓于成功。尽兵以守敌冲，则兵不分，而彼间行袭我无备。故攻敌所不守，守敌所不攻。
译善于用兵的人，使士卒没有顾虑，又有所凭仗。没有顾虑，就知道死不足惜；有所凭仗，就知道不至于必败。这是人的常情：拿着一尺长的棍子面对猛虎，会奋力呼喊着挥棍攻击；赤手空拳遇到蜥蜴，却会变脸后退。懂得这一点，就可以做将领了。袒露上身，按着宝剑，即使乌获也不敢逼近；戴着头盔、穿着铠甲，拿着武器睡觉，即使童子也能弯弓射杀他。所以善于用兵的人，要用形势来巩固自己。能够用形势巩固自己，力量就会有余。【法制】将要交战，必须审慎了解敌方将领是贤能还是愚蠢。与贤将作战，就牵制他；与愚将作战，就趁机攻击他。牵制他，可以容许他有所窥伺，然后针对他谋划；趁机攻击他，则可以一举夺去他的士气。不过，不是愚蠢的将领不要贸然乘隙攻击。乘隙攻击却不能使他动摇，灾祸就在我方。分兵轮番前进，是为了牵制他；集中兵力一战，是为了乘隙攻击他。古代善于治军的人，用刑罚驱使人，用赏赐驱使人，用愤怒驱使人，但其中必定有用正义使人归附的一面。不让士卒为作战或掠夺，而是为了防备急难，所以越国有君子六千人。韩原之战时，秦国的勇士是晋国的两倍，而救出秦穆公的人，是那些被赦免的养马人。军队有时人数少而容易陷入危险，有时人数多而容易叛乱；没有什么比使用众多军队更难，也没有什么比使用少量军队更危险。治理大军，法令应当繁密；法令繁密，士卒就难以成群进入险阻之地，必须分散军队、疏开行进。险阻之地必定有伏兵，有伏兵必定有约定；军队分散后，伏兵不知道该攻击哪里，原来的约定也会失效。险阻之地令人恐惧压迫，疏开行进可以舒缓士气。用兵没有比进攻更危险的，也没有比防守更困难的，这是客军和主军的形势决定的。所以城池有两种情况不能防守：兵少，不足以充实城防；城小，不足以容纳军队。只有贤将能够把少数当作多数，把小城当作大城。在敌军进攻的要冲，人人都会防守；我方使用疑兵，敌人惊愕而不敢前进，即使告诉他说这里没有人，他也不相信。估计敌人将要进攻的地方，暗中派兵防备；敌人无法测知我方，以为我方兵力有余，那又何必忧虑兵少？放倒旗帜，停止击鼓，寂静得像没有气息，严令收束士兵，敢喧哗的斩首。到时候命老弱登上城墙，显示怯弱；趁敌人松懈突然出击，敌众就可以逃走，那又何必忧虑城小？背靠城池作战，阵势要方正、稳固、严密、舒缓。方正而稳固，严密而舒缓，士卒的心就坚定；心坚定，就不会恐惧。背城作战，正是要使他们不恐惧。面向城池作战，阵势要直长、锐利、疏散、迅速。直长而锐利，疏散而迅速，士卒的心就危险；心危险，就会拼死作战。面城作战，正是要使他们拼死。能够镇静下来观察自己的人，就可以任用人了。我怎样才会发怒？我怎样才会高兴？我怎样才会勇敢？我怎样才会怯懦？别人难道和我不同吗？天下的人谁不能观察自身呢？因此，懂得这个道理的人，即使路上的行人也都可以做将领。平时和人谈话，只要有一句不合常规，尚且会【字样不明】而猜忌；敌人用某种形态来欺骗我，我却安然处之而不觉得奇怪，这样也就稳固了。因此，聪明的人看见敌人无缘无故摆出的形态，一定谨慎观察，不要行动。可疑的形态有两种：心中觉得可疑，就应当因疑惑而谋划，这样心里就确实掌握了实情；眼睛看见觉得可疑，却不要疑惑，因为那正是敌人在疑惑我。所以，心中有疑就用谋略回应，眼睛有疑就用镇静回应。他如果真的想有所行动，就不会让我的眼睛看出端倪。【强弱】知道有什么是自己非常爱惜的，也知道有什么是不值得爱惜的，就可以用兵了。所以善于用兵的将领，要用自己不太爱惜的东西，来保全自己最爱惜的东西。士卒不可能全都锐利，马匹不可能全都优良，器械不可能全都锋利，这是必然的，能够安排使用它们罢了。军队有上、中、下三等，这就是军队有三种权变。孙膑说过：‘用你的下等马同对方的上等马比赛，用你的上等马同对方的中等马比赛，用你的中等马同对方的下等马比赛。’这说的是用兵，不只是说马。下等马不足以和对方的上等马相比，我已经知道了，也已经舍弃它了。对方的中等马不足以胜过我的上等马，对方的下等马不足以胜过我的中等马，我不是已经两次取胜了吗？得到的胜利多于舍弃的失败，我就依从这个办法。对方的上等马如果得不到中等马、下等马的帮助，难道能够独自保全吗？所以说，军队有上、中、下三等，这就是军队有三种权变。三种权变，就是用一种方法来制胜三种力量。管仲说：‘攻打坚固之处，瑕疵处反而坚固；攻打瑕疵之处，坚固处反而成为瑕疵。’唉！如果不从敌人的薄弱处进攻，天下到处都是强敌。汉高帝所忧虑的只是项籍；即使如此，亲自率兵同项籍交战的次数也很少。隋何夺取九江，韩信夺取魏、代、赵、齐，然后高帝才起兵夺取项籍。不急于攻击忧患所在之处，却在不值得忧虑的地方徘徊，这大概正是使项氏孤立的原因。秦国所忧虑的是六国；蜀国最偏僻、最小，却最先被夺取；楚国最强大，却最后被夺取。这不是因为秦国的忧患在蜀国。诸葛孔明一出兵，就同魏国正面交战，他的灭亡本来就是应该的。夺取天下、夺取一个国家、夺取一座战阵，都是这个道理。范蠡说：‘凡是布置阵势，应当把右边设置成雌势，把左边增强为雄势。’春秋时楚国攻打随国，季梁说：‘楚人崇尚左边，国君一定在左边，不要和楚王相遇。而且攻击他们的右边，右边没有良将，必定失败。一边失败，众军就会离心。’大概一座阵势之中，必然有强弱、左右、雌雄，关键在于应当用我方的强处攻击敌方的弱处。唐太宗说：‘我自从起兵以来，常观察行军布阵的形势。每次交战，看到敌人左边强，我也加强左边；看到敌人右边弱，我也削弱右边，使弱处总是遇到强处，强处总是遇到弱处。敌人侵犯我方弱处，我追击败兵不过几十步、上百步；我攻击敌方弱处，常常突然从敌军背后反攻，因此一定取胜。’后世的庸将既不能安排自己的强弱来取胜，反而说：‘我的军队中夹杂着老弱士卒，不是全军精锐，所以不能取胜。’他们不知道老弱士卒，兵家本来就不能没有。没有他们，就无法消耗敌人的精兵，也无法保全我方的锐利锋芒，失败就可以等待了。〔原文数字、纪年保留：十百步〕 所以聪明的将领轻易舍弃自己的弱处，却使敌人轻易使用他的强处；忘掉小的损失，而专心追求大的收获，因为本来就只看最终结果罢了。【攻守】古代善于进攻的人，不把全部军队用于攻打坚固的城池；善于防守的人，不把全部军队用于守住敌人进攻的要冲。把全部军队用于攻打坚城，就会使军队疲钝、粮食耗费，成功也会迟缓；把全部军队用于守住敌军进攻的要冲，军队就不能分散，而敌人会从旁边袭击我方没有防备的地方。因此，要进攻敌人不防守的地方，防守敌人不进攻的地方。
攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。坦坦之路，车毂击，人肩摩，出亦此，入亦此，我所必攻，彼所必守者，曰正道。大兵攻其南，锐兵出其北，大兵攻其东，锐兵出其西者，曰奇道。大山峻谷，中盘绝径，潜师其间，不鸣金，不挞鼓，突出乎平川以冲敌人腹心者，曰伏道。故兵出于正道，胜败未可知也，出于奇道，十出而五胜矣，出于伏道，十出而十胜矣。何则？正道之城，坚城也，正道之兵，精兵也。奇道之城，不必坚也，奇道之兵，不必精也。伏道则无城也，无兵也。攻正道而不知奇道与伏道焉者，其将木偶人是也。守正道而不知奇道与伏道焉者，其将亦木偶人是也。今夫盗之于人，抉门斩关而入者有焉，他户之不扃键而入者有焉，乘坏垣坎墙趾而入者有焉。抉门斩关而主人不之察，几希矣。他户之不扃键而主人不之察，大半矣。乘坏垣坎墙趾而主人不之察，皆是矣。为主人者宜无曰门之固，而他户墙隙之不恤焉。夫正道之兵，抉门之盗也，奇道之兵，他户之盗也，伏道之兵，乘垣之盗也。
所谓正道者，若秦之函谷，吴之长江，蜀之剑阁是也。昔者六国尝攻函谷矣，而秦将败之；曹操尝攻长江矣，而周瑜走之；钟会尝攻剑阁矣，而姜维拒之。何则？其为之守备者素也。刘濞反，攻大梁，田禄伯请以五万人别循江淮，收淮南、长沙、以与濞会武关。岑彭攻公录述，自江州溯都江，破侯丹兵，径拔武阳，绕出延岑军后，疾以精骑赴广都，距成都不数十里。李▯攻蔡，蔡悉精卒以抗李光颜而不备▯，▯自文成破张柴，疾驰二百里，夜半到蔡，黎明擒元济。此用奇道也。汉武攻南越，唐蒙请发夜郎兵，浮船▯▯江，道番禺城下，以出越人不意。邓艾攻蜀，自阴平由景谷攀木缘磴，鱼贯而进，至江油而降马邈，至绵竹而斩诸葛瞻，遂降刘禅。田令孜守潼关，关之左有谷曰禁而不之备，林言、尚让入之，夹攻关而关兵溃。此用伏道也。
吾观古之善用兵者，一阵之间，尚犹有正兵、奇兵、伏兵三者以取胜，况守一国、攻一国，而社稷之安危系焉者，其可以不知此三道而欲使之将耶？
【用间】
孙武既言五间，则又有曰：“商之兴也，伊挚在夏。周之兴也，吕牙在商。故明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军所恃而动也。”按《书》：伊尹适夏，丑夏归亳。《史》：太公尝事纣，去之归周。所谓在夏在商诚矣。然以为间，何也？汤、文王固使人间夏、商耶？伊、吕固与人为间耶？桀、纣固待间而后可伐耶？是虽甚庸，亦知不然矣。然则，吾意天下存亡寄于一人。伊尹之在夏也，汤必曰：桀虽暴，一旦用伊尹，则民心复安，吾何病焉。及其归亳也，汤必曰：桀得伊尹不能用，必亡矣，吾不可以安视民病，遂与天下共亡之。吕牙之在商也，文王必曰：纣虽虐，一旦用吕牙，则天禄必复，吾何忧焉。及其归周也，文王必曰：纣得吕牙不能用，必亡矣，吾不可以久遏天命。遂命武王与天下共亡之。然则夏、商之存亡，待伊、吕用否而决。今夫问将之贤者，必曰：能逆知敌国之胜败。问其所以知之之道，必曰：不爱千金，故能使人为之出万死以间敌国。或曰：能因敌国之使而探其阴计。呜呼！其亦劳矣。伊、吕一归而夏、商之国为决亡。使汤、武无用间之名与用间之劳，而得用间之实，此非上智，其谁能之？夫兵虽诡道，而本于正者，终亦必胜。今五间之用，其归于诈，成则为利，败则为祸。且与人为诈，人亦将且诈我。故能以间胜者，亦或以间败。吾间不忠，反为敌用，一败也；不得敌之实，而得敌之所伪示者以为信，二败也；受吾财而不能得敌之阴计，惧而以伪告我，三败也。夫用心于正，一振而群纲举，用心于诈，百补而千穴败。智于此，不足恃也。故五间者，非明君贤将之所上。明君贤将之所上者，上智之间也。是以淮阴、曲逆，义不事楚，而高祖擒籍之计定；左车、周叔不用于赵、魏，而淮阴进兵之谋决。呜呼！是亦间也。
译进攻有三种方法，防守也有三种方法。三种方法：第一叫正道，第二叫奇道，第三叫伏道。平坦宽阔的道路上，车轮相撞，人的肩膀相摩；出去走这里，进来也走这里，这是我方必然进攻、对方必然防守的地方，叫作正道。大军进攻南面，精锐部队从北面出击；大军进攻东面，精锐部队从西面出击，叫作奇道。大山高峻、深谷险要，中间盘曲而道路断绝；把军队潜藏在其中，不鸣金，不击鼓，突然冲出平原，冲击敌人的腹心，叫作伏道。因此，军队从正道出击，胜败还不能确定；从奇道出击，十次有五次胜利；从伏道出击，十次有十次胜利。为什么呢？正道的城池是坚城，正道的军队是精兵；奇道的城池不一定坚固，奇道的军队不一定精锐；伏道则没有城池，也没有军队。进攻正道却不知道奇道和伏道的将领，是木偶人；防守正道却不知道奇道和伏道的将领，也同样是木偶人。譬如盗贼进入人家，有的撬门砍关而入，有的从没有上锁的旁门进入，有的乘着破墙、挖开墙脚而进入。撬门砍关而入而主人没有察觉，这种情况很少。旁门没有上锁而主人没有察觉，大半是这种情况；乘破墙、挖开墙脚而进入而主人没有察觉，则全都是这种情况。做主人的，不应只说正门坚固，却不顾旁门和墙壁的缝隙。正道的军队，就是撬门的盗贼；奇道的军队，就是从旁门进入的盗贼；伏道的军队，就是乘墙而入的盗贼。所谓正道，就像秦国的函谷关、吴国的长江、蜀国的剑阁。过去六国曾经进攻函谷关，秦国将领击败了他们；曹操曾经进攻长江，周瑜击退了他；钟会曾经进攻剑阁，姜维抵挡住了他。为什么呢？因为守备这些地方的准备一向充分。刘濞反叛，进攻大梁，田禄伯请求率五万人另行沿江淮而进，收取淮南、长沙，再同刘濞在武关会合。岑彭进攻公录述，从江州沿都江上溯，击破侯丹的军队，直接攻下武阳，绕到延岑军队的后方，迅速率精骑赶往广都，距离成都不过几十里。李愬进攻蔡州，蔡州把全部精兵用来抵抗李光颜，却没有防备李愬；李愬从文成击破张柴，迅速奔驰二百里，半夜到达蔡州，黎明时擒获吴元济。这些都是使用奇道。汉武帝进攻南越，唐蒙请求调发夜郎的军队，乘船沿【文字不明】江而下，到达番禺城下，使越人出乎意料。邓艾进攻蜀国，从阴平经过景谷，攀木缘磴，像鱼贯一样前进；到江油时马邈投降，到绵竹时斩杀诸葛瞻，于是刘禅投降。田令孜守潼关，潼关左边有一条山谷，名叫禁谷，却没有防备；林言、尚让从那里进入，夹攻潼关，关中的军队于是溃败。这就是使用伏道。我看古代善于用兵的人，即使在一座战阵之中，尚且还要设置正兵、奇兵、伏兵三者来取胜，何况守护一个国家、攻打一个国家，国家社稷的安危都系于此，难道可以不知道这三种道路，却想让人做将领吗？【用间】孙武说完五种间谍之后，又说：‘商朝兴起时，伊挚在夏；周朝兴起时，吕牙在商。因此，英明的君主、贤能的将领，如果能用上等智慧作为间谍，一定能成就大功。这是用兵的关键，是三军所依靠而行动的。’考察《尚书》：伊尹到夏，夏国丑恶，便回到亳地。《史记》说：太公曾经侍奉纣王，后来离开他归附周。所谓在夏、在商，确实如此。然而说他们是间谍，是什么意思呢？难道商汤、周文王本来就派人到夏、商之间谍探吗？伊尹、吕牙本来就是替别人做间谍吗？难道桀、纣一定要等到有间谍之后才可以讨伐吗？即使非常庸愚的人，也知道不是这样。那么，我的意思是，天下的存亡寄托在一个人身上。伊尹在夏时，商汤一定说：桀虽然暴虐，但一旦任用伊尹，百姓的心就会重新安定，我还有什么忧患呢？等到伊尹回到亳地，商汤一定说：桀得到伊尹却不能任用他，必定要灭亡；我不能安坐旁观百姓受苦，于是要同天下人一起灭亡夏。吕牙在商时，周文王一定说：纣虽然暴虐，但一旦任用吕牙，天赐的福禄必定恢复，我还有什么忧虑呢？等到吕牙归附周国，周文王一定说：纣得到吕牙却不能任用他，必定要灭亡；我不能长久阻遏天命，于是命武王同天下人一起灭亡商。因此，夏、商的存亡，是由伊尹、吕牙是否被任用而决定的。如今问贤能的将领，一定会说：能够预先知道敌国的胜败。再问他凭什么知道，一定会说：不吝惜千金，所以能够使人冒着万死去探察敌国。有人说：能够借助敌国的使者，探听他们的秘密谋划。唉！这也太劳苦了。伊尹、吕牙一旦归附，夏、商的灭亡就已经确定。假使商汤、周武王没有使用间谍的名声和劳苦，却取得了使用间谍的实际效果，除了上等智慧的人，谁能做到呢？用兵虽然属于诡道，但根本建立在正道上，最终也必定取胜。如今使用五种间谍，归根到底在于欺诈，成功就得到利益，失败就招致祸患。而且你用欺诈对待别人，别人也将用欺诈对待你。因此，能够靠间谍取胜的人，也有可能因间谍而失败。我的间谍不忠诚，反而被敌人利用，这是第一种失败；没有得到敌人的真实情况，却把敌人故意展示的虚假情况当成真实，这是第二种失败；接受我的钱财却不能探得敌人的秘密谋划，因恐惧而用假情报报告我，这是第三种失败。用心于正道，一振作便能使各种纲目都举起；用心于欺诈，百般补救仍会因千疮百孔而失败。这种所谓智慧，不足以依靠。所以五种间谍，并不是英明君主、贤能将领所崇尚的。英明君主、贤能将领所崇尚的，是上等智慧的间谍。因此，淮阴侯韩信、曲逆侯陈平因为道义不肯侍奉楚国，高祖擒获项籍的计策便确定了；李左车、周叔不被赵、魏任用，韩信进兵的谋划便确定了。唉！这也是间谍。