重刊荆川先生文集卷之十五

译公姓朱，名讳某，字某，是吴县人。父亲东耕君，谥号以隐德著称，受到乡里的推重。公长大后读书成为儒生，在县学学习了若干年，以贡生身份进入太学；在太学中因一人谢绝而离去，回家养老。第二年，儿子鸿渐考中进士，历任兵部武选主事，于是天子封公为武选主事。后来鸿渐任武选郎中，不久出任瑞州知府，又调任广信知府，再从广信调任梧州知府；公也再次因鸿渐而受封。鸿渐尚未离开梧州，公便在家中去世，时间是某年某月某日。公从年轻时就刻苦读书，曾寄居苏城北面的宝幢寺。寺旁有一间空屋，寺僧把棺材寄放其中，年久日深，棺材层层堆在墙边，阴森鬼气逼人，门前没有人的足迹。公高兴地说：“这才真是我读书的地方啊！”于是独自带着一个童子到里面读书。每天夜半或白天遇到风雨，常常有阴森的声音，像长啸，又像哭泣。那个童子屡次认为是鬼，最终惊吓成病而死；公仍像往常一样在那里读书。公既是老儒生，精通经学，又生性爱好作诗，著有《草堂集》共十卷。苏州人本来多以诗歌著名，而近来则以迪功郎徐君昌谷最为显著。昌谷曾多次拜访公谈论诗歌，公说：“读书贵在形成自己的风格，格调卑弱固然不可以；如果拘谨地摹拟前人，追求形似，也同样是词章家的大忌。况且古人作诗，是用来寄托性情的；如果只从体裁上得到形式，却失去了性情，又何必要作诗呢？”昌谷非常佩服这番话。因此，公的诗虽然含蓄地学习古人，但总的来说在于抒写自己的心意，大略就像他对昌谷所说的那样。然而昌谷的诗，海内的文士艺人无不喜欢称道；公的诗即使在吴地那些雅好作诗的人中，也有很多不能举出他的诗句。难道公善于深藏不露，既然已经隐居，便不想用文章来文饰自己吗？还是古人所说的山林泽畔之士，必须有所等待，才能施展于世呢？他们所谓的等待，不只是等待掌权；即使文章词藻、技艺才华足以使自己在世上振作起来，固然也不能没有等待吗？公读书直到老年而没有遇到机会，便把志向发泄在儿子副使君身上。副使君刚强正直而有气节，不善于随时俯仰迎合，因此做官时也常常直言犯上。他从郎官任上积累了若干年，才出任知府；做知府历任三郡，又积累了若干年，最后调任梧州。梧州是瘴疠流行的偏远边地。副使君高兴地说：“我从家父那里听到的正是这种道理，我还有什么遗憾呢？” 公也高兴地说：“我的儿子能这样，我还有什么遗憾呢？”公去世后三年某月某日，副使君才在阳山白墡坞北麓找到墓地，终于安葬了公。在下葬前，副使君整理公的事迹写成行状，来请我作铭。我一向和副使君友善，他所说的应当不会虚假。于是为他叙述这些事并作铭。公娶李氏，继娶邹氏。有五个儿子：长子是副使君鸿渐，其次是鹤鸣、虎文、雉膏、马良。有九个孙子：承家、承烈、承宣、承武、承文，其余尚未命名。有四个曾孙。享年七十九岁。铭文说：学习古人，成为儒者，举止从容，步履有度。承受他容貌风范的人，都认为他是这山林泽畔的清瘦隐士。封赠由天子颁下，有贤子便能如此。题写他墓碑的人，都把这里称作梧州的墓道。○封知县张公墓志铭 老人姓张，名献可，字廷谏，号东涯，世代是无锡人，是给事中张选的父亲。老人年轻时聪明敏锐，曾经有志于读书，但因为贫穷，谋生成为急务，所以不能长久在学校从事弦歌诵读的学习。又因为贫穷，谋生的途径很多，所以曾广泛通晓医术、卜筮、星历、堪舆以及佛、老诸家的学说，但那并非他的爱好。他白天奔波谋生，到了夜里回家，必定点灯读经史，从不荒废。后来更加发愤学习科举文章，那时年纪已经大了。家中又没有钱缴纳束修，但经学先生和博学大儒见他志向恳切、礼数谦逊，都乐于为他讲解。老人自认为年纪已大才开始学习，便更加勤苦地钻研老师的学说。后来拿起笔作文，动辄数百字，从来不用打草稿，便能合乎经书旨意，已经可以自我奋进了。然而最终因为年龄限制，不能进入学校读书，县中的大户人家却争相请他做塾师。老人常常为自己的志愿不能实现而惋惜；等到儿子张选还是童生时，家境本来就贫困，他便把张选同其他弟子区别开来，亲自教导他。老人教学生严格而有法度，温和耐心地诱导，并不一味呵斥鞭打，所以学生们把他看作自己的父兄。他教张选，比教其他弟子更加严格，并不废止呵斥鞭打，所以张选把他看作严师。张选成年以后，老人仍然替他修改所做的功课，张选畏惧老人，和童年时一样。老人做塾师三十年，弟子中有许多文雅而成才的人。张选凭进士身份出仕，做县令时能爱护百姓；任给事中时有真正的操守。这大概都是老人深切教导造就他的结果。张选任萧山县令时，老人曾去过一次，知道百姓安于这位县令，县衙又像从前家中一样清冷，便非常高兴，住了三天就回去了，说：“我不是来接受奉养的。”张选因上书论事在宫阙下受杖刑，被罢官回家，老人高兴地迎接他，对他说：“只是我和你母亲两个人老了；为劝谏而死，是你的职责，没有死而回来，是圣明天子恩德深厚、无边无量啊。”老人因儿子的官职被封为萧山县知县。当初老人经历艰苦，后来儿子显贵，自己成为受封官员，有轿子和仆役可以代步，但老人仍像过去一样独自步行在乡里的街巷中。老人平日遇到人，总是和悦亲切、谦逊下人。后来成为受封官员，年纪又大，县里推重他为老成高寿之人，但他更加和悦亲切、谦逊下人，从未有自我骄矜的神色。他和弟弟、侄子和睦相处，夫妻之间没有违逆，对童仆说话也像对待子女一样。他性情慈悲怜悯，年老后对儿子张选说：“给没有棺材的人施棺。在纸上画圈，每做一口棺材就画一个圈，画到三千个；每施一棺，便把日期记在圈上。等这一期的圈画完，再接着画下一期。” 让佣工和乞丐掩埋路旁暴露的尸体，每掩埋一具，就给他们若干钱。乞丐每发现一具暴尸便高兴，认为这是可以换钱的事，便赶快跑来告诉老人。从此县中几乎没有暴露的尸体了。计算施棺和掩埋的尸体，加上老人自身所做的，已经有数千人。而老人还对儿子说：“你一生都要这样做，不要计算数目。”他煎煮药膏施给患疮疡的人，天寒地冻时又煮粥给饥饿的人吃，说：“掩埋死人，又哪里比得上救活生人呢？”唉，可以说仁厚极了！【云云】铭文说：年轻时家贫，只顾不得谋求自己的财产；家中稍有余裕，便开始谋求帮助别人。帮助别人是帮助什么？最看重的是丧葬；谁的尸骨，谁的尸骸？贫困而死者不能安葬，我来覆盖，我来掩埋；我给棺材，我给薄棺。让水中的尸体免遭鳖鱼，让荒野的尸体避开乌鸢。古代有职位的人，正当春天掩埋尸骨。老人是隐居之人，却专门施行这种恩泽。作铭颂扬老人，使这种仁义之风得以兴起。○钝斋吴公墓碣铭

译嘉靖甲辰年，吴老人的儿子吴情考中进士第三名，被授予翰林院编修。第二年闰正月十九日，老人因患疽病去世，享年六十二岁。吴情辞去官职奔丧回家，准备在次年丙午某月某日把老人葬在青龙原，与妻子徐孺人的墓穴合葬，这是礼制。下葬前，吴情已经向尚书孙毅斋公请求墓中的铭文，又通过他的姻亲给事中张君，请我为墓道上的墓碣撰文。吴情流泪对我说：“我年少时还是郡里的生员，祖父刚刚去世。那时先父和几位兄弟分了家产，唯独他承担门户，家境越发衰落，几乎无法维持。只有他常常抚摸着我痛哭说：‘你祖父本来日夜盼望你，你怎么能辜负他？’辛卯年，我参加乡试中式回来，先父望见我便哭着说：‘你祖父本来日夜盼望你，可是如今已经来不及看见你有所成就了。’不久母亲病发，第二年正月去世。先父哭着说：‘你母亲和我共同经历甘苦三十年，而且我还以严父的身份教导你。你母亲完全理解我的心意，时时督促你读书，她的严格甚至超过了我。如今你刚刚渐渐有了进取的希望，你母亲却不能等到了。’我三次参加礼部会试都没有考中，先父每次都安慰我。癸卯年冬天，我将要参加考试，先父说：‘你不必挂念我。我近十三四年没有到过城市，早晚不过读几遍唐诗，喝五六杯酒，再没有其他愿望，只希望你努力，不要愧对古人罢了。’ 甲辰年，吴情考中进士，先父又为祖父和母亲不能见到这一日而悲痛，每次说起便流泪；有时给吴情写信，总要举会试时所出的题目‘先事后食’来告诫他，大概是恳切地希望吴情不要愧对先辈的教诲。第二年，先父就去世了。唉，自从我考中乡试，先父正为祖父不能见到我而悲痛，谁能料到不久便突然为母亲悲痛呢？我刚考中进士，先父正为祖父和母亲不能见到我而悲痛，谁能料到不久便突然为先父悲痛呢？吴情真是极其孤苦、极其不幸的人。又说：先父始终是平民，没有其他特别显著的事迹可以记载；只是想到先父性情刚正直率，以做诡秘、委婉、随波的姿态为可耻。他遇到事情，即使与自己的利害无关，也公开直言激烈陈说，从不回避。因此嫉恨他的人有时趁他失势，彼此串通构陷并侮辱他。先父仍然挺立自若。时间久了，构陷他的人也知道先父没有心机，便彼此惭愧而佩服他；先父仍然自若。先父将死时，告诫母亲不要厚葬他，只是通过舅父对我说，希望能得到当代名人在墓上的一句话，说有了这句话自己就可以瞑目了。唉，我没有来得及用俸禄奉养先父，反而又使他临终的遗愿落空，这更加增加了我的不幸。” 使我先父不能瞑目，只希望您能有意怜悯他。起初我还没有机会认识老人，但和吴情交往已经很久了。壬午年，我和吴情一同成为郡里的生员，从那时便已经惊异于他的为人。我曾私下感叹，中世以来世俗越来越浅薄，士人稍有得志便放纵自己、傲视他人，更严重的还倚仗奢侈、贪图口腹，廉耻往往还不如市井小民。吴情考中进士以后，反而更加谨慎自持，远离声名利禄，侃侃然有志气和操守。他偶尔来拜访我，乘着十斛的船，只带一两个瘦弱的童仆，慢慢和我交谈；仔细观察他的意气，和他还是生员时完全没有不同。我更加惊异于吴情，知道他的志向所在，也知道他日后所建立的事业不可限量。这足以证明老人的教诲了。况且吴情的祖父和母亲没能看到孙子和儿子考中乡试、登进士第，这是可悲的；老人看到了，却又没能多活些时候，看到吴情后来建立的事业，这也可悲。我因此哀悼他们，并答应作铭。老人的名讳某某。铭文说：上天的道理，就像张开的弓，高处使它降低，低处使它上扬。老人生前隐晦不显，后代却昌盛。所谓昌盛是什么？在众多士人中居于首位；在众多士人中居于首位，不只是才艺突出，还要磨炼廉耻和品行。要继承先人的志向，超过先人的业迹，使这一家世显扬。沿着水流追溯源头，把这些写成悼念老人的诔文。○茅处士妻李孺人合葬墓志铭

译茅处士是进士茅坤的父亲。茅坤任青阳县知县，几个月便有声誉，却奔回家办理处士的丧事。回来后又遭逢母亲李氏去世。李氏去世距处士去世仅三十五天，而处士去世的日期是嘉靖庚子年八月二十二日。到三年后的癸卯年四月十二日，才合葬在唐家村的原野。唐家村是处士过去游息的地方。湖州一带以种桑为业，处士经营生计，喜欢种桑，于是种了万余株。住在唐家村上方时，他常常自己说：“我死后，只管把我葬在唐家村。况且死人如果有知，我能够看见几个孩子扛锄头、提篮子来往于我的墓上，有什么不快乐的呢？”处士去世后，茅坤遍寻湖州各山都找不到墓地；后来找到一处地方，占卜认为对处士不吉，最后又在唐家村占卜，才得到吉兆。茅坤说：“这是先父的心愿。”于是便把他葬在唐家村的原野。此前庚寅年，处士曾病得几乎要死，恰好有相士经过，对处士说：“老人的面相显示不会死，不必忧虑。”后来相士私下对茅坤说：“老人恐怕会死在鼠年吧？”十年以后，茅坤考中进士，按惯例可以请求回乡省亲，而那一年正是鼠年。茅坤在家住了一阵，随后赴吏部候选；但心中一直想着相士的话，想离开处士又不忍心，想留下又难以开口说明。处士身为布衣，向来喜欢作诗，又十分喜爱山水，曾想邀请各位诗友一起到天台、雁宕游览，探访赤城的美景，以此为乐。于是茅坤委婉地对处士说：“父亲不记得天台、雁宕的游览吗？儿子一旦系上印绶做官，即使想回来也必然不能，为什么不让儿子趁现在有空侍奉父亲前去游览呢？”茅坤的意思只是想借此委婉地推迟赴任。处士于是猜出了他的心意，骂道：“我日夜本来就盼望你建立功名，幸好刚刚入仕，怎么能因为我而迟疑不行？况且我想去游览，自然会自己去，绝不会让你废弃公事来陪我。”茅坤不得已便赴选，任青阳县知县几个月，处士就去世了，正如相士所说。处士将死时，仍然睁大眼睛叹息，因为终究不能去游天台、雁宕而自恨；茅坤也认为自己没能坚持原来的话，忍心拖延几个月侍奉处士走完人生，提起此事便哽咽难过，不能自持。到这时将要下葬，茅坤带着友人董吉士份所写的行状来请我作铭。按行状记载，处士名迁，字于善，号南溪，因为居住在归安的华溪而取号。处士为人面颊丰满而多髯，身材魁梧而不善言辞，意气轩昂，仿佛不可羁束。概括他一生，也很少受礼法约束。他当面指责别人的过错，好像固执不让；但他很能忍耐，有时即使受到一点冒犯，也不加报复。别人也终于没有谁敢冒犯他。他年轻时经营生计，不以读书为业，却喜欢谈论诗歌，飘逸地具有逸士风度。他经营产业时，进退取舍、出入收支、心中计算盈亏，没有差错；但从不把吝惜微小钱财当回事，反而分割田产来供养族人，为族中流离迁徙的人建造房屋。茅坤考中进士时，处士替他破券借出若干金钱。妻子李孺人，很有妇德。处士身材魁梧、意气豪迈，孺人以温和柔顺、安静少言来辅佐他，尤其善于处理嫡妻与妾之间的关系，掩盖过失，消除嫌隙，使人从未稍稍看见其中的裂痕。当初，处士同乡的施翁隐居行义，崔太史的儿子崔锺为他写墓铭说：‘这是古代的乡先生。’处士每次经过施翁墓前，总是慷慨低回很久，叹息说：‘人生何必一定要显赫？我将来能够私下在地下跟随他游处，只做一名乡里的隐士，就没有辜负此生了。’有时他曾对茅坤说：‘假如我死了，谁来为我作铭？’茅坤跪下请求说：‘唐司谏可以吗？’处士高兴地说：‘可以了。’所以他去世后，茅坤来请我刻写墓志。唉，处士难道是有意求取身后的名声吗？即使如此，这些事情也足以看出处士的为人了。处士名某某，享年五十三岁。孺人比处士大两岁，与处士同时去世。茅氏原本居住在县里的埭溪，宋元之间以制篾为业，向东到集市去，经过海上的华溪时，停下来吃饭，把饭碗沉入水中，以为这是吉祥的征兆，说：‘这是上天让我在这里吃饭吗？’于是舍弃制篾业，在华溪定居。传了八代到处士，家境更加富裕。儿子茅坤开始凭文章和儒业显达。铭文说：唐家村的原野草木郁郁葱葱，就是桑树啊；活着时曾在这里游息，死后便把这里作为埋藏之地啊。赤城的废墟，是仙人游玩的地方；活着时不能到那里游览，死后魂气便可以前往那里啊。○秋野殷公墓志铭

译殷邦靖跟随我游学时，曾把他的祖父秋野老人的品行详细告诉我。我当时心中就很赞赏老人。不久，老人的儿子文辉带着我朋友施子羽所写的行状来请我作铭。行状中的事情，多与邦靖所说的相互印证。我到无锡去，询问当地的士大夫以及街巷中的百姓，他们都说：‘老人是厚道人。’我更加知道邦靖所说和行状都不是虚假的。我看史传中所记的厚道人，大多故意做出奇异的事情来博取声名，例如偿还钱财而不再辨认，认回牛而不再追问，诸如此类；史家认为奇特，便把他们列为厚道人。但我认为，厚道人并不一定要这样。像秋野老人，在族亲之间只要能够做到不特别厌恶族亲，在乡里之间只要能够做到不特别厌恶乡人，就已经够了；他从未有意追求奇特的节操来抬高名声。然而他存心处事、践履自身，也常常过于厚道。有一个士人的儿子欠老人的钱不能偿还，主动请求把女儿和婢女送给老人，老人不忍心，最终退还了他的借券。老人曾丢失箱中的钱，过了一年，巡逻的人查到盗贼的踪迹，盗贼原来是老人曾经收留过的客人。客人被捕后见到老人，老人惊愕不已，好像实在难以相信他是盗贼，又问：‘钱拿去做什么？’客人跪下说出实情：‘我的妻子，就是用了您的钱。请允许我卖掉妻子来偿还您的钱；只要您不把我送进狱中处死，我就满足了。’ 老人悲悯起来，反而拿出钱给巡逻的人，请求释放这个客人，又私下对客人说：‘你的妻子是我的客人，即使把这十几金赠给她，也不算过分。怎么能因为这点小事断绝你们夫妻的欢爱呢？我放你出去，你可以自己擦干眼泪。’客人叩头流泪道谢而去。客人本来善于星命之术，所以老人曾收留他为客；后来客人终于成为善人，只因星命术在江湖间奔走，几次经过无锡，都会带着土产来拜候老人，诚恳周到地交谈很久才离去。老人居住的地方兼设医局，曾有海寇来犯，县吏召集工匠，就在医局中选择高敞之地修造军器以作防备。众人劳役久了，疫病流行，彼此枕藉而卧。老人每天捣碎椒和蒜拌酒，给没有生病的人普遍饮用；又用大锅煎药，给患病的人普遍饮用。还每天命令一个没有染病的人照料五个病人，按时给他们服药并替他们搔痒。后来没有生病的人得以不被传染，病人也往往得以活下来；他们一起到老人那里罗列跪拜，举手加额表示感谢。几年以后，有人与老人结仇。老人的儿子赴南京应试，经过毗陵驿，仇人派人埋伏在驿站旁，等待老人儿子，想要殴打他，阻止他前行。老人儿子十分惊慌，忽然有几个驿卒跳出来，帮助老人儿子和他们奋力搏斗。老人儿子因此免于灾难。脱险后询问那些跳出来搏斗的人，原来正是过去在医局服役、被老人救活的人。于是老人的儿子想要厚报他们，但那些人坚决推辞不肯接受，最后只是回家拿来水果和鸡送给老人儿子，然后才离去。这几件事都是世人所说的过分厚道，但老人的存心本来就是这样，并不是故意做出来的。老人的父亲患痰闭，不能饮食，也不能屈伸，老人夜里向北斗礼拜祈祷。后来梦见一个穿黄衣的力士用刀刺他的脖子，心里十分疑惑，认为这是不祥之兆。第二天，忽然有个姓黄的军人登门，自称能医治这种病，老人感到奇异；果然用针刺入喉中，排出秽痰而痊愈，正如梦中所见。老人从未把这件事告诉别人，别人也没有称道过他。老人名俊，字时选，姓殷。自从布政公殷某以才华受到文皇帝赏识以后，殷氏后来便成为有文献传统的家族。到老人时，他以隐居的德行著称，而老人的叔父、弟弟、儿子等大多成为儒者。老人起初因输粮而获得冠带，这并非他的本意，于是自号秋野，以寄托自己萧散淡泊的志趣。布政公生琏，琏生广成，广成生老人。殷氏的祖先先从毗陵迁居无锡严埭，又从严埭迁居县城。殷氏在县城居住，是从布政公开始的。老人娶王孺人，贤德有操行，比老人早二十五年去世，邵文庄为她写了墓志。儿子一人，名文辉，等等。老人九十岁才去世，曾因年高德劭被请作乡饮酒礼的宾客，共三十年；奉诏获得赏赐老人粟帛，共六次。墓在■〈山华〉■〈山利〉山，按嘉靖某年某月某日下葬。他去世时，是先葬之翌年八月十六日。铭曰：汉代议论人物，必先称道厚长者；如今寥寥无几，还有谁呢？唉，秋野老人。〔原文数字、纪年保留：一年〕 ○萧孺人墓志铭

译嘉靖己亥年冬，南京浙江道御史臣正色上奏，揭发扈从章圣皇后梓宫的各位贵人违法之事。各位贵人上奏列举御史的罪状，为自己辩解。天子把御史逮捕下狱，最终宽免了他，让他戍守边疆。诏令兵部大臣确定戍所并遣送他离去；而兵部大臣正是御史过去弹劾过的人。于是御史被发往辽地沈阳戍守。御史家原在无锡，第二年他的妻子萧孺人在家中去世。御史为人慷慨而有气概，从开始做御史起，常常独自关门起草奏疏，不让孺人知道。孺人时常从门缝窥见，想到既不能阻止，又不能忍受不管，便诚恳地用好话劝解他，并且说：‘不要为琐碎的家事烦扰自己。’后来御史获罪。御史上疏以后，便穿囚服、外面套着獬豸服，听候御史台处理。后来逮捕他的人到了，御史从御史台穿着囚服出来，经过家门也不停留，径直离去。孺人带着几个孩子仓皇南归，又担心发生不测，于是病倒。听到他被发往辽地的消息后，心情稍稍宽解，但病了很久，最终还是因忧虑成病而死。时间是辛丑年六月十日，享年三十九岁。孺人的父亲是萧恺，母亲是钱氏。御史姓黄，字士尚。孺人性情谨慎厚道，嫁到黄家后侍奉婆婆，朝夕在左右十多年，直到婆婆去世，从未有一句违逆的话。萧恺有一个妹妹，年老守寡而且贫困，孺人把她接来同住，和她一起吃稀粥二十多年，直到孺人去世，从未有过一点厌烦之心，别人都认为这很难做到。当初，士尚任仁和、南海两县知县时，孺人跟随士尚，果断而有才气，遇事立即决断，从不回避。她对有权势的人，总想刚正地依法处置；孺人便用温和柔顺、慎重周全来调和，她所给予的匡正帮助很多。士尚廉洁，孺人便以节俭约束自己。在官署中亲自纺麻织布，像住在乡村时一样。有四个儿子：学诗，是县学学生；娶某女；学礼，聘某女；学海，聘张君舜举的女儿。舜举名选，原任给事中，因论事被罢官为民，和士尚同年，两人的意气相投，因此结为姻亲。孺人于去世当年十月某日傍晚葬在某处。将要下葬时，士尚从沈阳寄来行状，请我作铭。我看汉史所载，王仲卿愚直而狂放，喜欢多次上书论事，他的妻子常常压制阻止他。仲卿说：‘这不是你们妇女所能知道的。’后来仲卿终于死去，妻子儿女也被迁徙到合浦。我读到这里很悲伤，认为臣子反复劝说君主，妻子反复劝说丈夫，都是希望把自己的职责尽到而已；但他们所做的事似乎恰好相反。臣子对于国家的耻辱，是他不肯不说；妻子对于丈夫的担忧，是害怕他有所进言。唉，臣子的艰难，自古以来就有记载。如今士尚幸而遇到极其仁圣的天子，具有仲卿的狂直，却免去了仲卿所遭受的杀戮；孺人的遭遇，比仲卿的妻子艰难得多。然而史书又记载，仲卿的妻子迁徙合浦后遇赦返回，后来还靠采珠成为富人家的妇人。如今的天子极其仁圣，并且将要把士尚从军籍中释放出来，使他回来和孺人朝夕相处，这一天已经不远了。孺人却不幸去世，不能像仲卿的妻子那样，独自享受晚年安乐的福分。唉，这就是命运吗！我哀悼她，作词以记之。孺人因御史的缘故得到封号，而御史正在戍所。称她为孺人，是因为罪责没有牵连妻子儿女。词说：说那美丽的女子出生啊，居处在深闺啊，心中究竟思念什么？思念辽水的岸边啊。说那美丽的女子死去啊，闭处在幽深的墓室啊，魂魄究竟游向哪里？游向辽水的旁边啊。○盛孺人墓志铭

译盛孺人是苏州太仓人，盛君名某的女儿，是居庸山人顾存仁的妻子。嘉靖丙申年，居庸山人任给事中，因上疏在宫阙下受笞刑，被贬为平民，居住在保安州的居庸山；孺人跟随他前往。居庸住了五年多才回来，回到家几个月便去世，时间是辛丑年某月某日，享年三十九岁。当初，孺人已经许嫁给顾氏，却遭遇母亲丧事；于是还在童年便嫁到顾家，做童妇三年后才正式成婚。孺人既然幼年为妇，便温顺地侍奉婆婆钱孺人；婆婆也尽心抚养她，把她当作自己的女儿。孺人平常对居庸山人说：‘婆婆就是我的母亲。等婆婆百年以后，我愿意加服三年丧服，以报答婆婆。’婆婆性情爱洁而严厉，孺人缝纫、浆洗、酿酒、制作糟食和羹汤等事，都一定要做得洁净；唯恐有一点不合婆婆的心意，惹得婆婆生气，便跪下来请罪，不敢起身。等到跟随居庸山人到京师，遇到美味饮食，总要想起婆婆而哭泣。住在居庸时，她常常和居庸山人焚香向南拜祭，还祈祷说：‘幸望早日见到婆婆。’后来听说婆婆病了，便日夜哭泣，辞别居庸山人回去。回去途中便病倒，到了家里，仍勉强支撑着把药物和饮食送给婆婆；病情将要恶化时，她急切地呼唤婆婆，婆婆来到同她诀别，她便闭目去世。几个月后，婆婆也去世了。孺人从小读《小学》《孝经》，很能理解书中的旨意，因此一生喜欢读书，却唯独不喜欢佛教。处理家务有间隙时，她便取出《小学》，每天记诵其中的故事，也诵说稗官小说；每当读到古人壮烈的节操和伟大的行为，便拍手惊叹，认为烈士就应当如此，好像暗自遗憾自己不能成为这样的人，又暗暗以此激励居庸山人。她刚怀孕时，居庸山人将要外出游学，慨然同她告别说：‘你此行务必谨慎，不要把家庭放在心上。’告别三天后，她便生下孩子。居庸山人将要上疏时，和孺人相对坐在土榻上，夜里起草奏疏，忽然仿佛有鬼物在门外长啸；孺人心中已经觉得不祥，却始终没有说一句劝阻的话。等到居庸山人受笞刑，她有三次想到以死相报，心里十分痛苦，却没有因此动摇。有人惊吓她说：‘事情不可预料，怎么办？可以早点自行脱身，否则恐怕也会被牵连。’她最终也没有动摇。居庸山人被抬往居庸山，而孺人还留在京师。当时天寒地冻，即使各个童仆都苦于边远之地的艰难，也没有人肯前往；孺人独自一人提着衣物粮食，冒着风雪走在童仆前面，沿着崎岖道路奔赴关塞去找居庸山人。恰逢居庸山人疮病严重，她在身边照料扶持，想尽各种办法，过了很久，居庸山人才没有死去。她居住在居庸时，虽然因为不能侍奉婆婆而悲伤，却从没有一天显出忧愁困苦、无法忍受的样子，所以居庸山人也能安心。她去世并下葬以后，居庸山人为她写了行状，来请我作铭。唉，士人缺少慷慨守节已经很久了，难道他们平日自我树立的志向全都不是这样吗？或者是被妻儿女子的言语牵制，所以呜咽着不能割舍自己？如果这样，那么像孺人这样的女子，实在是很难多得。于是我答应为她作铭。她有三个儿子：可立，是太学生；其次可大，早逝；再次可兴；有一个女儿，许配给陆某。故冢宰公孙的墓在太仓新安乡，附葬于钱孺人的墓穴。下葬日期是去世次年的癸卯年某月某日。当初居庸山人任给事中，几个月后，孺人也因恩典受封。铭文说：向北看是居庸山，崇山峻岭高大巍峨。若不是因为丈夫，为什么要来到这里？向南望是吴地的城门，既有阻隔又极其遥远。若不是因为婆婆，为什么要返回那里？辗转艰难而来，辗转艰难而返。如今她可以休息了，就安息在这墓穴中。○杨孺人旌节碑铭

译嘉靖十三年，常州府知府槚上奏说：臣所管辖的属县无锡，无锡诸生栋等若干人以及父老廉等若干人到臣这里，详细陈述杨氏妇女守节的事。臣听说，地方长官以兴教化、美风俗为职责。臣谨将杨氏妇女守节的事上奏皇上。这位妇人原是本县人俞晖的妻子、县人杨复的女儿。她从小跟随父亲和叔父识字，通晓经书史籍的大意。嫁给俞晖六年，俞晖去世。妇人悲痛欲绝，几乎死去。等到把俞晖安葬在俞氏墓地时，墓地原在惠山，恰逢风雨不能行船。妇人便匍匐走上道路，用身体护住棺材，边哭边走，在泥泞和石块间艰难前行，旁观者都抽泣叹息，有的甚至哭了。走了十多里才到达墓地，这才完成安葬之事。俞晖死时，妇人才二十八岁，大儿子刚五岁，公婆也将要老了。俞晖本是读书人家，又没有积蓄可以凭借。于是亲族怜悯她，想要改变她守节的志向。俞晖将死时，还勉强起身写下“雪操冰心”四个字同妇人诀别。妇人把这四个字贴在寝室墙上，坐卧时都注视着它。到这时，她指着字对两个儿子说：“你们的父亲知道我的心意，我即使死了，难道敢有二心吗？”又指着两个儿子对亲族说：“我所以忍死活着，只是为了这两个孩子而已；不然，我还有什么可留恋的呢？” 亲族了解她的志向，于是闭口不再提这件事。平日里，内外亲属女子设宴交往，她一概不去，说：“我是寡妇，本来就应当这样。”直到老年仍然如此。婆婆曾患末疾多年，她煎汤熬药、祈祷求福，擦拭打扫、温被扇枕，至于洗脸洗手、梳头沐浴，扶抱、吮吸脓血、按摩、搔痒以及处理大小便等事，都一定亲自做，从不交给仆人。两个儿子渐渐长大，她亲自教他们读书断句。后来他们虽然已经从师学习，每晚回来，她必定点灯与他们相对，帮助他们勤学；又时时讲述俞晖的声音容貌、嗜好，以及他的行止和志向未能实现之处，希望借此勉励两个儿子，也使他们认识父亲而不忘记他。如今两个儿子都勤奋学习并有所成就：一个考中乡试，名叫宪；一个为诸生，名叫寰。臣谨按：杨氏妇有不改嫁的贞节，有抚养孤儿的义行，应当表彰。妇人今年已经五十岁，按旌表资格也符合。臣槚冒死上奏。皇帝下诏说：“交礼部办理。”礼部臣请求命巡按御史核实。御史臣蕙上奏说：“臣槚所说并非虚妄。”礼部臣复奏。皇帝答复说：“依照诏令办理。”于是礼部下令常州府，拨钱为她立旌表门阙，便依诏令办理。四年后，宪考中进士，孺人随宪到京师，患病去世，灵柩运回无锡。将要下葬时，宪到我这里请求说：“您能否为我母亲写一篇墓道碑文？我不敢说这是为了给母亲增光，而是用来回应天子的宠命，并彰明地方长官没有埋没善行；这样可以吗？”我已经答应了宪，于是自己想到曾经读过《汉书·黄霸传》。黄霸担任丞相时，考核各郡国的计吏，把郡国中有孝子、悌弟、贞妇、顺孙的列为一等，先让他们上殿；张敞却非难这种做法，认为这对使人廉洁、贪婪、贞正或邪僻没有益处，反而足以诱导虚伪、助长欺诈。黄霸、张敞都是世人所称道的能吏，他们的看法为什么相反呢？有善行却得不到褒奖，叫作埋没；褒奖不符合他的善行，叫作诬罔。埋没和诬罔，它们造成的弊害是相同的。如今国家表彰崇尚节义的心意极其慎重，但乡野街巷之间，有些人力量不足，不能自行上达，于是有的未被列入褒奖；那些列入褒奖的，参考众人的议论，其中也有十分之一与事实不完全相同。以古代比较今天，并没有相差太远，这才知道张敞对汉代制度的批评，终究并不过分。我家住武进，往来于无锡之间，询问当地人，称贤赞美俞母的人接连不断。私下的议论同公开的褒奖相互印证，可以说是相合的。那么，常州知府槚做这件事，是否可以承受黄霸那样的褒奖，而免于张敞的讥刺呢？因此我把这些事情详细记载下来，并为她作铭说：“伟大的大明，敦厚地维护风教。贞妇、悌弟、孝子、顺孙，其中有一种这样的德行，皇帝没有听不到的。功德大的建立祠庙祭祀，功德小的也树立旌表门第。甲午年，地方长官槚上奏。杨氏之女、俞氏之妇，守寡三十年。她居处生活的艰难，她节操的完整，皇帝说：‘啊，朕要考察它！’于是命巡按官吏核实后上报。御史蕙回复说，地方长官所言并非虚妄。皇帝说：‘啊，这是朕心中所要赏赐的。’于是按照甲令，表彰她的住宅。呜呼！难道只是为了一个人吗？后来的人应当以此为法式。” 《王母缪孺人墓志铭》

译我的同年、信阳人王养之来到京师，带着他兄长编纂整理的母亲缪孺人的事迹，请我为她写墓志铭。我曾往来信阳，当时孺人去世不久，乡里有许多人能够讲述她的事迹，我听了以后很赞许。又曾会见养之的兄长以及他的侄子——在州学读书的弟子，他们都秀美聪敏而有文才，大概正是孺人善于教育的证明，于是答应为她作铭。养之又说，他为母亲选择墓地时，颇有奇怪之事：开始找到两块地，风水师不能选择，疑惑不决了很久。忽然一天夜里，孺人梦见有人告知她：“某种形势的地方吉利，蛇形的地方不吉利。”醒来后她把这件事告诉儿子们，儿子们很惊异，便询问风水师。风水师起初也不知道哪一块是什么形势，后来再次到墓地仔细观察，果然某地是某种形势，某地果然是蛇形，完全如梦中所说，于是迁葬到某种形势的地方，最终果然吉利。唉！圣人不谈怪异之事，像这样又该怎样解释呢？那么，传记中所说的“牛眠而马嘶”，难道全都可以相信吗？孺人是信阳缪君讳家之的女儿，王君讳虎仲、讳威之的妻子。孺人嫁给仲威若干年后，仲威先去世。当时遗下六个孤儿，其中年幼的四个还在幼年。孺人担心家门衰落，督促几个稍长的儿子从事耕田、经商和经营生计，不许他们游荡；挑选年幼而聪敏的教他们读书，每天考查他们的功课，直到五更时分，还亲自敲寝室门，让他们到灯下学习。后来儿子们都长大娶妻，孙子们也渐渐长成，孺人已经老而衰弱了，仍然不放松教导。景时有不遵从教诲的，即使已头发斑白，她也必定责备训诫，有时甚至鞭打也不宽赦，她的严厉就是如此。她天性聪慧，喜欢听古书和列传；谈论义理的书，只怕听不到，至于里巷中不雅的话，只怕听到。她能节省饮食，儿子们有端上丰盛肉食的，她总是不吃；但招待宾客时，从未不丰盛洁净。她辛劳治理家业，能够扩大产业；至于周济贫困，用粥供养荒年中的饥民，即使花费很多也毫不吝惜。这些就是孺人的品行，她儿子亲自撰写的行状，和我从乡人那里听到的，大体相近。孺人于嘉靖十三年某月某日去世，享年八十七岁。儿子六人：鉴、镇、钦、钥、镐、锐。钥是州学生，锐是我的同年进士，如今任武昌令。锐起初调任崇明令，因为海道险阻，不能迎养母亲而忧虑。孺人说：“道路平坦或险阻，只在于你的命运；你的弟弟会安顿我，何况还有你的诸位兄长奉养我？你不要因为我而阻抑自己的志向，这件事也未必不是福。”〔原文数字、纪年保留：一年〕 她一点也没有忧戚的神色。后来锐凭才能调任曲周，又调任安邑，孺人听说后说：“应当更加谨慎地做官，这就可以了。”脸上竟然也没有喜色，所以锐多次任县令，大多以能干著称。这是孺人教导他的结果。女儿二人，和儿子某人，都先于孺人去世。孙子十七人，某某等，都为州学生。当初，我已经答应为她作铭，却很久没有写成。后来我居家，锐任武昌令，派使者来催促墓志铭，这才完成。孺人于某年某月某日下葬，与仲威君合葬在他的墓穴中，正是孺人梦中所见的地方。铭文说：‘这高大的坟墓，是神灵所忌惮的。山鬼守住墓门，为的是驱除魑魅。墓中气息如春日温暖，是君子安息之处。生前结为婚姻，死后也不分离。庇荫他们的后代，永远不会匮乏。’ 《蔡母邹孺人墓志铭》蔡生瀛的母亲邹孺人去世，将要下葬，请我为她作墓志铭。他于是哭泣着说：“唉！我的母亲活着时备尝艰苦，没有享受过一天安逸。母亲入殓下葬时，仅仅能够收殓遗体，没有办法厚葬她来使自己心安。这正是古人感到痛心、因贫穷而自伤的情形。瀛我又能怎么办呢？”过了一会儿又说：“我的母亲虽然生前困厄，希望死后可以彰显。虽然下葬不能完备礼仪，希望凭借这一片墓石，使母亲获得不朽。只希望先生怜悯我。”起初蔡生曾向我求学，我本来就喜爱他虽贫穷却有志向。于是答应为他的母亲作铭，取用蔡生所写的行状，叙述如下：邹孺人是无锡邹君廷章的女儿，蔡君元际的妻子，无锡县学学生蔡瀛的母亲。蔡君虽出身大族，但家产旧来贫乏。蔡君又豪爽任性，不从事积蓄收藏，钱袋箱笼常常空空如也；然而家里东拼西凑，好像修补破衣，勉强维持完整，都是因为邹孺人在内操持经营、勤勉不懈。蔡生瀛学习古道成为儒生，没有因为贫穷而荒废学业、丧失志向，也是因为有邹孺人作为母亲教导督促。邹孺人的父亲去世后，母亲华孺人独自守寡；她使华孺人虽无亲生儿子却如同有儿子，作为女儿迎接她来蔡家奉养。蔡君先前所娶的华孺人去世后，她留下的子女没有亲生母亲却有了母亲，便让邹孺人作为继母，抚养他们长大并为他们婚嫁，使他们与自己的子女相同。邹孺人做妻子，如同丈夫有治理家业的辛劳；做女儿，如同儿子有终身奉养的孝心；做继母，如同慈母一样公平抚爱。可是她享年只有四十七岁，不能与丈夫白头偕老，也不能享受儿子奉养的菽水之报。唉！这正是瀛再三悲痛、一定要请求我作铭的原因。孺人的子女、孙辈如下。她于嘉靖某年某月某日下葬，于某年某月某日按礼与华孺人合葬在茅塘的墓地。铭文说：‘妇人的德行含蓄而有光彩，不炫耀自己的美德；如果这样，为什么要铭记孺人？因为我认识她的儿子。作铭的人是谁？是太史氏。如果铭文可以磨灭，墓石也可以毁坏。’ 《贺氏孙杨二妻墓志铭》【代父亲撰作】

译孙孺人是大学生贺君汝勉的妻子，杨孺人是汝勉续娶的妻子。孙孺人于正德庚辰年七月四日去世，杨孺人于嘉靖辛卯年七月八日去世。到嘉靖丁酉年十一月二十一日，才开始把二位孺人一同葬在祖先墓地旁边，地点叫官坝。汝勉因此带着为二位孺人所作的墓志请求我撰写。我有女儿嫁给贺家，汝勉的女儿又嫁给我的外甥，我的女儿和外甥常常能够讲述二位孺人的品行；何况乡进士姜君还为她们写了行状，是可以相信的。于是我没有推辞便答应了。孙孺人的父亲是承事郎讳堂，杨孺人的父亲是承仕郎讳昺。孙氏贺家是丹阳的大族，杨氏家族在无锡也有声望。所以二位孺人相继嫁入贺氏，彼此有朱陈那样的和睦。二位孺人又都柔顺贤惠、温婉和顺，足以相匹配，仿佛生在同一家，并非两个姓氏的女子，偶然聚在一起成为一家的媳妇。起初，汝勉没有儿子，当时汝勉和孙孺人年纪还轻，本来可以等待；但孙孺人已经为汝勉置办侧室，并且日夜盼望他有儿子，比盼望自己生子还迫切。等到病重将死，她还念念不忘贺家没有儿子，对妾说：“你若没有儿子，我死也不能瞑目。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 她又嘱咐女儿说：“妾幸好有了儿子，他是你的同胞弟弟，你要好好照看他。”她的期望深远、考虑长久，像平常一样，竟不知道自己身处悲痛之中。孙孺人去世后，侧室果然生了儿子。后来杨孺人自己也生了儿子和女儿。杨孺人把侧室的儿子当作孤儿抚养，遵循孙孺人的志愿，把他同自己的儿子一视同仁，从不说“我的儿子是嫡子”。她为孙孺人留下的两个女儿出嫁，把全部嫁妆都给了她们，从不说“要留下这些给我的女儿出嫁”。这些都是一般妇人难以做到的，而二位孺人做到了。她们的操行大体相同，只是孙孺人没有儿子，杨孺人有了儿子；但儿子又夭折。孙孺人年仅三十七岁，杨孺人年仅二十七岁，也都不幸早逝。唉！这就是汝勉悲痛欲绝、一定请求我为她们作铭，使二位孺人有所传述的原因。不过，我的文才有限，难道真能使孺人流传吗？汝勉有两个儿子，杨孺人生的一个儿子九岁夭折。另一个叫某，已与何氏订婚，是侧室刘氏所生，由杨孺人抚养；他的母亲原是孙孺人为汝勉置办的。女儿三人，其中两个嫁给杨锐、周书，都是孙孺人所生，杨锐是我的外甥；另一个尚且年幼，是杨孺人所生。铭文说：她们活着时彼此并不相识，死后却同葬一处，使魂魄得以安宁。她们死时没有一同出行，却同葬于一篇墓志之下，使她们的声名流传后世。《杨母唐孺人墓志铭》唐孺人是我祖父、给事中曾可公的女儿，我父亲、永州知府有怀翁的姐姐，我顺之的姑母，冠县知县晋斋公讳溢的妻子，太学生东墅君讳墉的妻子。给事公与知县公是同年。孺人因此订婚于杨家。孺人天性孝顺而仁惠，年轻时跟随给事公在任所。给事公去世后，孺人跟随母亲周孺人和弟弟有怀翁护送灵柩归葬，悲伤过度而呕血，几乎无法医治，过了几年才停止。嫁给东墅后，东墅的嫡母金氏和生母潘孺人都侍奉她，使她们两人都得到孺人的欢心。中年时，婆婆金氏和东墅君相继去世，孺人孤身遭逢两次丧事，悲痛郁结成痞病而长期不愈。晚年又遭叔父丧事，悲痛之中再次患病；病情稍有缓解，痞病又发作，于是病不起。那是嘉靖壬寅年八月初四日，她享年六十三岁。孺人刚嫁入杨家时，杨氏门第正盛，公婆都还健在，家事一点也不让她操心，衣食十分充足。周孺人又非常疼爱女儿，想经常见她，孺人每隔几个月就来一次，每次必定住满一个月才离开。她离开后，我家馈赠物品、问候消息的使者每天都不断，孺人也常常回报，成为惯例。那时，孺人不知道做媳妇的辛劳，安然享受着做女儿的快乐。后来周孺人去世，公公知县公也去世，东墅和他的兄长分了家产；东墅又不善读书，也不善于经营生计，于是家境日渐衰落，不如从前。孺人上奉寡居的婆婆，下理家务，汲水舂米、养蚕纺织都亲自操劳，但家境也不能像从前那样富足了。后来东墅又去世，他的儿子再次分家，分成四份，家境更加衰落。自周孺人去世后，孺人只与弟媳往来，于是每年才来一次。后来又只与几个侄媳往来，有时三四年才来一次。馈赠物品、问候消息的使者，其次数和疏密，大致也随她来往的次数而定。孺人往来娘家既已稀少，几个儿子又各自谋生，有的带妻儿到田庄耕作，有的入赘到妻子家。孺人更加寂寞地守寡，却仍然勉力维持家中有无，直到年老患病，有时也不肯休息。孺人在夫家和娘家所经历的，大约三代人之间发生了三次变化。唉！由此可以知道人世的感慨了。有怀翁和孺人最为亲爱，孺人患病将死时，有怀翁恰好在永州任官，因此来不及为她寻医送药，去世时也来不及扶尸凭吊。患病时，是侄子顺之去照料医药；去世时，是侄子正之去扶尸，并把讣告送到永州。当初，孺人送弟弟前往永州，哭得很厉害，说：“难道我将要来不及见到我的弟弟了吗？”到这时果然如此。她临死前对几个儿子说：“你们兄弟幸好能够和睦相处，我就没有遗憾了。”唉！几个儿子最终能奉行孺人的教诲，与人周旋相处吗？你们要努力啊！儿子是锐、鎜、鐈、鉷。鎜是太学生，鐈、鉷是郡学诸生。贺氏、周氏、邹氏、沈氏，是他们的妻子。邹氏比孺人早七个月去世，于是与孺人同时下葬。邹氏在几位媳妇中最为孝顺，所以她去世时，孺人哭得极为悲哀，便因此患病。女儿一人，嫁给郡学诸生蒋瑫；孙子五人。下葬于十二月十五日，墓在袁塘原野，与东墅君合葬。将要下葬时，女婿瑫已经写好行状，于是顺之作铭说：“墓穴在这里，旁边有贤德的妇人。孺人归葬于此，永远不会朽坏。” 《吴母唐孺人墓志铭》

译我们唐氏的祖先凭借诗书和长厚的品德创立家业，子孙共同守护这种家风，家中的女子也往往受到这种风气的熏陶。像孺人，就是其中一人。她天性爱读书，除《孝经》《女传》等经常诵读的书之外，至于医药、卜筮、种树一类的书，虽然比不上专门研究这些的人，却没有不通晓其中旨意的。她实际试验这些知识，也多次有效。往来亲戚家时，有时见到奇异的书以及各种稗官小说，便总是带回家，十天后归还时，已经把它们诵读学习过了。年老以后，她尤其喜欢佛、道两家的言论，每天吃蔬食素食，焚香静坐，有时半夜起身静坐。她大概有意斋戒内心、修习观想吧。唉！假如孺人不是女子，她难道不可以同儒者谈论性情之旨吗？即使不是这样，也必定是一个博学多艺的人。她修养自身从不矫饰；但子女和近侍每天在身边，从未见她袒露衣服，也未见她露齿大笑。她治理家务、耕作纺织，积累丝帛粮食；然而给人施药，为饥饿者提供棺木、饭食和粥，即使到了要拔下簪子、卖掉衣服的地步，也不以此为难。对待族里的人，即使是衣衫破旧、地位卑微者，也从未不像对待富贵人那样尊重。对待姻亲，即使是相隔几代的远亲，每逢岁时以枣、栗、腊肉相问候，施予他们也从未不像对待近亲那样。因此族人都说：“孺人对我有恩德。”她的姻亲都说：“孺人从未对我失礼。”她天性柔顺、节俭、慈爱、安静，不轻易显露喜怒，但气色温和。她对父母、公婆尤其深厚；出嫁直到老年，数十年间，每当谈到父母的艰难困苦，总是抽泣落泪。公婆去世后，数十年间，孺人也已经主持家事。只有四时祭祀馈奠，她必亲自洗涤器物、准备菜肴蒸食，作为常规。孺人去世时，因为年成荒歉、为躲避盗寇而住在城郭，又患痢疾，五十天后去世。那是嘉靖乙巳年七月二十六日，享年六十九岁。同年某月十日，灵柩送回董墅里安葬，按照礼制与她丈夫、榆林卫经历南墩公的墓穴合葬。南墩名静夫，姓吴。公公是七品散官水南翁，名良瑞；婆婆是张孺人。她的父亲是我的祖父、给事中、赠奉训大夫曾可；母亲是我的祖母、赠太宜人周氏。儿子一人，名国平，以下略。孺人的同母兄弟三人，我父亲、永州知府有怀翁是其中一人。姐姐一人，嫁给杨先穤人，三年后去世。姐姐患病时，孺人前去照料，替她按摩、搔痒并侍奉了一个多月，姐姐把金坠留给她作为诀别。如今孺人也去世了，大概有怀翁在三年之内遭逢两位同母姐妹的丧事，因悲哀而不忍作铭。他对顺之说：“小子，你来为她作铭。”铭文刻写道：“生在城郭，归于乡里，终于乡里，埋葬于乡里。魂气无所不往，而骨肉将在这里永远收藏。” 《王冢妇唐孺人墓志铭》孺人姓唐，是常州武进县入户科给事中曾可公的孙女，永州知府有怀翁的女儿，礼部郎中无锡王君九岩的儿媳，编修王懋中立道的妻子，也是我顺之的妹妹。孺人比她兄长晚五年出生，在姐妹中排行第三。孺人幼年聪颖慧悟，缝纫、编织、识字、读书，不需要教导，仿佛天生就会。兄长常说：“可惜女儿不是男孩。”有怀翁也替她选择女婿，后来才选定懋中。十七岁出嫁，二十六岁时因懋中任编修，按恩例受封。三十三岁去世。她做懋中的妻子共十七年。王家本来富裕，懋中又年少显贵。孺人随丈夫在官场生活十年，但日常衣服器用一点也没有改变平素习惯，不是宴请宾客，从不同时置办多种肉食。懋中偶尔在别处吃饭，孺人便为他准备素食。有人问她，她说：“我只是恰好不喜欢吃肉罢了。”但给懋中做肉食时，必亲自调味，有时一顿饭起身数次，这已成为常态。懋中起初没有儿子，孺人年纪也刚过二十岁，却已经多次为此忧虑。有一天她回娘家省亲，带着一个女子一同回来，回头对懋中说：“您是大宗的后代，不能不赶快为这件事作打算。”因为卜筮和相貌都说此女宜于生子，所以替您聘来了她。” 之后她时时替那女子整理膏沐、簪笄、梳妆仪容，只怕不合懋中的心意。唉！我的母亲任宜人有少君那样穿着布裙的节俭，所以女儿们都受到她的影响；孺人在已经显贵之后，仍能淡泊节约。任宜人又有《诗经》所谓小星般把妾侍安排在下位的慈爱，所以女儿们都受到她的影响；孺人在正当盛年时，也能委婉周全地为丈夫置妾。这大概就是长期熏染的结果。孺人侍奉婆婆朱安人，朱安人慈爱温厚，无人能比。孺人在众妯娌中尤其能够曲意取得她的欢心，所以孺人常常自得，认为自己在婆婆身边就像在母亲身边一样。她侍奉懋中，懋中性情简重、周详谨慎，内在品行修养严谨。孺人揣摩他的心意所关注的事情，总是婉转地顺从成全，仿佛唯恐伤害他。但懋中偶有小过失，她便整天心中不安；他有善行，她从没有不努力在其中加以赞助。因此懋中常常自得，认为自己得到的妻子就像得到朋友一样。孺人随懋中北上时，思念远在数千里外的朱安人，情意深厚，仿佛就在朱安人身边；她在京师辞别懋中，回来侍奉朱安人时，又思念远在数千里外的懋中，情意深厚，仿佛就在懋中身边。临死时已经神志昏乱，还要索取杯羹来尝，说是甘美；又用眼示意女仆把懋中盖过的被子拿来，仍然像在懋中身边一样。唉，真是悲哀！孺人于嘉靖甲辰年五月二十一日去世。当时懋中在京师，想请假回家省亲，便让孺人先回去。正值暑月，船夫患寒热病，互相传染，有人因此死亡。孺人带着一个女子和几个年幼的子女，与病人同船，经历数千里的险阻，内心本已恐惧憔悴，幸好没有染病。到家还不到一个月，病就发作，过了二十天便去世。她所患的也是寒热病。儿子一人，化弘已与太学生安子介的女儿订婚；女儿二人，其中一个就是孺人回娘家省亲时带着一同回来的女子。唉！我们宗族从曾祖、赠给事公以下，二十个男子幸而没有断绝仕宦，而女子之中显贵的，则从孺人才开始。孺人姐妹共六人，因丈夫显贵的，如今有两人；她们中最小的在三十岁时才在夫家显贵。唯独孺人如此，却又被死亡夺去了享年的机会。难道一个人的丰厚或吝啬，本来都只是偶然遭遇吗？还是命数已经确定，不可增减呢？懋中将于丙午年春正月初三日把孺人葬在前王村的新墓地。懋中已经写好了孺人的行状，于是我为她作铭说：史氏的妹妹，史氏的妻子，史氏为她作行状，史氏为她作铭。” 后世有考察这件事的人，应当就在这篇文字中找到依据。《封孺人庄氏墓志铭》

译孺人患病超过三年，于嘉靖戊申年冬十一月二日去世，享年四十一岁。孺人的病，是积累于惊恐，发作于悲伤，因忧郁而加重。庚子年冬，我因狂妄谬误等待治罪二十七日，孺人睡梦中都惶恐不安，仿佛丈夫遭遇了不可测的祸患，甚至不能因此活下去。后来我承蒙恩赦免归，孺人抱着因我而起的惊恐上路，回到家后热气蒸灼骨骸；这样过了几年，热气渐渐消退，但身体消瘦后再也没有恢复。没过多久，她的母亲陈孺人去世，她面对遗体时突然小便失禁，这大概是医家所说悲伤触动肺脏的病证；她每次失禁都昏厥如死，这样又过了两年，失禁虽停止了，但生气已经耗损。从此腹部出现■〈月贞〉肿、肿块和泄泻，各种疼痛交替发作。病重以后，她想到两个女儿还没有出嫁，又认为即使女儿能够嫁得合适，自己也将早晚死亡，不能亲自完成她们置办嫁妆、缝制褵帨的事情。她忧郁不解，病势必定无法痊愈；而她之所以更加困顿，似乎又是因为这些事情。三种无法排解的情感交织在一起，最终成为三种无法医治的疾病。唉，真令人悲哀。孺人姓庄，是河间守鹤溪公的女儿，孙静思翁的女儿，永州守有怀翁的妻子。她的丈夫是我顺之，十七岁出嫁，二十六岁时丈夫任编修，按恩例受封为孺人。孺人刚嫁来拜见公婆时，公公说：“我对媳妇没有别的要求，只要在闺房之外听不到媳妇的声音就够了。”从此公公在闺房外来往，竟二十多年没有听到孺人的声音。公公常常赞叹她，认为她是贤能的媳妇。我沉溺于读书，平生从不张口询问米盐耕织之事，所以都由孺人替我总理。我最为迂腐孤僻，不善与人相处，一进家门便欢然如同得到朋友，是因为孺人一向能够理解我的心事。她同我相处如此，而她对母子之情的钟爱尤其深厚。对于父母的思念，即使男子有时也会因妻子儿女而转移；女子对于父母家的感情，按照礼法也往往只流于表面而不能深入。孺人虽然与我共同生活了二十多年，却没有一天停止对母亲的眷恋；她为娘家筹划生计，勤勉尽力，完全了解他们的匮乏并排解困难，对待娘家事务从未稍分内外。她教育两个女儿，慈爱却不废严厉；教育儿子，比我还严。她受封十几年来，我从未替她置办一顶翠冠，她所享用的待遇大多就是这样。孺人本来很少责怪埋怨我，但我任官时常常不能十分谨慎，以致招来过失，孺人嘴上不敢劝止，内心却深受苦恼。我曾说，孺人身为女儿却承担了儿子的责任，身为母亲却兼有父亲的严厉；她从未过度享受丈夫做官带来的奉养，却为丈夫做官带来的劳累而忧苦。〔原文数字、纪年保留：十五六年〕 这样看来，所谓三种无法排解的情感，并不只是在她致病时才有，从她平常居处时就已经如此。孺人在鸡鸣时去世，烛光照入时，她的气息渐渐停止。从她丈夫、女儿、妾和女仆那里，都有反复嘱咐我的话：“我死后应当这样安排。”又说：“箱子里的衣服留给两个女儿，其余衣服给妾。”过了一会儿又说：“五亩田留给我的家人。”由此看来，她无法排解的事情，并不只是在患病时，直到临终也还不能排解。孺人性情刚烈，平时不作媚笑，说话像庄重的士人；又常听我谈论生死，仿佛与我心意相通，所以她临终时仍如此神明清醒。下葬日期已迫近，来不及详细请当世君子作铭；而我又含着悲痛，不能详尽叙述。谨将她生死的大概写下，以显明孺人的一生。儿子一人，鹤征已与万氏礼部主事思节的女儿订婚；女儿二人，长女以字行，是太仆卿孙公南野的孙女臬，在孺人去世前一个月出嫁。下葬于去世当年十二月十九日，附葬在婆婆任宜人的墓旁；前一年，我的弟媳也葬在那里。孺人侍奉婆婆六年，婆婆去世；她与妯娌之间情同姊妹，这些事我已经写在弟媳的墓志中。因此在孺人下葬时，我作辞来安慰她说：“婆婆在这里，弟媳也在这里；活着时苦于分离，死后才相伴相随。” 《弟妇王氏墓志铭》

译弟媳姓王，是尚书文肃公的曾孙女，应天府经历横山文炳的女儿，我父亲、永州知府有怀翁的次媳，我弟弟、郡学生正之的妻子。十八岁出嫁，她本是出生于显贵人家的女子。嫁来后，突然看到我这个儒生之家所崇尚的生活方式，便把原来使用的金簪金耳环全部取下，换成银饰；又把华丽的衣服罩上朴素的外衣，至于做饭、女红等事，往往总是亲自先于仆婢操劳。她解释说，金簪耳环可以拿去换银子作为本钱，再经营一分利的生意；她如此勤俭谋生，仿佛一向处在贫困节约之中。她天性机警聪慧、爽朗豁达，因此对于人情世务，不用学习便能通晓；家人无论尊卑上下，她都能相处合宜。她的公公称赞她说：“我的二媳妇最能把茶水和精美饭菜做得合乎我的心意。”因此招待宾客的茶饭，有些不全交给其他媳妇，往往多交给二媳妇。她的母亲徐孺人听说后说：“她在我身边时本来就是这样，我早知道她能侍奉公公。”她的嫂子、我的妻子庄氏称赞她说：“我的弟媳最能体察我的心事。”于是内心隐秘曲折的事情，有些不便向丈夫商量，却一定要向嫂子弟媳商量。她的姐妹们听说后说：“她在姐妹中本来就是这样，我早知道她能同嫂子和睦相处。” 她嫁给我弟弟三年时，两次怀孕都在半胎时流产，于是把延续后代当作急务。一次我弟弟跟随我从宜兴回来，进屋看见一个女子，惊讶地询问，才知道是为他置办的妾。我弟弟以自己刚过弱冠为由坚决推辞，不与她同房，便把她遣走。后来五六年间始终没有儿子，才又为他置妾。弟媳亲自替她梳理头发、整饰容貌，只怕不合我弟弟的心意。平日夫妻之间相处得非常融洽。置妾以后，她便常常割舍夫妻床第之间的恩爱，让妾能够按时侍寝，不因自己的缘故妨碍此事。她在五个姐妹中最得母亲徐孺人的喜爱。起初，横山公去世，母亲打算把二百金留给她，她因为母亲当时心情纷乱而不忍接受。后来母亲病重将死，把金簪分给女儿们作为诀别，分给她的又独独加倍；她反而嫌这样显得自己得到的太厚，又连同原本应得的那一份一并推辞。唉！在中年无子之日能够为丈夫置妾，并不算难；但在年轻刚结婚时就能置妾，才是难能可贵。在母亲健在时推辞金钱，并不算难；但在母亲临终时仍能推辞金钱，才是难能可贵。大概她从小读书，稗官小说终日不离手，每当读到古人的奇异节操，便激昂感叹、自我惊异，遗憾自己不是男子。我认为，即使她果真是男子，也一定能够光明磊落、立身自持，不会因嫉妒而败坏别人的国家，也不会因贪图货贿而玷污自身，这一点可以想见。她同我弟弟夫妻之间相处得非常融洽，而彼此警戒、互相成就尤其恳切。当初我父亲在外地做官，我独自同弟弟居住。弟弟有时行为稍有过失，她便不高兴地说：“你即使不爱惜自己，又将怎样面对你的兄长呢？”同时她又替他隐瞒保护，不让别人知道，大概是怕弟弟因此受到兄长责怪，甚至兄弟关系疏远。弟弟有一件善行值得称道，她便高兴地说：“这不是你自己的才能，是受你兄长熏陶的结果。”她借此深深触动我弟弟，希望他同兄长更加亲近友善。因此我弟弟能够明白并努力行善，兄弟之间的感情也更加亲密。她在其中调和弥补、从旁劝勉，确实起了很大作用。凭她这样的才智和贤德，本应多生儿女、享有高寿，却最终因为无子而早逝。她去世时又是因生产，这真是天理命数不可知的事。自从她最初连续怀孕而流产，就已经不再专心只为自己怀孕了。置妾以后，当然日夜盼望妾怀孕。妾已经怀孕，众人还以为不嫉妒会得到回报，希望或许就在这里；但她竟因此去世，这又该怎么说呢？这又该怎么说呢？她于嘉靖丁未年六月初五日去世，享年二十九岁。于去世当年十二月十三日下葬，附葬在她婆婆、我母亲任宜人墓穴的右侧。铭文说：“《诗经》歌咏螽斯，子孙众多而和睦。可叹那位贤淑女子，偏偏遭逢不幸。把怀孕的机会让给妾，不愿自己怀孕。妾幸而有孕，她却最终因此遭灾丧身。造物主的报偿施予，谁说一定可信？唯有她的美好品行，长久之后也不会泯灭。伯氏为她作铭，使她的声名传给家人。” 《行状》《月楼唐翁行状》《程少君行状》《月楼唐翁行状》

译月楼唐翁，是武进人。名世美，字某。月楼是他的号。他的祖父曾受封为寺副，名某，生有五个儿子。次子后来也任大理寺副，之后出任平乐知府，有做官的政绩，记载在国史中。受封寺副的幼子，获赠给事中，名某，号友兰翁，生有四个儿子。长子任给事中，月楼翁是他的第三个儿子。翁身材魁梧高大，为人豪爽不羁、意气用事，曾跟随长兄给事公学习章句，能够广泛涉猎、博闻强记。但家中原有产业微薄，友兰翁又患瘫痪，卧病在床，米盐医药以及婚嫁等各种费用都集中压在长兄身上。长兄又正日夜钻研经史，聚集门徒教授他们，势必无力兼顾。翁因此荒废学业，经营家务。翁虽然不再专心治经，却没有完全停止写作，时常创作草书，最终穷尽奇特变化，开合闪缩，几乎逼近怀素；他的诗歌也有唐人的风骨。当时，翁的长兄已经凭文章在当世称雄，而幼弟竹窗翁善于绘画，尤其以画草虫闻名一时，于是世人说文章书法绘画都归于唐氏。长兄任给事中时，正值敬皇帝在位，言官很受皇帝亲近宠幸，拥有权势。给事公一向做事小心谨慎，多次写信给翁，大意都是教他谦逊退让。母亲每次进入州县衙门，一进去就必定弯腰低头，不能骑马；在街巷往来时，又约束族人和僮仆，不许他们在街市中喧闹。翁遵照母亲的话去做，因此唐氏虽然世代做官，却从未有子弟被乡里人视为祸害。三十多年后，嘉靖某甲子年，翁年过七十，郡太守请他担任蜡宾。又过了若干年，皇帝下诏赐给天下老人粮食和丝帛，八十岁以上者授予冠带。翁这才开始穿戴冠带，但只穿过一次，此后再也没有穿过。他曾经参加过一次蜡宾，后来太守连续几年按照旧例请他去，他也不再前往；他就是这样喜欢少管闲事。起初，翁壮年时，唐氏因为给事公的缘故正处于兴盛时期。给事公从做秀才时就有声望，已经能够招致数县宾客；后来做了给事，宾客更加聚集。翁在家就接待宾客，出门就跟随亲朋邻里相互邀请，饮酒宴会、投壶赌博、游玩宴饮谈笑的欢乐，忙忙碌碌从未间断。翁每到一处，总是作为上等宾客，谈论往往压倒满座之人。因此人们更加敬重、仰慕他。后来翁年老，兄弟全都去世，平生的老朋友大多也不在了，尚存的人也衰老多病，不能彼此往来了。翁又失去了壮年长子，只带着两个年幼的孙子居住；虽说一年到头几乎不出门一次，供养老人的精美柔软食物，也不能丰足。不时有一两个族中子弟来问候起居，翁便靠床坐着，和他们讲说旧事，只不过借此消遣岁月罢了。人们说翁从喧闹热烈转为寂寞冷落，不能合群；可是翁独自安然自得。可是从翁以上的长辈说起，友兰翁活到四十多岁，翁的大哥、二哥也都不到五十岁就去世了。竹窗翁五十岁去世，而翁在父子兄弟中独自高高屹立，长寿到八十三岁。他所得到的，难道不能说很丰厚吗？翁的妻子某氏，死后三个月下葬，某甲子年，葬在黄塘祖坟旁边。于是，某人画图谋求使翁不朽，又想请能著文立言的君子为他写墓铭。于是请我顺之略述其事。顺之是翁的侄孙，也是给事公的孙子。程少君行状

译程少君是新安岑川里人。名楷，字良式，号遗拙。新安程氏的先祖中，有一位名叫程灵洗的人，仕于萧梁，曾立有功劳，封侯，死后谥忠壮公。凡是新安的程氏，都以忠壮公为始祖；迁居岑川的，则从程诚开始。程诚的四世孙程瑞，程瑞生程祚，程祚因儿子做官而被封为御史。自忠壮公到封御史君，支派分散，各自迁徙，母系常有变动，至于世代次序，大概可以这样说。封御史君娶曹氏，生了三个儿子：长子名相，次子名材，做了御史，少君是最小的儿子。少君小时候质朴愚拙，人们认为他不聪明。祖父程瑞唯独看重他，说：‘这个孩子像我，我小时候也曾这样。’少君稍长以后，更加疏放散漫，不喜欢做事，只常常到池塘边观看所养的鱼，以此为乐。封御史君不喜欢这样，但心里想到祖父的话，想试试他，于是让他承担乡里的差役，暗中观察他的才能。不久，乡里的差役被他办得很好，乡人认为少君不苛刻而且能办事，这才开始共同推举选择少君；封御史君也开始喜欢少君能够任事。后来封御史君年老昏聩，次子在外做官，长子又多病，家中事务便全由少君决定。少君有所谋划，没有不合乎封御史君心意的，封御史君更加喜欢他。新安土地贫瘠狭小，田产积蓄少，百姓多仰赖经商为生，即使世代显贵的人家也不以经商为耻，所以程氏长君和少君也偶尔外出经商。其他商人大多聚敛钱财，心思精细到厘毫，却计算所获的利润，有时反而很少。少君兄弟中的年长者胸襟宽大，不计较细小得失，曾向东到吴地经商，向北到鲁地经商，于是吴、鲁两地的人都乐于和这两兄弟交往，更加亲近他们。因此程氏在吴、鲁之间经商，所获利润比其他商人多得多。长君在张秋经商很久，有人传言他已经死了。这时少君停止经商，回家休息，听到消息后立即前去探问，才知道长君原来平安无恙，少君又惊又喜，终于和他一起回来。长君回来后，又到清泉经商，少君便又跟随长君住在清泉。当初，仲君做御史时，负责勾稽检查内帑财物账簿；到这时仲君去世，内帑财物有未经核准而出入的事情被发觉，主管官员追查根源，因程御史的事情获罪，于是把御史的罪状送交歙县审理。可是御史已经死了，按法律本应宽宥有关官员误判程御史家属的罪责，却反而把程御史全家逮捕关押在歙县狱中审问。当时少君正在吴地，吴地人想设法把少君藏起来，不让他一同被捕。少君说：‘父亲和兄长都在，我哪里能躲藏？况且我家本来没有罪，是有关官员错误判定的。我在官府周旋营救，最终可以把事情申辩清楚；即使不能申辩清楚，我又何必吝惜一死来为父兄尽节呢？’于是立即骑马赶回。正赶上家中的案件已经因为先前的缘故得到解除。少君当面数说有关官员的过错，有关官员不能责难他。他就是这样刚直鲁莽。少君居住清泉时患痹病，回家后病情将要痊愈。后来又前往清泉，再次患痹病；回家后病情更加严重，没有得到医治，终于去世。少君死于嘉靖甲申年五月十六日，死时五十六岁。少君为人淳朴质实，从不猜疑，对人总是敞开心扉。有人把他当作愚笨之人，他始终不因此改变。每当同人谈论事情，他总是任意直说，毫无隐瞒。有人私下嘱咐他说：‘你不要泄露我的话。’他却竟然把对方的话泄露了，因此触犯了别人的忌讳。人们也认为少君心地没有别的企图，所以并不深深憎恨他。少君也因此不再泄露别人的话，终于自我约束而闭口不言。至于其他事情，他仍旧像从前一样任意直说，于是人们更加推重他性情直率。听说有些官宦子弟夸耀炫示，少君便说：‘唉！我哥哥做御史时，我常常担心别人说我是御史的弟弟，指指点点地看我，所以我深深躲避隐藏。如今为什么反而这样得意洋洋，好像举着锦绣到市场上招摇呢？’ ‘我以此为羞。’家中僮仆曾经患疫病，有人请求举行禳灾仪式，少君生气地说：‘疫病没有鬼，禳祭有什么用？假使疫病真有鬼，我还要拿刀杀了它！’于是没有禳祭，疫病也终于停止了。少君虽然在商人中往来，却喜爱文雅之事，亲自让儿子从塾师那里学习《论语》《孟子》《小学》，并且背诵熟练。到他游历吴地时，仰慕张东海的为人。张君是松江人，擅长写诗，尤其精于书法。少君于是学习张君的书法，甚至有时废寝忘食。平时常用手在腹部和墙壁上作钩挑的姿势；又学习张君写诗，反复吟咏。妻子宋安人讥笑他说：‘您难道要做老博士吗？’少君笑说：‘你以为一定要做博士才可以从事诗书吗？’少君死后四年，有个儿子名烈，开始通过进士考试，任工部主事。恰逢天子向天下施恩，于是追赠程少君为工部主事，和他儿子的官职相同。起初，烈年少而有才，少君教他读书。烈性情刚强而意气用事，少君教导他说：‘你先治理自己的性情；如果连自己的性情都不能治理，读书又有什么益处？’所以烈任工部主事时很有声望，这是少君教导的结果。少君有三个儿子：点、烈、黔；一个女儿，嫁给某人。孙子三人：应轸、应阳、应彩。少君获得追赠官职后，烈于是流泪说：‘唉！先父去世时，我年幼而卑微，不能凭借文章功名使他显扬。如今承蒙先父留下的事业，得以跻身缙绅先生之后，又有幸蒙受天子的恩泽，使先父增光。假如我再败坏先父的美德而不加记载，那罪过没有比这更大的了。’于是搜集先人的往事，口述给他的朋友唐某某，由唐某某接受并记录下来，内容如上。重刊《荆川先生文集》卷之十五 重刊《荆川先生文集》卷之十六 墓表 传 墓表 春坊中允方泉李君墓表 户部主事陈君墓表 都察院都事秦君墓表 普安州判杭君墓表 按察司照磨吴君墓表 华三山墓表 莆田林氏先墓表 彭翠岩处士墓表 春坊中允方泉李君墓表