钦定四库全书鹤山集》卷三十六宋魏了翁撰书

译《鹤山集》卷三十六，宋魏了翁撰，书 答蔡总领【廙】您的公文接连到来，礼物一并相助，使我在偏远寒冷的陋室中感到温暖。逢春而有所感，您将会怎样呢？蜀地军饷每年亏空一千多万，朝廷下发祠牒，各司帮助筹集羡余钱，办法已经用尽。从前我在朝廷任职时，每次得到杨氏、李氏等人的文书，就反复详细地说这件事。朝廷也束手无策，不知如今军队驻扎日久，情况比从前能有多少改善？答杨次房【少张】私下看您的文辞气势，日益趋于平实，大概是因为忧虑淡泊而见识明达。过去读《三礼》，每每感叹后郑在礼学上功劳极大，所以敬重他而不敢议论。近来再三玩味推求，觉得其中妨碍之处很多。大概诸经中有一句话没有通晓，便牵强拼合，增添出一种义理；这件事不是当面讲说不能尽其意。《易》学则义理、象数都应当留意，把程氏、邵氏合起来贯通，才算完备。遗憾的是难以得到这样的力量，愿意和您共同努力。我之所以舍弃那一方面而从事这一方面，正因为那一方面无从用力，而这一方面或许还能有丝毫益处；其中缘由也不是当面讲说不能说尽。答苏伯起【振文】我囚居山中三年，对当地的风土民俗，时间久了也渐渐安于其中。靖州建郡一百二十七年，披发跣足的风俗从未改变。城中住户不满四十家，萧条的气象可以想见。然而如果不是四方朋友的书信往来以及碑铭之类来打扰，那么我整天面对书案，便享有天下最大的快乐。偶然带来的书册，除了反复寻绎之外，功夫也多有所得。从两三个郡的士友家辗转借到诸经义疏，重新编校，更加感叹自己从前读书涉猎粗疏。如果没有这番经历，也就糊里糊涂地度过一生了。城东得到一块空地，盖了几间屋子，亭台水池和花木略具规模，名为鹤山书院。它距离寓馆不过几十步，我时时带朋友到那里往来。这里未必有水竹庄那样优美，但只要主人内心安乐，花木竹子也有和气，那么在什么地方不能安适地享受安适呢？答巴州郭通判【黄中】我被囚居山中恰好两年，温习旧日所读的书，越读越觉得意味深长，也越发觉得从前涉猎浮浅而疏略。如今已经过了将近衰老的年纪，才粗略看见学问的头绪；可是岁月容易消逝，义理无穷，深怕因循拖延、虚度光阴，以至留下无穷的悔恨。白天抄录，夜晚诵读，逼迫自己不肯放下；又怕有急于求成、拔苗助长的毛病。大体说来，这类事情姑且把它当作世间习惯读书、善于记诵博览以作文，也可以了。若要做到一个字、一个义理都不放过，那么眼前还有多少合理而可防察之处呢？比如先王的礼乐刑政，开始在厉王、宣王、幽王、平王时发生变化，渐渐衰微于春秋，进一步败坏于战国，大坏于秦，到了汉代也不能完全恢复，最后在刘石之乱中全部亡失。如今只能从残存的典籍中，在孔安国、毛亨、王肃、郑玄、伏生、杜预等儒者的注释里互相参求。古今事物的名称各不相同，风俗气象也有差异。汉代距离上古还不远，诸儒却已经多是凭主观臆测、悬空推料。其中大的方面，如郊祀丘坛、明堂、宗庙祧庙、尸主、田制、邦域，往往只是一个人的见解、一个时代的意见，于是就定为不可更改的制度。还有不可忽略的，是音训声韵、偏旁笔画，这些往往是诸儒没有涉及的。如今骤然加以整理，人们也会惊怪。不知道要做穷究义理、考察事物的工夫，如果没有三代以前的规模和胸襟，只在汉晋诸儒的足迹下面盘旋，终究不能成事。程颢、邵雍、张载、朱熹诸位先生，也都是由此逐渐充实起来的。方叔认为怎么样？山中白日漫长，我正想专心做应当做的事；可是四方的知交旧友之间，也常用文字来相扰，有些事情不得不答复。每当写下一篇，也想借此同朋友讲习切磋，所以谨慎地摘录数篇，求您指教。答黄眉州申 除去总的搜刮征求之外，至于酒税再度借取、官吏再次贩卖，百姓焦灼煎熬的情状，可以想见。从前曾见任传父写过筹划此事的文字，杨、李二位总管也时常有告急于朝廷的书信，确实是毫无防备。李总管起初用夸大的言辞排挤任、杨二人，夺取他们的职位；后来自己陷入困窘，不得不背弃原先的说法。杨叔正的奏札写得很好。大概自乙酉年士大夫因进言获罪而离开国都，人人争相受到惩罚创伤，到巴陵之事时达到了极点。如今才见叔正再次提出这件事，虽然对事情没有实际帮助，也不能说完全没有益处。唯独有一件可怪的：胡评事获罪，被流放到象州，而他的兄弟最终却被授予少卿；他不肯枉法断狱，也再次迁徙到象州。如今流传的说法又像是胡天意所为，实在难以理解。答前临安尤通判爚 我从前在都城略有幸与您相见，不久忽然听到纷纷的责难之言，您被远远迁徙到屈原所称的楚国。那年冬天，我也因获罪被贬出行。沅州、靖州之间的消息彼此可闻，却都不能用一纸书信往来。畏惧威势、尊敬震怒，在身份名分上本来就应如此；至于说是为了避嫌、远离毁谤，那是次要的。忽然收到您的手帖，殷勤地问候我，还过分地加以奖誉，我实在不敢当，不敢当。早就听说您闭门谢客，专心研习佛典，常说我们的道理本来就足够，哪里还需要向别处求取，我深感叹息。如今承蒙您的来信教诲，才知道您也留心伏羲、文王之书，这才是所得。但这部书在秦汉时被看作占筮之书，魏晋以后又被解释成虚无之学；把它看作占筮，虽不算完全错，若说成虚无，便是完全不懂《易》了。直到本朝诸位大儒，才开始把内外贯通、精粗相合，把极远的说成切近，把极微的显明出来；想来以您的高明，一定已经知道这一点。只是恐怕您先入为主的见解在那一边，于是这些意思全都随之而去了。谨因您的询问，冒昧陈述一点浅见；但又哪里能用笔墨完全说尽呢？答赵全州必愿 我被囚居山中三年，粗略说来还没有荒废学业。山中最难得到的，是书籍和朋友。随身带来的书，数量虽少却都精要。旧友眉山士人李肩吾也相随住在这里，有早晚相互观摩的益处。近来又有滕景重兄远道而来，相处了几个月，这在湘中也是罕见的。居处恰好很不寂寞。您寄示海外来书和边地作品，不仅劳烦书吏誊抄、馆宾校订，又派专人送来，朋友的情谊真可以无憾了。这难道只是今人难以做到的吗？古人也不容易得到这样的友谊。谨把回信托您转达，幸望加意谨密。仍请您让令弟暂缓刊出所著的书，这样可以少写往来书牍，更为稳妥。古人善于处置事情，像陆宣公著作方书之类，并不是因为躲避祸患、害怕震怒，而是顺从天命、安处时势，这是义理上当然如此。您认为怎样？答周监酒

译关于占梦、观察灾祥，以及保章、冯相的说法，我从前因奏对曾一两次提出这个义理，颇觉精当，因为它显然是周代的旧典。但是硩蔟、壶涿、蝈氏、庭氏等一类名目太过琐碎，其中有些义理又与圣贤之言不相类，这样的地方不止一端，不是纸笔所能说尽的。杜预、孔颖达也在《周官》《左传》两部经典中互相举出赵简子梦见灾祥的事情作证；然而同《周官》相比，已经不够纯正了。至于说太阳运行到辰尾，或庚辰之类，也多是牵强附会。大体说来，各部经典中，这两部书都有不纯正的地方，所以先儒在缺漏之处没有为它们作传。您去除凡是伪说而加以解释，其余地方就已经有所收获了。可惜仍然没有穷尽，而《周官》这部书也缺少裁择；应当保存正确的说法，对疑难之处存而不论，这才算尽善。这一点也不是纸笔能够说尽的。只是因为您不断来信询问，所以略举这些答复；还须假以时日，从容续作典礼方面的考辨，以完成您的求教。我一向多做《易》和三礼的工夫，本想把它写成像读《诗记》一类的书。近来在山中温习旧日所读，越发觉得今天正确、昨天错误，哪里知道几年以后又不会认为今天错误呢？因此多有畏惧，暂时不敢轻易著述。又发现从前多看先儒的解说，不如一一从圣贤经典本身读起；若不到达事理的根本，亲自经历一番，终究看得不真；如果不能一一精心体认、身体力行，就只能成为谈论辩说和写作的材料罢了。来信竟说只须承述朱文公的诸种著作。文公的书我已经读了很久，正因为不愿意只在卖花担子上观看桃李，必须到树头枝下去看，才见得到它们活泼的精神。您的来谕我还不敢认为正确，您的意思认为怎样呢？答遂宁李侍郎▯ 您所托写的《北墅记》，正好同遂可一并呈上，以求指教。您让我少写文字、不要给人看，这些都是药石般的教诲，我谨当牢记。新作的诗、铭、记不嫌弃我，请赐教。诗的构思平淡而细密，记文的体制详尽周密而纯粹明白；若不是沉浸其中，反复推演，流畅到充盈的程度，不能达到这样。我读后赞叹玩味，不能放下。关于贾传碑，您只说改一个潭字，却没有说原本把记字写成碑字。潭州的石工擅长剜补，改动它非常容易；但来信说碑有诗、记没有诗，恐怕也不完全如此。黄陵庙碑没有诗，而《水门记》却有诗。大概碑的起初用途，是庙中用来拴系牲畜，墓中用来下棺；后人因而在上面记下年月，再后来刻写文章称为记，又到更后才有碑、记、表、碣的区别。如今如果删去那些纷繁的说法，改成这样就是对的；应当借长沙的书信把这件事说明。答冯吉父祥 我从前获罪的原因，是认为进言不能实行就应当辞官；既然辞官，就不应再接受俸禄，所以整顿行装西归，并发文给料院，停止领取俸禄。然而进言者却说我不食周粟，因此被迁谪。如今您来信说首阳山的薇菜远胜于周粟，那么食禄的是对的，还是不食禄的是对的呢？姑且在万里之外发出一笑。义理确立得挺拔可喜，进言者却阻遏它，使它不能通达；这其实是让他优游山林泉石之间，奉养母亲数年，恰好成全了他的志愿。答真侍郎德秀 我在这里被囚居山中，前月月底曾写了三封书信。山中的考聚指三百，幸而没有疾病，能够澄神静虑，做应当做的事情，希望不辜负造化亭毒万物的仁德。可是义理越探究越深，岁月容易流逝，恐怕像普通人一样因循虚度，那么将来就没有脸面见朋友了。《先天图说》从前虽曾留意，入山后重读各部经典，发现头绪很多，《仪礼》尤其繁杂，其中重要的言语和精深的义理，也有许多是先儒没有阐发的。既然在这里耗费了目力，就等读完各部经典、粗知大义之后，再温习《易》学。至于您来信所说的长子代父、长女代母，以及邵氏、张氏所说的行成、朱氏诸儒的说法，即使我来谈，也不过是抄袭前人之说，不敢轻易发言。过一会儿自己若能看出一二，再来禀告。近来赵立夫来求写《率性堂记》，也想以《易》作为性善的证明，便随手抄录呈上；另外还有几篇记，也一并求教。有石刻底本的，送上数本。至于《长沙仓记》，冒昧写上两位贤能地方长官的盛事，只惭愧笔力曲折，未能充分发明其意义。答杨富顺伯雨 分考赋义，而赋义专门以破题决定取舍，这种弊病已经很久了。也只是因为士大夫事事都把时下的议论当作正确，以南方的样式为准则，稍有语录气息便说是有学问，不再从圣贤书中探究源流本末，也不曾对古今治乱真正下工夫。这若不是得到真正的儒者和实在的人才，掌握风俗变化的关键，从上面改变下来，怎么能扭转回来呢？这也关系到时势和气数。答阎运干 《日三省斋元记》说：治理自己，很容易；推及他人，很困难。寻味这句话，全文很欠缺讲习切磋。古人只是自我治理，而自我治理的工夫极其艰难。至于推及他人，不过是把治理自己的成果推展开来。正如堆山九仞，最后因少一筐土而功亏一篑；即使周武王八十九岁时，召公仍以此为忧，这哪里是容易的事？如今所谓三省，也只是曾子自己所下的工夫，并不是为了治理别人。关键在于忠、信、习这三个字。因为到了推及他人的地方，反过来又要检点自己。像您所作的三铭，都说得对。只是关于信和习的地方，仍然不够亲切。第一铭若改作无愧于心，无愧于天，才看得出天的意义：天只在此心之中，不能把天和人分成两截。这样也合乎人字的韵。诗中的人字都同天字押韵，若用心字，则只同覃字押韵。您的意思认为怎样？答熊教授有宗 前些时候李升父还没有回来时，我请了一位全州士人滕处厚，谨仲权，让他教我的孩子。他忽然送来一封信说：能在天子的朝廷上把事情败坏的人，一定是从来没有在自己家里修养好的人。这也是极为正确的言论。答乔尚书行简 我从前非常幸运，在螭坳起部时得以接近青云直上的武尚书，误以为自己可以进献赞誉，借重您的义理和权衡；但我的愚昧不合时宜，忽然招来罪责，被流放在蛮荒的荆楚。尚书又追来送行并抚慰问候我，我铭记您的恩意，至今已有五年。我自知身份分际，不敢用一个字寄入都城，所以即使知道尚书爱护我深厚，也还是自取弃绝。然而我的内心始终向往您，哪一天才能忘怀呢？我在山中对于升降、治乱完全没有关系，只是温习旧日所读，粗略有所新得。诵读《若子于役》的乱辞，姑且用来自我排遣罢了，不值得向长者说。只是有一件事不能漠然忘言：如今朝廷内外所责望于尚书的，正是因为您的声望和实际功绩都很显著，众人的信任相互交结。即使暗中救助、秘密转移，如《易》所说以巽顺著称、以隐微成就功业，也不算小事。然而您浸润其中已经很久，未能自我表明。君子心中所存的，只是救时行道的事务。所谓心意和行迹不能自我表明，不过是一身的事情，又何必忧虑？揣度时势、衡量义理，也恐怕最终不能有所匡正挽救。宁可说应当说的话，或许还能有万分之一的补益吧？至于听从还是违背、离职还是留任，自有义理和命运决定；难道不仍然胜过因循岁月，渐渐辜负高尚志向，最终辜负当时众望吗？

译我被废弃已经五年，没有活着回去的日期，难道不想闭口低头，以求苟且免祸吗？只是君臣之间的义理太重，若不如此，连一天也无法安居。答林提刑岳 我在今年夏初曾承蒙您的教谕，让我写《东园记》，已经写好一封尺牍，恭敬地遵从您的严正告诫。如今偶然遇到使府的军校，恐怕错过这个机会，便更加显得迟缓，于是留他住一天，搜求枯竭的思绪，写下几句话求教。我仿照韩文公《升州水门记》作歌诗来记事，不知您的意思认为可以吗？又有人说，汉史《霍光传》《董贤传》等篇所说的东园，都不是美好的称呼，不如改为东湖。但我曾见欧阳公有《真州东园记》，张文潜也有《东园诗》；所谓东字不能同园字搭配，只是洪景卢一时的说法。如今仍用园字，原本没有妨碍；或者改作圃，改作湖，也只是减少争辩而已。又考察六经中押韵的语句，不分四声，如鱼与麌两韵本来就通用，马与麻两韵也相通。这些韵部，如今记文中的韵语大体仿照这种用法，请您姑且一笑，也希望不要认为奇怪。答荆路赵运判 再次承蒙您的书信教诲，彼此声气有所寄托；退下来思量，我的浅陋惭愧超过了感激。近来得到李漕的书信，想写成隶字，如今才知道已经登载。对于您所教的五条，我另用一纸恭敬答复。大体说来，读书虽然不能没有传注，但也有不能全部依从的地方。比如郑康成注《三礼》，已经各随文字解释义理，彼此不能完全相同。礼同诗不同，诗同书不同，书同易不同；同一件事而各自有两种、三种说法的地方很多。他改字的地方，十有八九不能依从；最妨害义理的，是用纬书来证明经义，用王莽时的制度来证明周公的法度。所以我同朋友讲论，多是参照斟酌各部经典，不一一袭用他的说法，只服从正确的义理。比如师氏这一官职，郑玄说是周公、召公历任过的官，《礼记》注却说就是大司成；这两种注解本来就不相合，而且都难以使人相信。由此推想，其余也可以看到了。您认为怎样？舍萌不过是舍菜的改写。如今既然怀疑萌字新奇不古，那么改成舍菜，也只是省事。术，是道路所经过的地方。凡是行走所经之处，如衢、衟、街、冲这一类字很多，都是人所通行的道路。所以《说文》说：术，是城邑中的道路。郑玄在《乐记》心术的注中也说：是所由行的道路。徐楚金《说文通释》说：术，是方术，意思是一方的道路。这才合乎造字的本意。如今《月令》的注却想改成遂字，说它是小沟。我从前作文时本来就看到了这一点，只是不愿依从。若仍然认为原注拘泥，可以把审端改成四字的辟而大之，或者把门术改为门巷，也都可以；不改也可以。倒行逆旅，我曾记得《战国策·吴语》一类文字中有一两处这样的说法。有的本子说倒行于逆旅，只是苦于山中没有书可以查检，想改作保于逆旅，您看如何？还请仔细斟酌。师氏守卫王宫的中门和次舍，居于王宫，大概是谏诤、救正之官的长官。参照《秦誓》《顾命》《节南山》等篇，它最为贴近。而国中的子弟守卫王宫，都在宫中有自己的次舍，所以本文才这样说。关于教导国子等语，是说他们居住在虎门的左边，主管王朝，掌管国中有过失的事情，并教导国中的子弟。这大概是因为他们同国子一起住在王宫，所以让他们负责教导。朱文公所谓王宫、国都以及闾巷，没有一个地方没有学校，正是指这里。否则，除了师氏之外，便看不见王宫另有学校，似乎不必改动。古代庙中有碑，用来拴系牲畜；墓中有碑，用来下棺；也有在碑上刻写文章的。因此《仪礼》说，士以上的贵族宗庙都有碑，立在庭中；所谓每次转弯行礼都在碑前行礼，也是把它作为庭中进退趋行的节度。汉代以后，因为庙中有碑，便用来记载年月；墓碑起初也不过略写年月、爵位、乡里、子孙，后来才逐渐写成阿谀墓主、称颂功德的文章。如果不借用牲石这个词，那么学校中立石刻文，又是为了什么呢？大概立石本来是为了记载兴建始末，后来沿袭下来称为碑，已经失去了碑的本意，似乎不必改牲石二字。若仍然不能免除疑问，那么删去一个牲字；如果字数已经限定，就在石字下面增加一个焉字来补足。答真侍郎 这里的士人近来忽然来商量读《易》的，已有二三十人。每卦分作两三天研读，先从王弼注、程颐传读起，并且先让文字义理清楚。至于游酢、杨时、吕祖谦、谢良佐等儒者用来辅助程颐的说法，本来不能废弃；而横渠的深奥难懂，康节的图数，汉上的伏互，晦翁兼论象数与占筮的说法，也都逐字钻研。一个多月以来，读的人和听的人个个都说有所收获，附近郡县也有人前来。万一其中能启发出几个人，也是报效国家的大事，而且没有白费这次行程。先前呈上的拙作，求您用一句话评定它是否可取。先天一图安排得很稳妥，越玩味越有意味。这一定是古代早已有的说法，只是不知道为什么汉唐一千多年间竟没有一个人说到它。《参同契》中虽略有这个意思，但方圆图的妙处，便不知道古人是否曾经看见。答洪士龙天成 《竹州诗》大概本于《礼器》中所说的二者居天下之大端这句话，所以贯通四时而不改变枝干、变换叶子，借此阐明汉奥讲学的意义。如今来信却说，诗意是万物都有阴阳；世间哪一样东西没有阴阳呢？但我拙作的本意并不是这样。还请您进一步审订。所谓《考功记》写得很好，只是道学三个字似乎不是经书本来的意思，恐怕也同道盛德至善之道一样。来信说希望我为朱文公年谱作序，这个愿望我愿意把名字附在篇末。答杨泸州

译我被囚居山中四年，几乎同世人隔绝。四方的亲戚朋友旧交虽然忘了我是获罪之人，仍时常派人来问候我是否平安；然而像您这样再三不断地问候慰问，实在很少。何况您曾专门派人在长沙迎接慰劳我，如今又派人到靖州来，风义远超世俗，哪里只是我的幸运？振兴衰颓、勉励薄弱，关系实在不小。感激佩服之余，更加惭愧警惕。胡卫道自取忧患，本来是另一回事；可是徐纯忠、胡季昭，连上天也夺去了他们的生命，真像处在昏昧的梦中，实在无法理解。我还因为长久亲近正人端士，稍稍懂得义理，贫贱患难不足以动摇我的心，所以时间越久越安定。何况山深日长，另外温习旧书，六经越探取越觉得深邃。若能很快得到归还，则对我的私计最为便利；即使再留几年，也自然没有妨碍。只有尚书一向了解我，不会把这些话当作勉强之辞。都城里的书信，我实在不敢遗忘答复；只有同乡人来信才回复。这确实可以看出事情的迟速，不是人力所能安排的。答丁大监 承蒙您用古诗《愈疾》寄托怀念，唐律诗中也有深厚的怀人忧世之意，不只是词句工整、意味隽永；从您所示近作中，又可以看出这二三年间乐天知命、从容自得的情趣。若不是确实有所见、笃实行践，怎么能如此从容地体察义理？因此更加叹服。您把这些诗施予我这个获罪求宽恕的人，好像牵引我并教诲我；我没有什么可以承受这一称誉，怎敢不更加努力遵行您的教导？我在成都见过《诗传》，可惜没有得到原本；后来听说已经刊行，不知刻在什么地方？如果有副本，希望得到一部，或者姑且暂缓也行。程氏《易传》明白正大，切合修身，也切合经世，不容易轻率议论。只是其中有应当使用象数、变互而不能省略的地方，例如履卦的眇跛、比卦的马、大壮卦的羊，这一类显然是互体；又如三年、十年、三百户一类，显然包含数目。只作义理解释当然可以，如果再推明变互，就更加详密。想来老先生不是不知道这些，只是想遏制由此产生的流弊罢了。朱氏的《易》大体本于邵子的《启蒙》，明白叙述先天图；而赞《易》的话说邵雍阐明伏羲之《易》，程颐推演周公之经，这个意思可以看出。我曾亲自听辅汉卿说，《易》必须认识辞、变、象、占四个字。比如初九潜龙等语，这是辞；有九就有六，这是变；潜龙就是象，勿用就是占。有人说《本义》专门主张占筮，这是没有认识到先生的意思。我常常用这一点来看《本义》，确实精密。邵雍没有专门的《易》解，不过《观物》《经世》《先天图》等书，以及《击壤诗》中，也有很多阐发先天之学的地方。参照汉上的《易》，程颐、邵雍的说法就更加明白。只是汉上的书太过繁琐，很多人读得疲倦，却又不能废弃。我十二三年前本来就有把程氏、邵氏合成一书的想法，入山以后便想逐步抄录记载，准备先把各部经典温习一遍再做。既然进入各经之中重新整理，便更加觉得从前涉猎浮浅而疏略；不但义理越探越深，就是名物、度数也有一项不讲便是缺漏。因此暂且更加精读深思，没有工夫著述。来信希望我有所成就，这个期望是好的，姑且迟几年也不晚。来诗所谓尽此余生作放臣，请把这七个字暂借给我，用来呈给别人；各自都有时机，难道现在就是那个时机吗？书楼想题名为蓻文楼三个字，可以吗？有人说题作六经，姑且写作六字，以备选择。如果都不稳妥，请您自己决定另取一个名字告诉我。您送示新作的两首诗，我便留下来人的使者，过了一天和韵写成呈上；只是写得太匆忙草率，没有什么佳妙的构思，姑且取来博您一笑。

译答乔尚书 我近来因为小侄希望拜见长者，冒昧写下姓名，竟劳烦您的主书吏，最近一直怀有做得不妥的恐惧。承蒙您宠爱而赐下书信，情意温厚，义气如同骨肉。我并不是按照一般人对尚书的期望来期待您，本来只是善类共同的公论；而尚书若也不把我当作普通人看待，那么我就不是您所看重的人了。我只有知道铭记您的恩德，也姑且以此自我鼓励。峒中盗寇是眼前的忧患，已经逼近内地郡县，还不知道将发展到哪里；淮地的战乱气氛是将来的祸患，发动得越迟，祸害越大，更令人寒心。我得到旧友的书信，说尚书有一封关于海道的奏札，已经见诸施行；恐怕先前阻挠过的人一定会设法破坏它。任用和舍弃是否相合，都不必过分计较；只要说应当说的话，做应当做的事，以使自己安定、贡献自己，这就是尚书一向的心愿。希望您最终把它完成。答罗制干愚 《元祐馆职》这部书，是我从前没有见过的。这次承蒙您特意送来新刊五帙，是重要的典籍。士人中因熙宁、元丰而被摈弃、死于熙宁元丰、在熙宁元丰时改变立场的，实在不少。一旦振兴起他们，便有这样多的人才出来为世所用。到宣和末年，刘元城去世，元祐的气数也在这里终尽。再加上北方敌寇向内侵扰，这件事的关系难道是小小的吗？赵太社丈想要阐明这一段，可以说用意深远。答曾教授宏迪 《左传》所记载的内容，固然也不能全都纯正，但其中的格言精义，依靠它得以保存的，大约占六七成。比如刘子所说受中一节，明白就是圣贤相传的重要言语。我曾用勤礼二字为朋友的堂屋命名。如今来信想用它给斋居的屋子命名，我谨献上浅薄的技艺，以承受您的盛意。看见这个名称就想到它的意义，还请您勉励自己。答真侍郎 我反复读经，也是为了使这颗心明白自己，还不敢马上著述。来信提出《礼》注中关于太一、鬼神等说法，这同我的浅见也相合。此外，如藏修、息游、政以藏修息等注，也都有发明。您说《中庸》篇中已有气禀的说法，这也同先儒互相表里。只是您怀疑把水归属于信是错误的；其实古来本来就有两种说法，各家师传不同。如《干凿度》和纬书中都说水属于信、土属于知，所以《王制》《礼运》等处的注疏都有水主信之说。而《五行传》《许叔重》《说文》一类又有肺火、心土等说法。但这些说法也都有道理，大概水土同居一类，火土同在一位，各自有所依据。从天文来考察，从人的身体来验证，也各有可以成立的地方，这不是当面讨论不能说尽的。至于说坎为肾、离为心，在圣贤书中没有明文，只见于岐黄家的说法。您颁示的《李氏仪礼集释》，工夫精密，并附有古音，实在难得。只是对于郑玄、贾公彦的说法，第一步便完全相信而不再怀疑；郑、贾之说，哪里能轻易议论呢？然而也有不能全部依从的地方。所以晦翁在《经传集解》中也不免有所取舍。我现在姑且疏通列出两段，求您指教；并不是故意求异，实在是看出其中不应当凭空臆造说法。您认为怎样？来信又说读书有所编纂次序，只恨不能立即在江尉的书中看到，希望您能说说大概。答虞卭州方简 鹤山出现瑞光的事情，也很奇怪。只是我的浅见有尚未通达的地方，不敢写在纸上。天地之间，只有涉及离卦的事物才有光。即使太阳、星辰、山岳、草木的精气发出光来，也都属于离。无缘无故地发光，只是草木本来有光；或者山川荒芜埋没了很久，一旦贤明的使君使它舒展振兴，呈现祥瑞、接连出现奇异现象，按理说也可能有这种事；若说是佛力所致，那绝对不对。答罗制机愚 罗君章的本传，年轻时少有好事，后来竟然侍奉桓温、庾亮，又同谢尚交好，品行不十分纯正，所以实在费了不少笔墨。若论实际情况，哪里敢同黄太史相比，这是按照来信想把重心归到君章身上，所以只得这样写。古人重视字，孔门弟子以及子思，都称孔子为仲尼；字同谥号相近，都是人们通常的称呼。如今人们称前辈的字，便说这样不对，所以记文中称两位贤人的字，恐怕您想先知道这一点。答李监丞心传 因为记得去年曾承蒙您多次送示《中和堂记》，大体说来，各位贤者的论述阐明了先儒遗留下来的旨意，纯正平实，没有什么可再议论的。陈和仲师从慈湖，凡是慈湖门下，自然有一套说法。我同他交往最多，即使广微兄弟也不能没有这种影响。然而和仲这篇跋文全都很好，比如所说中而和具焉，和而中行焉，这一类说法把内外合在一起，贯通动静，也没有什么可议论的。只是把中和看成对立而产生疑问，这一点却像慈湖因为子曰二字而怀疑《系辞》并非全出于孔子；其中只有变化云为一句最好。这不是当面不能说尽的。我因此有一个疑问，求您指教。从前我常同朋友说，六经以及《论语》《孟子》阐发了许多义理，却不曾有体用二字，到了后世才有这两个字。先儒不因人而废其言，仍取来阐明义理；可是近二百年来一讲性理，便不能没有这两个字，还要另找两个字来替换，终究找不到。像您这样精密高明，认为怎样？答湖南李运使折 古人所说敬畏天命、时时警戒、察知事物几微的道理，并不只是时时整顿自己，不敢片刻怠慢。在细微的征兆之间，这份诚敬一旦不能连续，便不是天命的流行；义与利、吉与凶都由此判定，实在令人恐惧。十多年积在心腹中的忧患，一旦清除，对于人情来说，谁不感到痛快庆幸？但有许多疑虑，例如临川吴环溪的孙子来到朝廷上书辨析，尚未查问虚实，怎么就至于摈斥而不相信呢？大体像这样处理，并不是小事。谢史丞相

译我已经恭敬地写好书牍，派专人陈述日常起居和礼仪，今天不敢烦劳您再听叙，冒昧陈述我的愚诚。想到我禀赋鲁钝，学问浅陋荒疏，只因狂妄昏昧、无知无识，自己招来罪过。皇上的恩德完全覆盖了我，特意使我免于诛杀，追夺三级官阶，把我流放到荆楚边地。七年离开国都，六年囚居山中，罪大而责罚轻，感激深重而眼泪直流。回想我奔走于您的门下，差不多三十年，承蒙您知遇怜惜，实在早于同辈。因为应召入仕，得以玷污清华之地；但我愚直妄发，自己招来了祸殃。又依仗您的宏大私恩，特意从轻发落；我被拘系困穷的处境，是人人都嫌弃畏惧的。我曾想恭敬地写一封尺牍，陈述感激私情，但深沉幽邃的府第没有门路可以自行通达。按照人情，我本应受到诛绝，哪里敢想少师、大丞相、国公先生您还垂怜悲悯，特意赐我扶持，直接为我陈奏，使我放归田里。原来的官阶和旧职，既然立即发还，直馆、珠庭的职禄又很快承蒙授予，远远超过当初的希望，完全掩盖了先前的传闻。虽然爱惜人才、保全事体，是朝廷更化以来一贯的成规，但我这个微薄之人，在九死余生之际，只希望获得生还，哪里想到竟得到如此丰厚的殊恩，洗涤积累的罪愆，使我重新成为完整的人，立身于这个世间？即使捐躯也无法报答，拜受宠命反而更加惊惶。感恩承荷的诚意，已经在专牍中详细陈述了。如今趁着从靖州返回，稍微置办急件写下手札陈奏：五溪道路险恶，须到秋末才能抵达荆州，来年春季仲月才能到达我的故乡。如果还能够依靠您的仁德庇护，使一家数百口人得以聚居，不成为异乡的鬼魂，那么始终不忘您的恩德，连头顶到脚跟都知道归向。《鹤山集》卷三十六 钦定《四库全书》《鹤山集》卷三十七，宋代魏了翁撰写的书信 李眉州壬辰 北方的警报渐渐平定，可是各位将领却徘徊不前。利州一带已经修葺房屋，开垦土地。梁州、洋州之间的各位将领也肯向前推进。如果各位台臣驻守利州，那么旧有疆土渐渐可以收复，流离的百姓也有所依归。朝廷严明赏罚，区别善恶，诛杀叛徒、捕捉逃亡之人，有什么做不到的？只是悠悠果山却显示怯弱，仿佛教导盗贼，实在令人难以理解。黄卿抓获潼川盗贼四十八人，本来可以立即处死，却解送到制司。虽然说是为了稳妥，实际上反而助长了变乱。或者还可以说，使府已经捕获奸细，赃证齐全，于是托词要审讯勘验，公开表示姑息。临邛也抓获了大邑所捕的几个盗寇，却不处死，拘押后送回成都帅司。内地郡县都这样，溃散的徒众还有什么顾忌而不横行呢？黄制置伯固壬辰 想到我们四川的弊病，起源于开禧年间放弃四郡；嘉定以来经营恢复尚未完成，盗寇又大举侵入。分守一方的人有的两三个月便离任，有的两三年便离去，关隘疏漏粗陋，旧日应当防御的地方还来不及全部修缮，却又一再削弱，由此养成单阏之变。因此近年以来，坏政败局的说法常常出现在公私文书中，确实就是这样。然而要医治并使百姓活下去，除此之外没有别的办法，所以从前承受重大寄托、担任重要职务的人，只有敞开心胸，推行公道，集中众人的意见，广泛采纳忠言益策；不能因为顺从或违逆而废弃是非，不能依据喜怒使用赏罚，不能因关系疏远而废弃功劳，也不能因亲近而掩盖罪过；不要争相纠缠于诉讼争证，使这类事情无穷无尽。您秉持德行，安康宽厚，何况出使蜀地十年，经历治理事务很多；如今各种谗言都是您素来熟悉的，想来您接受诏命、引导军队以来，旗帜号令一定已经焕然更新；只是相隔遥远，我还没有听到这些消息。伪帅武仙虽然只是散亡余部，但面对鞑军尚且不足，向我方归附却还可以；把安康的边面交给吴桂，求得保全，究竟怎么样呢？陈昱大体能够强固人心，近来却听说他的部下有溃散的，难道是约束部下稍微严厉，还不能在眼前施行吗？近来的事情我还没有完全知道；若说前一年秋冬，汉水、沔水之间也有赖于他的力量。田冒能够在群州溃裂的冲击中保全武阶，近来审讯治理的言辞，却像是在揣度他的作为，这一点无法理解；我也曾把这件事告诉李丈，但得到的答复并不十分明白流畅。前一年冬天多事之时，各个人才的长处和短处大略都