钦定四库全书鹤山集》卷三十八宋魏了翁撰记

译成都府学三先生祠堂记 开禧三年，蜀地盗贼已经平定，诏令派刑部侍郎、长沙吴公吴猎前往蜀地宣谕。他刚到，就把崇尚教化、改善风俗作为首要任务。不久又以制置使身份治理成都，每月初一、十五便到学校官署接见诸生，讲授经义。退朝后对僚属说：‘古代施教的人，既然为此建立学校、设置老师，那么有道德的人都一同在学校祭祀。成都统辖的地区，是西南的重镇，学校中的学生大概有六十州的士人全都在这里。不过，倡导阐明失传的学术，以承继孔子、孟子的传统，像濂溪周先生、河南二程先生这样的人，至今却还没有塑像设祠，实在违背古人祭祀有道德之人的本意。’我的表兄高文卿也写信向吴公请求，并且说：‘三先生的祠堂遍布天下，何况周先生曾经在合阳任职，传记说蜀地的贤人君子都喜欢称道他。二程先生曾经在大中任职，程颢游历广汉，后来到了成都；程颐长期居住在涪州，著述流传很多。如今他们留下的遗风余泽仍然泽及众人，春秋两季奉祀，怎么可以唯独落后呢？’于是吴公把这件事交给华阳县知县度正、郡教授杨寅恭、新任简州教授王祖孙，让他们在汉文翁石室西面选择土地建祠，以建安朱氏、广汉张氏配享，并嘱托我写记。我本来坚决推辞不敢承担，但教授又带着吴公的意思来请求，不能再推辞。我曾冒昧论说，天命运行不息，万物生生不穷；人唯独禀受阴阳五行的精秀，处在天地之间，静时空虚，动时正直，万种道理全都具备。他有仁义礼智的本性，有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，有口鼻耳目和四肢的功用，有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦理。这些事分别来说，似乎并不相同；合起来说，其最高原则却只有一个。自三皇五帝以来，圣王虽然没有同时生活，然而他们在中国施行的道理，如同符节相合，大抵都是这一道理。尧把天下传给舜，舜传授给禹说：‘人心危险，道心幽微。’夏朝德行衰败以后，商汤在亳地告诫百姓，开头说：‘伟大的上帝把天命降给下民。’殷朝失去天命以后，周人在孟津向众人誓师，开头说：‘人是万物中最有灵性的。’说‘道心’，说‘衷’，说‘灵’，这些都是三王取得天下之初首先阐明的道理。相隔几百年以后，他们说话仍像出自同一张口。至于周成王说‘生民厚德’，尹吉甫说‘秉持常道’，三代衰落时刘子说‘天地之中’，孔子说‘性与天道’，子思说‘诚’，孟子说‘善’，并不因时代相隔有远近、是否亲自传授而稍有不同，更加可以看出，性命本源清明纯粹，能够参赞天地、主宰万物，并成为百圣相通关键的道理，就在这里。即使天下变化，时而大治、时而大乱，这一道理也一定不会灭绝。孟轲死后，学者失去了他的传承；那些致力于记诵阅读、写作辞章的人，沉溺于卑陋之学，已经不足以同他们谈论这个道理。那些以虚无寂灭自命高明的人，又不肯从事这种学问。这个道理最终虽然没有增损，只是根本原则没有得到阐明，于是迷惑世人、欺骗百姓的人得以暗中流行，世人茫然无主地行走在无所存立的境地中。从秦朝以后直到五代，治世少而乱世多，君主不能成为尧舜那样的君主，百姓不能成为尧舜时代那样的百姓，原因全在这里。天运造就宋朝，开国便尊崇经学、提高儒生地位，历代圣君相承，前后如一；感应召致的效果极为显著，七八十年之间，豪杰纷纷出现。周先生在一千多年以后奋然兴起，超然自得，建立图式、著成书籍，以《易》的太极、子思的诚为根本，穷究阴阳五行造化的奥妙，又以中正仁义为根基，贯通显明与幽微，兼括本体与功用。二程先生亲自得到他的传承，共同阐发其中精微。尧、舜、禹、汤、文王、武王直到孔子、子思、孟子传授承继的道理，到这时又清楚明白地昭示天下，使学者都能够从这里探求根源、用力实践。唉！元气交会，天运和人事彼此参合，竟然达到这样的程度，多么盛大啊！由此异才接连出现，又为此推演探究，到了朱氏、张氏，三位先生的深厚蕴藏也几乎全部显露出来了。自三先生以来，虽然不一定都能在当时显达，但考察他们的作用，因为他们继承前圣、启发后学，暗中辅助治理，建立万世太平的根源，这是孔子、孟子以后从未有过的事。淳熙以后，学者逐渐兴盛；气数有伸有屈，庆元学禁已经严密，正理不能胜过邪说，最终士人的习气日益卑下，发展到内患外变接连不断的地步。由此更加确信，这一道术一日也不能不向天下阐明，这一点已经确定无疑。吴公曾向广汉张氏求学，所以能够尊重自己所听闻的学问，用它来改善众人；既然为三位先生建祠，又把他们的遗书刻在学校中。蜀地自古号称士人众多，在京师求学的人也达到这里，可以同齐、鲁相比。从今以后登上这座堂，拜谒遗像，退下后再读他们的书，探求三先生求学的宗旨，为什么要反过来从自己身上寻求；如果有幸能够得到，就不要放弃，那么一定会有奋发兴起的人。我极其愚陋，哪里足以谈论这些？只是幸好曾经有志于此，冒昧叙述所听闻的道理，告诉郡教授，用来回复吴公，也借此自我勉励。

译永康军评事桥免夫役记 岷山的江水流到永康军城南，水势湍急凶猛；冬季水枯时，可以连接木筏渡过，到了夏季航行，常有翻船溺水的祸患。淳化元年，安定梁公楚以大理评事身份来治理此地，冬季仍沿用旧法，夏季则用石笼、木栅、竹绳连接起来：竹绳系在木栅上，木栅立在石笼上，横跨江面成为桥。百姓至今都依赖它，于是按照他的官职给桥命名，以表示不忘。桥每年大概要修建一次，费用动辄数以万计；官吏又借机骚扰乡野，百姓不能安生。王公之望任益州漕使后，便拿县官拨出的钱，按照旧有材料的估价交给下属县尉购买竹子；这本来也是稍微知道民间疾苦的做法，但官吏侵吞牟利的竟有十分之七八。百姓又把此事申诉给常平司，常平司替他们治理，百姓稍稍得到宽解；但修桥所需的丁夫，仍然成为广济一乡的大祸害。因为即使是三钱的赋税、半亩的住宅，也按惯例要出一名夫役；他们所做的不过是竖木、破竹、运石，但竹木尚未集齐，负责兴建的吏卒却一定提前催督夫役，稍微错过期限便加以拘系，杖打往往成百上千，拖延日久，使百姓不能按时耕种来奉养父母。远的人甚至来自大面山下，常常戴着星星往返不下百里，跌倒在溪中、躺卧山谷，被蛇虎所伤的，又不知有多少。每年从春正月到夏四月，绳桥建成；又从秋八月到冬十月，浮桥建成。因为已经完成了百姓的收获农事，便利用农闲尽力服役，只有夏、冬两季的中间和末尾，前后四个月而已。还要承担系桥、拆桥的劳役，使百姓终年辛勤不得休息。官吏又拖延工程，苛刻索取，永不满足。在此以前，如今的富顺太守、陵阳虞侯当别驾时，因为郡城到导江约二十里，秋夏雨水泛滥，泥泞没膝，便砍石铺路；路修成后，两旁夹种榆树柳树，人们都说便利行旅。有人对他说：‘东郊已经免除了道路积水泥泞之害，西山也是您的百姓啊。’富顺惊然说：‘您要怎样教导我？’于是把修桥对百姓的意义详细告诉他。富顺正商议如何除去这一祸害时，便离任了。如今的太守是富顺的二哥，到了郡中首先访察百姓疾苦，把石路和榆柳尚未完备的地方全部补足，又准备推行众人的建议。一天乡中百姓到郡府，希望把本乡所产茶叶的定额每一引，在上缴产官钱之外再输纳百钱，仿照青城县的办法，由官府招募佣工代替自己服役，以便各自尽力于南亩。虞侯不肯，说：‘让百姓遭受这种劳苦，全是有司的责任。’ 既然知道了，就应当迅速办理；事情尚且可以由自己承担，难道还忍心苛刻地加派给百姓吗？有官吏坚持自己的说法，虞侯便斥退了他，于是从郡中拨出少府钱，召集修堰工匠九十人。从二月初开始，轮流休息施工，每天四十五人，支付佣钱一百七十钱，满一个月便停止。这年秋天以后也照此办理，把全部情况列报台府，并且上报朝廷。此前任军器监、汉嘉人的张侯任茶马使，听说后说：‘这也是我的职责。’于是捐出五十万钱来帮助这项工程。山民大出意外，整个乡里的老人和孩子围聚起来，锣鼓铿锵，在虞侯府上拜舞致谢。后来还作歌写诗来歌咏此事。虞侯于是召见乡中长老并慰劳他们，又大书几句话，勉励他们孝敬父母、友爱兄弟、努力耕田、乐于输纳、减少诉讼。长老们举手至额前说：‘我年过八十，从十四五岁起就遭受这种苦难，没想到今天能得到仁慈的侯爷拯救。’众人再拜，感动哭泣，辞谢离去。不久，制置大使资政殿安公把虞侯所列的事实下发给永康军和茶司，使之永远成为定例，说：‘这种恩惠应当同大岷山一样永存。’百姓更加欢喜。起初桥的南面共有一百五十丈，大都凌空架设、凿空开路；如果有幸遇到稍微浅些的地势，才可以施工，桥体倾斜摇动非常厉害。经过的人不敢俯视翻涌的风涛，心神和视线都跟着摇动，通常只能快步通过。两年之间，直桥中间的江水突然堆积石块形成沙洲，纵向四百尺，横向为其一半；沙洲的形成正在发展，尚未停止。从此桥的木栅有了地基，应当更加安稳牢固，不必再忧虑。人们认为这是虞侯暗中存有善念而得到助力，于是共同商议塑造虞侯像，在桥西筑屋，并把大使、茶马使、富顺太守一同列在堂上祭祀。岐山安世通隐居大面山多年，慷慨急义，详细了解事情始末后，认为不能没有记文，于是把此事交给我。我想，有生命的东西没有不同一体的；人如果恭敬共同遵守天明之命，不被自我私心蒙蔽，那么天下所有饥饿溺水的人，以及平民男女中没有受到尧舜恩泽的人，在我心中都会使我忧戚不安，不能自止。即使处境困穷、地位低下，用来使君主和百姓成为尧舜的君民，难道不也是我本分中应当做的事吗？何况有社稷、有百姓，足以实行自己的志向呢？从前雍公任名山茶官，官阶极低，因为从沉黎运送茶叶、交换马匹每年妨害农事，便请求用驿卒代替百姓服役，这项利益至今仍在。后来他又抚治整个蜀地，入朝辅佐天子，把百姓的生命作为自己的责任，计算减免放宽的赋税不下七百余万缗；官民有了恒常的心志，天理赖以不灭，其开端实在就是从这件事开始的。虞侯为人，显然具有祖先的功烈；从开始任郡守以来，尊崇正学以引导士人风气，申明孝悌以教示百姓，优厚地修建房屋来安置贫穷孤独的人，修坏城郭以整饬守备，严肃恭敬地祭祀明神以教百姓明白地奉行祭祀、祈求和报答；小小一个邦域，也已经尽心尽力了。如今又因为桥梁妨害百姓，替他们筹集材料、召募佣工，来减免他们的劳苦，使他们不违背农时；官府没有小到不竭尽自己能力所及之力，办事也没有小到不依照本分而应当停止。唉！像虞侯这样的人，如果确实能够充实扩展这颗心，他的前途难道可以限量吗？《诗经》说：‘鲜明繁盛的花朵啊，叶子多么茂盛。’说的就是虞侯。虞侯名刚简，字仲易；大使名丙，字子文；茶马使名震，字东甫；富顺太守名夷简，字幼仁。

译永康军花洲记 永康城南有个地方叫花洲，俗称果园。那里杂树遮蔽、荆棘丛生，多年没有治理。陵阳虞仲易父来任此地太守后，改了现在的名称，并在上面筑堂，取刘子临河时的感叹说：‘美好的功业纵向宽四仞，它横向的长度就像纵向再增加一。’花洲在嘉定四年五月端午落成。宾朋聚集，倚着栏杆纵目远眺。流动的江水闪耀光辉，排列的山峰呈献形态；美丽花卉争相吐秀，古树枝干低垂、翠色浓郁；高高的城堞突兀耸立，长桥横卧空中；奇云、落霞、明亮的太阳、雨后晴月，随着环境变化而呈现不同姿态，令人应接不暇。宾客说：‘唉呀，这大概是天地秘藏的景物，仿佛一直在等待有缘人。’韩文公《燕喜亭记》所说‘砍去茅草而嘉木排列，凿开石头而清泉激荡，是上天造就、大地隐藏来留给有德者的’，大概并没有说过头。我说：‘确实如此。自从宇宙形成，就有这江山。高峻明秀、卓异特出的景物，天地本来没有把它们隐藏起来，难道又是天地偏爱虞侯吗？山路上的小径，人只是不用罢了；一旦使用它而成为道路，不过是片刻之间，哪里是从外面寻求来的呢？本来就是山所固有的。人也是这样，同天地并立而成为三才；居于广大之居，处在正大之位，万物的道理全都具备，没有一点欠缺。’ 人只是沿着这一道理生活，却不知道它的规律，所以私心杂念横生，自己设置界限，失去了本来广大而正直的本性。如果有一天能够克制自己、恢复礼义，并且洞见整体，那么无论处在什么地方都会充实宽裕，不必向外寻求；胸襟浩然，直接同天地万物上下贯通、共同流行了。’如今我在这片洲地上，也用这个道理来观察它。不然的话，花洲存在已经很久了，为什么过去昏暗而如今才显明？过去经过的人不屑一顾，如今却突然成为部南的胜景，难道是虞侯的力量能够凭空袭取而造成的吗？虞侯惊然说：‘没有您，不能阐发出这个道理；请您就用这些话来记述这片洲地吧。’于是写下这篇记。虞侯名某，是乾道年间宰相雍公的次孙。我是临邛魏某。紫云山崇仙观记 大中祥符七年，绵州守臣刘宗上奏说：彰明县紫云山崇仙观的柱子上有文字，形状像道士和北斗星的图像。使者带图前来上奏，宣示给宰臣。在宫禁之中，我旦、我凖各自拜表祝贺。到了重和元年，才开始建立道学；这一年诏令崇仙观，把‘延祥’作为匾额。国朝崇尚老氏，只有祥禧、政和、宣和年间最为兴盛。而这座山前后两次受到恩遇，如今都记载在太史氏那里。难道是这座山的山川盘曲，原本就有凭借以安置灵气，能招致风云而感应降临这样的祥瑞吗？我曾想考察各地方志，验证究竟是不是这样，却没有实现。开禧二年，我校勘中秘书，崇仙观道士赵道川因为刊刻志书尚不完备，便跋涉水陆万里来说明此事，并告诉我。我将要离开京城，便让他把事情托付给别人。道川局促不安地推辞说：‘您如果确实有意，将来请到蜀地来找我，也还可以用来弥补今天的遗憾。’他离去以后，过了六年，我仍在乡里居住，道川登门请求说：‘当年我在京师，正逢您公务繁忙。虽然如此，您曾经说过这件事。’说着拿出观中的图籍文书，内容比以前更加详细。原来这座山在彰明县西南约四十里处，重重山峰环抱秀丽，古树枝干低垂而苍翠。地理书说，那里常有紫云凝聚在山冈上，所以得名。这个说法或许是有道理的。山冈从北面来，北面有天仓、龙洞；东面有风洞、仙人青龙洞、露香台；西面有蟆颐、白云洞；南面有天台山、舜帝洞、桃溪源、天生桥。山冈的缺口处，前面是元始殿、黄箓宝宫；九真殿在后面，玉皇殿在九真殿后；东岳天师钟楼在前方左侧；三元、桂籍真官、真武殿在前方右侧；南辰五师在后方左侧；经楼、瑞真堂在后方右侧；三仙、六神居于前面；两侧廊庑直到斋宫、住宿的庐舍、厨房浴室、库房马厩等，全都坚固而齐备。古柏三株鼎立在庭院中，山石高峻，树木苍老坚硬，大概已不知道有多少年了。其中所谓黄箓宝宫，世代相传是唐开元二十四年神人从别的山移置到这里的。宫中的三十六根柱子都用檀木和铁绳制成，遗迹至今没有毁坏。所谓柱木上有文字，是住山道士张承杲修缮此宫时发现的，也就是国史所记载的那件事。皇帝下诏给张承杲加赐两束帛，以及御茶、紫衣和道士名号；从此远近之人纷纷归附，馆宇因此兴盛。大概因为修饰神像、设置供具都很庄严，后来相承传至蒲怀显及其门徒，又加以扩建。直到今天，营造、砌筑和髹漆墙壁的工程一天比一天完备，真是多么宏伟啊！古代的百姓分为四类，今天的百姓分为六类，而古代的四类还不足以加上今天的两类；古代的教化只有一种，今天的教化有三种，而后两种往往反而足以胜过这一种。所谓胜过一人，是说二氏向人讲说善恶祸福，所以崇奉它们的人很多，并不是偶然的。穿儒者衣冠的人遍天下，难道不都说自己出自孔氏吗？孔氏的德行，大要在于使人就近处思考、从浅近处学习，慎独以修养自己，随事随物推求知识，并由此充实自己，直到能够治理国家、使天下太平。他的道理大概最简约而容易明白，最切近而容易实行。然而很少有人能够明确而坚定地相信它，并以此实际从事。像二氏的门徒那样，尊崇他们老师的学说，使四方之人奔走依附、欢欣踊跃而不能停止，即使修缮营造宫观寺庙、搜集聚合遗文，儒者也很少能赶得上。因道川勤恳地前来请求，并竭力促成此事，我又深有感触，于是把这些话一并写下赠给他，也将用来告诫我的同道。

译成都府灵应观赐额记 嘉泰元年夏四月，四川制置使上言：“臣私下认为，北方真武大帝自武当山飞升，受命于天帝，替百姓驱除不祥。自隋唐以来，神威和灵异十分显著。到太宗开始兴建道观，历代圣主相继承续，尊号崇高，宫阙深邃，神像设置庄严，四方之人纷纷奔走归附。然而成都作为西南的一大军事重镇，却还没有专门祭祀真武的祠庙。一旦遇到水旱灾害和疾病瘟疫，便没有地方可以祈祷禳解。”庆元年间，本郡贡士刘鼎兴和道士张元简首先提出建祠的建议，向郡府请求，愿意在蜀庄旧居的左边择地，召集工匠兴办工程。臣入蜀任职后，官吏百姓都说明了情况，希望能够就此事任用功臣，因为一方百姓的祸福都系于此，便急忙命令崇建完成。后来又把这件事刻在石碑上作记。从此，遇到疾病灾害就向神祈祷，遇到应时的雨水和晴暖天气也祈祷，祈求福祥、禳除灾异，没有哪一次不是诚心而有应验。官吏百姓又到郡府请求赐给庙号。臣考察有关文书，并参照甲令，冒死请求，希望皇帝诏令有关官署商议褒崇此祠的办法。不久礼官依照法令提出了议议。开禧元年八月辛卯，皇帝下制说：‘可以。’于是把‘灵应’作为道观的名称。于是本地百姓欣喜满足，拍手起舞，共同接受天子的恩宠和神灵的福佑。又相互说道：‘这座道观当初奠基时，是刘公惠顾我们这片土地，实际上主持成办了这项工程。’” 现在把这些情况上报，公身居枢密近臣之位，又为赐号的完成而感到欣喜，这件事不能没有记载。因为我曾在这个州任职，所以嘱托我来写。我认为，这究竟是神的职责吗？还是人的职责吗？神明，是帮助天地成就万物的；而人，难道又是神明的主宰吗？侍奉神明这件事，圣人尚且认为困难。然而正直之人得到神明依托，恭敬地共同承受福祐，这是古代明确的教训。后世舍弃根本而追逐末流，本应交接神明、充塞神明之处，却不是把事情推给茫昧难知的鬼神，就是因恐惧而惊惧不安，于是人与神相感相通的道路便被堵塞了。如今真君的威灵，由神明在历代圣主梦中启示，在四方显示灵验，像风驰电掣一样传播，神威广大流布，主管蜀地的祸福，无论远近都不间断。公的地位和声望，正要替天子纠正天道纲纪，陶铸融合美善教化，以福佑百万生灵。又想到蜀地的祸福，无论前后都不间断，那么神明所以依托于人，以及公所以忠于百姓并得到神明信任的地方，便各自发挥才能而互不侵犯了。这两方面都应当记载，所以冒昧把这篇文章附在赐号的荣典末尾。”

译资州新建贡院记 古今从来没有留下不教化的百姓却能够共同治理国家的，所以先王设置司徒，用德行、道艺教育百姓，选拔其中贤能的人；乡老和大夫按照礼节礼待宾客，这是为了天下百姓。如今把众人聚集起来，尊重其中的特殊人才，但众宾客的席位却都不相连接。第二天献上他们的文书，君王要先拜两拜才接受，并与祖庙的宝物一同收藏在天府中；对它的重视大概就是这样。自从科举设置以后，教育方法逐渐败坏，即使两汉还接近古制，古意也只是间或保存；到了魏晋隋唐，事情就更加远离古制了。舒元舆所说，考试那天，士人带着油脂、蜡烛和饮食器具，分别坐在寒冷的廊屋和地上；唐虞时代敞开门户招纳贤才，三代以贡士选拔人才，从没有像这样轻慢简易的，相承至今，也一直没有改变。虽然这确实是因时制宜的制度，出于不得已，但难道就不能挽救其中过分的地方，补益尚未完备之处吗？资州在西南是文化发达的郡，自汉代杨王以后，历代都有显赫人物，名声流传万世；而修养美名、坚守贞节的人，尤其没有比本朝更兴盛的。近百年来，考取礼部名次仅次于第一、在大廷试中列入鼎甲并居全蜀之首的人，前后相望；从宰臣、法从、寺监到郎官的品秩，都清楚可考。资州的文物声名，于是成为蜀地第一。然而考察它供贡士考试的场所，却还从来没有建成。过去把考试寄寓在报恩寺的佛舍中，十分不便；后来就合并各郡县的学校，临时用荆条围起考场，但仍苦于狭窄。庆元初年，漕司把贡额分给各郡，资州贡士原有二十一人，到这时增加为三十二人。士人除了参加考试没有别的道路，于是来应试的人比过去增加了一倍，大约不少于五千人，却只能从一扇门进出，不免有拥堵、阻塞和踩踏名册的忧虑。侥幸进去后，背着书箱希望稍稍得到舒展，却茫然无措，没有立足之地；即使搭起编苇、架竹的临时设施，也仍不足以容纳。还有人迁到楼上居住，危险的栈道、腐朽的梁木，上下挤满了人，人人都害怕楼舍会压塌。投递试卷的廊屋中，士人的衣冠拖曳杂乱；校阅文章的馆舍中，佩绶委顿不堪；封卷、登记的地方喧闹狭窄，靠近市集；引水的沟渠污秽混杂。士人生在世上，居住在宽广的居所，站立在正当的位置，那么他的操守和志向应当怎样呢？如今竟然如此，难道正是所谓唐虞三代也没有这样轻慢简易的情形吗？如今崇庆太守杨侯某，是绍兴戎监某的孙子。他正解下官印居家，慨然说道：‘我的祖父捐出千畆田地给学校，用来资助公家的供养，他对乡里士人的期望，不能说不厚。如今这里是登进贤能之士的地方，却草率敷衍而不相称，为什么不就着这块地，想办法把它扩建起来呢？’ 草拟图样、选择施工日期后，筹集材料、征募劳役，士人们纷纷响应。县学西北面原是百姓租住的地方，购得后，面积方圆七十六丈有余。围墙曲折环绕，三座门气势雄伟地排列，四面廊庑明晰分布。攀龙、附凤两堂，挺立在左右两侧。中间有三条道路，直通郡学和县学。道路修得宽畅幽静，直到主管官署的办公处以及胥吏的住所，全都在原有基础上扩建。正对中门建亭，面向南方，以舒展文明之气。士人游息其中，希望能够宽绰而有所容纳，不再像前日那样拥挤，几乎使他们所最看重的事业受到妨碍。工程始于嘉定二年春正月，至当年冬十一月完工。新建房屋共五百四十楹，各项费用合计钱一千四百余万。郡守眉山吕君涧赞助此事完成。教授潼川王君晞鸿因杨侯赴任镇守，代替他办理劳务。盘石县令王君子克率领其余三县捐出缗钱相助。制置司机宜、郡人赵君希濬，过去三年曾作为举人向州里输送钱财；到这时，他向长官说明情况，拿出原先缴纳的钱来供给费用。州中的士人一个接一个前来，络绎不绝。工程完成后，又备述始末，嘱托我作记。我每每感叹古道衰落，上面的人逐渐流于求贤形式，下面的人苟且应付命令，上下相互以轻薄相待，风俗也越来越不像古代。自从庆历年间崇尚儒学的诏令下达，州县各自设立学校和学官，士人才开始懂得勉励学习。天下太平日久，各郡都有贡院，修缮屋舍、整治道路、安排位置，也大致知道应当怎样做，说明已经重视这件事了。然而仍不能一下子改变其中所谓轻慢的弊病。况且朝廷设置科举，是要搜求真正的人才，尊崇正统学术，使他们为这个时代效力。如今有些人往往凭浅陋的文章按成例取中，把衡量、买卖没有用的文章当作选取人才的标准。士人如果想求取功名，也就随着这种程度去应付。侥幸考中后，又将今日取用于人的标准拿来取用别人，如此循环不已，风气便越来越低下。充任公卿大臣的，也都是由此选出的。根本既然如此，那么他们将来的成就，大概也可以类推了。这里面难道没有博学大儒从这条道路上进身吗？当然有。然而如果不是豪杰之士，能够明白义利的区别，那么不被这种风气所淹没的人就很少了。不妨设想，今天主持考试、评阅士人的人，参照古人取士的原则，只崇尚正学而不拘泥于科举旧套，以防止陈腐文章；今天充任贡士的人，也思考古人进身的原因，务求用正学发言，而不必曲意迁就才学等级来迎合有关官署的陋规。那么今天取士的制度，即使不能完全由此实行，至少我们立身处世的原则，也从来没有一天离开过这一点。说话少有过失，行为少有后悔，俸禄自然就在其中了。所谓‘在其中’，并不是一定要劳心劳力地谋求俸禄，而是修养自己的天爵，人爵自然会随之而来。所谓‘随之而来’，也不是一定要小心计较地求取俸禄。若能如此，不仅自己获得功名有正当的道路，士人听到这种风气，也将日渐改变、月月受到感化，只知道趋向根本。对于辞采华美、科第显盛的人，也将有所不屑。推而广之，用这种原则来服务世道，何况会背弃不义去求取富贵吗？只是我没有才德，哪里足以参与这样的讨论呢？这是因为士人的请求和努力，我特意写下这些话送给他们，希望能与他们一同实践这些话，求得成为君子的归宿，不要让后世儒者以科举互相诟病。《鹤山集》卷三十八 钦定《四库全书》《鹤山集》卷三十九，宋魏了翁撰写的记