钦定四库全书五百家播芳大全文粹》卷五十一

译朕认为，名位器物不能随便授人，爵禄是用来激励世人的，士人品流的清浊各有归属。不按常规次序任用贤能，即使一天升迁九次，也不应对此怀疑；按日期积累而叙录勤劳，却有丝毫差错，势必就不能得到应得的任命。官职不及时处理，吏员便掌握其中权柄，贤愚一同滞留，贿赂请托纷纷而来。朕广泛求取哲人，以整治流弊。具官某，在朕初即位时便以正直诚信闻名，首先斥退奸邪，不畏强御；在中书西掖代行诏命，追回并恢复正始之风；在东台任给事中，充分显示论思的功效。历经扬历至今已久，声誉和处境都更加美好；天官四司的纲目繁杂地集中在你身上。前往任职于两太宰，更加修治你的职务；亲自处理盘根错节的繁难事务，努力革除留难阻滞的吝惜习气。如今正是称职的时候，你前去任职，要恭敬从事。给事中授任礼部侍郎。宗伯掌管朕的三礼，实际上兼有伯夷后来负责的事务。国家有重大议论，没有不要求你完成的。然而奸邪之人迎合文法，世俗学问貌似古学；如果没有君子，国家将怎样治理？所以即使只是掌管笾豆礼器的官职，也有在宴饮间折冲调解、决定国事的功劳。具官某，是老成之人，凭儒术被任用；在中书西掖代行诏命，辞采明丽而有作家风范；在东台任给事中，熟悉通达当世事务。任职享受恩宠已久，考核功绩应当升迁，现进升文昌，位次列于八座。你必定能够据经典、持正论，谨慎奉行典章常法；在敌人安睡、羽扇之间使其受到控制；在功臣醉后呼喊、击柱之际制止其行动。这样上下相互守护，国家自然安定。永远承担一心奉国的责任，以符合朕的诏命。奏状。与宰臣韩琦等议论濮安懿王应当施行的典礼的奏状。臣等恭敬地认为，出于天性的亲爱叫作礼；虽然依照礼制办事，也应根据事情而适合变通，而对亲属必定以恩情为主。礼不能忘记根本，这是古今不变的常道。恭敬地想到皇帝陛下具有乾卦刚健之德，拥有离卦光明之德，承受天地神灵的福佑，肩负宗庙社稷的重任。即位以来，仁德施行而恩泽普及，九族已经和睦，万国共同欢悦。濮安懿王德行盛大、地位尊隆，应当有尊崇的礼遇。陛下接受先帝遗命，亲身承继圣人之统，却把大义置于私人恩情之前，对此慎重又慎重，不轻易发令。臣等忝居宰辅，确实听闻国事议论，认为应当考察古制、斟酌礼仪，因事适宜而合乎人情，使尊崇礼遇有所增厚、恩爱得以扩大，或许上可以彰明孝治，下可以敦厚民风。臣等恭请下令有关部门，议定濮安懿王以及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏应当施行的典礼，详细处理妥当，按时施行。论两府官员迁升官职的奏状。右臣恭敬地看见，因为任用宰臣韩琦等人，凡是两府的臣僚都升迁一级。臣愚昧而不明白大体，不知这是什么道理，私下恐怕从此相沿成习，终于成为惯例。公卿是百官的表率，如今公卿正因为百官凡庸冗杂，想要革除这种弊病，而公卿却无缘无故一概迁官，将凭什么使三百赤芾之臣对无功受爵而不谦让感到惭愧呢？何况庆历年间，陛下因为数月不下雨，执政大臣都降一级官职，以回应上天的警戒。今年发生日食、地震、江河泛滥横流、烈风淫雨，盗贼损害五谷，四方百姓被水淹没、流离、饥饿，数不胜数，比庆历年间的灾害还要多，而两府大臣无论新旧，全都受到褒奖升迁，这大概不是上承天心、下慰众人之意的办法。臣私下推想，大臣在这种时候，也一定不敢接受没有名义的赏赐。伏望陛下趁他们辞让之际，除枢密使、副使不能由给谏及郎中担任者依旧制办理外，其余人都不要迁官，以涵养大臣廉耻的节操，不要使他们在天下蒙受毁谤，那么这施行的恩德就更加深厚了。

译论燕饮的奏状。右臣等私下看见，今年以来灾异屡次出现，有日食、地震、江淮水势腾涌泛溢、风雨损害庄稼，百姓大多面有菜色；这正是陛下应当侧身自省、克制自己、减省礼仪、审慎音乐的时候。然而道路上的传言说，陛下近来在宫中宴饮，恐怕有过度之处，赏赐的费用动辄以万计，耗散府库，征调聚敛于平民。何况酒这种东西伤害性情、败坏德行，是禹、汤所禁止，周公所告诫的，大概不是用来承受上天忧虑、怜悯百姓、辅养圣体的办法。陛下恭敬节俭的德行确实彰明于万民，议论者都认为是后宫奢侈放纵，竞相夸耀崇尚；左右近臣贪图赏赐，陛下又不愿重重违背他们的请求，于是委屈心意听从了他们。上天以刚健为德，君主以坚贞为职，怎么能顺从后宫和左右的欲望，在上忽视天戒，在下忘记百姓疾苦，在中不为宗庙社稷深深痛惜？臣等愚昧迷惑，私下认为陛下这样做不可取。伏望陛下在此时全部停止宴饮，安定精神、调养元气；后宫妃嫔按时进见，左右小臣的赏赐有所节制；至于厚味、腊毒等无益于奉养的东西，也不应频繁进用，以免损伤天地和气。这样才可以解除上天谴责告诫的威势，慰藉百姓贫困的愿望，保全承受天命而无疆的福祉，天下众生无不感到万分幸运。臣等只是尽微薄之力进献忠言，唯愿陛下裁察。请求奖惩劝诫、均平税赋的奏状。右臣奉先帝诏令，与三司共同详细制定均税办法，已经订立条约，下发各路监司施行完毕。臣私下认为，国家凡是想建立一项事业，应当先使赏罚分明，这样事情才没有不清楚的。臣看见职方员外郎秦植先前任德州通判，均平五县税赋，都做得公平允当，没有一户百姓发生诉讼。可是他却与庸愚之人、扰乱事务而败坏政事的人一同归入普通调任。一律按考核优劣处理，那么能干的官吏便会懈怠，必然不能成功。伏望朝廷察知他的勤劳辛苦，优厚地加以酬劳奖赏，并对其余均税官吏也根据功过，酌量施行惩罚和劝奖，这样将来看到这种情形的人，没有不竭尽力量的。奏札。请求在经筵中允许询问、上殿陈奏的札子。臣凭着驽钝衰朽的资质得以侍奉劝讲，私下看见陛下天生好学，勤勉不倦。然而在经筵之中，陛下从未发言询问。臣愚昧地想，陛下大概是想保护群臣的短处，担心应答之时仓促失误，不能在众人之中打开空隙，反而使他们受到惭愧。这实在是圣心仁厚宽恕到了极点，群臣即使捐躯也无法报答。但臣听《易经》说：‘君子以学习来聚集知识，以询问来辨明道理。’《论语》说：‘有疑惑就想办法询问。’《礼记》说：‘有不明白的，不去询问；询问了还不知道，就不停止；有不能辨别的，不去辨别；辨别了还不明白，也不停止。’据这些话来看，学习如果没有询问和辨析，就没有办法发明道理。如今陛下如果只是默默领会而不加询问，虽然是臣等疏远卑贱之人的幸运，臣私下恐怕却不能宣扬经义、辅助圣性。伏望陛下从今以后在经筵上，如果有臣等讲解未尽之处，请赐予诘问；如果担心一时记忆不能完备，允许我们退下后共同讨论，第二天另写札子详细奏报。这样或许可以补足陛下考察古道的志愿，成就每日更新的益处。请陛下裁定施行。请求延请询问群臣的札子。臣听说，天尊地卑，是道的常理。而《周易》乾在下、坤在上，叫作否卦，说的是君主降低心意来接近臣下，臣子竭尽忠诚来侍奉君主，然后上下交感，志愿才能实现。如果君主骄傲亢奋以自尊，臣子怠慢疏远而自我离弃，那么上下之情不能沟通，否塞之道就形成了。因此孔子对舜一类的人说：‘舜喜欢询问，又喜欢考察浅近的话，这大概就是他成为舜的原因吧？’臣私下看见祖宗时期，闲居无事时，常常让侍从近臣从容地与自己讲论各种事务。至于文武朝士、使臣、选人，凡是能够进见的，往往召他们上前，亲自加以询问，委曲详尽，无所不至。这样做的原因，一是想使下情上达，没有阻塞隐蔽；二是想了解这些人的能否和才器可以担任何种职务。因此官员的黜陟、取舍，都能恰当，太平事业由此达到。恭敬地想到，陛下在藩邸潜藏德行，超过三十年，一旦龙飞登极，便拥有天下。虽然圣明资质英睿，是天性所赋；然而与当世士大夫还没有充分接触，民间的真实情况也没有完全了解。臣认为应当下诏，令侍从近臣每天轮流一人值宿资善堂，夜间则住在崇文院，以备不时宣召。如果有人因故请假，就与下一位官员互换值宿。其余群臣进见以及奏事的人，也希望陛下稍微解除严肃的神色，仔细加以询问，以扩大圣明见闻，裨益重大政务，请陛下裁定施行。第二札子。臣先前曾上言，请求下诏令侍从近臣每天轮流一人值资善堂，夜间住在崇文院，以备不时宣召；如果有事故请假，就与下一位官员互换入宿，用来扩大圣明见闻，裨益重大政务。至今还没有听说施行。大概陛下谦逊谨慎，因为皇太后共同听取众政，没有得到慈旨，不敢擅自召群臣与之议论。如今皇太后已经把四海事务全都交给陛下，陛下出入起居都可以随意安排，所以臣才敢再次申说前面的建议，请求稍加采纳。凡人在墙外，眼睛看不见；在里巷之前，耳朵听不到。而天子拥有四海，一天之中万事的忧乐、万事的本末，即使有聪明睿智的天性，如果不向别人询问，又从哪里知道呢？所以太祖、太宗虽然起身于侧微，仍然每天勤勉地询问群臣，甚至询问那些小臣和士卒所隔绝的事情；因此能够统理四方，开创基业，垂留统绪。陛下生为帝王子孙，从未在外面经历考验，天下的事情哪里能够详细知道？何况先前设置直学士、待制等职，作为侍从之臣；如果让他们不能早晚在左右以备顾问，那又要用他们做什么？每夜在崇文院轮流值宿，本来就是旧制，近年以来因循废坏；恢复施行它，有什么困难呢？伏望圣慈查考臣先前所奏札子中的事项，特别加以施行，请陛下裁定。请求建立储君、上殿陈奏的札子。臣先在至和三年任并州通判时，曾三次上言，请求陛下早日确定继承人，以堵塞祸乱的根源。当时臣疏远地在外任职，尚且不敢隐瞒忠心爱国之情，冒死多次陈述关系社稷的长远谋划。何况今日侍奉在陛下左右，官职又以谏诤为名。臣私下认为，国家最重大、最急迫的事务，没有比这件事更重要的了。如果舍弃这件事不说，反而拿琐碎事务烦扰圣听，厌弃并堵塞自己的职责，那就是臣怀藏奸心来侍奉陛下，罪行即使剁成肉酱也不能容赦。伏望陛下取出臣从前进上的三道奏状，稍加省察；如果有可取之处，就由圣意决断，早日赐令施行。这样天地神祇、宗庙社稷、群臣百姓都将蒙受福祉，全在陛下一句话而已。请陛下裁定。请求建立储君、上殿陈奏的第二札子。

译臣近来在前月二十六日上殿详细奏报，请求查阅臣在并州所奏的三道奏状，早日确定继承人。陛下圣意昭然，立即加以听纳，所下的宣谕，都不是愚臣所能想到的。这实在是天地神祇保佑皇家，是万世无疆的福祉。臣所能说的，只是希望陛下早晚发布恩德之诏，告诉大臣施行此事。如今将近一日还没有听到消息，难道陛下是因为此事体大，慎重选择宗室，却还没有找到合适的人？或者左右之人从中阻隔、迷惑圣听，这些臣都不得而知。臣听说，作为继承人的人，就是把他当作儿子的人；礼法都有明确的名文。汉孝成帝即位二十五年，年四十五岁，因为没有继承人，便立弟弟定陶王刘欣为太子。如今陛下即位年数和年龄都已经超过了他，难道可以不为宗庙社稷深思远虑吗？臣如今也不敢说一定要确定东宫的名分，只希望陛下亲自选择宗室中仁爱孝顺、聪明贤能的人，收养他作为儿子，官爵居处稍微不同于众人，使天下人都知道陛下心中已有归属，以此系结远近人心。将来皇子出生，再让他退归藩邸，又有什么伤害呢？这实在是天下安危的根本，希望陛下决意迅速施行，请陛下裁定。论请求施行封事、上殿陈奏的札子。臣私下认为，大舜任用贤能之人，广泛采纳意见，并以政绩明确考察；汉武帝详细征召特异出众的人才，授予他们不按常格的职位，最终使他们发挥了作用，威势扩展到胡、越。真宗皇帝总览群臣的章奏，采纳他们的意见并提升他们的地位，成就了咸平、景德年间的太平治理。凡是考察言论，是为了了解人；了解人，是为了建立政治制度。从古到今，这个道理始终相同。如今陛下刚开始亲理政务，开通进言的渠道，命令朝廷内外的臣民都可以上呈密封奏章，天下人无不欣喜庆幸，全都竭尽精力、穷尽思虑来承受并报答陛下的美德。如果在这个时候能够采纳其中的好谋略，选拔其中的贤才加以任用，那么太平的基础就指日可待了。如果只是徒然装点门面，废弃他们的意见而不采用，舍弃他们这些人才而不取用，那么天下衰败的事情要到什么时候才能振兴呢？臣与张方平奉诏审定朝廷内外所上呈的密封奏章，因此尽心尽力地甄别取舍，把合乎道理、可以施行的意见一一奏报。还希望陛下选择其中精要的，亲自以圣意决断，一定使它们得到施行。对于其中见识思虑稍稍超出众人的，希望陛下特意召来当面回答，亲自加以询问考察，核验其虚实；果真有可取之处，就秘密登记姓名，遇有差遣，按照才干授予职任。等到实际显出成效之后，然后才可以不按常格越级提拔。这样一来，美好的言论就没有隐藏的地方，民间也不会有被遗漏的贤才了。除中丞上殿札子 臣听说，澄清水源，水流就会清澈；巩固根本，枝梢就会茂盛。臣蒙陛下圣恩，在众人之中被委任掌管风纪宪法之事，天下各种细小事务，都还不足以向陛下详细陈说，所以冒昧先谈君主修养心性、治理国家的要领。这确实是太平的根本。臣听说修养心性的要领有三条：第一是仁，第二是明，第三是武。所谓仁，并不是溺爱宽纵；修治政事，兴办教化，养育万物，抚养百姓，这才是君主的仁。所谓明，并不是烦琐苛细、事事窥伺察访；懂得道义，辨识安危，分别贤愚，辨明是非，这才是君主的明。所谓武，并不是刚强暴戾；只要是正道所在，就果断裁决而不犹疑，奸邪不能迷惑，谄佞不能动摇，这才是君主的武。所以，有仁而不明，就像有良田却不能耕种；有明而不武，就像接受了禾苗的污秽却不能除草；有武而不仁，就像只知道收获而不知道播种。三者兼备，国家就会得到治理并且强盛；缺少其中一项，国家就会衰败；缺少其中两项，就会危险；三者一项也没有，就会灭亡。自从人类产生以来，从未有过改变。治理国家的要领也有三条：第一是任用官员，第二是赏赐必信，第三是惩罚必行。人的才性各有所长，官职的职责各有专守。自古以来，人才最盛的时期没有超过唐尧、虞舜之际，然而稷、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙各自掌守一项官职，终身不更换。假如让他们轮流更替、交换职位而居，未必能够把事情都做得完善。所以君主如果确实能够选取天下的英俊人才，按照各人的长处任用，有功劳的用重赏来勉励，有罪过的用严刑来威慑，就好比乘坐轻便的车，驾驭骏马，掌握六根缰绳，挥动马鞭，还有什么地方不能到达呢？过去仁宗皇帝在位时，臣曾进呈《历年图》，又把这句话载在它的后序中。如今有幸遇到陛下初登政坛、政治清明，虚心向下询问的时候，臣又把这句话放在最前面，实在是因为臣平生努力学习所得的最精深、最重要的道理，全都在这里了。希望陛下不要认为它迂腐空疏，试加审察；如果果真没有可取之处，那么臣在圣明时代就没有什么用处了。《五百家播芳大全文粹》卷五十一 钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷五十二 宋魏齐贤 叶棻同辑