钦定四库全书五百家播芳大全文粹》卷七十九

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷七十九 宋　魏齐贤 叶棻同辑 请疏 讲经　酒榜　茶榜　汤榜　浴榜 请照堂夏讲经疏　陈了翁 禅门是调御心性的教法，是能仁佛陀的语言。觉悟之王心与口的一动一静，总都具备于全身之中。海印三昧凝然流转，终究同归于秘密藏。曹溪源头的一滴水，终究不是别的水所形成的波。佛陇九十日的讲说，只是指示本来圆满的月亮。句句都是药，法法都没有疮病。要知道手中所藏的经文，并不离开面壁之处。只要毫厘之间契合，言说和沉默都一样。如果违背了双重照见的机锋，怎么能明白一切俱灭的境相？我设下高座，来邀请上人。照公长老善于续接祖师的灯火，严谨地持守教法之网。他住在上均慧寺，久已使圭峰旧日的门徒四散；为了众生而进入尘世，曾经讲说弥迦的轮字。关于《金刚经》《圆觉经》，前来倾听的人已经很多。资福宝城同样都是精美的佛寺。应当顺从这可接受的邀请，不要违背无作的因缘。请明老说《圆觉经》疏　晁无咎 所谓修多罗教，是如来最初发心修行时所依的因地，是正受、安住、护持大涅槃之门，是微妙庄严之路；十二部经、各种决定不疑的义理，以及十二类菩萨所修行的因，都从中流出无量一切吉祥的真如，超过恒河沙数的十方文字譬喻。若广泛地说，经历千劫也说不尽；若说无所说之说，连一句话也不必烦劳。然而末法时代的人虽勤苦修行，却更加远离正法；众生的眼目必定需要一位导师和尚。此人德性纯正明彻，道行高峻孤拔而迅疾，具备三种次第而总摄于一法。过去他曾持锡杖游历四方，为了印证此事，拈香说法而有所觉悟，已经契合古人的宗旨。在我国，他早已培植了善根；愿与慈悲之心一起，普遍加以宣扬。性觉本来圆满通达，最初并没有此观、彼观之类的因地次第，所以才有一同修习和单独修习的说法，是想使见闻不产生差别。如今幸而面对人天大众，却还没有人珍视他的金玉之音。请律师说《圆觉经》疏　史天秩 道就在眼前，谁能观照其中的妙理？文字写在纸上，也可以使人悟解疑惑。不妨把前人的糟粕传下来，自然能够获得捕鱼的工具和渡河的筏子。何况如今遇到珍贵的秘笈，其中有佛陀金口所说的妙音，指出如幻的六尘，破除有为法的四相。五千多卷经文所归结的道理，不过是极其细微的一点；二十五轮又按不同门类加以区分。虽然名为顿教，也仍然不如渐次修行。诸佛所说的道理，正是人们愿意听闻的。恭敬地想，某人辩才无碍，觉性圆融；志向在于最上乘，心中存着第一义。久居京城，独自在教门中卓然领先。应当知道说法度人，也免不了要回到故乡酬答因缘。秋风萧瑟，陪同马匹归向山寺；玉麈拂开经题，散布上天的教化作为供养。请勉力顺从乡里的请求，以报答佛恩。请长老讲经疏　张正己 本性圆满光明，能够照彻一切法界中有生命的类别，使它们都与我共同获得这种本性。若离开真实而趋向尘境，便会远离本性。譬如贫人怀有无价之宝，宝物终日在自己身上，却不知道觉察，反而到市井中乞讨，把得到一点东西当作欢喜。迷于外相的人，不知道宝物的缘故。人若拥有宝物，能够得到它，价值便是无量的。他终身搜寻山中宝物，久久一无所得，力量用尽、心意懈怠，便怀疑山中根本没有宝物。偶然得到千金，便连同山一起出售宝物。迷于外相的人，是因为看不见宝物的缘故。若使人真正得到宝物，天天生出千金，他便自信不疑；世上再没有黄金可以交换他的宝物。然而世人一旦得到宝物，便自以为是真宝，装在匣中收藏，整个世间都不能动摇他所爱的东西。有真正见识的人指出那并不是他所认识的宝物，市上的众人都讥笑他。这就是名义上看见宝物，实际上却没有看见宝物；妄见而不信，也是如此。由此才知道，《起信论》本来是要引导人见性；然而本性本来就是由众生自己见到的，分别“我”最初本来没有疑惑，信又从哪里产生疑惑呢？信一旦灭除，本性本来就是如此。原来《起信论》是为疑惑而设立的，而有疑惑的人自己产生疑惑，把信当作实有。如今我乡里的智师，难道要以这个因缘为大众成为弘扬《起信论》的法师吗？我担心的是你们没有见到本性。请慧通阇黎讲《法华经》疏　葛谦白 一夜之间明心见性，固然必须直截了当；九十天谈论妙理，也还需要周详曲折。宏大演说真实经典，实在应当由开士炬师承担。阇黎禅法、戒律都已贯通，权教与实教彼此融会；通晓三正三观的义理，清净六根、六尘的障碍。传承佛陇的法衣，早已承受银地的宗风；乘着拂尘来到仙潭，曾经显露佛陀金容的秘传记法。期待他来到鹿苑，平等施行牛车之教；不用担心僧众惊疑，很快就会看见天花纷纷飘落。请觉老说《金刚经》疏　晁无咎 六百卷经义，总摄于《般若经》的题签之下；四大部经中，以《金刚经》为教法的精髓。应当如此安住，应当如此降伏，这个法本来已经传授。若从色相、若从声音去认识，便不能见到佛。所以德山受具足戒后精研曹溪宗旨，后来即使采薪也能使人惊闻其声誉。大概只要通达本心，四句偈也没有剩余，所以根器上等的人能够从一门超出。和尚使我离开了“我”和“我所得”的执著，显露玄妙玄妙的机锋。由此可知，筏子的譬喻本来是空；然而想渡河的人仍然挤满河岸。梦中观想本来不实，沉睡打鼾的人却在帷帐中喧闹。何况这个小国，魔道强盛而佛法衰弱，幸赖见到像您这样的人，云雾散开、日光显明，或许可以兴盛流行，从此接续佛法。过去达摩见梁武帝，便说不立文字；而天女告诉舍利弗，离不开语言文字。老师如今面对经典说法，究竟说的是哪一种法？我不取著形相，也没有这样一部经。只愿一切见闻者同得解脱，如同病人发汗，如同鸟儿飞出笼子。请律师讲《盂兰盆经》疏 人从无始直到今生，所经历的生死劫数多过恒河沙数；每一世都没有不从父母辛劳养育的恩德开始的。即使父母的恩德多如四大海水，而人一生短促，恍惚如闪电；即使活到百岁来尽心奉养父母，与海水相比也只不过是涓涓细流。何况世间事情常常违背人心：有的在襁褓中便隔着生死，有的年老体衰而相隔南北，有的想奉养时父母已经等不及，有的等到能够奉养时自己又没有力量。一生难以报答的恩德积成无穷的遗憾，那么世人亏欠父母的，实在太多了。世人只以能够准备棺椁衣衾，把父母的遗体送入土中为满足，却不知道遗体之外，魂魄所游之处也有不得安适的地方，于是便不去寻求使他们安宁的方法。唉，这样追报父母恩德的心也实在不够广大。况且目连亲自遇到出世的佛，凭自身证得六种神通，他的母亲仍不能离开恶道；即使佛的慈悲恩惠，也有不能救助之处，所以设立盂兰法，借助大众的威力，然后才获得解脱。何况凭凡夫之力想为父母消除罪业、延长福报，区区一己之身怎能独自做到？如今夹江的哀子杨某，想为已经去世的亲属，倡导集合乡党中信奉佛法的善士，恭敬地请通义某僧在中元节众僧自恣之日，讲说《盂兰盆经》一场，以追荐他们游荡的魂魄。凡是心中有父母的人，没有不欢喜舍财集会的。恭敬地想，某僧觉悟大乘无边的方便法门，能够推举上天赋予人的、发自本性的慈爱孝心来教化法众；请您振锡一临，实在是十分荣幸。请小参疏

译超越升入三昧，演说畅达于一音之中。既然如此，便跳到祖师头上，还想把大佛推倒；又低下心来顺应世俗，出手帮助众人。瓦片竹片相互敲击，万古以来都没有声闻。发出狮子吼，风幡也不动，一下子惊破了野狐禅。大大施展神通，就一定要显出奇特。诸位仔细听，专心随顺因缘。请致道道正住持酒榜　程子山 王无功作《五斗先生传》，大力夸赞超脱尘世的高士行迹；杜子美作《八仙饮酒歌》，充分述说酒中美好的趣味。大概远离尘俗的人，多是举杯畅饮之士；凭借美酒养生，借醇酒治病。听说中山之酒能使人千日不醒，谁不流口水？传说南都的美酒可饮十旬，人人都羡慕它。酒的德性深厚，酒的用途广大。把酒投入江中，可以击破勾践的军队；把酒喷洒化成雨，可以扑灭成都的大火。至于导引气息、保养形体之类的事，更喜欢解缨脱帽而来，以此作为世外逍遥游，唱起上天的步虚曲；事情属于高妙的道理，境界已经超绝。如今恭敬地想，致道道正先生，辞谢万钟俸禄，思量九酝美酒；斟酌得十分饱满，性情自然得到满足；宾主交错酬酢，也不违背礼法。一斗酒能写百篇诗，令人喜爱谪仙李白的狂放文笔；酒过三巡便百拜，笑我教中的礼文太过繁琐。醉倒如玉山倾颓，却屡次接近高士的风标；解下金貂换酒，常常遇到尊贵宾客。不嫌弃宜城的竹叶酒，也独不嫌弃南国的石榴花酒。苏东坡从前私藏的美酒，常供痛饮；阮步兵公厨中的绿酒，也曾使人容颜焕发。想要坐下来而文学之酒坛不空，寻求相对饮酒而周觊的酒量又难以匹敌。如今火云正盛，玉露将要降临；听说袁绍在河朔游宴，便想着陪同相逢。又谈到山公在高阳举行宴会，也想来到池边乘鹤而行。还没有出发，金罍中的酒已经送到家中；道人的生涯清淡寡欲，沉湎于酒却不至于败家；山中游观的情趣清静虚淡，纵情游赏也不担心败坏法度。何况座中有神仙般的宾客，门下没有混杂的宾客；即使说出丙吉车中的贵人，也不会使人发怒；即使像毕卓那样卧在酒瓮下，酒家也不会推辞。应当同众多贤士一起，共同享受陶然自得的性情。后来的宴会难再有，前人的高风难以攀及；若干年后驾着云车，便在碧落之中聚集众位真人；将来驾着彩虹旌旗，再到蓬莱举行盛大宴会。这些事情还不可知，此处就不再说了。请知观酒榜 寒风借助车驾，刚刚带来尘世之外的旌幢；深邃的馆舍摆开宴席，盛大聚集壶中仙境的簪缨人物。我们在树下振扬玄妙之风，接续阳平道统失坠的绪脉。应当与能喷酒化雨的仙人同流，共作乘虹饮酒之会。恭敬地想，住持先生久已通晓酒的正味，独自品尝真正的醇酒；把清醒和醉态混合为一体，把圣人与贤人看作同一境界。山中遇到石髓，不屑作王烈那样的调和；道途中遇到琼浆，也懒得从事云英那样的劳作。芬芳既已显露，光彩便难以隐藏，于是系留于香火的因缘，俯身担任宫观坛场的职务。幸而仙人居于紫府，须得办事者到青州去；不必担忧酒中掺杂杂质，只怕小酒槽会枯竭。星旗正在闪耀，天幕刚刚张开，哪里用得着烹凤炙麟，自然可以吃芒果、饱饮清水。借今日叩缸饮酒的宴会，结下日后持茅杵游赏的因缘。提领纲要，想来笑谈便可完毕；手持酒杯、提着酒壶，若不醉倒而归，又拿什么推辞？等待顺从众人的心愿，共同享受最大的快乐。请然老茶榜 归宗说奇怪、没道理，便把铫子踢翻；庞老拈提什么“巴鼻”，把托子拿起来。门庭虽然峻峭，风味却没有不同。所以赵州考验辨别各方禅师，是赢家先凭借佛日粗疏地欺瞒众多因缘，叫人忍不住发笑。须知今日的作家已经抹尽古人的公案；然而然公长老的枪旗屡屡试验，声望向来很高。他在古佛道场中采摘灵苗异草，在无影树下斟酌古涧寒泉；摇撼破旧茶瓯，肯使出夹山的伎俩。森罗万象笑投子禅师昏庸糊涂，却不知道自己两腋已经生风，只说别人没有资格饮用。洗尽残羹馊饭，还给它真正焙制的灵芽。手中提起雪窦茶，留下破铛防备慈觉；当时佛法乳汁甘美，滋味生在齿颊，香气直透顶门。妙啊，一口吸尽西江水；确实，在场的人要知道天亮了。雪山所种的茶，不要当作寻常之物看待。云板响起时，便拈出平生证得三昧的手段。请明老茶榜　孙仲益 有人说茶是苦的，又用蜂蜜说明甜味；它们都在同一尘境之中，谁能知道真正的滋味？明公长老以广大长舌说第一义，以清净眼证得不二法门；随众生的感应显现法身，随因缘而施行佛事。众猕猴进献果子，百鸟衔来花朵。两耳听着松林之风，倒出一瓶如雪的茶汤。三竿红日升起，正是熟睡之时；两腋生出清风，不妨乘风成仙。请九顶长老茶榜　冯当可 草木仿佛有耳，也听到了新雷的声音；雨露没有心意，却帮助萌发早春的滋味。只要相信溪山有奇异之处，便知道香气也不相同。适宜向法筵中特意献上这精妙的供养。新病禅师不寻找枝叶，便看见本根；即使驱根夺取饥饿，虽然从最初下种时起便经历粉身碎骨，到最后仍在顽石中酬报恩德。最适宜用活火煎煮，不要浸泡在死水之中。昔日在径山门下，打破封题；如今在大像山前，放行消息。只要尚未举起托子时，千万不要在将要开口之处加以商量。与士大夫、平民结下清净的因缘，为天龙鬼神洗涤尘劳的念头。舌头尝到滋味，三千大千世界同样有苦有甘；腋下生出清风，一切人都彻底得到清凉。举起汤瓶之处，大众合十行礼。请广孝长老茶榜　李彦和 尚未吐气时，胎中的枪棋已经显露才华；经历劫数之后，牙芽仍然保存。它从五蕴山头萌发生长，在妙峰顶上拔地而出、显露秀色。远远离开尘世中的梦想，惊醒天下的魔军。若能信手拈来，才知道从哪里下口。某位法师往昔早已培植德本，牢固地养成灵根；广泛耕耘自己的心田，全都播下菩提种子。定水养成新的气味，慈风吹发旧日的根基。举起须弥山，碾压它也不能破坏；倒尽大海，防护周遍仍有余剩。两腋飘然生出清风，普遍显现千江中的皓月。拈起瓷茶杯，大地震动如捶击；放下托子，诸佛便入灭度。可以使枯竭的肠胃不再空虚，不让病眼看见幻花。何必居士屡屡举起一杯茶？即使完全满足，也不是赵州所说的饮茶，半滴也难以消受。若遇到无舌道人，试问滋味究竟从哪里产生？请普老茶榜　刘忠远

译彭八拉札击动关南鼓，离罗来也唱起德山歌。明明拨开甘露之门，逐一指出黄金之树。仰山摘去了香严的机锋，庞公举起托子时，归宗打破铫子处；即使说公案当下就是这样，也不必从那一边追究。试问丛林中的滋味是什么？普公的一盏灯如星火，九仞高的活泉，不必劳烦老婆禅师施展神通。还说什么有人呈现知解？第一碗，是弥勒大像；第二碗，是普贤上人；第三碗，是尊者诺讵罗。只有这一碗，什么人应该饮用？森罗万象姑且不问，转过身来使气息贯通又是怎么回事？镇州萝卜比瓜还大，云门胡饼甜得像蜜。三千卷文字完全没有关系，三十年的盐醋滋味终究都在说明道理。既然有一句话，蓬庵今日不惜损伤眉毛，特意为大家拈出：菩萨子，喝茶去。请鉴老茶榜　郑伯敦 冰雪消解，灵源的光彩浮现；巾瓶随着春天归来，暘谷的暖气侵入帘帐。鹤驾生出清风，眷顾着迎接者。茶味虽苦，蟹形茶瓶翻出乳白色茶汤，献上郊外慰劳的蔬菜；诚心面对佛像，仿佛圣者亲临，悲哀号哭更加深切。已经扫净先人的破旧馆舍，恭敬安置圣者的清净容貌；仰望慈悲，俯身请您降临。请岩老茶榜　冯当可 上天施予、下地生长，凡是万物都与我同为一体。星辰驱驰、电光扫荡，为大众拈出一件奇妙的事。茶瓶仿佛汲尽西江水，碾子轧破南岳；不多不少，半苦半甘。若不是老练的作家，恐怕没有下口之处。想用一滴茶洗涤天地，不必再次品尝，已经没有佛也没有祖师。照公禅师的法幢刚刚建立，正法令在前，举起山河天地使之更新，天龙鬼神全都聚集。真能使诸位吐唾沫，何必还要竖拂尘、拈花？既然各人都有舌头随身，便各人饮一碗。若是色、香、味，当下承当；若是贪、嗔、痴，立即清净。虽然如此，总归还是彼此欺瞒。咽下之后就罢休，深深地自我保重。请珪禅师茶榜 邛山气候浅薄，所得地势也不高；溪水寒冷，常常占据春意，使春天来得不早。然而一旦拈取它，草根木叶便都是醍醐；若错过时机，龙饼、凤团也都成为尘土。请焚烧旧茶谱，献上新茶芽。某位法师年少而小有成就，如枯枝遇惊雷洒下雨露；秀美的生长自合于天性，清香难以在人前隐藏。万物以灵性为重，茶苗在三昧中显出极佳滋味；即使粉身碎骨，在石底磨炼，也要透过病苦而出。雪白的乳沫浮在沸汤之中，为您精心煎过，殷勤奉上一啜；它能使群迷觉悟，另有一番功劳。日后再叙说。请祥公茶榜　邵公济 如同西山的灵草，早已远近闻名；一定要东坡的乡人才懂得它的滋味。特意带着绝品，远远馈赠给高雅之士。恭敬地想，祥公上人虽然传承洛浦的法衣，却不挂一缕；还没有取用香积佛国的饭食，已经使万人饱足。痛惜能人和龙象的旧家，竟然扰乱成狐狸群聚的巢穴。为了老者而勉强起身，与善类结下因缘。大手重新显现宝拳，广大的殿堂仿佛按下神足。若遥想旧日相契，当使门庭再次兴盛。起初本来无心，谁说一定有力量？久已推尊先觉，所以已经除掉睡蛇；大大破除群体的昏暗，又何必分别梦中的蝴蝶？请清老茶榜　郑伯敦 灵源冲破腊月的寒冷，巾瓶之间升起寒气；佛岭将迎来春天，帷帐中已经荡漾晴朗的光辉。兔毫茶盏浮着雪白茶沫，郊外慰劳也合乎礼仪。鹤驾生出清风，佛门广大无边。既然迎接时肃然而敬，便应当恍然顾盼以作答谢。打扫破旧的庐舍，恭敬安置圣像。车马俯临眷顾，使蓬门荜户也增添光辉。请诠公茶榜　巢时甫 泥牛在空中耕作，宝山播下种子，穷尽三千大千世界。只把这灵芽遍尝一番，第一泉也没有这样极致的滋味；舌根尝到之处，胜过乳酪醍醐。玉尘飞动之时，碾出山河大地；汲取八功德水，瓶中已经发出苍蝇振翅般的声音；击退四天下的魔军，枕上哪里还能做蝴蝶之梦？要知道下口之处，必须是真正有力量的人。惟有诠公禅师说：“安住于什么心，才叫作说法？即使让千僧一齐赴会，又怎么样？”若要两腋生风，大众即使千僧一齐赴会，也不要追问两腋生风的事情。还要这样做吗？只管进入鹫峰，云自然碧绿；重新游览鹿苑，白日为何如此漫长？感谢老师前来访问，今后替人说法不可错举公案。请平老茶榜　史唐叟 灵芽还没有萌动时，天地之间都无处寻觅；如今既然已经碾碎，便不妨与众人共同分享。必须凭借世外通达之人，来辨别其中的真正滋味。恭敬地想，庆公禅师根苗特别，风味非凡，远远超出百草的顶端，独自在孤峰顶上秀出。明招禅师的铫子，直接将它踢翻；那么老竹篮也已经会自行抛下。向上穷尽诸佛，向下穷尽群生。如今总把这一碗茶普遍分给众人，从此同饮甘露，不妨各自两腋都生出清风。请陆老茶榜　邵公济 毁谤茶的有陆居士，不能说他懂得真理；像远法师那样卖酒，也同样是破戒。堂头和尚睡觉已经不做梦，沉睡也没有魔障；大大觉醒群体的昏暗，独自成为先觉。以至于土地生出灵草，超过天上降下宝花；送来献于法筵，特意陈设精妙的供养。苦涩之言却有滋味，已经坚定了专一归依之心；明眼人在旁，正好试验三昧的手段。请珏老茶榜　邵公济 闽越溪边，茶苗后代渐渐繁茂；蔡防山下，香味各不相同。想使法筵更加隆重，应当陈设这精妙供养。珏公长老已经不再沉迷梦蝶，也早已除掉睡蛇；广泛说明中道之中的酣畅，深深怜悯轮回的痛苦。再尝曹溪一滴水，共同饮尽卢仝的七碗茶。这是襄阳居士采摘来的，教赵州和尚喝下去。一声雷音已经停止，四众云集而欢喜交谈。请然老汤榜 瞿昙说蜜的滋味，中道确实是最精当的论说。政公把橘皮烤熟，不要惊讶于它太过清淡。虽然饮啜不多，大概这是丛林中的盛大礼仪。然公长老安住于十大利，讲说五味禅；甘露进入心中，不落入医家的旧套。醍醐灌顶，能够除去积在膏肓中的疾病。一瓶汤水盛纳四大洲，何曾有所欠缺？一口吞下三世诸佛，不见踪迹由来。昧于此道的人有舌头却没有皮肤，知道此道的人从头到脚都咽下唾沫。若有人嘴唇干燥，想使一切群迷瓦解冰消，便给他半声喝。请昭老汤榜　郑汝明 把橘皮烤熟，是本色道人的家风；把鸦片冷淡地浓煎，说明没有童子的三昧。至于精通的程度，怎么比得上细辛、姜、桂？再调和各种香料，又用酥酪醍醐搅拌成一个滋味；稀稠取其中道，既能全都甘美，也能杀人、活人。不要问有毒还是无毒。恭敬地想，某人舌端具备慧眼，肘后藏有良方；一向冷暖自知，真正做到一滴也不遗漏。在空寂山岩旁说明无说无闻，在普济堂前正好应时应节。幸而接受三次邀请，姑且献上一杯，浇灌胸中的丘壑；让道法的滋味充实身外，使烟霞的秀色显现在眼前。愿法侣共同蒙受光临的恩宠。请金老汤榜

译洞庭秋末，金黄色的橘子已经饱满，夜里又降了霜；南国春意浓厚，绿树上的梅子肥大。江上的雨水，不但可以用来热煮，还可以用来调羹。一切都归于本分，品评题说全在饮者自己的斟酌。名声飞扬于京城，德行冠绝各方；是学者的师法楷模，是人天的眼目。丛林自然知道它的气味，草木也仰慕它的声名。横向挥动舌头，波澜翻涌，笑杀那些行家；苦涩使鉴湖的梦境变冷，任凭万壑争相奔流。螺渚兴致正浓，且看三山环绕城郭。既然劳烦三次邀请，姑且准备一杯，仰望希望众位慈悲之士一同垂顾老伴。请浴榜 雷鼓刚刚鸣响，云集的僧众已经全部到齐。脱下青州的衣衫，露出赤裸的真人。等到全身汗流不止时，便是此人离开尘垢的日子。圣人与凡人之间没有障碍，欢喜地结下因缘。净化一根毫毛，便超越八种功德。劝缘疏 修造 兴化寺请真公修造疏 有为之事虽然如幻，却正是圣者所证知的。因为兴办此事，相信当时确有异人来到。真公大师的修行成就建立在戒律之中，所得来自内心志愿，坚固如金石。又有龙天神众的帮助，希望他勉力接受诚恳邀请，后来发起愿心。修资圣寺大殿疏　孙仲益 人在世间七十年，拥有的宝物也只是闲看千万佛所种下的善根；只有一次布施，应当观照法界的一切世间。凡是眼前这些相貌具足的身体，都是往昔三生种下菩提善根的众生，为什么不使它更加趋向美妙的果实，以广大地利益未来呢？歌利王割截肢体，身体断裂却如虚空；麦丘人轻视金玉，把它们看作鼻涕唾沫。回顾起来，应当积聚如泰山的一线水流，以合成佛塔百尺的塔尖。看见这样的殊胜因缘，所以应当欢喜布施。修平江报恩寺大殿疏 善行有根，封植它就会生长；福德有田，播下种子就会收获。恭敬地想，三世诸佛也称为两足尊。使众多比丘打开万善之门，作为大长者聚集一切福德的地方。于是因为旧寺废弃，重新建造道场。檀越一开始布施，龙天神众便都来护卫。愿生生世世都成为善知识，共同修积无量因缘；子子孙孙都现宰官之身，更结下未来的善果。修能仁寺释迦殿疏　蔡持正 清净的祇园，是众生积福的地方；梵宫青黑色的殿宇，供奉着诸佛清净的容貌。看这处不同寻常之地，实在是殊胜的佛寺。经历岁月日久，楹柱和桓木渐渐毁坏。想要接续旧事而增修，于是因这片心愿而感发，冒昧陈述赤诚之心，向仁人说明。愿意拿出金玉般的藏品，使宝刹焕然一新；对着香火供奉，永远祝愿长寿。请鉴察这精妙因缘，幸而垂赐芳名。修定香院疏　汪彦章 童子聚集沙土建塔，道士侥幸把险要之地建成城池；虽然不是真实之物，却向世间显示，尚且可以以庄严之事成就佛事。何况这座古寺建于唐朝，俯视百家樵夫牧人的地区，控制千里舟船往来的要道。山明水秀，胜迹依然。雨水一来便泉流倾注，旧日基址已经无可维持。仰仗天福，长者垂下怜悯之心，使百年的道场焕然一新，让钟声梵音再次在江湖上振响。共同修成殊胜功德，各自生起信心；或许慈悲喜舍的因缘，能够成就广大无量的福德。修香林院疏　唐子西 从前香林亲自得到云门三昧，又把它传给北塔，北塔生出了雪窦。一枝法脉子子孙孙延续，在各处各地流传；正眼遍及法界，真身安葬在寺中。只履仍然保存，却无法记数星霜的变迁；精舍渐渐破败，大都是风雨侵蚀所致。文演道人怜悯它即将荒废，勇于一定加以修葺；想使将来的后学还能听到前人的鱼鼓之声，难道只是为了让过去的祖师留下后世继承的事业吗？希望集合无边福德，用来增加长久的寿命，还应当依靠十方众人共同成就这件事。修成都中和六祖院疏　黄鲁直 钟、鱼、鼓、板，痴禅僧已经享用饱足，而六祖却在饥饿；卧具、床铺和被褥，浊禅僧都已经享用温暖，而六祖却在寒冷。假使道人这样失去安身之处，那么檀越又该从哪里用心？谨敢替大家略微开启一点门路：彼此相逢时伸出援手，不妨像贫女那样随喜布施一文钱；回头便会在龙华三会中得到回报。修宝城院疏 布施黄金的地方，聚集珍宝建成城池；向群生显示佛的境界，祝愿尧帝般长寿万年。佛法流传不断，使华美的建筑长久常新；财物布施无边无际，因四摄法而更加丰厚。看见这样的善利，谁不乐意听闻？应当推崇宝髻菩萨那样的舍心，永远成就丹丘般的殊胜事业。兴造教院疏 修成具足相好，只有庄严佛像能够灭除贪痴之罪，只有布施才能做到。恭敬地想，大檀越都是具足两足尊果报之身；愿再发菩提心，成为三生种植福德的地方。供养毗耶离城香积佛的钵，流转光明藏贝叶经文；开辟广大的旃檀树林，建造宝莲花座。在娑婆世界中，施舍不贪不吝的财物，牢牢守护库藏中聚集的无量无边福德。修玉皇殿疏 宏大的名号刚刚端正，正可瞻仰玉册的盛大仪式；真实的神像已经具备，正宜开显银墙中的宝藏。创立愿心，体察朝廷的意旨，共同贡献臣子的忠诚。如果能够上达帝王之心，必定会俯身顺从众人的愿望。凡是我们信奉的善士，都来成就这件大因缘。修造资福院疏 百年的丛林法席，栋梁屋宇已经荒芜。一旦要经营修葺山门，土木材料和费用极多，僧人的衣钵积蓄难以充足。从前布施黄金创建新寺的人，尚且能够遇到有力量的帮助；难道如今合国之力修复旧寺，反而说无人相助吗？只要试着打开面前的心门，一定会感动而从心底响应；随多随少，共同结下殊胜因缘。得到多少便收集多少，只用于本来用途；限定日期兴复，指日便可完成。三宝居住之处自然得到庄严，那么即使只施舍一钵之物，福报也毫无疑问。再建胜相院疏　邵公济 大地山林刚刚遭遇福火，清净寺院的楼阁突然变成劫灰。这里本来是金仙和开士应当居住的地方，难道是祝融、回禄竟敢擅自取走吗？其中应当有定数，绝非偶然。旧日曾以中和为名，独自压倒大慈寺的胜景；碑刻的光彩照耀四方，绘画笔墨一时精妙。如今全都成为瓦砾之地，已经辨认不出钟磬之所在。艰辛劳苦之中还怜惜月祖，勇敢地发愿让云孙再次看见。面对华美屋宇化为废墟而兴起悲哀，指着大江发誓。再次思量兴复废墟之事，应当募化有缘之人。虽因焦头烂额而没有功效，即使手上生茧、脚上磨破，也不能回避。何况这座仁慈寺院的兴废，实际上关系到防府的盛衰。行善之士自然应该动心，即使大豪杰也应当出力。不久便将看见朱红屋脊上的鸱吻飞动，重新瞻望碧瓦像鱼鳞一样排列。这不只是当代的伟大景观，也应当共同结下后世的美妙果报。修吉祥院疏　石敏若

译云间屋脊、藻饰天花板，是不可思议的庄严；斋食、吉粥、鱼鼓，是阿僧祇数供养的象征。依靠众生以七宝布施，成就如来广大佛事的因缘。惟有吉祥禅坊，是永和年间的旧刹；七百年间名为“鼯怨鹤”。翠竹凄清冷落，十八年来洗钵鸣钟，白云来去不定。只有大宝藏供养无量僧众，虽然每天如此结集可以免除忧患，但按一年计算仍然不足。也曾背着布袋乞讨米粮，分散细缕聚集钱财；早晨告贷，晚上便空空如也；左边想要文章，右边又去经商。所以风吹雨打的屋柱墙壁，始终没有显扬宏伟的名声，使烟水云山长久留下遗憾。退一步思量长期的计策，才得到良好的办法：聚集东成西作的储备，招来南去北来的众人，使平日的法轮获得利益，建成佛塔；希望将来佛教宗脉能够像天竺国一样震动人心。从前没有时间，如今正是时候；让我自己畅快心意，招集千人为种福的因地，请大家为此出力，种下诸佛的善根。这些殊胜因缘，应当欢喜布施。修万菩萨院疏 童子聚沙，已经传下佛的印记；祖师立雪，仅仅得到传法衣钵。可见修行的力量十分艰难，而庄严道场的功德极其广大。惟有梅山的清净境界，本来是莲社的上等场所。日月已经迁流，风雨却不再庇护。过去圣人的遗迹散落在地上，时常可见祥光照耀天空。神灵护持此地，父老为之叹息。事情并非偶然，只是时机尚未到来。铲除荆棘，迁走狐狸，建起屋宇，安置龙象尊者。凭借万菩萨的威力和大檀越的信心，将会看见工程落成，可以长久保持。因此托付于无遮大会，借以结下未来的因缘。愿常常共同归依，永不断绝；愿大家生起慈悲之念，共同成就清凉的道场。建开利寺三门疏　孙仲益 六亲尚且如此，不能保全百年；何况看见这强壮的身体，纵有十种力量也没有边际。应当种下三世未来的福田，眷顾这座兰若寺——这里是龙象大德所栖止之处，又正坐落在交通要道上。战乱接连而来，直到如今才得以重建，实在是有能力者应当承担的事情。百堵墙垣相继兴建，千金财物乐于施舍；善根因此坚固，佛果终将圆成。了结这一大因缘，理当获得无量福德。建造普寺三门疏 铺陈黄金作为行道的场地，安置青莲作为说法的法座。何况这是诸菩萨示现之地，也是大施主培植福德的田地。一座寺刹刚刚兴建，重重山门还没有建立，何不资助具足的布施，共同成就这一大因缘，助长善根，增崇殊胜的果报？趁如今住世，庄严佛土，称为梵天之宫，必定就是未来圆满报身，示现为宰官之相。修建五百罗汉洞疏 青莲般的眼目一瞬之间，便将正法宝藏默默传付；结起白叠巾，直指心的本源而授法。于是有迦叶尊者首先承受，庆喜最先听闻。其实他们往昔已修大乘，超越了无学位，只是假意修习小乘果位，想接引下根众生，所以才有十二大菩萨所总持的法门，以及五百阿罗汉所证入的境界。波浪不离开水，水就是波浪，这一切都是同一个因缘。酥乳流出，虽然又说三种次第，但羊车、鹿车也都没有自性；既然法是空的，能知“我所说的就是佛所说”。各种秘传经文略见流出，众圣的名号也都完整保存。僧人的威仪恭肃，灵异的踪迹显赫：有的经行于四天下，有的安坐在一块嵌入山中的岩石上；接受天宫的邀请，在海上宫殿应供；抛锡杖而去，投杯渡来。龙虎都被降伏驯服，仙人鬼神也来陪侍。稍稍分别便相隔万里，暂时隐伏却可经历千年。也有混迹尘世、和光同尘，进入人间以防止和教化俗众，游戏自在，变化无常。近来有人在淮泗塔中，袖里藏着远方施舍之物；又有人在天台桥上，以茶会结出余花。不违背本愿而示现常住世间，只是面对面也未必相识，有缘便会相逢。永吉因此运起广大心，募化清净信众，建造长檐和深廊，幽闭珍异的形相与奇特的容貌。使平地升起山岳，使凡俗境界成为圣境。大千世界没有穷尽，我的愿心也不可穷尽。还要使见到、听到的人共同生起欢喜：有人赞佛一偈，有人施佛一钱。经中说，能够获得无量福德。修建大圣寺钟楼疏　赵庄叔 自从寺院更新以后，城镇的气象大体已经具备，唯独应当顾念钟架还没有建成，早晚报时也不谨严，僧俗都以为遗憾。乡人段玠在佛前祈祷，愿意亲自承担这件事，召集工匠、铸造金属，一次便铸成了。将要建楼安置钟，父老们共同说道，欢喜鼓舞，争相拿出财力，共同成就这一胜事。段玠多次前来请求，希望我写几句话晓谕众人，记录事情始末，应该把这篇文字作为芳名题记。福昌院修建水光塔疏 塔势临近绀色寺宇，地势连接紫霄。有一座高大的窣堵波，正是真菩提树之后的火焰承续前火，端正地映出水面的光辉；如今的胜迹要胜过从前。云端般的塔顶焕发丹青色彩，尽情激发祇园的新喜。采用唐室旧日的制度，安置不坏之身，这并不是偶然的。建成这座浑然无缝的塔，难道只是小小的补益吗？凡是同有香火因缘的人，何必吝惜些微费用。虎丘寺修建御书阁疏　孙仲益 虎丘是名胜之地，龙象般的僧众高居其中；藏室中珍藏的奎壁光彩照向长廊。千步高阁共有三层，风雨震摇，日月星辰的光线从破漏处穿入。眷顾吴门的幽胜境地，实在是浙江水道的长久屏障。想要聚合众人的力量，共同成就佛事，使山川重新光明灿烂，再见到龟图从河洛之间出现；使楹柱椽桷达到崇高，共同看见龙华之光照临人天。修建金沙堂寺寝堂疏 鸿盘是旧日的隐居处，丛林如同彩绘的图画。从前高僧振动锡杖来到这里，正是长者布施黄金的地方。愿有龙天拥护，可以续接千盏灯火；但风雨震动侵陵，终于使四壁空空。仰仗檀越布施，共同缔结崇高的因缘。哪里敢说要在毗耶离城居士的方丈中探病，只希望能够在彭泽南窗之下勉强容身。建造开利寺水陆堂疏 众生造作恶业，便堕入阿鼻地狱；菩萨显示大悲悯之心，打开甘露之门，推三车来救火宅中的焚烧，渡一只木筏来救苦海中的沉溺。如今因这一胜地而重新建造道场。恭敬地想到大檀越，曾经受到古佛授记，已经明白今世这些相状具足、富贵尊荣的身体，正是前生以百宝庄严佛土所得的果报；如今再修无上道，以结下未来的因缘。东禅院修建僧堂疏　陈德仁 东禅院这座宝刹，西边廊庑已经荒芜丛生；经营了十年，幸而栋梁才勉强够用。四众寂寞，尚且没有除去风雨之患。若一定能得到豪杰之士出力，佛果便会从无穷的积累中发出，这与[疑]有什么关系？有报应降临的祥瑞，这话并非随便说说。修建延恩院经藏疏　陈了翁 制造车子而想让它行走，必须使车轮合于车辙；想捕兔而尚未得到，哪里敢去防备兔蹄？解脱存在于文字之中，声音和听闻正是真实教法的本体。金台所书写的经典，萨仑推骨也愿意求取；海藏虽然深远，龙树菩萨没顶也能进入。使经典流通不断，结集的文字如同新成；如今把散布在千函中的经卷铺陈开来，应当收摄归入一藏。总括这些智慧利益，普遍劝人转读受持。宏伟建筑不是靠一条水流建成的，精妙法轮要依靠众多辐条才能转动。规模既已确定，完成可望。愿借和合的因缘，广泛结成作渡口桥梁的果报。建造太平寺戒坛疏　孙仲益

译薄拘罗尊者舍出一枚诃梨勒，便得到无病的报身；维摩诘居士分出两颗珠璎珞，作为圆满的法施。布施不论多少，只要随自己的力量助成因缘。将军指出两国，难道还算多吗？贫女布施一钱，难道就算少吗？看见这样的妙果，大家共同结下良缘。建造开利寺经藏疏 想要除去空幻，应当交付八种还归；想要永远断除贪欲和嗔恨，没有比舍弃更好的办法。若不是龙华会，又怎能世世受到未来的授记？曾在菩提树下种下善种，生生世世都有过去培植的根本。谁能缔结宏大的因缘，最终发心追求无上道？只管乘坐应当舍弃一切的法筏，自然分得无尽的灯火。修建华严轮藏疏 一乘法轮运转，佛的三身普遍示现；十重莲华藏世界，九方[疑]发出同一声音。因此诸佛打开大方广之门，为众生消灭贪、嗔、痴三毒之罪。如来在四十九年间说法，五十二位菩萨现前；善利广泛开启，妙音流畅演说。何不资助众多善行，普遍证得大因缘？正如一点点增添土筐可以堆成山，水流不断积聚便能流入大海。心不住着，不退转，不变易；福德无量、无数、无边。凡是我华严界中的人，都共同在燃灯佛处证得道果。修建福昌院藏经疏　侯彦周 佛法从东土传来，花藏世界在西方高峙；依靠法轮常转，希望觉悟之海一同流行。栋梁尚且仅存，编纂的经典又在哪里？要成就大功德，就应完成八面的规模；这是上等因缘，应当聚集十方的财帛。凡是归向我佛的，圆满体会这道门的秘要：五十卷经典的精华，使人觉悟空有本来；方圆一百里的归依声响，便可获得无边福德。倘若顾念这些美好的经函，幸望开启金口应允。《五百家播芳大全文粹》卷七十九 钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷八十 宋　魏齐贤 叶棻同辑 劝缘疏 修造 建造光孝寺经藏疏　孙仲益 种福便有福田，布施佛便得到佛果。只要诚心供养三佛、四佛、五佛，便应获得千万亿劫也无法称量的福德。何况毗卢藏中所传的大乘经典，都是释迦文佛所说的真实话。若听闻这些经典，不惊、不恐、不畏，便能得到无量、无数、无边的功德，种种庄严达到八十一种美妙相好；生生世世都能以德行度化众生，示现三十二种应化身。顾念这一宏大的因缘，所以应当乐于布施。建造开利寺经藏榜疏 释迦如来为了这一因缘出现于尘世，弥勒大士建立这座宝藏，示现踪迹于天空。想来如来在四十九年中驾临说法，讲说五千多卷经典；若想在一切处成佛，大士还须使各位信士欢喜地转动法轮。何况经历九次死亡才取得经典，譬如舍弃整个身体来求得一首偈。原来至圣发四弘誓愿，正是为了众生在八风的波浪中迷乱。如今既然见佛闻法，便应回转光明、反照自身，希望延续无穷的智慧生命，永远成为广大的渡口桥梁。这样便能抽出赵州转语处的机锋，自然能够赶上药山遮眼的时节。修建泰通法堂方丈疏　吕伯恭 屋檐高举如鸟飞，过去曾在各方雄伟夸耀；如今蛛网般的痕迹蔓延，旧日的景观渐渐衰颓。遍访檀越请求资助，于是谋划重新修建宏丽的殿宇。善法堂前，再也不必叹息荒草深长；净名室内，又能听到落花的香气。修建法云寺浴室疏　苏子瞻 沐浴是清净的因，佛对此极为赞叹。一念之间便能破除尘垢，由此在过去、现在、未来三际中获得微妙清净的快乐，永远成为悉达太子。过去常常感念此事而受生，于是到了跋陀，也因沐浴而悟得佛法。本院规模向来简陋，年代久了，才在精神上略加洗濯，却又常常遭受风雨震动。登堂入室还不能称为真正的游履，运水搬柴也大大耽误了妙用。以新的替代旧的，如今正是时候。施者和接受施舍的人，也都同样有功德。修建德清慈相寺月池疏　吕伯恭 断崖吐出月影，才显出半轮；古井砖中含着星光，还怀抱着一块完整的玉璧。宝匣荒废已经很久，正是修整玉斧的时机。愿除去这里的寒冷清寂，覆盖它的烟霭阴翳；声名在诗社中很高，再传和仲的符信；价值在帝城中很