五百家播芳大全文粹卷八十

译重，又重新设置文饶的驿递。建造吴江教院塔疏　孙仲益 长者布施黄金的地方叫作阿兰若，僧伽停留锡杖的地方在窣堵波。这里依靠十方尊贵的胜地，连接三江的美景；龙天在此栖止，百宝庄严。劫火猛烈燃烧，一夜之间化为灰烬。仰仗檀越布施，共同缔结宏大因缘。愿重建一座高三百尺、巍然耸立的宝塔，使青莲从池上涌出；使千万人看见后惊叹，以指端标示白月般的光明。修建明招寺疏　吕伯恭 一生能够穿着那双木屐走遍这里，阮使君的遗迹还存在；增添了这座山的笑意，反而显得更加新鲜。独眼龙的清风还没有消尽，环境因人而胜，事物也因人而兴。顾念这座道场，真是福地。老屋经不起风雨，日渐倾斜；巨大的材料和宏伟的屋架如鸟飞翔，谁来相助？遇到有人插下一茎草，檀越和梵利便自然周遍，不必劳烦斧斤。阿师的本领已经全部施展，话语中有眼目，笑容里也有玄机。若索求而不得，切切不可错过时机。修建祖师院河堤疏 这里是三乘佛法之地、六祖的道场，正担忧向东奔去的惊涛将要危害向西传来的胜境。既然不是曹溪的一滴水，何不筑堤阻挡狂澜？如果能得到陶朱公那样的千金资助，便可以建成通向彼岸的工程。幸望怜悯我们的诚恳，特别留下芳名。修建兴福院疏 崎山是优美的胜境，古代圣贤建立的伽蓝；远处连接苍茫水波，灌溉湖田[疑]千顷，旁边连接粉墙，锁住闽城十万家。桧树柏树排列成青色，群峰拥抱秀美，气象依旧森然罗列，门庭怎么能任其萧条？寺院兴废取决于时势，扶持还需等待；更劳烦各位施以斧凿，振兴居士培植福德的根基。愿意拿出囊中黄金，证明如来显化的地方。修建忠靖庙疏 庙宇栋梁宏大宽广，柳子厚曾经在太白堂台阶前虔诚致敬；昌黎的庙宇颓败，韩愈也曾为相君的神灵忧念。神明安定之后，吉祥自然到来。黄柏洋场是优胜之境，忠靖昭烈公的行祠在此；没有什么感应不能通达，没有什么祈求不能应验。他在天宝年间发誓挺身而出，处在两贼之间；熙宁以来，尤其在七闽之地显发神灵。一指之地被弃置，千年之后仍如同神灵亲在。只是顾念庙貌还不够崇高，担心神灵游观与身份不相称。此地百姓有这样的念头，所以过路的人也为之惆怅。想要扩大规模，彻底更新廊庑殿宇，却拿什么来增加凭依神灵之处的质地？丹青装饰，还无法估算砖瓦的费用；木板栋梁的工费，估计需一千多缗，落成需要二三年。愿各位乐于布施，共同聚集殊胜因缘，特意展现威严刚毅的面容，以助成神明的保佑。若能获得雨水赐予、四时协调，就能看见一望无际的农桑；诗书礼义之家[疑]，可以看见满门显贵。修建龙王庙疏 九秋之时龙腾跃，万里云气随之而来。正当把平地作为深渊之际，想到灵祠却无处安置。愿叩求陶朱公那样的富室，共同更新彭蠡湖畔的离宫。神灵有了安居之所，便能使百川避让而归入大海；人们也可以由此得到福德，四时顺遂，家庭安宁。修建通济庙疏 南方大河之中，洞庭湖最为险要。上游郡县祭祀通济神，神灵最为显验，实在关系到阴阳运行，掌管人的生死。它盛大地吸纳江海之气，有分开风势、劈开巨浪的权力。船只横在水流中央，如同帷幕上的燕巢；人们依靠神灵庇护，如同仰赖气息的婴儿。有知觉的、没有知觉的，谁敢不敬？只是这座庙宇建造已久，修葺起来正很烦难。大力招集能够开济众生的人，开始兴办重新营建的工程，希望不久便告成功，共同招来福德，惠及现在和将来。建造鸿桥疏 东里的子产曾经乘坐大车救济行人，因此受到讥讽；孟子说地藏菩萨作桥梁来度脱众生，这些都完整记载在《楞严经》中。由此可知，儒家和佛教的用心，都是要使功利反过来成就万物。何况这里是度汉这个名郡，实在是井络地区的重要津要。近来因为水灾大作，百姓受到危害；鸿桥已经毁坏，人迹无法通行，岸上有许多人争着渡河，船中又有伸手相指、彼此拥挤的忧患。州县之间隔绝，景象荒凉，更担心文物风

译教从此衰落，难道是士大夫忍心坐视的吗？必须凭借四邑领袖的力量，共同成为一方的表率仪范；特此陈述诚意，共同谋划这一胜事。修筑枫桥街道疏　孙仲益 车轮翻覆在井中，彭公害怕人溺水而救援，正是如此；乘车渡河，郑侨乐于施舍，也是这样。这里位于吴门以北，实在是浙江水流冲要之处。冰雪天气，风雨之夜，道路泥泞、土块绊脚，却要驾驶万斛大船；还要攀援葛藤、抓住萝蔓，争夺一线道路。呻吟声彼此相连，跌倒的人满眼都是。想把众人从积水泥淖中救出来，共同走上平坦道路。即使道路桥梁尚未修治，难道不能示现宰官之身，使山河大地都变得平坦吗？这就是实际奉行菩萨道。瞻望佛像；经典；铸钟；化缘供养；佛事；度牒 灵寿院塑佛疏　孙仲益

译吴道子画酆都宫，使人感到恐惧，但有罪之人并没有因此被杀；韩吏部题写木居士，有人因此求福，福报却没有穷尽。虽然名义上只是四大假合的身体，却自然成为一念真实的形相。希望凭借善知识，结下这一大因缘，启发真实之心，极尽种种相好庄严的美妙，增高殊胜的果报之地，成为生生世世福德具足的因缘。广孝院铸造罗汉疏　孙仲益 变化飞行，本来没有固定的形相；庄严清净的供养，却必须凭借信心。想请技艺精良的工匠装饰佛像，就应当有像长者布金那样的施主。愿大家乐于布施，共同结下殊胜因缘。没有到石桥去见五百位尊者，又有什么妨碍？不妨使三千大千世界都充满珍宝。防子院塑佛疏 本山住持比丘某甲认为，如今大殿中释迦文佛以及依次排列的诸像，制作得低小简陋，尚未具足美好相貌，不足以庄严供人瞻仰依止，所以想要重新塑造，使其端正庄严、种种功德成就，资助这一事业要依靠各位信众。有一位大檀越听到后欢喜跳跃，恭敬作礼，并说：“事情无论难易，都在于一念。一念精进，平地也能成为须弥山；如果失掉这一念，须弥山也会自行崩坏。如今塑造佛像，也是这样。”因此说偈道：“火不在柴薪之中，没有柴薪便没有火；月不在水中，有月时水中才有月影，无月时便没有月影；佛不等同于佛像，也不离开佛像。若只在佛像上求佛，就像关上门还想把月亮留下；若离开佛像去求佛，就像毁掉钟却只保存钟槌。尘尘相互为因，实在没有这样的道理。”各位仁者，像古人那样焚烧冰制的佛像，以思惟之心指着佛像说这是佛，为什么会得到恶报，却不报在他本人身上呢？如果有人用七宝庄严佛像，或者用铁、木、漆、布和泥来塑造，又或者像小孩子一样用指甲随意画佛像，却以一阐提的心指着佛像说这不是佛，为什么反而能逐渐积累无量功德，发起大悲心，最终都成就佛道呢？各位仁者，若认定自己的心就是佛，因而不必庄严佛像，这叫作外道。这个佛与这尊像，既不是完全相同，也不是彼此分离；不作虚妄观想，自然显现无上菩提和布施波罗蜜。造佛菩萨像疏　赵庄叔 佛无所不在，也无处不在；深山穷谷、荒郊断堑，是虎豹蛇虺居住的地方，是丛草、尘土、污秽聚集的地方，只要一念清净，佛便现身。因为佛道以无所有为宗旨，把生死看作一回事，把宠辱看作平常，所以说：“想要寻求寂灭之乐，应当学习微妙的法门。”佛把自己的身体看得如同泥沙土块，任其毁坏、破碎、扫除、践踏，连污泪也不在意，更何况屋室堂殿、金碧丹艧，华美高洁、深广灿烂、光彩耀眼的建筑，他怎么会欢喜想居住其中呢？虽然如此，天下人中通达真理的少，随波逐流的多；如果不庄严外在形相，他们内心一定会有所不敬；如果不把形相显示给他们，他们对真实道理的信念也一定不会坚定。因此，无量宝台、钟磬、幢幡、香花、烛灯，种种供具齐备地陈列在我们面前，正是为了教化那些内心不敬、不坚定的人，这是不得不这样做的事情。丹心慧眼的寺僧绍缘年纪很轻，侍奉佛陀十分谨慎，常常因为寺中缺少菩萨像而感到遗憾，说：“这件罪过在我。”于是谋划向各位大檀越募求二万资财，塑造菩萨像，并在像上盖建夏屋。他难道不知道华丽奢侈不足以奉佛吗？但他在这件事上用心细密，志向大概十分深远吧！谁会不欣然响应呢？将来一定会有人前来瞻仰礼拜，因为恭敬而产生觉悟；这一切都是绍缘和各位施财者的功德。黄君浩然写信给我，详细叙述绍缘的心意，请我把这件事写下来；所以我固然要写，也要写明这样做的原因。香林院造佛疏 本院在咸平初年由卫师建造，大殿的功德事业如今显露出来，仪制形貌已经毁坏凋落，有见识的人看到这些，没有不悲伤的。还担心宗门风气会因此衰败，所以我们现在想要揭示这一大事，告诉各位长者。若有人愿意在这五佛二神像上结下因缘，发愿使人见到听到，大家各自生起大欢喜，共同兴办这项因缘。譬如僧衣不在于某一缕布，没有一缕布便不能缝成僧衣；又如用镜子分辨形体，形体虽然不是镜子，但若设置镜子，便能知道形体。借佛像来取证佛，佛像虽然不是佛，却能因佛像见到佛。说镜子不是形体，但镜子能够显现形体；说佛像不是佛，但佛像就是通向佛的方便。千人万人都来瞻仰礼拜，所以说：“若不借装严佛像来教化众生，怎么能使众生成就佛道？” 绘制三清御容疏　赵庄叔 人心喜爱善行，正如水的本性是湿、火的本性是燥。人之所以从自我残害发展到桀、纣、盗跖那样，是因为在外面看不见自己所敬畏的对象，内心因此混乱，终于迷失而不知回头。我曾希望天下人在春夏秋冬、饮食起居之间，眼睛常常看见平日不能看见的，知道平日不能知道的。看见值得敬畏而不可轻慢的形象，便打扫清洁来保全其芳洁，不善之心又从哪里产生呢？所以眼睛是心的寄托，心是眼睛的归宿。古人所以制定图画之法，难道不是想使人看见平日看不见的东西，生起敬意和孝心，以巩固他的良知吗？这颗心一旦巩固，便可以沟通天地、贯通日月，除去灾害而招来五谷丰登，不能说是没有作用的。乙丑年七月己巳日，道士令狐寿椿来拜访，随后说道：“我出家入道的山中有一座观，观中有坛，坛上有殿，殿中有三清、玉皇上帝的御容，三境高真一一齐备。每年春季，百里以内，无论士人还是百姓，都奔走俯伏，祈求福景，祝祷神灵，灵验非常显著，前来的人一天比一天多。然而有时道路遥远，人们也不能频频到来。有志愿礼拜却不能到达，这些人的心常常不能满足。如果郑重地绘制神像，使有志有愿的人免除奔走劳苦，又得到瞻仰礼拜的利益，便可以满足他们不能满足的心愿。我私下有这个志向，只是贫穷没有资财，您能不能替我说几句话？”我说：“好。万法都是虚妄的，但若以虚妄造成混乱，便不能靠虚妄引导善行，最终获得福报，我又有什么可责怪的呢？人们大概不会忍心拒绝这件事。” 舍佛额水精珠疏 九重深渊之底，吉祥的征兆最初在人间发生；六丈高的佛身之中，微妙相好于是庄严于佛身之外。顾念得到这颗摩尼宝珠，本来出于象征之物的无心安排。这是大因缘，成就真实功德。伏望佛法光明照彻万法，示现给众生。圆满的光明照耀之时，如同明镜从匣中取出；白毫光照到的地方，如同明月当空。愿殊胜佛刹无穷无尽，使寒门之家也获得庆幸。这些恳切祈祷，诸佛都能证明知晓。置办大藏经典疏

译诸种因缘都以出世为根本，以说法利益众生为目的。众生根性迟钝，不能见性成佛，所以寄托于胎生、卵生、湿生、化生，以此作为正命；把地、水、火、风认作自己的身体，彼此养育引导，从苦难进入苦难，实在令人厌恶，何况还没有出离的期限？所以如来以雷震般的法音警醒他们，以天然的觉悟道路指示他们。即使以七宝布施充满恒河沙数世界，也不如受持四句偈，其功德等同虚空。可是这个小邑之中有万户人家，虽然建立了梵宫，却仍像空置龙藏一样；醍醐般的上等滋味，到死也没有尝过；摩尼宝珠，经过无量劫仍被弃置，难道不应共同生起惭愧之心，一起成就这个因缘吗？如今听说上国伽蓝中恰好有古代佛教经典，装在黄色缯帙之中，题签封缄，共有万卷，价值一千缗，想要置于六师殿堂中，也不妨由八部众守护。普愿见到、听到此事的人都发起慈悲心，使大事圆满，令各方庆贺赞叹。无论僧人还是俗人，能够诵读、能够受持，便使十地一乘之性在陆地运行而不受污染，使三恶道、八种难处中的罪业如沸汤般消融而毫无残余。无论白衣还是缁衣，无论男子还是女子，不因布施多少便把功德看轻看重，只要能够运行欢喜和舍离之心，就一定获得法施的福德。置办道藏经典疏　陈君举 自从广成子修身一千二百年，才成为神仙家藏在肘后的传授；到了柱下史老子著成八十一章，道教便与儒、墨二教鼎足而立。我们的道并不靠天堂地狱来感化人，这些文字应当秘藏在玉柜芝函之中。想要镇护名山，必须收藏真实经典。即使有六七位羽衣玉冠的仙人，又怎能应付汗牛充栋的数量？三万轴牙签书卷，还须依靠倾空粮仓、倒尽府库的人来资助。募人生日请僧诵《金刚经》疏　葛谦白 父母生养我，辛劳备尝；如今又遇到诞生的日子。愿您昌盛炽盛，这一定要凭借众人的祐助功德。何况般若智慧是灵妙的渡船，实在冠绝修多罗的宝藏。这部经所说的是真实语、如实语、不欺诳语，应当成为悲观、慈观、清净观。伏愿无论看见还是听见的人，无论道士还是俗人，都流通法藏，承担如来教法。所捐的黄金不必嫌少，即使微末施舍，也能培植福德，使其与海岳同样广大。虽然人的寿命有三五日圆满、三五日亏缺，明白一切只是短暂幻化；然而若能如八千年为春、八千年为秋，便可希望寿命绵长久远。茅山寉防铸钟疏 仰望高入云天的华表，迎接辽东白鹤归来；在东序建立金钟，听取蒲牢的吼声。只因句曲洞列在神灵仙人的名籍中，实在是嘉平腊月流传内纪歌谣的地方。想到宏大的钟声长久幽闭不发，应该仰仗众人的善行资助。千求千应，聚集千镒之多，然后才能铸成。大力撞击，大声鸣响，声彻九地幽深之处而一切都能感应。化缘铸钟疏 佛身、法身，是凭借声闻之身修行证得的；妙音、梵音，也要寄托于世间能听到的声音来阐扬。顾念龙藏经典的总持，实在要依靠鲸鱼般宏大的钟声来发扬。特向檀越信众请求资助，就凭借这一殊胜因缘，拿起器物叩响寺门。将要铸造万钧重的钟，使蒲牢在炉冶中跃动，难道只是让百里之内的人听见吗？辟支院化缘疏 辟支佛过去曾在南方示现，显露神通。古代道场如今还在东山，继承香火，多年来不断修补废坏；事情一再修治，只有三门仍须重建。岁月渐久，四壁在风雨中无法支撑，期望彻底更新而建成宏丽的殿宇，所以仰首控告于檀越，请他们倾倒粮仓、倾尽囊中资财。还希望一两句话便能使他们欣然相合，使飞云蔽日的护持更加严密，成为百里之内众人瞻仰依止之处。东禅化缘供养疏 望州亭旁的林木池沼，全都在演说佛法；濯锦江边的鼓吹笙歌，也都在宣扬至理。居士奇怪，曾经提携上人的人，为什么只是这样来来往往地经行？一毫端上自有妙理，正与机锋相合。整个大地春意开放，笔舌之潭空明，月色皎洁，也知道应时显现。无心斋中敲响供粥的鼓，鱼儿游动，觉察到丛林气象更加兴盛。三山簇拥着寺院，而懒翁居住的地方就是大丛林；一路八州的军府和仙府中的俊秀人物，都是旧日檀越，并不厌烦我频繁请求布施。这实在是因为愿力广大深厚，只是把它向上流传而已。当时继续前人的事业，彼此相逢相见，还没有开口便已经互相了解。有始有终，最终还要归于他们乐于布施。东禅化缘供养疏 国一禅师说：“出家大丈夫所做的事，不是将相所能做到的。”这话确实正确！从古以来，先圣存心入道，直到舍身为法；舍弃整个身体来求半首偈，齐腰站在雪中，砍断手臂以求安心，难道不都是这样吗？哪里怕进入尘世，低下身来教化众生？有一位清上人不顾寒暑，远涉山川，不拘是在山林、城市、酒肆、茶坊、米市、鱼行，还是花街柳巷；有时瞪眼，有时发怒，有时遭人吐唾，有时受人辱骂，在逆境顺境的门头、是非交错的境界中，折服傲慢的旗幢，诱导扶助一切众生。不进入虎穴，怎么得到虎子？如果没有力量，哪里能够承担佛法？若能承担，这才叫真正出家，这才叫真正供养佛法。然后在微尘之中转动大法轮，向一毫端上显现宝王佛刹。难道没有看见保寿和尚在街坊化缘时，于十字街头一拳之下，彻底悟得那样的无面目吗？可以说是快人只说一句，快马只需一鞭；一击正中，震动天地。流落于丛林之中，清风依然如此。敏上人从[疑]伽定法门出发，以广大心志，笑着持一钵，远赴建水，续修旧日目录，访问各位檀越，请求我留下法语，请求我执笔书写。若在尘世中遇到知音，必能使他满意点头；回来后与五千僧众一起，续接佛的慧命，这难道是小小的补益吗？止庵应当为你击鼓升堂，再次宣说大义。颂道：“裴公、庞公在建溪之上，何必分别到别处寻找？在玉户朱门相见的地方，不必劳动举手，便都知道是知音。” 东禅化缘供养疏 吐月吞风寺位于千岩万壑之间，僧人从四海五湖而来，摩肩接踵。虽然人与环境都争相崇高，但还须使佛法和饮食都得到供养。富沙各位贤者长者与真觉有深厚因缘，请不要厌烦频频前来。相信人总是珍惜旧交，不会拒绝广泛布施；一定能够使佛道不至于空行。东林化缘供养疏 打开兰若的门，虽然依靠佛陀而住，具备伊蒲馔食，也确实要依赖能仁的眷顾。这座丛林实在是上国的雄胜之地；手持钵盂来乞食，难道会没有狮子般的弟子？献上珍宝而来，必定会有长者的子弟。想要成就大海，必须积累涓涓细流。虽然佛法力量无边，永远遍布沙界；但因缘也要有具体的着落，希望永远庇护一方。观音院化缘供养疏　陈无己 化缘不分高下，一念便能遍及大千世界；布施虽有多少，半个果实也等同百亿功德。这是凭借念力，作为微妙因缘。乐于布施并与信心相合，正是这种殊胜利益。六祖院化缘供养疏　黄鲁直 钟、木鱼、鼓、板，使愚痴的禅僧全都吃饱了，六祖却在挨饿；卧具、床铺，使浊乱的禅僧全都暖和了，六祖却在受冷。假使修道人竟然这样无处安身，檀越又该把心思用到哪里呢？我冒昧替各位仁者略开一线：相逢时伸出手来，不妨让贫者以一钱随喜；转过头来，便在龙华三会中[疑]。赵法师化缘供养疏　葛谦白

译蔡明远只不过校书一次，尚且能得到平原君的周济；陶胡奴是什么人呢？也没有缺少东亭侯的赠予。我早年承受道法，晚年却如遭淫雨，人与事顿时都不顺利，齐地的薰香和俱废。鱼跃出莱芜的锅，栗米又亏缺了栗里的瓶。特意倾出手持钵盂求施的诚意，希望得到指囷相助的布施。敢望各位归心于霄极，兴起援助羽流的念头？难道没有青精饭来帮助枣藜粗食的肚腹吗？即使不如，也可以用稊稗充作[疑]苋草之场。王道士化缘供养疏 我在烟野中结庐，寄身于道士行列；煮石食松，还没有达到高逸之人的境界；吸风饮露，也还隔着仙人的道路。必定要依靠稊稗般微薄的食物，来充养口腹。伏望见到、听到的人都乐于布施，道士和俗人都生起怜悯；哪怕输送一勺一合，也能合成千箱粮食，使破锅重新升起炊烟。若能饭食如云子，或许钟鼓便会再次鸣响；福德可比河沙，想来旋风车也会有所报答。结龙华会疏 佛教的教化文字，开始于释迦和老子；龙华法会，则由弥勒和天尊作证明。应当知道，后世的福田特别在于众生的心地。因此广泛收集清净财物，普遍结下殊胜因缘。今天早晨共同享受人天之乐，将来一同生于佛土。只愿在四千年中常不退转，希望在八万岁时无论身在何处都能相逢。伏望见到、听到的人，各自生起欢喜心。崇安寺放生疏 齐宣王怜悯一头牛被牵去衅钟，明知无罪却将被处死；杜子美解救众鸡的急迫束缚，不忍心看它们遭到烹煮。因此诸菩萨打开方便之门，大居士施出无尽藏。怜悯这些羽毛、鳞甲一类的众生，使它们暂时免除网罗捕捉和鼎镬烹煮的忧患。它们洋洋然得到了安身之处！举心便具有不惊、不恐、不畏的境界，光明洁白，已经没有什么可以超过的了。应当获得无量、无数、无边的福德。观音道场设罗汉斋疏　李去病 刚柔、缓急，以及取舍、进退，凡人的各自取舍，都各有趋向，就像十根手指一样，不能强行牵制压抑。有的人持守善因，奉行佛事，试着为他宣说佛法，才经过耳根，便生起极大的敬信，于是彼此完全契合，丝毫不差。万人之心，就是一人的心；万人的趣向和念头，也就是一人的趣向和念头。只要认真观察、认真听取，起初并不费力，乘着佛威神力所周遍的广大范围即可。所以，以滋味作佛事的人，明了滋味，舌头便得到爽快；以光明作佛事的人，看见光明，眼睛便得到明彻；以安适作佛事的人，处在安适中，身体便获得自在；以馨香作佛事的人，嗅到馨香，鼻子便得到通达；以声音作佛事的人，听闻声音，耳朵便聪敏明辨；以忏悔作佛事的人，悟入忏悔，心意便得到解脱。随其所取，随其所求，都能获得无量圆满，就像水流向大海，虽道路不同，终归一处。因此现在商议，准备从明年春天开始，举行观音道场以及罗汉斋一番，按照上述方式布置，使众生证得一切凡夫之身，并由各种各样的身体获得度脱，各自随着所显现的身体听闻佛法。刻塑十六位大士，使其位证四果、具足六通，历经旷劫住世，有感即应。为禳解孛星而设醮的疏文 时运正值艰难，我想到疫病流行的痛苦；孛星如同彗星，必定要借助禳除灾害的福助。如今设立微薄的科仪，必须凭借善友之力，希望在九府迎来祥瑞，使福气聚集于三元。面对玉几、金坛，伫立等候云车降临；南箕、北斗，也增高崇隆寿岳。愿您挥洒芳香之笔，共同成就道果。化度牒疏 用财物来养护自身，道理本来就存在于明白的训诫中；见到利益便想到义，士人也以苟且求取为可耻。只有不愧于道心，才差不多可以合乎仁义之理。愿意打开匣中积藏的厚财，共同成就尘世之外的殊胜因缘。如果肯听取这粗陋的话，幸望回赐金口之诺。开利寺化度牒疏　孙仲益 大士营造坚牢的宝藏，世尊开启方便的法门。我自念这浮生由四大构成、终归无常的身体，没有什么比归命于最上、最稀有的佛法更好。仰仗广施财物，共同结下殊胜因缘。如果容许我以此身度脱世间，依靠佛、依靠僧，我怎敢不防备将来舍身来报答恩德。化度牒疏　苏子瞻 行者参寥的俗名是钟守素，侍奉参寥已经多年了，从未见过他的过失。我私下曾仔细观察他的所作所为，似乎有意仰慕高远之道。参寥说：“秦太虚有意替他作主，往来交涉之间，每人出钱买一份词部度牒，使他们能够出家，这也是一种善缘。我既然随喜此事，但参寥不喜欢求人，所以写下这张纸交给钟守素，使他遇到善知识时，就拿出来给人看；事情怎样办理，就随意写在纸上。” 化度牒疏　汪彦章 离弃爱欲而出家，希望接续如来的种子；遇到因缘剃发，必定要凭借檀越的恩德。道思虽然不是上等根器，却很早就持守净戒，长久穿着道人的巾履，只是还没有成为僧人的一员、持有僧钵。倘蒙善知识垂怜，使我得以成为比丘而获得度脱，只有这次财物布施，我发誓以佛法来报答。化度牒疏　吕伯恭 香火缭绕的佛寺、珍美的佛堂，没有僧人就会废弃；梵天容貌的佛像、金身塑像，没有大众也无从依止。由此可知，建造寺院的功德，不如度僧的力量。我冒昧持此说法，遍告诸位贤者。续接破暗的灯火，不必看重昆仑山冈上的一点火焰；借助幽微尘世中的羽翼，也须凭借大鹏背上的一根羽毛。化度牒疏 剃成圆顶、穿着方袍，名为僧人的形相；外圆内方，又被称作钱神。要寻找护身的符箓，正需要“阿堵物”——钱财。经历三河的祇园，登上觉悟之苑；从今天起，兴行六波罗蜜，打开布施之门，共同成就这件事。化度牒疏　赵庄叔 佛常说：“想求寂灭之乐，就应当学习沙门之法；住在深山穷谷，穿粗衣，吃粗食，务必使自身枯槁。”这正是佛日夜教导人的道理。如今学习佛法的人却不是这样：剃光头顶，穿方袍，改换姓名，改变声音；外表虽然相同，佛法却衰微了。僧人希成回头对我说：“说自己造作那种形相，是幻；产生这种念头，也是幻。戴冠束带进入宗庙，庄严恭敬之情不必勉强就会产生；拄杖穿鞋登上坟墓，眼泪鼻涕也会不由自主地流出。事物本来有外表改变而内心也随之迁变的。您因为音声容貌相同，就认为不足以成为佛，难道没有看到超越三界、证入上乘妙法的人，也有不凭借音声容貌相同而成佛的吗？”我笑着说：“你有欲望啊！”希成说：“童行道能跟随希成已经二十年了，希望真诚归依佛门，但僧囊中没有多余的钱财，只愿您慈悲替我们写几句话，禀告各位大檀越，让我的童行道能随佛出家。”我说：“唉！道能，你到前面来。道能你从无始以来焚烧种种名香，直到今生；从今天起，又种下各种善因，应当接受这样的果报。如今各位大檀越听说你出家，心中生起欢喜，各自拿出所有财物成就殊胜之事；像我这样贫穷得没有东西可布施，也能替你写几句话，说明你的本心，禀告各位大檀越。” 如今你接受了布施，从今天起直到你此身终了，不必念佛、念法、念僧，不必讲说戒、定、慧，不必安排修道用具、清洗钵盂；即使住世七十九年，接受了这么多布施，乃至经历百年、万劫，也只管作为未来的因缘。为披剃比丘尼作疏　晁无咎

译山河大地，尚且因一念瞪视而生起；血肉构成的幻化之身，哪里是金刚不坏之法？它像水泡、泡沫，又是无量腥臭污秽的聚集；聚集成苦，聚集成脑，缠绕着百一种疾病；如同火宅已经燃烧，如同土丘枯井将要坍塌。白天狂乱奔忙，没有闲暇；夜里梦中惊惧，自己受到惊吓。被无常的大鬼驱赶，有情众生又将投生到哪里？本应厌恶患苦，反而欣喜追求。控搏乃是清净童女杜氏小五娘，贤公的孙女、信士的女儿。起初听到结婚的议议，后来又发下落发出家的誓愿。至于姑母、姊妹等人的举动，譬如观看雀蚊飞过；大概是戒定功德前世早已修习，所以因缘恰好在今生相会。杜氏亲族都依从她本来的愿望，姑母晁氏出资为她办理剃发之事。解开发结，戴上头盘，诸天八部都为之赞叹；登坛受具足戒，大觉六师现前。当有不会说话的哑人教你读经，使你生长圣种；盲人摸索着走路时有人指引，你也将见到本性。如此滋长圣者种子，断除爱欲根本，并以此加持晁、杜两族，使他们都乘着殊胜因缘回向幽明两道，永远脱离苦趣。在这番法会中，直到未来无尽之时，愿一切助缘者都随喜；男女众生共同证明这位比丘尼，使她得到不退转，同样悟入无生法忍。南无佛陀耶。《五百家播芳大全文粹》卷八十 钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷八十一 宋　魏齐贤 叶棻同辑 祝祷、赞颂类疏文 祝祷圣上 祝祷皇帝圣寿的疏文 真乘演说佛法，常常开启最上乘的因缘；宝藏翻译经文，能够兴起无边的福德。谨以此助成道场的觉悟之力，希望增加皇帝陛下的福祉。皇帝陛下，谨愿如旭日升起，如山岳坚固，永远享有诸天的佑护，长久居于北极至尊之位。祝祷皇帝圣寿的疏文 金仙佛陀建立教化，开启第一等的真乘；玉偈演说佛法，汇集大千世界的妙利。我私下仰慕华封人祝尧的颂辞，依凭皇帝觉悟之教文。皇帝谨愿：智慧之日普遍照临，禅定之天完全覆盖；永固南山般的寿命，长居北极至尊之位。祝祷皇帝圣寿的疏文 皇帝是百姓的父母，天下都仰赖昌盛的时运。臣下把君主视为腹心，怎敢忘记报答君上？恭敬地依凭佛法的力量，仍然仰仗真理的筌蹄。面向魏阙寄托神思，效法华封人向尧祝寿而再次申述祝愿。谨愿皇帝陛下，离卦之明长久照耀，乾卦之健永远运行；更加承受圣明的天命，九州共同贯通；承继自身所负的历数，万寿无疆。祝祷太皇太后寿辰的疏文 佛的庄严法相显现在眼前，使能仁的力量运行于整个世界；金色经文演说真义，引导群迷归于真谛。谨此崇奉、积集妙因，希望助成长久的寿历。太皇太后谨愿：如慈云无所不覆，如智慧之烛无处不照。常居长乐宫至尊之位，永远扩充太任般的德行。祝祷太皇太后寿辰的疏文 宝觉佛显现在眼前，显示能仁的智慧力量；金轮秘藏宣说真谛的密音。恭敬地凭借最上乘的因缘，仰望荐祝延长洪大的寿数。太皇太后谨愿：慈悲如云，永远庇荫众生；福德如大地，广大无疆。常居慈闱至尊之位，每天享受圣孙奉养。祝祷皇太后寿辰的疏文 佛道引导迷途，智慧之力周遍法界；母仪端正居位，皇后的阴德教化惠及一切众生。谨依莲花净界设祠，大力开启如海轮转的宝藏。希望崇奉殊胜果报，仰为慈仁的皇太后荐福。谨愿寿命高如灵山，福德坚固如厚地；常亲承皇帝奉养，永远与邦国同享福祚。祝祷皇后寿辰的疏文 演说祇园的教法，使人觉悟本来具有的智慧；翻译贝叶经文，借助美善的法音普遍觉悟众生。谨依梵界，祈求保佑皇帝和皇后。谨愿尊位与北极同高，诸天暗中护佑；流布光辉与太阳相配，崇尚厚德以为大地之仪范。功德疏 生日 为师相生日祈修功德的疏文 元辅挺然而生，应合五百年一遇的时运；世间的真皇、调御者，成就一千岁的大昌盛时期。仰仗道法功勋，增加尊贵的寿数，使之与山河共同坚固，与箕、翼二宿长久并存，希望使百姓永远有所依赖。恭敬地请大道作证。【阙】张徽猷生日功德疏 桑弧

译焕发光彩，显然恰逢申伯降生；贝叶经文铺陈华美，盛大赞颂鲁侯的长寿。恭敬地祝愿知府徽猷：行仁全凭自身，以道德得到百姓拥戴。名列西清，根本出自世代公侯的门第；政绩成就在南国，都是家传诗礼典范的体现。正逢素秋，祥瑞在黄发之年开启。作为王臣恪守一节，永远扶助有道之朝；佛氏三乘，更加增益无边福德。以佛的庄严容貌祈求感通，赤诚之心难以穷尽。杨殿前生日功德疏 洪炉中的老火陶铸上将的精神；遥远宫阙中的高真神灵，辅佐吉人的禄位和寿数。恭逢诞辰，恭敬召集道门众人，在玉匣中开启秘典，以金箓祝愿长寿。广大无边的至高教法，能够扩展人间和天上的庆福；盛大的功勋，希望永远与箕、翼二宿同辉。代替僧人为丞相生日设斋祈修功德的疏文 除去麟阁上的画像仪容，既然已经勤勉地从事绘制；演说鹫峰的古老义理，用来聚集殊胜因缘。恭敬地祝愿某人：道德贯通天人，学问超越古今，开明万物、成就事务，功效已经充分显著；尊崇君主、庇护百姓，功劳无人能比。愿您在觉悟之海中畅游，尽力护卫正乘。这里的大悲道场，实在是成都的福地。过去因蒙眷顾而奏请，终于得到赐名。某人长久以来焚香修行，亲自承受恩泽；诏令降下宠荣，香火更加光彩。因此在层楼上庄严布置金碧，在重重墙壁上绘制鲜明丹青。归依之心怎能改变，瞻仰之情没有穷尽。谨愿暗中契合真理，普遍熏染妙善；身体丰健、心胸宽广，如广成子般长生不衰；名遂功成，像鲁僖公一样难以衰老。坐享太平盛运，永远赞助皇帝的谋略。张知省生日功德疏 金风玉露陶冶万物，使其精神超出尘表；象轴琅函暗中赞助人间长寿。至诚感动神明，丰厚的福祉于是降临。既然已在朝廷竭尽肺腑，更应在丹籍上增添年寿。柏木寿烛再次点燃，映照南极而更加增辉；檀香篆烟浮起时，拱向北辰而长久共存。漕使生辰功德疏　计敏夫 嵩岳降生贤人，以赞助太平盛运；鹫峰阐扬佛教，略微伸展聚福的因缘。恭敬地祝愿某官：学问贯通天人，志向系于君主和父母。正荣耀地持掌漕运旌节，恰逢家门悬弧的庆日。在这美好的时辰，属城共同庆贺祈祷，依凭完备的典礼，祝愿您像椿树一样长寿。谨愿秘密契合佛法而严持戒行，众多明灯交相照耀；保全形体更加坚固，如广成子般长生不衰；德行长久常新，像鲁僖公一样难以衰老。太守生辰功德疏 崧岳积聚祥瑞，实在是生育贤能辅佐之臣；鹫峰传播佛教，确实能够保佑吉人。正值诞生月份的美好时辰，聚集属城众人的欢喜祈祷。归依檀木佛像，演诵贝叶经文。谨愿某官：道气更加清新，如莲花不受污染；德行容貌难以衰老，像柏树长久繁荣。符合圣明君主征求忠言的期望，承受朝廷图谋长治久安的旧典。知县生日功德疏 吉人行善，能够上通神明。皇天并不偏爱某个人，愿使您获得福禄。开启三岛不朽的典籍，正逢一生难得的佳期。恭敬地祝愿某官：士人的气概高入云霄，具有超凡脱俗的仙风。不合礼法的事不看，目光严正，仰观北极秘文；以仁德存放心中，时常施行南方邦国的奇异政绩。显贵官秩早已联结紫府，佳辰恰好遇在青春之时。于是诵读银题经文，仰望千金宫阙。愿皇运运行而无所阻滞，在太平朝廷中不断创立新的事业；福禄取之不尽，长久安享寿命康健。丹心诚恳祈祷，愿青天垂照鉴临。为太硕人生日所作的功德疏文 与佛有缘，出生在如来诞生后的某一天；上天降下福佑，身体又经历了皇宋的七朝。既然涉身世途，哪里能逃脱业障？何况已经到了鹤发期颐的年纪，长久居住在鳄鱼屿这样的瘴疠之地，睡眠饮食难以调理，举手投足之间就会生病。若没有阴德的帮助，几乎不是人力所能支撑的，怎能不竭尽赤诚，仰归皇觉？愿借慈悲的愿力，开启方便的法门，在六尘中洗涤罪垢，使灾祸像雪霰一样消融；用至善来壮大福德根基，使寿命得到椿松般的保障。修造　佛事 修建圣祖殿疏 上天的形体高远，神明的心意不可测度；我冒昧干求宏大的造化，陈

译布赤诚之心。臣从前叩拜灵祠，恭敬陈设祭祀之事，想到栋梁椽柱已经年久，又看殿堂台阶尚未崇饰，便冒昧经营筹办，精心加以兴建，造成高大的屋宇，仰奉神圣的容貌；庄严宝殿清净的宫室，迎候仙人仪仗的降临。臣早年承受道法庇荫，不敢忘记报答之心，永远仰慕真理，也不敢懈怠修建的礼仪。兴国寺佛殿完工，道场疏。王岐公

译祇园的胜境中，珍贵的佛寺刚刚建成；释迦牟尼佛的分身遍满虚空世界，莲花宝藏开启，众人交相诵读真实经文。由此兴起最上的因缘，引导十方迷惑的心识；永远依靠慈悲之力，广泛汇集圆满的法音。发愿修建水陆道场疏　苏子瞻 苦海广大无边，佛法就是通往彼岸的道路；业障之风鼓起波浪，佛法就是慈悲的船。诸位佛弟子长久堕在三恶道中，备尝各种苦难；若遇不到善友，永远没有出离之期。如今大家共同在佛前发下这个愿：愿除去无始以来贪、嗔等恶业，愿从今天以后发起清净善心。愿无论行走、站立、坐下、睡卧，都归依佛、归依法、归依僧。愿世世生生远离财欲，远离酒，远离色欲。既然获得清凉之乐，便共同渡向极乐世界。普遍希望有缘众生都证得无漏果。简州僧俗设斋供养万名僧人的疏　黄鲁直 要延续如来不可劫量的寿命，没有比供养佛法更大的功德。乞取上方香积佛国所剩的供物，不可以用分别心看待。崇尚成就三德六味，普遍供饭十方僧众。贫女布施一文钱，不认为少；给孤独长者布施整座园林，也不认为多。知道恩德才懂得报恩，辨明诚心就是辨明供养。我们生在五浊恶世，没有遭遇三灾；凿井耕田，应当知道雨露的力量；上仰父母、下俯儿女，实在依靠桃李树的荫庇。年年多次丰收，百姓有了余力，于是兴起这美好的报答，恰好符合众人的心愿。谨愿皇帝陛下：福德根基坚固，如不动妙高山之台；德泽广大无边，如甚深广大的功德海。愿两宫同享长寿，如箕、翼众星常常拱卫太微。黄河出九畴，山呼万岁。以至于持鳞符虎节的官员，带着千骑、二车；下使动植物如逢春天，上协助太平事业。凡是参与这次法会的人，不须劝说便自然成就；无论看见或听见，都随力量、随本分参与。观音道场疏　李仁甫 这是观照还是不是观照，如同水底的月影；这是声音还是不是声音，如同山谷中的回声。从一月、二月直到无边之月，观照它的人应当返观自己的心。即使是微妙的声音、梵音以及说法之声，听闻它的人也不应从外物而得。因此我如今专心一念，精诚修持，使耳根中的各种尘境断绝并降伏。愿观世音菩萨广泛施行上、中、下三乘的教化，以千百亿无量化身，洗涤众生的罪垢，使罪业自然如冰消释；为众生种植福田，使福德如河水奔流而来。以符合大觉佛明明白白的嘱托，满足众生种种愿望的文辞。设观音供养疏　刘仲远 身体就是道场，心就是佛土。只有身体安稳、道业昌盛，心地清净，佛才会降临。伏念某人愚昧迷惑，不明白修持的美好；晚年又衰弱多病，仍怀有精神错乱的忧虑。仰愿慈悲的菩萨俯加护念，使我延年益寿，差不多能在晚年继续增进德行。设供疏 《楞严经》道场之上，虽然已经在圆通菩萨戒中证得戒体，也曾经开启忏悔之门。由于众生过去的业障，导致诸佛兴起慈悲；谨到仁慈的寺院，恭敬依循佛门戒律。谨愿显示大悲，顾念多劫以来的尘劳，放射普遍的光明，度脱一切苦厄；长久处在清平安宁之地，远离恐惧灾祸。一心贯通十方，罪业没有真实自性；业通达三世，忏悔自有明文。敬仰佛的威严法容，恭敬修设清净供养。谨愿慈悲之船救济危难，佛法火炬启发光明，使这有形的身体永远消除虚妄之疾；一家都获得吉祥，各种福德大举降临。发誓修习精进之因，希望证得圆通之果。祈福道场诸位长老升堂疏 我私下听说，从前的妙应菩萨，是再世的辟支佛；如今的长老禅师，实在是后身的圆满智慧者。传授心印，利益万物，彼此完全相合；以无与伦比的慈悲，发下无尽的誓愿；宣说无上法要，度脱无边众生。何况某人持诵《金刚经》，诵读《般若经》，破除四相，趋向一乘。虽然见到了如来无上平等的根性，仍疑心自己与善现是同一道场中的人。倘若听闻微妙真谛，道路上的障碍便顿时免除。看诵《华严经》道场 因缘契合，得以拥有这部经。平生的庆幸，哪有像今天这样的？实在是身体贫穷而心灵富足，将要口诵经文而心中通达。发誓穷尽此生，恭敬修持，毫不懈怠；无论在什么地方，都如同处在佛的春天；世世劫劫都以今天为开始。谨愿诸佛所说的教法，像庆喜一样常常听闻；在一生之中，与善财童子一同证悟。恳请普贤菩萨示现疏　王望之 峨眉山是奇异的境地，普贤道场显现殊胜微妙的光明，救助昏昧迷惑的末世俗人。凡是前来瞻仰礼拜的，无论贤者还是愚人，都没有间隔；圣者顺应感应而来显示慈悲，人们因佛菩萨的形相而产生觉悟。我们这些人的愿心虽然深厚，宿世障碍却还没有除去，直到这次来到道场，才从一念诚心生起。刚登山便下起雨来，登上山顶后烟雾又迷漫；八十四盘险路，已经使人惊破胆魄。数百千道白毫光，却还没有显现给人看。恭敬地祝愿普贤菩萨大士现出如幻之身，具足大慈悲心，扫除浓云造成的阴冷，登上白日的光明，使我们同来的众人完成今生的愿望。从今以后发誓永远依归上乘，恳切祈请之情实在无以复加。佛母孔雀菩萨疏 毒龙灭尽，释迦佛出世，天地恢复清平安泰的气象；末劫终了，弥勒佛降生，日月显现贞正光明的形象。静静观察前世命运，悲伤之情更加深切。恭敬地祝愿我佛佛母孔雀明王大菩萨：以薄伽梵之身，独自通行三界；以烁迦罗之眼普照十方。凡是有生命的众生，全都依赖您的覆盖养育。以至于神明顿时恢复原来的光明景象，即使献出身命，也难以报答广大恩德。我们私下感念再生之恩，感激深重而流泪。鹫峰上话别，静看天上春色归来；象岭间说要归去，又如同人间从梦中醒来。忏悔经疏　苏子瞻 如来的大藏经，从《四十二章经》开始；过去世的微妙本心，流传出一万五千卷经文。前面的言语完整存在，后面的句子也清楚分明。纵然有古佛以六种神通也难以转动的深奥法义，以及老婆心切的一卷经文。我想到自己从前见到这种本源，悟知万种善行都归于一处，哪里敢舍弃任何一种佛法？遍参各地，重新翻译经文，完全打开秘藏函箧；看尽所有摩尼宝珠，全部证验贝多罗叶经。完成这件大事，用来向一切有情显示佛法。稽首礼拜双林之法轮，不辜负二位圣者的偈语。迎请罗汉疏 以寂灭为快乐，以清净自居；如来在四弘愿中显现神变：在一刹那间，展开坐具的一角，便使大地狭窄、山岳崩摧；让手杖浮在横流之上，波纹随着浪势改变；眉毛可以触地，指端火焰直冲天际；喂食祥瑞的喜鹊，对一切事物平等观照；洒下甘露，使众生普遍沾润。熏习修持精进之法，老虎便替人驮经奔走；勤恳讽诵经文，桂花专门飘落在席上。有时礼拜薄伽梵，有时进入般涅槃；呼吸之间便电闪风生，呵欠之际便云起雾合。远离一切执著之外，手持一钵还能求取什么？安住无为境界，偏袒右肩而常作礼敬；支着下巴自在安坐，倚凭几案而忘言。灵山的鹿常常衔花，宝海的神灵端正地献上供物；针峰极其高峻，宴坐仍有余裕；芥子虽然微小，容纳山岳也毫不妨碍。放生疏

译天地开辟，圣人降生；正如高悬中天的太阳，使飞翔和潜游的生物复苏，君王的恩泽普遍流布，四海归于仁德。因此凭借这些有灵性的生命，祝愿我们的君主眉寿绵长。逢遇诞辰，便依照常典举行仪式。使虫鱼各自顺遂其生，扩大唐尧、虞舜爱护生命的德行；又使葵藿全都朝向太阳，赞颂箕、翼二宿般长久的寿命。放生疏 你的刚强足以自我防卫，智慧足以自我隐藏，可是竟被只会徒手搏捉的平民捕获。我因你能以八珍为食而喜爱你，又怜悯你将面临一死。于是拿出百金买下你，再把你放回清冷的居处。你应当更加立志于隐藏，保全自己的刚强，不要因此招来祸害。转动经藏疏 最上乘的完备经典，深奥的莲花藏，具足广大法眼，正是真正的道法枢纽。只有使它无穷运转，才是真正有所归依。圆满的机理应合万物，转动之间便在一时教化众生；善利循环流布，幸而能暗中聚集众多福德。为福应庙请求加封爵位而化缘的疏文 汉代诏令曾说有神灵，使百姓安宁而不厌倦；如今将更加隆重地享受庙食，也用来大量聚集金钱。翠色碑石、龟形碑座，秘藏着皇帝十行温厚的诏书；珍宝装饰的玳瑁轴卷，带来九命之尊的正式封典。这件事非同寻常，我们怎能吝惜？祈禳　赛谢 设供禳灾集福疏　苏子瞻 亲身奉行节俭、节制费用，本来就是严肃宫闱的风气；我承担重大艰难的任务，冒昧承受主持国家宗庙社稷的寄托。常常害怕自己的德行不相称，以致灾祸召集到自身。于是前往仁慈的寺院，广泛陈设清净供品，恭敬邀请梵天、帝释，普遍施予人间和天界，使人长寿安康。这不只是辅助安定我这个昏昧之人，也是要与百姓共享利益；并且必将使华夏与四夷都蒙受恩泽。仰望能仁佛俯垂明察鉴照。绘画罗汉、庆祝赞颂、设斋祈求保佑的疏文 我刚刚解除重大忧患，又开始患重病，恐怕余年不能顺遂，也想到未完成的事业尚未传给后人。只有阿罗汉慈悲，接受释迦文佛的嘱托，有求必应，没有感应不到的地方。恰有一位奇异之人，名叫禅月，画下这幅如天日般的尊像，仿佛在昏睡梦境中得到感应；若有灵物护持它，便能让凡人瞻仰。本人发誓与妻妾一同归依父母和师长，使三世业障得以消除，百生冤仇自然解脱。仰仗至高明鉴，俯察我微薄的诚心，危急悲伤的眼泪交相流下，祈祷之辞还没有说尽。诵《华严经》禳灾疏　陈履常 毗卢遮那佛遍在一切处，只有佛所在之处才称为常寂光土。向三乘阐明妙法，在九有中解释微妙言辞。圆融具足万种功德，顿然超越有所造作的思虑；含容、吐纳十方，完全摄取无边刹土境界。以此发心，心地就暗中与诸佛相合；以此修善，善愿便能降伏一切魔众。近来边境骚动，百姓纷乱，震扰忠臣守卫的社稷，谁能消除漆室女子般的忧虑？竭力守护疆土，却不能完全防备边门的劳役。于是汇合众人的意见，使大家共同结下清净因缘。仰观瞿昙清净之身，兴起华藏庄严之观。选择吉日洁净苹藻，洒扫坛场；五体投地表达诚心，昼夜六时行道。百千万偈，如同听普贤菩萨宣说；五十三城，全都经历善财童子的参访。希望迎来光明的恩赐，一举消除妖邪的气氛。如今法事已经周备，善功已经建立。仰愿天下安定，再次看到河洛清明；日晷星纬光明，共同仰望璇玑运行端正。烽火不再惊扰幽远边障，歌谣在安康大道上和穆传唱。愿圣上万寿无疆，君主一人得到庆福。其次愿本地境内参加道场的人，都竭尽诚心，各自沾受福德利益。一是长寿，二是富足，愿福惠我们无穷。上天生长四时，土地产生财富，勤劳就不会贫乏。五日一风、十日一雨，使四时气候全都达到调和安适；千仓万箱，使财物储备常常保持丰盈。万物不受伤害而得以生长，家家都有余庆。四恩三宥以及法界有情众生，都使功德之林繁茂，共同泛游于福德聚集的大海。六祖塔下禳灾疏　苏子瞻 我被流放到岭海一带，前后七年；与亲人经历生死离散，家中九口人几乎都已死亡。想到这是前世罪业所致，本应堕入恶道，所以这一生的忧患常常比别人多一倍。如今向北回来，粗略有了活下去的希望。谨愿六祖普觉真空大鉴禅师显示大慈悲，放出普遍光明，怜悯年幼的孩子有什么罪过，替他们除去疾病；顾念我余年没有多少，赐给我安闲。苏轼怎敢不求得自己的本心，永远离开各种障碍，期望成就道果，以报答佛恩。远任途中祈福设供疏　李知防 承蒙国家开恩，我一年往返二万里，奉养双亲而远行服役，负担全家三十口人的生活；性命安危令人凛然忧惧，父母养育身体毛发肌肤的托付又何其深重。仰仗仙道荫佑，姑且修习斋功。谨愿佛法终究惠及漫长道路，使我早日瞻望先人坟墓；温热的江上瘴气，愿疫疠暗中消散；一道道风急滩险，愿波涛收敛，不再高涌。谨愿佛慈悲明察。为病祷告道场疏　宋子京 圣人觉悟流布慈悲，神明的光华普遍照临。近来由于椒房宫中，偶然失去至和之气，赶紧进奉七种丹药，却还没有达到痊愈；或许是昼夜运行失常，休王之气交替失调，乘着邪气而招致过失，值遇凶辰而成灾。只有禳除灾异自有典章，若没有微妙清净的佛法便无从依靠。已经到佛塔处遍寻经文，诵读偈句，延请供养；以十方殊胜的禳除之力，除去六种疾病的轻微征兆。愿每日都见好转，获得无量祥瑞，更加光大天子的福命，恭敬修饰斋戒的诚心。祈求子嗣道场疏　史天秩 孙子又生了儿子，便有了移山般的志愿；年老而没有儿子，难以忘记如登山入谷般的忧虑。我冒昧生出一念诚心，仰面叩求九重天宫的深邃神明。某家四代以来只有一个儿子，世代相传积累的福泽，子嗣延续却微弱得如同将断的丝。顾念自身卑微浅陋，实在惭愧承继祖业；虽依凭祖先的余庆，子孙聚集仍然很少。奉祀先人是为了尽孝，敬奉鬼神以示尊重；每天到天明焚香，向高禖神祈祷；迎接春天剪彩，又到圣母处献上诚心。长久怀着向日葵和藿草朝阳般的心意，却一直没有感应到熊罴入梦的吉兆。正当炎帝执掌时令之际，又逢寡母悬帨生子的日子。依照大藏经的古老仪式，建立圆通殊胜道场，希望凭借佛力，上达天子的听闻。谨恭敬地祈求帝释天主：道德救济广大细微的一切，德行包容没有边际；使万物生育成长，曲成万物而不遗漏；主持天地纲纪，善于救助而不抛弃。特请回转明察鉴照，俯纳这片诚心：即使微小的一点善行也加以记录，三年的余殃也如同扫除尘土般消失。希望婴儿登上九寸高处，遇到老妇授予符命；四枚玉环环列，感动黄衣使者献上美玉。希望能够多子，使宗族兴盛；发誓勤修阴德，以报答造化赐予的恩惠。设罗汉供祈求平安道场疏　韩子苍 菩萨随缘应化的称号中，有长寿王；声闻乘深切利益众生的代表，只有阿罗汉。恭敬地依靠禅众，仰面趋近真修。谨愿眷属康宁，子孙昌盛；心地清净，烦恼减少；常居福德之乡，安乐长寿，重新看见太平盛世。为妻子祷病、忏悔诵经疏　韩子苍 众生遭受困苦，都是过去所结的因；诸佛怜悯他们，普遍施加慈悲护佑。只有《华严经》这样的妙典，显示佛法力量圆融通达、不可思议；这些功效在传记中都有具备的记载。谨愿妻子柳氏，本来就明白养生没有良方，患病已经多年；想要消除多劫以来的罪过，必须降伏于一乘佛教。愿佛暗中垂佑，使她早日康宁；让寒邪、风邪、虚损之病全都离开身体，远远消失。凡是汤剂、药丸、散剂，都能一入口便如神效。并且使全家一同获得百般福德。

译祈求子嗣、酬谢道场疏 神明威力不可测度，愿早日回施顺遂人愿的仁慈；佛力无边，愿借此表达知恩报恩之心。从前因为小儿之事，屡次烦劳贤侯；日月还未过去多久，忽然得到熊罴入梦的吉兆。灿然的兰荫已经使门户回春；盛大的礼文于是恭敬地在柏庭陈设荐祭。唯愿您的聪明才智更加受到称誉，寿命禄位按时增长。感谢登第而设罗汉斋的疏　史天秩 天道虽然遥远，听察却十分卑近；神灵居处没有固定方所，有所祈求必有感应。我特意备办苹蘩之类的供品，仰面表达葵藿向阳般的诚心。伏念某人资质浅陋、孤独无依，晚年困顿度日。这次因为参加乡试，依例参加省试，忧愁进入心肠，害怕从登名榜籍中落选。梦中回到私人空屋，忽然看见新生的面容；于是使像失去清晨般困穷的人，得以参与鹏程南飞的举业。仔细想来，这份荣幸全出于神灵扶助。正值仲春惊蛰时节，又逢真宰降生之日，勉强陈设清供，远远迎接仙风。希望大士明察，众神垂顾；扫除我一生的滞塞踪迹，开辟万里前程，使仕途亨通，寿命绵长。回家后为答谢而设观音斋的疏文　史天秩 我兄弟近来身处艰难，远行服役，往返都走在险途上；覆亡的消息充斥朝廷，大仇横塞道路。孤独的行迹，大家都知道在劫难逃；而我一人的危惧之心，却独自保全而无他。仰望佛、菩萨的明察，俯察贤者与不肖者的实情，默默祈祷，恍惚觉得可以相通。既然无罪，便以此文陈告；若有冤屈，也终将使曲直分明。谨敢陈设清净供养，略报特殊的恩惠。伏愿某人官运有来，疾病早日痊愈；公论尽除毁谤之言，使全家安居山林，余荫均施于婴孩和幼童；完全消除三世的罪业，永远忘却一时的忧心。冒昧希望蒙受大恩，俯赐至明的鉴察。为儿子答谢平安而设供的疏文　韩子苍 众生处在困苦之中，只知道呼唤佛和诸圣，是因为他们慈悲而且一向善于救人。昨天两个儿子同时在一个春天里卧病不起，我既承受不了忧虑，便仰面叩求真正的佛法。佛的庄严容貌曾显现在梦中，杨枝洒下法雨，使我们坐受清凉。谨备伊蒲之供，恭敬迎请高僧。伏愿遵循如来的教诲，整治自己，成为浊世众生的依归；不辞应感而来的劳苦，常赐全家的福祉。为儿子答谢平安而设供的疏文　韩子苍 众生的愿力没有感而不通的，古佛的慈心遇到缘便会响应，能够使炽热的烦恼全都变成清凉。近来孩子们偶然脱离疾病灾厄，我不胜父子之爱，仰叩人天之师。既然已经痊愈安康，哪里敢忘记报谢？伏愿以光明照察，以威德护持，使老少都康宁，使孩童享有长寿和福气。仰望大觉世尊，俯察我微薄的诚心。为女儿答谢平安而设道场的疏文　邵公济 疾病疼痛而向上天呼号，烦恼的根性，除了佛之外，只有普陀大士最为圣明，并且与阎浮众生有缘。想到小女的病势极其危急，平常医术难以拯救，暗中存着善愿祈祷，竟有感通。早已按照仪轨行事，哪里敢忘记报谢？今后还应更加修身省察，希望得到更多护持。愿全家这一衰微门第，共同达到殊胜的福祉。禳解水灾的疏文　宋子京 近来连日积雨超过常年，阴气郁积而成灾，雨水不能下渗，终于形成横流；南边连接豫、徐，北边绵延至河朔，房屋被水淹坏，堤防被冲毁决口。大片田地的庄稼几乎全无，家家户户的百姓都在叹息。虽然天灾代代都有，有时也关系到灾祥，但这也是由于我德行浅薄所致，怎敢忘记警惕自励？赶紧查问佛典，只设立禳灾坛场；于是秘密宫观中的神灵深深聚集，众多高僧环绕作法以禳除灾害，佛国宣扬震动如潮的法音。希望凭借护世的慈悲，救济接连遭受灾病的困苦，逐渐解除厄运和堤防之患，恢复太平，促使水归沟壑，令农田耕作恢复正常。愿能仁佛普遍鉴察，广加庇护。禳解水灾的疏文　赵庄叔 平原发大水，都是由于官吏治理失误。中下等百姓无知，还幸而得到佛的慈悲怜悯。于是恭敬修设清净供养，勤勉奉事佛法。只是潼、涪千里之地，夹带着东南两条大水的阻隔，洪水不按时退落，土地上几乎没有遗留之物。近来暴雨连绵，凶猛的急流从四处决口，只是鬼神肆意施加惩罚。顷刻之间水涨到数丈，而百姓和官吏都无法安定居处，性命悬于毫发之间。因此叩首归命，出声请求哀怜，愿彻夜供奉香灯，使一城百姓全都得以保全。仰望观音大菩萨，您广大慈悲，不计罪过；您慈悲为怀，不拒绝人。愿重重乌云归于水中，山间涨水退回沟壑，使官民免遭鱼鳖吞食，使父老免除忧虑子孙的祸患。大德难以称说，大恩难以报答。现在我已分别告诫属吏，各自洗涤自己的心意。若不是佛，还能依靠谁？既已免去独处一隅的哭泣，既然以百姓为急务，便不忘当年在莒地的危难。发誓守持丹心，仰面酬答佛法的力量。水灾之后禳谢的疏文　李成李 我佛开启方便之门，施展智慧的力量，像怜悯穷困的孩子一样怜悯众生，以宏大的誓愿作为慈悲之舟。近来暴雨连下十天，河流涨满原野，孤城惊危，仿佛只剩一块土石；众多百姓忧惧自己将成为鱼类的食物。正当熙宁年间将要遭受洪水淹没之患时，一叩威神，积水便四处消退。如今再次倾吐丹心，上达神明的鉴察；只愿从顶上放出白毫光，尽数驱逐顽固的阴气，把巨大的水势收入毫端之间，顷刻使之变成肥沃的田野。永远依赖总持的恩赐，更加坚定回向之心。清理监狱 清理监狱的疏文　陈无己 幽暗的牢狱空了，实在成为太平的征象；法会的场面庄严修饰，于是修明了典礼的常规。只有这徐州，向来被称为事务繁剧的郡，监狱没有空闲的一天，市集上刑罚不断。如今解开罗网，施行仁政，奉行圣朝的初始政令；治理事务如同整理乱丝而循其纹理，凭借贤能太守的良好才干。如今监狱已经空虚，怎敢忘记报答大恩？伏愿刑罚设置而无人使用，百姓各自得到公正而不含冤；人人和乐，如同登上春台，清白茂盛，如同秋草。更愿凭借佛法之力，普遍惠及一切有生命者。清理监狱的疏文　苏子瞻 百姓懂得荣辱，自然消除五福中的瑕疵；政事合于平和，于是放松了关押万人的牢狱。如今国家安闲，监狱空虚，这固然都仰赖皇帝的仁德，也暗中借助神明的听察。因此聚集祇园中的僧众，大大开启法会，荡涤残余的邪气，防止升腾的旧日滞碍。这就使妙音普遍赞颂，使殊胜的果报圆满；振救那些泉下含冤的魂魄，把这里变成万古清凉之地。牢门前生出茂盛的青草，和气召来太平；年年获得丰收，百姓永远进入仁厚长寿的境地。清理监狱的疏文　陈履常 正道在世间兴盛，百姓受到感化，不触犯官府。大概是因为习惯于辨知是非，才达到最终没有诉讼的境地。难道只是承接流风、宣扬教化便能如此吗？究竟是谁主持了这件事？神灵为此辛劳了。因此庄严设立法席，恭敬荐献慈悲的佛容。刑罚清明，政事平正，已经承受能仁佛的恩赐；随着日月推移，更加坚定报答的心愿。清理监狱的疏文 朝廷尊崇正道，县邑都接受这种风气，百姓产生悔改之心。只觉得耕田植桑的好处，公堂上没有积压的诉讼，于是监狱大多空虚。治理虽应归功于承宣之臣，恩德实在归于上天覆护。谨以微薄礼物进献，恐怕冒犯上天。刑罚清明，政事平正，已经承受无为之治的教化；家家富足，人人丰足，更借助于不以权力自居的功德。仰望宏大的造化却难以酬报，只能与众生共同庆贺。祈雨、谢雨、祈晴、谢晴、祈雪、谢雪 祈求下雨的疏文　李成季

译农事正开始兴作，应时的雨水却不够。我既过度承受了治理地方的责任，就应先为全境的忧患担心，谨敢披露精诚，上达慈悲圣明。伏愿佛法之云遍布覆盖，神力总摄护持，迅速降下三日的甘霖，稍稍苏醒千里旱地。仰望您的恩惠照临，俯察并怜悯我的祈求。祈求下雨的疏文 播种这些众多的庄稼，期待秋天有收成。雨水失期，农夫十分失望。假如没有阴德相助，单凭人的力量又能怎么办？因此竭尽丹心，仰仗洪大的造化。还希望凭借愿力，惠及美好的生灵。祈求下雨的疏文 智慧之云垂下滋润，本来不应有所遗漏于众生；旱气作怪，恐怕会伤害百谷。因此竭尽凡俗的诚恳，上叩佛的仁慈，仰望慈悲，俯怜枯槁的禾苗。甘露一经洒落，各自承受生长的恩惠；丰收之年可以期待，共同享受和平教化。祈求下雨的疏文　林岂尘 庄稼如同被烤灼焚烧，正渴望云霓降雨；一再耕耘培土，却久久遭受旱灾的忧患。祈求已经竭尽诚心，恩惠雨泽却还没有降下滋润。谨敢邀请神仙的车驾前来，慰藉百姓的心情。何况山川有蓄水泄水的灵性，田地正等待苏醒的希望。伏愿云气油然而起，雨水充沛而降，终于形成三日的霖雨。阴气不要隐藏，阳气不要失常；不要再有四月不下雨的情况，或许可以稍稍减轻官吏的责任，使农时不致错失。祈求下雨的疏文 龙星出现，便应举行求雨之祭。旱魃肆虐，平原和低湿地的田地还没有普遍播种。井中汲取的泉水将要枯竭，河流源头恐怕也会宣泄殆尽；教化的恩泽尚未充分感通，致使调和之祥受到乖戾之气的损伤。输诚表达恳切，仰面祈求慈悲。伏愿风声凄凄，雨水密密而降，不耽误春、夏、秋三时的农务。禾苗茂盛，黍稷高大，以此宽解千里百姓的忧愁。祈求下雨的疏文 只有这些农作物，在夏季正当长大茂盛，却整整一个月没有下雨，农人已经困苦不堪。神明享用祭祀，与守土官吏共同承担这一方的责任。如果能够大显神灵，使恩泽惠及众生，不仅能解除百姓的忧愁、宽免官吏的责任，也可以彰显神明的美德。祈求下雨的疏文 秋风传播恩德，万物将要收获功效；烈日高照，已经连续多日不下雨。雨泽既然长期失望，农事功效将要在即将完成时毁坏。俯下身竭尽丹心，仰面叨受洪大的造化。愿阴德默默相助，使美好的利益曲折而成；用来救济众生，依此留下对神灵的祝颂。祈求下雨的疏文 神明的心意不可测知，但上天的鉴察极其明白；有感便会相通，善意的祈祷一定得到报应。仰面冒犯高高在上的听察，谨倾吐我微小的诚意。看着这些疲困的百姓，屡屡遭逢凶年；人民正在憔悴，上帝也怜悯他们。正当嘉谷茂盛生长，却因为长期晴燥将要枯槁；雨候稍有失常，就会导致年成饥荒。因此谨慎遵行明定的科仪，恭敬趋赴真神的宫宇。愿天威洞然照察，明察臣下精诚的祈求；赐以丰年，降下甘美的雨泽。仰望您曲成万物的恩赐，普遍沾受善意施予的恩惠。祈求下雨的疏文 慈悲救护万物，立下宏大深厚的誓愿；以方便法救济人，运用广大心力。若竭尽至诚恳切地祈求，一定会显现善好的感应功德。正当应时之雨屡屡失期，想到秋苗将要枯槁；骄阳还未消退，旱气正在盛大。因此恭敬来到佛寺，庄严修设清净供养。伏愿智慧之云遍施，佛法之雨普遍降临；赐给丰年，降下甘美雨泽。仰望无边的力量，俯赐成全善意施予的恩惠。谢雨疏　李成季 广大的愿力不违背至高神灵，能够很快使梵钟锵然震响、雷声作响，使清净香气散开、蒸腾的云气兴起。一夜之间雨水滋润，千里土地肥沃；谨陈精诚，上报佛法的慈悲。发誓坚定回向之心，永远依赖包容庇护的福德。谢雨疏 雨水和晴日失去节令，百姓和官吏都忧虑；正要占问并祈求，雨水却提前应验了。精神所感通之处，以我微薄的德行怎能承受？草木和动物都已复苏，只有大恩难以报答，因此姑且以卑微的诚恳来感谢无私的恩惠。谢雨疏 南亩的百姓把雨水当作生命，恩泽有时降下，年岁收成还有什么可指望的？我将率领属官向神明祈求，秘密的心意暗中相通，愿望必如回声一样得到回应。众生都得以生长成就，神功多么盛大。谨在祠庭献上祭品，以答谢神灵的恩赐。谢雨疏 时值旱灾，正增加耗损败坏的忧虑；佛显示慈悲，曲折地回应精诚的感应。肥沃的雨泽一经普降，枯槁的禾苗再次生长，百姓有了丰收的希望，国家又何必忧虑储备？恩泽广泛覆盖，佛法的力量难以思议。愿更加推行利益救济的仁德，永远止息炎热旱灾的祸害。祈求放晴的疏文 上天造成连绵阴雨，眼看将要毁坏秋收。百姓怀着恭敬之心，冒昧上告北极星君。想到守卫边疆的军队，已经竭力征调兵粮；如今又必须大力积储在粮仓中，希望稍稍宽解州县的负担。愿太阳车驾疾驰，完全屏退龙神的工役，放开白昼和黑夜的光明，使万物复苏。发出“粮食堆积如坻如京”的歌咏，从而使三农欢快。愿上帝降下精诚的鉴察，百姓归命。祈求放晴的疏文 佛以救度万物为心，粮食是百姓生存的命根。近来阳气不能按时稳固，暑雨又过多，给南亩农田带来极大忧患，将要失去秋收的希望。仰面表达诚挚的祈愿，上叩佛法的慈悲。只愿放出白毫光，片刻之间照遍四方，驱散顽固的阴气，使九重云霄重新明丽。永远依赖庇护保全，更加坚定回向之心。祈求放晴的疏文 秋收正将成熟，万亩田地上却铺满阴云；时令正当收敛成熟，却连绵下了十多天的雨，毁坏了即将完成的农功，使百姓陷入深深忧虑。谨倾吐丹诚，仰投佛的觉悟，愿转回上天的力量，暗中施展驾驭太阳的功效，迅速扫除妖氛，廓然打开晴朗的天色。耕种却不能收获，想到这一年终始的辛劳；能够得到收成，便能维持这一年丰收的喜悦。祈求放晴的疏文　文士頴 积聚的阴气形成灾害，使这场久雨的过错继续下去；新谷尚未收获，恐怕失去有秋收成的希望。谨竭尽凡俗的诚恳，仰叩觉悟之皇；只愿稍稍显示龙神的仁慈，于是廓然打开智慧的光明。清风从四面吹起，白日高悬正中；农田已经收获，军队粮饷没有缺少，官吏得以逃脱荒年失收的责任，百姓都因丰年而快乐。祈求放晴的疏文 秋日凄清，连忙忧虑将要形成霖雨的灾害；我们的黍子茂盛，却不能交纳这次收获的功劳。军粮所依赖的来源，难道能把农事放在后面吗？仰面祈求佛的智慧，曲折地赞助上天的阳气；请从佛眉间生起一毫光明，使群阴退伏；使郊外运来千箱粮食，百姓之家因此安宁。佛法力量无边，凡俗的心愿有所依赖。谢晴疏 秋日的霖雨毁坏收成，仰赖佛法二谛来振兴衰败；佛日高悬天空，严肃地使群阴退避。谨竭尽归依的诚意行礼，用来酬答顺遂我愿望的神佛。风雨已经除去，确实大大承受了佛法的力量；妇女和孩子安宁止息，又终于享有丰年。谢晴疏　李成季

译佛果不可估量，佛法之门没有障碍；天龙、人、鬼，全都纳入总持之中。地、水、火、风四大，最终都归于变化显现。佛以化身经历千劫，把自己投入众生的苦道之中。恭敬想到灵惠大师，已经证得真乘，功德深厚如愿海。自唐代开元年间起，早已种下奇妙缘分；自先帝熙宁以来，屡次显发灵验，一方百姓承受恩赐，万众同样仰望。近来雨水连绵，河流涨溢，青蛙在灶边鸣叫，十天不能生火做饭；木筏堵塞戍楼，四郊如同大海。生灵已经危如朝露，尸骨将要葬在湖鱼腹中。多次倾吐丹心，屡屡上达神明的鉴察。威神所应，像影随形，毫不违背；转动巨大的洪水使它向东流去，一指便击破重重阴云。天空转青，太阳明亮，鹳鹤争相飞翔；原野开阔，天空平远，牛羊清晰可数。凡是有生命的，都共同承受再造之恩。因此谨率属官，庄严陈设清净供养，发誓竭尽真实信心，上报深厚慈恩。惟愿将福德遍施未来，广作津梁而不知疲倦，使四时调和有序，百谷茂盛丰收，稍稍补足百姓的创伤贫困，永远依赖天地生成的恩赐。谢晴疏 阴云积聚，绵延不绝，成为霖雨的灾害；我们斋戒沐浴，表达诚意，以一瓣香进行祈祷。凭借农人的辛勤劳苦，显现我佛的慈悲；从虞泉取来落日的光辉，从若木飞出吉祥的光芒。该收割的收割，该收获的收获，迅速如盗贼把财物抢空；大家载歌载笑，永远保有家庭的喜庆。深深仰望无穷的恩惠，却空怀无法报答的恩情。谢晴疏 因为霖雨将要损害祭祀用的黍稷，已经准备把它看作忧患；如今拨开云雾看见青天和明亮的日光，这是谁的力量？全赖我菩萨显现大神通，怜悯众生遭受这种灾害障碍，顿时止息连日阴雨的惩罚，使之成就大有之年；既惠及农人，也稍稍宽免官吏的责任。我们一心奉请，已经显明能够感应的诚心；叩首皈依，难以议论无穷的报恩。谢晴疏 近来连绵霖雨造成灾害，阴气盛大而积聚昏暗；我涓涓陈述恭敬素诚，前往叩拜慈悲仁者，果然承受了六度的虚静之功，不久便消除了三农的忧患。既然已经垂下真实的庇荫，于是举行佛教仪式，更加庆幸皈依，希望略表谢意。祈求下雪的疏文　李成季 佛果微妙圆满，法力平等，虽然没有所求而不得的事，却必须有所感应之后才会相通。谨敢竭尽精诚，上达慈悲的照察。近来冬季阴气不稳，应时的雪已经失期，恐怕形成焦旱的灾害，私下担心还会发生疾病和疫灾。伏愿不违背本来的誓愿，施展力量救度有情众生，俯允降雪三日，遍地铺下一尺祥瑞。永远坚定回向之心，更加严格斋戒修持。谢雪疏 一场雪回应了祈求，起初并没有什么可以报答的。三春伊始，预先已经有所收获。于是选择良辰吉日，选定池亭中的胜境；庄严陈设供具，接着点燃雪灯的灯轮。那些有情众生，全都来到道场之上；这光明无穷无尽，普遍照耀法界之中。希望凭借微妙的因缘，可以聚集殊胜的果报。伏愿大宋世界、汝州管辖之下的人们时常安乐，年岁丰收富足，共同发起求道之心，各自登临佛地。然后十方国土的一切神灵，即使各自因缘不同，也共同发此愿心。恭敬祈请三宝明察，众圣欣然鉴知。《五百家播芳大全文粹》卷八十一

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷八十二 宋　魏齐贤 叶棻同辑 禳 追荐 祖父忌辰设道场的疏文　黄鲁直 过去曾有幸侍奉祖父，想要报答他的辛劳；如今到了忌日，在幽冥之中感到极度悲哀，于是陈设清净供养，略助善缘。恭敬面对佛的觉悟，表白我的愚拙诚意。祖父忌辰斋僧的疏文　葛谦白 业因有黑有白，各自招致不同的果报；供养僧俗，必定获得超升的福报。仰仗佛、道二教，追荐祖父的一点灵魂。先公特进，伏愿顿悟大乘，长久栖息在道法的荫庇下；使五蕴体悟法空，免除三官的谴责。在五毫光明之前听闻圆满的声音，在琼章之上接受神秘的符箓。于三千佛土亲自礼拜世尊，在玉京十二楼遍游仙境。祖母忌辰设道场的疏文 早晚守候寝门，虽然未能亲自侍奉祖母；她曾亲密周到地照料门户，抚爱我们这些后辈。如今正逢临终之时，深深触动了我们因岁月流逝而生的哀感。恭敬依靠佛寺，邀请众僧受斋，希望凭借这一妙因，或许能够有所资助。祖母忌辰设道场的疏文 过去曾经侍奉祖母，却很早就遭受风树之悲；还记得她分给我的甘美食物，却来不及像卧冰求鱼那样奉养她。如今正逢忌日，更加深切悲哀诚敬，于是聚集比丘僧，亲自设置伊蒲之食。希望凭借慈悲之力，仰助祖母超升；伏愿她不昧本来真性，承受这次佛法布施。祖母忌辰设道场的疏文 瓜瓞绵延不绝，永远感念祖母的恩德；风吹树枝不能安静，实在是由于思念先君。如今正逢忌日，于是追荐幽冥福德。恭敬祈请大觉佛鉴知。为亡父设水陆道场的疏文 如来见到旷野中的人，常怀悲悯救济的心念；祖师在面壁之后，于是开设拯救亡灵的科仪。三种布施已经遍及广大法会，十种习气的过错必将在幽冥趣道中消除。先考特进突然辞别光明的时代，转眼已到小祥之期。痛惜父亲无边的恩德，于是投入无遮法会，皈依一切智，广泛诵读佛经。用伽陀偈颂的法音布施给饿鬼等众类，以苏摩灯照亮睒魔罗的境界。恩泽沾润有顶天，佛法遍及无边之处。希望凭借荐度和庄严之力，帮助父亲的英灵。先考特进，伏愿获得柔顺忍，具备智慧证悟和神通；罪垢消除，如同风中的沙聚随风散开；本性真实而明悟，如同手掌上的庵摩罗果清晰可见。凭借五根五力这些殊胜因缘，证得三耶三菩的妙觉。为亡父忏悔诵读《大藏经》的疏文 如来四十九年说法，都是为应对五浊恶世而兴起；大藏经五千余卷，完备地演说三乘佛法。先有炎汉时摩腾译经，后来大唐玄奘广泛翻译，使佛道弘扬于震旦，使佛教教法接续于迦惟罗卫。经、律、论的文字，大力防治贪、嗔、痴的毒害；魔军败退，信士有了指路的方向，明亮如黑暗时代的灯火，救济众生如同渡过大河的船筏。我因哀痛父亲而仰望远山，归命于世尊。于是亲自阅读佛经，如同亲承佛的金口。愿凭借佛法胜境，荐度父亲尊贵的灵魂。先考特进，伏愿断绝邪见的密林，离开三有的窟宅；消除业障、报障、烦恼障，安住于业根、信根、精进根；在兜率天中，迅速觐见九廊之院；在安养国土中，安坐俯临七宝池。皇考朝请忌辰设道场的疏文　黄鲁直 父母的年寿如白驹过隙般飞快逝去，即使有百个自身来报答，也如一滴水增益沧海；无边无际的恩德，永远思念起来都极其悲痛。如今正逢忌日，恭敬设置殊胜因缘，或许能够成就不二之音，使一切众生都开启顿悟之路。仰望功德明察。为亡父抄写《维摩经》《楞伽经》《金光明经》《观世音经》的疏文。黄鲁直 天乘、梵乘，希望顿时超越法界；用笔施写、用墨布施，可以追荐并帮助亡灵走过幽冥道路。何况在毗耶离之地谈说尽与不尽，在楞伽山岭论说有与无；信相在金鼓中演说偈颂，无尽意菩萨以宝珠施舍佛法，这些都是佛法宝藏中的秘文，实在也是如来究竟的真实义。抄写佛经和梵文经咒，所得福德如恒河沙数。先考特进，伏愿避开六贼的丛林，射中四谛的靶心；断绝对骄慢幢和幻化花朵的攀缘，期望超度到佛法之舟和慈悲之船上。沿着正语、正业等道支，迅速证入无量无边的佛土，从下界超升。为亡父设道场的疏文　葛谦白 礼制终有尽头，服丧已满三年；孝思却没有穷尽，鲜血洒遍九地。昊天之恩无边无际，又还能说什么呢？恭敬听闻诸佛显示慈悲之心，行方便救度之路；胸前开出万字，发誓救度胎、卵、湿、化四类众生。不因礼物微薄，就不能使香气蔼然；不因人位卑微，就不能感动高厚的天地。愿佛怜悯这种苦痛，替我们作渡脱的桥梁。倘使滞留的魂魄能够乘佛威光和智慧之力，回向初地，不再堕入尘世流转，我虽然不能报答佛的无私恩德，又怎敢忘记这份感情而不报答？为亡父忏悔诵读《宝积经》的疏文　葛谦白 释迦牟尼佛有千百亿化身，虽然还未亲见佛眉间的玉毫；《宝积经》四十九会，都是佛亲口宣说的。于是归命于天竺佛迹，恭敬亲自翻阅经卷。愿借助佛法力量，迅速拯救亡灵。先考待制，伏愿断绝有漏的因缘，破除无明的黑暗；烦恼障碍如风中沙聚般消散，见到本性如掌上庵摩罗果般清楚；看见如来微笑的光明，消灭多生以来深重的习气。成为尊贵、上胜、微妙的存在，永远依止三耶三菩提；成为居所、救护和归依，立即到达一生补处之位。为亡父大祥日设道场的疏文　邵公济 肉身已经亡故，惆怅地转眼到了除服的大祥之期；美好的名声更加新显，又再次承受褒奖和赠谥。永远思念父亲养育庇护的恩德，却无法酬报天地覆盖承载般的恩情。这里有胜峰，近临大墓，祥光所照，吉祥之地可以相通。亲自来到仁慈的寺院，早早修设清净供养。近来悲痛于失去父亲，过去又悲伤于见母亲之泉；想到孤苦余生，正应处在衰惫的末路。还未像犬马一样尽忠，空自难比凤凰麒麟的贤德。追思先君子一生，应当仰凭大菩萨最圣明的鉴察。希望微薄福德可以荐度亡灵，竭尽危苦恳切的哀痛。为亡父饭僧的疏文

译人生容易失去，转眼已经经过六七年的光阴；佛的智慧难以穷尽，愿照耀三千世界。希望使父亲的英魂直接到达上方。恭敬想到先考通直，才华胜过班固、扬雄，学问追及孔子、孟子。早年登上荐举贤才的名册，立即在儒林中获得声誉；晚年奋发如大鹏展翅，终于在仕籍中升迁显达。他已经登进仕途，始终行正直之道，不以矫饰迎合来沽名钓誉；独自秉持公正忠诚以报效国家。任一任县尉，积久的奸恶之徒都越过境界逃走；四次执掌县令印信，远方百姓有背着孩子前来投奔的。治绩声名极其显著，士林舆论都很和美。后来均分闲适于嵩山，姑且在淮甸颐养高年；放情于诗酒，正陪同莲社进行清雅游赏；忽然脱离形骸，兴起归返蓬山的念头。想到父亲长寿本没有什么可遗憾的，只是作为儿子追念爱慕，独自不能承受。于是倾吐想要报答的感情，仰面荐献无生之福。我承受父亲深厚的钟爱，义理上又急于继承家业；在皇帝学校任职半年，妄想以曾参的三釜之禄奉养父亲；距离亲人千里，长期耽搁，未能像何蕃那样回去一次。既辜负了早晚侍奉饮食的心愿，又废弃了父亲患病时亲尝汤药的礼节，终于造成终身诀别，徒然增加叩地悲痛。幸而如来是真正的皈依处，使亡父得到极大的利益。善人本来未必需要多次忏悔，但我的哀痛恳切也借此稍稍得到伸展。伏愿先考通直凭借这一妙缘，悟入一切无相。莲花不沾染水，长久从九幽之中获得解脱；明镜也不是台，却在一性之中自然圆满。这就叫作不灭的寿命，也借此稍稍宽解无边无际的思念。皇考忌辰设水陆道场的疏文 三恶道的苦海，是由于一念而沉沦；千圣的觉悟之舟，极力救度一切迷失者。死亡与出生的重大变化，都是随着罪福所招感的结果。因此孝子慈孙即使舍弃百个自身也无法赎回亲人；若不是有利根明眼和上等智慧，陷入众多恶道又怎能知道？只有我的先人，早已探究真实之理，德行高明而心志不乱；临终之际留下清亮的话语，少欲无邪，确实是斋心修持的力量。光阴迅速流逝，忌日接连到来。愿对亲人的孺慕之情一如新丧，痛惜他仙游之后距离越来越远。于是修设清净供养，普遍荐度一切含灵。自九州大地风波翻覆，十年来阴云纷扰；有的人身披坚甲、手执锐器，筋骨和力量死在边疆；有的人斩将夺旗，尸骨血肉涂满原野。孤忠不能昭雪，幽魂还有谁可以依托？何况饥荒接连不断，使流离失所者无法保全；赤子被抛弃在道路上，难道没有恻隐之心吗？白发老人枕藉在沟渠之中，哪里还有被覆盖埋葬的希望？愿依凭佛法秘印，来到佛法筵席，洗涤败坏的身躯，归投正法；从无始以来累积的无数劫中，止息饥火般的贪欲和愚痴；悟知一切有生之物终归空寂，以平等之心廓清冤屈。迅速借助忏悔荐度的力量，永远断绝攀缘；依仗先君作为导师，赶快趋向兜率天；与众人作为善友，共同证得菩提。虽然所求的事情很奢大，但自己所能倚仗的极其狭小；将要感通的范围很广大，实际所持守的却是最真诚的心。聚集这些无边的妙善因缘，略报父亲无边无际的深厚施恩。仰面祈求大觉佛，俯赐明证。先妣忌辰设道场的疏文　黄鲁直 天地的恩德无边，本来没有报答恩德的阶梯；日月不再回来，每每更加深受霜露之感。恰逢忌日，更加悲哀摧伤。于是以佛香普遍熏染，供僧九人；想到荐度亡灵并积善的庆福在心中，推想诸佛的慈悲哀怜，则通往正觉的门路便有了。伏惟诸佛万德俯赐鉴知。为母亲设斋场的疏文 扶助邪道归于正道，使苦楚变成甘美；从浑浊的水流中援救沉溺者，使烦恼之地变成清凉之境，这是诸佛宏大的愿望。即使刻肤也要承载恩德，即使拔尽头发也难以计算恩情；感叹母亲夭亡和劳苦至极，哀叹《蓼莪》所说的恩德终究无法报答，这是为人子女的悲哀感情。母亲主管家中饮食，最终沉沦于浮生；况且这有漏的身躯，动辄处在无明的境界，这正是母亲生养我的时候。如今为了求得免除过错，恭敬献上苹藻之祭；想要请求忏悔，只能陈述这篇文书，借助十善的津梁，破除三恶道的苦恼，这正是母亲如今死亡之后的事情。谨以诸佛的供养起誓，怜悯为人子女的悲哀；知晓生前的过错，也知晓死后的忏悔。我逐条陈述血诚，仰面冒昧请求鉴察知悉。请佛心和尚为亡母说法的疏文 孤子某今日办理丧事，启请灵石山佛心大和尚登上法座，为亡母说一句偈语，使幽冥之中有知觉者能够亲自看见佛面，承受佛的声音。这是我作为人子，报答母亲生养之恩万分之一的方式。中元荐度父母设道场的疏文　毛伯颖 父母生养我的辛劳，无边的恩德怎么报答？只有上天默默护佑善人，善有善报的道理始终不变。因此我佛以进入世俗、利益众生的慈悲，垂示奉祀先人、追念远祖的教诲。正值众生结束夏季安居之日，也正是礼典中荐尝秋祭的时节。霜露已经沾湿万物，感慨和永远的思念更加深重；苹蘩可以用来荐祭，仿佛先人仍在而明白地祭祀。愿以真实恒常而微妙的经文，救济通往解脱超升的道路。谨慎遵循佛教经典，恭敬设立斋祠；对上用来庄严十方诸圣，对下用来渡济六道含灵。希望凭借愿力追荐远祖先灵。伏愿内外宗亲、祖先父母以及昭穆各代，都得以往生安乐国，全部明白先佛的教言；余下的庆福流传宗族，永远把后代子孙的福祉赐予他们。荐母设罗汉斋疏　李去病 诸佛不忘当年受嘱，因缘广大，神通具足，无不知见；从三昧定中出定，前来赴会降临，作为我母亲的导师，登上诸佛补处之位，并将恩泽施及眷属，使大家都契合本愿。盂兰盆荐考妣疏　葛谦白 日月流逝，永远牵动人们对父母辛劳的感念；霜露已经降下，难以忘怀凄凉悲痛的心情。恰逢自恣之日，谨启设解脱悬倒之法会；以酥酡美味供养十方调御之佛，以伊蒲之食延请持五戒的僧人。礼拜化佛忏仪，诵持雨花秘咒；香气普遍熏染三界，灯光广泛照耀九幽。聚集这些妙善因缘，用来荐拔亡亲的冥福。伏愿悟得无生法忍，尽除有漏因缘；历经百生千生乃至亿生，都洗涤性罪和遮罪的障碍；从一地、二地乃至十地，渐渐趋入正觉之门。盂兰盆荐考妣疏 开放解除禁制，实在是大欢喜的日子；超度神明，必定可以解除倒悬之苦。谨此申述诚心，仰叩觉者慈悲。伏念我禀赋孤苦，早年失去父母，辗转仕途中，常常产生三釜之悲。要拯救亡魂于幽冥之路，尤其想到应以一乘佛法荐拔。特意减省蒲塞之供，奉献金色佛像；请来鹫岭的高僧，演唱鱼山的雅正梵呗。聚集这些福利，向上荐拔尊灵。伏愿摧毁烦恼之山，撕裂爱欲之网；心中的疑惑顿时消除，如同解开百重花巾；罪垢暗中消散，如同八风吹散沙聚。早日往生净土，永远脱离尘世因缘。盂兰盆荐考妣疏

译盂兰盆法会，是僧众自恣之日；贝叶经文所垂示的仪轨，正是为两位尊亲追荐福德的日子。谨借助梵侣之力，仰叩觉者慈悲。伏愿依凭最上乘佛法，悟得无生法忍；业障、报障、烦恼障，无不除去；信根、定根、精进根，全都证入。受生于补处之位，获得广大总持。诵读《蓼莪》之章，怎敢让亲人的劳苦疲惫白费？以盂兰盆的功德，恭敬地借助佛乘荐拔亡亲。亲自到宝寺，申述赤诚之心。伏愿领悟如来后三义，悟入不二法门；在一切智海中，完备听闻佛法要义；在波罗蜜文字之中，亲自看见佛光。荐考君忏《华严经》疏　葛谦白 香水海中，每一微尘都完全是佛土；摩竭国中，每一句话都在演说真实的大乘佛法。愿能依止菩萨园林，亲自看见《华严经》的境界。先考待制，伏愿披上精进的铠甲，渡过生死的淤泥；五根、五力、七觉支，十行、十住、十回向，全都证入，顿时达到圆满光明，悟得毗卢遮那佛的法身。不必等到宝金莲花开放，便能接受弥勒的秘密授记；也无需等到楼阁门开。荐考君著四大部经疏 天竺流传下来的佛教遗教，完备地演说了三乘宝藏的经文。特意先诵四部经典，于是恭敬安顿僧侣，使他们持诵真实经典。恭敬启建法筵，另行安排僧侣次序；设置僧人和优婆塞的饮食，焚烧此岸香和旃檀香。汇聚这些殊胜功德，祈求福报。先考待制，伏愿听闻第一义，进入不二法门；性业、遮业无不消融，理障、事障全都开悟。由宝积之路，早日登上涅槃之山；乘般若之船，进入《华严》的境界。荐考君忏《涅槃经》疏 在娑婆世界，迦文佛在娑罗双树间示现涅槃；拘尸那大城中，师利亲自承受佛的嘱托。虽然金刚之身坚固不坏，玉毫之相的光明却稍稍隐没。因此应当凭借佛最后的教诲，作为后来众生的眼目。先考待制，伏愿进入无为之舍，断除有漏因缘；苦谛、集谛、灭谛、道谛无不证知；常、乐、我、净的观想都普遍证入。在百俱胝劫中常现无边身，在一刹那间超越生死，进入不动佛国。荐先妣忌日，亲诵《维摩》《楞伽》《金光明》《楞严》《圆觉》《法华》经疏。依照本性宣扬佛法，义理都保存于贝叶经文之中；哀悼先母，亲自持诵经典，所得福德超过恒河沙数。何况《维摩经》谈不二法门，《楞伽经》演说百八句义；用百劫以来的众恶作忏悔，投入《金光明经》金鼓之声；一旦了悟，六根六尘俱亡，领会叠契革巾的譬喻；消除幻觉般的障翳，显现本性不动；灭除化城，知道二乘并非真实。这些都是佛法宝藏中的秘文，也确实是如来究竟了义。谨宣说梵经，用来荐拔幽冥中的先妣魏国夫人。伏愿断绝邪见的密林，离开三有的窟宅；在安养国中安坐于七宝池边，在兜率天中迅速到达九重院落。追荐考妣道场疏　李去病 父亲忽然离世，到了新年，悲痛已经改换了时日；慈母大限已至，痛苦又临于忌日。深深想到父母养育之恩，实在如同天地覆载之恩。回顾自己这个不孝而无能的余生，背负着父母尚未报答便已去世的重大责任。虽然知道父母已经隔绝于幽明两界，仍希望能超度他们的神明。恭敬宣扬贝叶经文，精心设置伊蒲之供。伏愿先考修撰、先妣真宁硕人，本初之心不昧，往昔罪垢全空；直接在祇园见佛，不必使魂魄漂泊于岱岳。又想到我近日靠近大墓，开始修建新祠，略加整治林泉，粗略兴建土木，不知忌讳，或许触犯了神灵。虽然妄自兴作的过错难以逃避，但追念远祖的心情也值得怜悯；希望免受阴间谴责，依赖圣力广大无边。愿柏树茂盛、松林深密，天长地久；愿魂魄安静地睡在坟墓中，崇高名声永远流传古今。竭尽哀痛诚心，仰仗至高明鉴。荐亡妻淑人水陆疏　孙仲益 伏以常住真心，本来一尘不立；微妙庄严的法海中，五浊全都空寂。因此诸佛为众生开启方便之门，使人自然在一念之间证入无上菩提之路。伏念亡妻淑人章氏，与我十年恩爱相合，却因忧患而分离；她从万里之外归来，最终又在生死之间永远隔绝。恰逢忌日，只能叩求真实佛法，弘扬众多贝叶经文，瞻仰礼拜青莲花座。龙天、释梵，以及水陆空行诸神，显现神通，恭敬围绕。伏愿淑人章氏厌离火宅，超然悟入三乘；解开叠契革巾，解除六种结缚。后世之身明白清澈，成就画沙般的智慧；在旷远劫中幽深不昧，对观河之见也不失其明。荐妻忏亲诵《华严经》疏　葛谦白 依凭周遍十万亿刹土的圆融境界，实在显明佛性宗旨；寻访善财童子参访一百一十城的故事，处处都在谈说真实谛理。想要追荐亡妻的福德，于是效法熏修。特为亡妻安人樊氏祈愿：毁坏无明之钩，破除随眠之甲；把幻化境界看作炎热时的火焰，把业障消除得如同风中沙粒。在庄严阁前弹指之间，亲自听闻弥勒说法；在苏摩国中接受摩顶，常常遇见文殊。介休县君忌辰道场疏二首　黄鲁直 她美丽得如桃李，曾抚育我如松柏为人遮荫；山涧中虽有苹蘩，却不能帮助我备办豆笾之祭。年岁将近二十年，哀痛思念却仍如同新近发生。正逢忌日，恭敬修设荐福法会。回顾她一生的才德超群，虽然相隔遥远，感应仍可相通。江山阻隔，道路遥远，岁月已经流逝。坟上的树木已经粗到两手合抱，屋中往日的话语却仿佛还未冷却。恰逢撤瑟之日，深深思念她曾采苹助祭。恭敬修设佛供，用以荐拔幽冥之魂。叩拜觉皇，俯请垂慈救拔。荐兄道场疏 年少时便取得功名，平生壮志令人敬畏；回头看去，一切如梦如幻，只剩下离开故国的孤魂。行宫宫阙前，他在秋风中忽然辞别尘世；故乡明月之下，只能空自抚摸松楸。生时一旦分离，死后便百年永别；想到骨肉之恩无从报答，只有依靠佛法津梁可以凭借。于是竭尽赤诚，仰归皇觉。夜台寂静，幽明两界已经隔绝七十年；法界广大无边，烦恼顿时超脱六道。嗣功十八弟推官举哀疏　黄鲁直 按礼服丧，名义上虽只是遵从兄弟之义，实际上与同胞兄弟没有不同；我们孤苦相依，共同经历顺逆。曾来慰问被贬荒远的客人，书信墨迹尚未干；追忆你在席间的谈话，德行和声音仿佛还在耳边。哪里想到灾祸竟高如山岳，悲痛割裂肺腑。然而因为你过去培植了善根，已经成就了道种，所以设净土法筵，略助殊胜因缘；在祇园陈设佛供，在贝叶经中演说佛法。伏愿嗣功十八弟推官，最初一念不昧，悟见本来面目；随着愿力转生于世间，仍成为骨肉的归依对象，归依大觉，并为佛法作证。荐男请长老升座疏　邓志宏

译幻化之身归于空寂，已经失去倚门盼望的对象；潮音震动大地，哪里还需要请求建立法鼓？禅悦之门古今无异，所以在显现神通之际，可以度脱人天。惟愿亡男欧，继承令尹绍业的家学，约束自身如冰雪般清白；虽然苦心求学，志在攀附权贵，涉历世事，最终却只是做了割鸡之事。陶令归隐，素来有林泉之趣；子文不因怨谤而发怒，又何妨忍受微薄的毁谤？他的气概正如长虹，身体却忽然早于朝露消逝。想要追荐九泉之下的福德，怎能没有一滴禅法甘露？而等慈寺有大比丘，土面灰头，从不落入兔角般的虚妄；拈花竖拂，又岂与卵毛般的细微事物有关？吸尽西江之水，全部化作法雨；生吞栗棘蓬，傲视天下丛林。愿借妙音唤回英魂，使他已经脱离南阎浮提的痛苦，便登上兜率天的法会。荐女水陆疏　孙仲益 伏以生死的分界已经确定，应当同露水闪电一样观照；父女之情深厚，仍然怀有父母爱护幼子的感情。仰仗佛的十力，俯身荐拔这一片哀情。伏念我的亡女小师，自天降下灾祸，遭逢无边的乱世；父亲遭受重大诽谤，被罪责迁谪到岭表；母亲害怕遭遇不测，在产褥中忧惧而死。她年仅八岁多，哭喊思念父母，长达三年之久，孤苦危急到了极点，还有什么可以依靠而生存？疾病又乘虚而入，于是夺去了她的生命。想到我家降临灾祸，导致幼女无辜受害。经过一年，我从万里之外生还，却不能免于水火之难，使她永远沉沦九泉；这深重悲痛的冤情，只有显现神通才能昭示。唯有仰仗诸佛慈悲救拔，因此聚集僧众中的胜侣，演说秘藏中的真实大乘佛法。明亮无所不照的灯光，充满众香国土的钵器；海潮声震动大地，花雨遮蔽天空，超度幽明两界，归依佛祖。伏愿亡女洗净心灵，偿还一念之债；在弹指之间断除三世因缘，降伏众魔，除去一切障碍。观察一切有为法，悟知四大和合之身无常；与一切有情众生共同证得无漏之果。荐李氏女水陆疏　孙仲益 伏以众生造作十种习气之因，承受无量苦果；诸佛证得三摩地，示现大悲之心。一指弹动，沙数世界已经遍及；五体投地，佛的应化之身便出现。仰自发下宏愿，俯尽这一片哀情。伏念某人被六种妄念缠绕，十世相续；恰逢满月免身之时，忽然染病而暴亡。四大无常，百般药物也无法挽救；恍如一场梦，已经隔绝于九泉。想到她当初咬臂出生，怎么能救止投车之痛？因此归依宝王佛国，叩拜大法轮。发心圆满成就，等待佛应现；千灯普遍显现，八镜交相放光；五色摩尼宝珠照亮浊水之源，百宝莲花降雨于婆娑世界。伏愿悟知三世宿世障碍，洗净无量劫来的尘劳；破除烦恼浊，成为解脱之门；断绝生死根，成为菩提种子。愿在诸国土中破除障碍，见到自在天身如来，在佛法会中作法王子。三千世界、十二类众生，同登极乐之方，共得逍遥之果。舅母十三子君举哀疏　黄鲁直 我曾跟随舅母学习，早年受到慈爱教诲；后来逃身远方，只能孤独地承受她的深恩。拜读书信时墨迹尚未干，忽然讣告已经传来。隔着万里仰望云天，只能徒然倾尽一片哀痛；为了报答九泉之下的恩德，恭敬投身三宝。伏愿大觉为之证明。荐秦国夫人道场疏二首　欧阳永叔 贤淑美好的品德，已经使追赠荣典更加光彩；幽冥中的助力，仍然要依靠众善的因缘。于是来到华林，陈设佛法供养，希望慈悲仁德远远遍及，使殊胜利益永无穷尽。乘借这一妙缘，超升而获得福果。觉者的慈悲广大遍及众生，也兼顾救济一切有情。幽冥福德所凭借的，必定依靠智慧之力。惟愿她以美善柔顺的品德立身，享有长寿而善终；承受隆厚圣明的眷顾而不被遗忘，聚集殊胜因缘，使功德更加完备。愿乘微妙佛道，超度荐拔而证入真实佛法。追荐请长老升堂疏 自天地开辟以来，只有佛最为尊贵。在各种供养中，以佛法供养最为殊胜。庄严这座法坛，祈请长老为之赞扬；行持和见解都如同佛法老师，才足以主持宣唱。法音一经吐露，沙数世界都能听闻。倘若亡者的神识有所知觉，或许轮回之路便不会停滞。追荐请长老升座疏 金色酒器中浮着白雪般的酒沫，玉制篆香聚成云团；精美的面食恭敬奉上珍品，苹蘩之类供物用来荐祭德灵。这些种种供养，是我能够做到的。进献禅悦之食，具备法喜之膳；香气浮动于乳酪之间，滋味胜过醍醐。这种般若智慧的供养，却不是我所能做到的。听说某位禅师宗旨通达、说法通达，能自利利人，以三昧中的口舌作为六道众生的津梁；声音震动人天，恩泽滋润生者和亡者。追荐讲《圆觉经》疏　邵公济 四大分离之后，谁还能使它们和合？三世本来平等，原本没有来去。伏望看破虚空中的翳障和空花，了知幻化污垢之相；依凭清净愿力，了悟并增长殊胜妙心，永远断绝轮回，往生大圆觉境界。等到眼前的光明消失之时，荐拔亡者哪里还需要等待葛藤缠绕的道理？这时才知道，应当普遍使一切众生共同证得不二法性。追荐设八菩萨道场疏　韩子苍 有终有始，虽是古今万物委化的常理；惟有孝与慈，才是子母之间无穷的情义。何况追念感伤无处倾诉，又将永别而终身相隔；要表达哀痛之心，必然归依佛法。因此在两夕之间熏修殊胜功德，修设八菩萨道场。伏愿弥勒指示道路，普贤为之灌顶，地藏安住坚固，观世音发出微妙法音；生生世世获得妙吉祥，念念都除去业障；虚空藏破除业力，金刚手遮止凡俗情感。乘借这一大因缘，永远归向妙果；使子孙更加顺从孝敬，保佑家门亨通昌盛。一切有情众生，都共同沾受殊胜利益。追荐道场疏　汪彦章 伏以把水化成水泡，生灭之中哪一个是自性？将花寻求果实，因缘本身全是无明。因为一旦彻悟圆通，接触一切境界都是真实；若执取两边，无论何处都不能得到解脱。何况在六尘的摇动夺取中行走，虚妄地被四大所拘束缠绕；现前看似彼此区别各种根机，究竟推求却本来没有一物。众生出没于生死苦海，滋生烦恼的痴根。月亮只是借手指指示，怎么能把手指尖认作月亮？踪迹因空而有，又怎么能只因踪迹便忘记空性？如果没有佛法之力的宣扬，谁能认识心源的解脱？这是佛慈悲的殊胜力量，随顺众生方便而开设权门。伏念某人智慧本性早已明彻，与真实经义暗中相契。从前在鹫岭同为听法之人，今日偶然堕入无男之数。刚刚回归涅槃之趣，忽然兴起墓穴之哀。虽然多生以来分段生死本来无常，但善眷属之间的攀缘却无穷尽。因此向前瞻望瑞相，恭敬开启琅函；乘佛微笑而演说圆满法音，说大乘佛法而遍施圆满文字。愿托付于人天的调御师，长久陪伴帝释遨游；在弹指之间超越十方，在刹那之间普遍了知三世。在维摩诘室内，顿时凭借灯光之相回转心念；在舍利弗因缘中，迅速转成女身而证道。追荐师友　尊官 追荐东坡先生疏　李方叔

译端明尚书德行尊崇，名声在五朝传遍一代；道义宏大而不被世俗容纳，才华过高反成为自身的牵累。只是因为品行才能盖世，才招致嫉妒者把他当作仇敌。长久困顿于翰林禁林，不被知遇而离去；后来漂泊于瘴疠之海，最终老死于旅途。幸而获赐还朝，忽然又听到去世的消息；无论相识还是不相识的人，无不尽皆悲伤，听到了前所未闻的噩耗。我将以谁为榜样？皇天后土知道他一生忠义之心，名山大川也将归还他流传千古的英灵之气。这关系到斯文的兴衰，也预示着吾道的盛衰；这是天下公议共同忧虑的事，并不只是门人的私情。只恨一别师席，九次更换年华，本以为还能活着回来，最终却成了死别。仰慕子贡筑坟的心意，每每竭尽哀诚；诵读普贤行愿之文，希望略资幽冥福德。愿历经阿僧祇劫转动法轮，顿时居于兜率陀天的福地。仰祈诸圣，俯察这片微薄的哀情。追荐秦太师斋僧疏 救济世间和出世间的圆满机缘，本来就是完全提持一切佛法；舍弃此生而受生后世，显现神通也不妨自在。要知道无上的微妙功用，应当属于不可估量的大人。恭敬地思念太师申王怜悯天下，面对百战艰难，从石室三昧之定中起身，使百姓脱离兵火，安置在清凉之地；在金汤般的坚固基础上建立皇朝，巍然稳固。既已完成救济众生的悲愿，于是又归向清净佛土。那时与此时，起初并无差别；前佛与后佛，都是我的导师。尚且不忘作津梁，应使一切众生都趋向觉悟之路。追荐曾丞相疏　毛伯颖 人已经去世，时世因他的凋零而悲伤；士人受到知己赏识，按道义不能辜负幽明两界。因此前任宰相黄公披历祸乱而建立朝廷，荐举贤才来报答君主。功业功亏一篑，只留下深重泉壤中的遗恨，即使有百个身体也难以赎偿。坟墓已经荒芜在百草之中，山川遥远，岁月渐渐流逝。永远怀念往日的声音容貌，却有谁主持春秋祭祀？东阁已经成为丘墟，空自叹息无人听取弹铗之歌；在西州痛哭，也无法送上生刍之奠。恰逢中元之日，姑且表达我这个后辈的情意。凭借佛法，资助荐拔幽冥之路。伏愿您聪明通达的本性不昧，早日登上本来清净庄严的解脱法界；智慧如同虚空，世世生生彼此成为善友。追荐席大资疏 高山令人仰望，正勤于依循您的楷模；梁柱忽然摧折，突然得到您光明英灵陨落的消息。叹息斯文将要坠落，哀悼知己难以再逢。江海阻隔、道路遥远，讣音从远方传来；士大夫清雅的仪表，人人同声悲痛。天道实在难以相信，即使有百个身体又怎能赎回？抚棺痛哭一场，奔驰而来却难以赶到灵前。筑室守丧三年，坟墓上的封土和树木却还未能亲自营造。想到这些，眼泪怎能止住？只有凭借西天竺的清净因缘，仰荐东维逝去的魂魄。已故参政大资相公，伏愿本来具足的道学不受死生梦寐所隔，或许还能看见卫公的精爽；走过山丘之后，也仍如谢传那样保持生存。证入真实佛乘，超登觉悟之路；在一弹指间，遍入慈氏楼阁的法会；在正法眼中，进入普贤行愿的大海。追荐秦少游疏　苏子瞻 生前彼此最为契合，是因为气性相投、品类相同；死后也不能忘怀，将要看见情谊深厚而礼意具备。谨为已故少游秦君学士设此荐祭。他早年虽然聪颖茂盛，却处处遭遇艰难；晚年进入仕途，才沾受到俸禄供养，还未享尽北堂之欢，忽然遭逢南海贬谪。那时顿足牵衣，在道路旁哭别妻子儿女；含着酸楚吐露苦难，回望淮水岸边的故国。前后八年，忧患惊惧变化百端；同被贬逐的人都因大赦而尽数恢复原职，回到中原。唯独秦君在晚年遭遇困厄，最终死于瘴疠之地。梦中仍在林泉之间，仿佛还疑心能与他并肩携杖同行；在风月扁舟上，还想象着同他一起泛舟江湖。追念悲伤又能补救什么？焚香诵经才是实际功德，希望凭借真实经义扫除往昔障碍。何况他的真如本源明明白白，平素已经悟得本心；清净智慧之眼明亮昭然，再没有妄想翳障，因此可以神游净土，到达菩提彼岸，永远依止诸位上善之人，常住于无边无际之地。追荐冯大学疏　李去病 我这个乡里晚辈，常常仰望先生的遗风；诗礼衰微的门第，哪里有可以教导的孺子？承蒙您的知遇和爱护，时间越久越觉得新鲜；想到彼此气味偶然相投，却如草木一样踪迹相避，动辄如参商二星分离，梦寐之间常常牵挂于方寸之心，问候寒温却久已废于尺素书信。凭我这个烟尘般沉沦的旧人，正当众人争相趋附之时，惭愧没有机会登门，又有什么可以依靠而自暴自弃？我三熏三沐，正想图谋晚年归依；一死一生之间，已经抱有穷尽天地也无法消除的遗恨。于是陈设清净供养，仰荐幽冥之处。既然他过去培植了善根，想来愿力会更加坚固。愿在诸妙楼阁中早早等候弥勒降临，在九品莲花中永远接受慈尊授记。追荐邵先生疏　毛伯颖 筑室守丧三年，哀悼您的光明英灵渐渐远去；送上一束生刍，感慨您的精魂仿佛仍然存在。谨敢聚集秘妙经言，略为资助幽冥之路。某官文章典雅，德行仁义值得尊崇；即使沉魄浮魂，也应当成为山川的纲纪；他的格言善行，蔚然成为老成之人的典范。享有高寿而完整归终，哀荣没有遗憾。愿您垂临享受这番祭献，早日实现超升；遗泽后代，能够保持韦平家族世代相继的事业。愿您鉴察旧日知交，永远成为孔李两家的通家之好。追荐知命百日疏　黄鲁直 鹡鸰鸟在原野上，正说明兄弟有急难相助的情义；虎兕冲出笼槛，我却没有保护和惠助你的功劳。书信墨迹尚未干，讣音便已经传来。你遭遇水火之灾而不能免除，我将有什么脸面去见先亲？手足有所亏损，想到晚年还能依靠谁？到了这次卒哭之祭，希望你证入无生之境。我亲自打扫清净园林，亲自供养僧侣；希望凭借大觉之力，略微安慰你在九幽中的思念。叩拜慈尊，惟愿垂慈悲救拔。《五百家播芳大全文粹》卷八十二

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷八十三 宋　魏齐贤 叶棻同辑 祝文 国家祈祷祭祀 明堂大礼册文　汪彦章　昊天上帝。继承天命的天子臣某，谨敢明白地告祭于昊天上帝。伏以光明赫赫的上天在上，照临四方。惟我国家早已承受盛大天命，世代修行禋祀之礼。如今轮到我这个幼冲之主，只是亲临明堂，怎敢忘记旧典？谨以玉帛、牺牲、粢盛和各种供品，肃敬举行禋祀，借此表达诚敬。太祖启运立极、英武睿文神德圣功至明大孝皇帝；太宗至仁应道、神功圣德、文武睿烈大明广孝皇帝，配享上帝，作为神主。尚请歆享。皇地祇 伏以此次开始举行禋祀，是明堂享祀上帝的盛典。厚德承载万物，光明显赫，与上天同样尊贵。天地二仪合祭，自有恒常典制。谨竭尽斋戒战栗之心，祈求神灵降临享用。谨以玉帛、牺牲、粢盛和各种供品，肃敬举行禋祀，表达诚敬。太祖启运立极、英武睿文神德圣功至明大孝皇帝；太宗至仁应道、神功圣德、文武睿烈、大明广孝皇帝，配享上帝，作为神主。尚请歆享。太祖太宗 伏以我皇祖皇宗开始拥有四海以来，升配上帝，至今已经百年。我这个幼冲之主，继承主持这项祭祀，依照尊崇极致的旧章来报答祖宗，怎敢忘记？谨以制币、牺牲和粢盛，肃敬奉献，辅佐神灵、作为神主。尚请歆享。太庙 伏以我德行不够，却继承主持盛大的禋祀，于是选择刚日，亲自临见上帝，使上帝降福于崇高的宗庙，赐予无穷休祥。谨以嘉玉、量币、柔毛、刚鬛、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐和清酌，依礼陈设明洁祭品。尚请歆享。明堂大礼奏告诸陵宗庙祝文《汪彦章》伏以近来举行郊祀，现今又逢这一年，将选择深秋的吉日，恭敬思念在重屋举行明堂大礼的祝告。明堂大礼奏告太祖太宗祝文《汪彦章》伏以近日选择刚日，恭敬举行盛大禋祀，昭示五室神灵的威仪容貌，汇聚两朝祖宗的灵验恩赐。礼制要求升配祖宗，神灵必当降临享用。因此竭尽孝敬之祭，依礼举行历代朝廷的典章，不敢不向祖宗禀告。大礼结束后，恭敬到景灵宫各殿向神御致谢祝文。汪彦章 伏以近日亲临崇高筵席，完备陈设美玉；幸蒙高远苍穹顾念答应，知道景运福祚灵长久远。安坐而取得熙盛成就，实在是祖宗留给后代的福泽；怎敢不努力修养微薄而清凉的德性，永远承受上天赐予的福庆？改元，奏告天地社稷诸宫观祝文。汪彦章 近来因为灾异接连发生，所以思量安定众生；于是就在新年开端之日，广泛考察居中守正的道理，疏通恩典，大赦罪过，更改年号并以新元为首。还希望上天降下明察，能够汇聚国家系属隆盛的吉庆。太后受册祭告祝文　苏子瞻 恭敬侍奉母亲，希望能够辅佐治理；使太后的德行与祖先相配，既然务必极力推崇，又蒙太后生养我这个幼冲之主，怎敢忘记褒扬显彰？将要奉上宝册，一切遵循旧日典章；选择的日期十分吉祥，已经预先祭告。公主下嫁祭告祝文　汪彦章 公主是天家至亲、王室贵胄；于是占卜国家婚姻的吉日，今日正逢后族中的良善人家。车服光彩华美，将要成就夫妇相处的礼法；蓍草和龟甲都显示喜兆，于是知道祖宗的心意。谨在良辰举行这一吉礼。大明祝文　葛谦白 惟愿大帝神龙感应而降下祥瑞之火；命官掌管砍削揉治之功，为亿万后代垂示法则。今年将要终尽，聚集万物举行享祭，怎敢缺少先农之祀？后稷氏祝文　葛谦白 惟愿大帝神威显赫，灵验广大；禀受天命教导百姓，使百姓以谷物为食而不受饥饿。时逢腊月，土地神返回自己的居所，主管农事的祭祀，怎敢不献上洁净吉祥的祭品？岁星祝文　葛谦白 惟愿星神显现形象，圆满清明而腾放光辉，使下界安宁；星位居中合度，成为四时适宜的祥瑞。星色赤黄而沉降，农官因此禀告忧念；国家有储备积蓄，都是神明的福佑。修缮前殿告祭祝文　欧阳永叔 神灵降临所格的秘寝庄严肃穆，如今工程按时兴起，正勤于缔造修葺；只是担心施工扰动后殿的安静，颇怕惊扰神灵。谨陈菲薄祭品，明察的神灵请予鉴照。缮治禁河祭告河神祝文 天子看重别都的地位和原庙的庄严，但宫阙尚未崇建，制度也多有简略。既已命令有关官员按时修缮治理，然而山高谷深，水流不能到达，所以大园囿、池沼的用水，以及灌溉、洗涤的需要，仅靠绳索牵引和用罐汲水仍不足以解决。从前官吏曾架设河渠，引来金水，却屡屡因下雨而停止工程，最终没有成功。如今奉诏在七里之川疏通渠道，工程没有拖延时日，功效终于建立。谨选择元日来到这条新沟，惟愿神灵降临，实在帮助皇帝成就福祉。疏浚水道工程开始，怎敢不明白告祭？太一宫修殿祭告祝文　苏子瞻 啊，庄严肃穆的太一祠宫，春季祭祀格外庄重。官吏按时巡视察看，工匠选择吉日修缮完工；希望新的工程早日完成，使神灵永远安宁。仰请神明明察，广泛庇佑众生。洛阳天津桥导水祝文　竹隐畸士 洛阳是天子的别都，宫阙建在那里。然而御道的要冲处，桥梁毁坏而没有修治。官吏既然失职，百姓便因渡涉而受苦。我奉诏主管工程，恰逢工徒人数刚刚聚集，施工数月而没有发生雨涝，瘟疫也没有兴起。这是神灵对这项工程的大赐。如今桥梁已经建成，工程宣告完毕。谨在此引导大川，选择吉日，伏愿水势畅快顺流而下，暗中赐予扶持，显扬神灵赐予善利的灵验，恭敬如同奉行天子之命。另有币帛、粢盛，用来永远奉祀神灵而不懈怠。洛阳天津桥成导水祭神妃祝文。竹隐畸士 从长江、黄河、淮水、济水直到大海，凡是水域所到之处的神灵，都由您统领管理。朝廷之所以屡屡进封爵位、表彰神灵的功德，可以说已经完备至极。难道不是因为您的恩泽惠及万物，广大而又博厚吗？如今洛水贯穿西都，天津桥横跨其上，工程已经完成。正要把河水引向东流，官吏却不才，不能称职。想来如果不是依靠神灵的威势暗中扶助，这项工程恐怕就无所凭托了。谨选择吉日告祭，先以此事祈求吉祥。惟愿神灵降临，实在俯顾而享用。太庙缮治祭告祝文　苏子由 太庙殿室长久安宁，连绵霖雨乘隙侵入，于是命令工匠修缮治理；运料施工即将完成，栋梁屋宇更加坚固，神灵威严也没有受到疏忽。缮治禁河祭告河神祝文《竹隐畸士》洛水北岸的高地、芒山的山麓，宫阙就在那里。土地既然高峻，水便不能到达，而苑囿、池沼广大，灌溉、洗涤等用途，凡是供奉至尊、供其朝夕使用的水，都无从取得。因此官吏对此十分忧惧。距离城池七里处，确实找到一处甘美的泉水，正准备修治堤防沟渠，把水蓄聚起来。禁中水神职掌此事，理应听闻；凡是事情的开端，不敢不禀告。景灵宫修治水渠祝文　苏子由 神灵居处深邃而庄严，环绕的渠道严密地护卫着它。主管官署修缮旧有设施，按时更换为新的。既已选择了洁净的良辰，谨此禀告工程开始。修治各坛祭告祝文 坛场围墙庄严整肃，是神明降临之所。按时修治旧有设施，以符合常行的礼仪。选择这个吉日，谨此明白禀告。洛阳桥建成疏导水流祭告洛神祝文

译从前大禹得到《九畴》，起源于龟书；周人营建都城、安定九鼎，也占卜以洛水之兆为食。天下名山大川中帮助国家的神灵，大概也很多。然而帝王兴起时，洛水往往预先显现符瑞。神实在掌管着这些事，可说是盛大了。如今宫阙坐落在洛水之北，驰道从洛水上面经过。某奉诏修筑桥梁以便通行，依赖神灵的福佑，已经成功；现在又将引导河水向东流去。谨选择吉日，在事情开始之前先行禀告。伏愿神灵缓驾安行，使水面平静不起波澜，不要形成怒涛，以顺从皇帝的命令。这样神也将获得无穷的声誉，难道不是美善之事吗？上清宫建成，诏告诸庙祝文　苏子瞻 上清储祥宫建成，恩泽施及四海，使福祉普遍降临于下民。皇帝有诏，命守臣凡属国家秩序中应当祭祀的神灵，无不恭敬荐献。愿神灵引导和气、驱除灾祸，保佑百姓长久安宁，以符合朝廷至仁至厚的心意。修治城门告祭祝文　宋子京 国都道路向南伸出，城门内严整坚固；将要用烟火焚治，并稍加修饰，使垒墙大为聚集，穿凿筑建以使其倾斜。仰望祈求神灵降下福佑，帮助完成工程。修治殿门告祭祝文　宋子京 近来召集众工修建，庄严的殿门于是焕然一新；工程一日也没有拖延，长久的功业终于宏大告成。上栋梁已经初步完成，击鼓告成，云气也为之止息。谨陈献美酒佳品，以报答神灵暗中的福佑。陵山一路告祭祝文　杨大年 太宗皇帝以龟书、洛水开启符瑞，灵柩车开始戒备出行。我仰望秦医扁鹊的庙貌，陈设周礼所用的酒尊和彝器，用以昭明地感通神明，这也是修治常典。恭敬地思念神灵正直，俯请鉴察这洁净的祭品。扁鹊的宫祠曾因汾水而兴起灾异；如今皇帝升遐，驱动八翣仪仗启程，抵达防山旧地。仰望龙颜，仿佛仍然在此；但看那蜃辂终究难以停留。谨用芬芳祭品，求取神灵降临的感应【厄井】脱离尘世而登仙，遗下弓箭踏上仙路。于是依照因山安葬的礼仪，修治借道通行的事宜。仰望那幽美的容貌，俯请鉴察这馨香的祭奠【左夫人】铸鼎的功业已经完成，梦中所示的寿数也已迫近；毕陌传来的笳箫声声呜咽，鲋鱼所用的弓剑之期也已到来。恭敬地陈设祭享庙食的神灵，展开德馨之祭品【救防山神】厌弃尘世而登仙，依靠山陵来占卜安葬之地；送葬的草龙等仪仗整齐排列，奉行幽宫安葬已有期限。于是借道经过庄严的祠庙，便以菲薄的酬祭献上诚意【右夫人】龙饰车马升向银河，凤翣仪仗开始上路。于是陈述扫地般至诚的心意，遍告防山的英灵。仰望神灵如同仍在，俯请精察此心【大力】名声飞扬于帝王的谱录，已经解除尘世的负累。玄宫将要埋葬衣冠，清洁的祭祀已经陈设酒爵。谨遵修治常典，俯请鉴察这片赤诚【五通】命运正值升遐，灾祸在夜间车驾出行时兴起，祭祀之国突然崩陷【原文疑误】。上天忧伤于桥山；到了覆土安葬的期限，谨瞻望西伯的庄严祠庙，近在东周的旧地。恭敬地陈设清酒，用来禀告明神【文王】攀援龙髯也不能挽留，帝王再次乘斧车归去；庄严的天子仪仗缓缓前行，指向虹桥径直渡过。谨陈菲薄的酬祭，用来禀告明灵【金均】乘云而去不再返回，同轨同行已有期限；庄严地驾御龙车凶行【原文疑误】，指向虹梁便利地渡过。谨修祭祀之事，恭敬荐献明白的诚心【任店】安置御容祝文　欧阳永叔 宗庙的礼制，是国家的常典；奉着帝王衣冠巡游，确实有旧日的成例。于是庄严地修建宝殿，用来奉祀帝王的威灵；选择吉月作为开端，希望神圣的车驾能够降临。迁移御容祝文　苏子由 终南山高大堆积，神明以此为居；仙人庙宇早已设置，帝王容像安存其中。如今正逢图谋更新，岂敢忘记迁移安置？暂且祈求安妥，随即恢复旧日常态。安置御容祝文　欧阳永叔 雨水造成灾害，殿宇道路增修加固；既已在众多建筑中更新修葺，希望神圣的巡游能够重新降临。于是推度神灵长久安宁之意，祈望慈灵安妥；遥想慈悲护佑，恭请大大鉴察我们的诚心。安置御容祝文　苏子瞻 伟大的神灵在天之上，广大地覆盖着下土。何况这里靠近山陵，回望两都，宫室处在嵩山与洛水之间。上接五位圣主，庄严清净的殿宇恭敬奉置圣容。愿追随佛、释的福佑，永远报答人间与天上的期望。安置御容祝文　苏子瞻 唐尧、虞舜考察古代，虽然名言已经断绝；周文王、周武王的光辉再次显现，新的建筑已经落成。向下慰藉华夏与夷狄的期望，仰慕如天日般的圣容。将要前往安居于灵宫，永远怀抱攀慕之情；愿暂且安处于秘殿，使我们能够尽情瞻仰依恋。郊祀礼赦书告祭百神祝文《竹隐畸士》皇帝陛下亲自处理政务的第五年，百姓和睦，天地同样呈现祥瑞，符玺自行出现，灾厉没有发生。选择吉日，亲自奉行郊祀，颁布甲子日的诏书。凡郡国山川以及列入法令典章的百神，官吏都赶往斋戒，准备荐献美味祭品。愿神灵彰显德行，实在保佑这些百姓；我们岂敢不恭敬严肃地举行明祀，更加广施恩惠，以符合我天子的美好命令。德音告祭诸庙祝文　竹隐畸士 皇帝仁慈圣明，恭敬神明，辛勤操劳于万民。近来身体失调而不安，因而颁下哀怜恻隐、宽赦囚犯罪人的明诏，并命主管官署严肃举行祭祀之事。愿神灵赐福国家并引导迎来祥和之气，保佑我们的君主，使他迅速达到平安康泰，让我们永永远远奉事神明而不懈怠；神灵也将共享这无穷的福庆。登极赦告诸庙祝文 皇帝圣德，能够承受上天更新天下的重任，登上王位，接受重大国器。初次穿着冕服临朝会见群臣，天与人和谐同庆，不约而同地共同庆贺。颁布庚子日诏书，凡名山大川以及享有庙食的诸神，命官吏按时一律举行祭祀。因此选择日期，荐献牺牲，愿神灵安然享用并保佑我君主，使他永远承受上天的命运。德音祈福祝文 上天因为圣母而安抚安定我国，现今功业正趋于凝成，内外都享有福祉，却降下灾病，使圣母起居不得安康。皇帝孝顺恭敬，于是斋戒战栗，只怕对圣母照料不周，便用牲畜和币帛遍请群神。愿上帝神灵降临，护佑我们的文母，除去药石之患，使她迅速痊愈。这样，凭借上帝神灵的灵验，我们岂敢不报答。北岳祈福祝文 愿我们的文母拥护保佑圣皇，辛勤操劳于国家，功劳关系社稷，早晚劳累不息。皇上因此敬畏，只怕有所失当，命令守臣前往斋戒祈祷，愿神灵赐予福祉，使圣皇迅速获得平安康泰，让我们共同奉养圣皇而不懈怠；我们也将用币帛和牲畜等待上帝美好的命令。奉诏告祭诸庙祝文 圣明的君主登临帝位，树立亲亲之爱；神明所依托之处，无不恭敬奉事。开始建造宝殿，以安置历代圣人的神灵；祖宗顾念护佑，便以盛大的福报回应。皇帝明诏下达，恭敬战栗，不敢专擅，因而再次命令主管官署，一律按等级举行祭祀，准备丰盛的祭品。愿神灵鉴察。赦后祭告诸庙祝文　苏叔党 恭敬地想我主上敬奉天道，广泛保佑下民，亲自荐献美好的尊号以庄严上帝，向天下施布洪恩，并按等级祭祀百神。神明实在参与化育万物，名号载入典籍，功德覆盖黎民。希望神灵明察这道德音，更加引导迎来和气，使福泽均匀播及众人，永远获得美善。日食祈祷祝文　苏子瞻

译唉！太史官推算出日食，实在是上天昭示的警戒。正阳之月的朔日，将发生日食。皇上内心震恐，恭谨修养德行；广泛颁布美好的命令，赦免宽宥许多罪过。凡列入祭祀典章的神灵，无不按等级祭祀。愿神灵聪明，明察鉴照，使诚心感动上天，消除灾异而恢复正常。大力迎来引导和气，使我国享有上天的福佑，百姓都康健富足，永远保守神灵的美好恩泽而不厌倦。星变祈祷祝文　邵泽民 如今天子庄严恭敬、谨慎畏惧，奉行顺应天道。近来星象发生变异，实在使圣心忧痛。于是颁下哀痛的诏书，发布自责的言辞，恩泽施及四方，以恭敬对待上天的明命；又令郡邑使者，凡是列入典章祭祀的神灵，都前往禀告。愿神灵聪明正直，与国家共同承担忧乐，引导迎来和气，消除妖异祥瑞带来的灾变，慰藉我们的天子；对此报答绝不差失。赦后省赛祝文　秦少防 恭敬奉行天子的诏命，遍修群祀，引导迎来善气，加恩于百姓，岂敢不恭敬进献酒和牲畜，完备而庄严地荐献，以承受美好的天命？愿神灵鉴察。德音改元祭告祝文　毛伯颖 伟大的上帝，正隆盛地显示重新降命的符瑞。古代的明王，都有抵御灾害的方法。恭敬地思念圣明的君主重新建立宏大的基业，将恭敬迎接上天的福佑，于是记载新的年号。赦免过错和罪行，与百姓重新开始；祭品丰盛洁美，没有哪个神灵不受崇敬。愿诸位明神享用这些真实而顺理的祭品。兵器不再使用，完全消除盗贼侵扰的忧患；百谷成熟丰收，大大承受众民的福祉。赦后祭郡神文 真主承继大统，广泛把庆福施及四方。若能如此，明神都共同享受丰厚的恩泽；愿神灵顾念而享用祭品，暗中辅佐皇家，使四方夷族都来宾服，盗贼不再发生，年成和谷物屡获丰收。那岂只是这些百姓的幸运？即使是神灵的祭祀，也将与国家一同无穷无尽。愿神灵听取此言，不要辜负君主的恩赐。赦后祭郡神文 一阳复来，郊祀时天地和暖，晴朗澄明，盛大的节日由此圆满完成；百灵实在安享并辅佐，四方都共同受到丰厚恩泽。常祀的神灵啊，愿您顾念而享用祭品，进一步发扬神职，辅佐万乘之君，永远使王室获得美善，不辜负圣君的宠遇。生皇太子祭郡神文 大宋中兴，国本支脉延续百世。如今元子降生，为椒房增添福庆。于是广施深厚恩泽，使幽明上下普遍蒙受恩惠。愿神灵在暗中辅佐，圣意已经记在上帝心中。芳香的牲醴已经陈设，用来显示昭明的报答。愿神灵恭敬享用，不要替换、不要损失从前的福佑。出师告庙祝文　邵公济 强敌倚仗强暴，违背天意、悖逆义理，穷兵黩武六个月，毒害流布四方。某忝居军务官职，按道义应当报效国家；这是敌人加害之后才予以应战，希望出兵能够建立功勋。伏愿神灵明察，俯降暗中佑助，使我们能够完全扫除妖氛。如果果真得到神灵感通，岂敢忘记报答。擒获贼首告裕陵祝文　苏子瞻 大规模围猎而擒获贼首，必定有指引踪迹的来源；丰年粮仓高满，谁知道耕耘锄治的辛劳？那西方强悍的戎人，古来被称为国家的右臂。自嘉祐年间木征侵扰边境以来，直到熙宁年间，腥膻之气仍在肆虐。伟大的先帝恭敬地奉行上天的诛罚，并不是贪图尺寸之地，而是为百姓除去害虫盗贼，于是建立长久的防备，不把贼患遗留给子孙。西蕃首领鬼章首先侵犯南川，向北连接拓跋，朝廷于是命令诸将选择有利时机出兵。不久听说偏师所向无敌，官吏士卒奉行命令，争相报答尚未报尽的恩德。圣灵在天，罪贼难以逃脱天网。已经在八月戊戌日生擒鬼章，颉利也被擒获。起初没有渭水之耻，郅支授首，姑且报了谷吉的冤仇。谨当推究先帝的本心，更加修明军事谋略，务必使近者服从、远者来归，期望停止兵革以使百姓安息。仰望祈求威灵曲加昭察。祭飨辞 谒宣圣祝文　张敬夫 某愚昧浅陋，奉命治理百姓，早晚都感到恐惧，不知道怎样才能有所成就；只应当精心思考圣人经典中的格言，身体力行，希望万分之一能够有所收获，少犯些罪过和悔恨。开始处理政务时，谨来恭敬拜见学宫中的圣人。新学落成祭先圣祝文 伏愿庙学新近落成，谨率领同僚官吏和乡里的士人举行释菜礼，岂敢不叩头再拜，思考如何恭敬禀告圣人的明训。奉安先圣祝文 如今栋宇已经更新，也已经告成；恭敬地奉请圣像，安置在宫中，谨此禀告。谒先圣祝文 某恭敬承受皇帝的命令，前来镇守遥远的藩地。开始处理政务时，谨来拜见圣庙；为政的方法，全部严格遵循经典训诫。虽然说不上聪敏，岂敢不早晚恭敬思考，努力实行，希望万分之一有所成效。谒先圣先师祝文 某凭借承继圣学而忝居此职，开始治理地方时，谨来拜见圣庙，佩服并居心恭敬、行事简约的教诲，推行求学明道、爱护他人的志向。虽然说不上聪敏，岂敢不早晚努力，希望万分之一有所成效。祭先师祝文 伏愿庙学新近落成，谨率同僚官吏和乡里的士人在先圣前举行释菜礼，并敢请先师邹兖国公配享。辞先圣祝文　竹隐畸士 某卑微地以诸生身份代理官职，承当政务；这一年没有什么良善作为，而年成却大有收获，得以免除罪责，恰好任期已满，奉恩回朝，岂敢不来禀告？谒先圣祝文　秦少防 圣王之道完备无缺，天地与人的功德崇高；历代圣人集大成，已经汇集六艺，期望阐明内修圣德、外施王道这一共同遵循的法则。山川鸟兽的形态，也都充分记载。万世共同尊敬亲奉，天下普遍祭祀。当今士子生逢美好的天命，诵读研习圣人遗教，作为自己的学业。主管官署评定之后，天子的恩泽于是广泛施及；推究其根本，实在是圣王的庇护和恩赐。谨选择时日，前来朝廷圣庙荐见。谒先圣祝文　秦少防 各地长官奉朝廷命令，到了治所，便一定要向境内的明神禀告，这是礼制。何况先圣实在是我们儒者的祖师，荐见的礼仪怎敢落在群祠之后？因此率领僚属，又带同士子，亲自来到庭前，举行祭祀之事。谒先师祝文　秦少防 惟公是圣人亲自陶铸的弟子，号称古代的哲人；凛然的高尚风范，听闻者无不振作。诸生勤奋求学，不知不觉已历多年，凭借您的余光，得以成名入仕。如今正崇尚德行，进爵已经很高，祭祀贵在报答先贤，岂敢忘记您的厚赐？谨以菲薄的饭食祭祀，愿公鉴察。谒夫子庙祝文　赵德庄 古代有重大政事，必定出自学校；如今这种制度已经不存在，学校只用来培养士人罢了。然而各县的官吏，初到任时必先拜见先圣先师，过三日又再来拜见，然后才退身从政，这是向人表明办事有所根本。某虽不才，也是求学之人，岂敢背弃而不遵循这个根本？请神享用祭品。乡饮释奠夫子庙祝文　赵德庄 伟大的圣王广泛阐明文教，审度时势制定礼制，与乡校相合。因此我们作为附庸，恭敬遵循美好的礼典；按年龄和德行排列次序，按爵位在堂上行洗爵礼，不敢怠慢争先，以免亵渎五行之序。先行一次献礼，以表达最初的诚意。辞夫子庙祝文　赵德庄 某没有才能，却有幸跟随卿、大夫、士在先圣先师的宫庙中行释菜奠饮礼，算来已经历三春将及一秋了。对内没有达到修养自身的要求，对外没有达到安抚百姓的要求，这正是先友漆雕开所担忧的事，而某却犯了这种过失。虽然侥幸没有获罪，额头却羞惭出汗；想到“早晨听闻道，晚上死去也无妨”这句话，尚且要鞭策自己后来改进，岂敢昏昧地拜谢。辞学祝文　赵德庄

译没有估量自己的学力，妄自以为可以教化他人；名声虚浮、俸禄浮泛，祸患疾病接连发生，于是知难而退。神明鉴察之下，我还将抱持遗留下来的经典，以保全晚年的操守。谒先圣祝文　赵德庄 连年歉收，百姓每天的粮食只有二鬴，天子为此忧虑，特意命令老臣修治救荒政务。先圣曾说：“不担心人口少，而担心分配不均；不担心贫穷，而担心不能安定。”某岂敢不思考使百姓均平安定的方法？这是为了不忘先圣的训诫，也为了奉行天子的诏命。愿神灵尚且能够鉴察。谒先圣祝文　葛谦白 某曾听夫子说：“君子学习道理，就会爱护他人；这句话我从未不写在衣带上。”如今天子不因某不肖，而使我出任江城藩守，岂敢不奉行这句话，并把它施用于政务？请神享用祭品。谒先圣祝文　汪彦章 某从诸生中奋发而出，蒙受圣恩，调来镇守此地。开始处理政务时，只先到圣庙拜谒，发誓实行所学来治理百姓。即使身在军旅，岂敢废弃祭祀礼器和礼制？请神享用祭品。祭宣圣祝文　崔德符 周代宗室衰微的晚期，道术已经分裂，诸子互相争胜，邪说纷乱混杂。只有圣王德行崇高，使圣人之道达到大成，光明灿然地留下传世典籍，作为百姓的规范。某早年整衣入席，得以列入诸生；晚年手执笏板入朝，登上仕宦名册。身处江国，也兼任县令。谨遵常行礼仪，于是陈设菲薄的祭品。祭十哲祝文　崔德符 啊，夫子的道德冠绝群伦；三千弟子周游天下，只有诸位神灵受到赞誉。学问高深者进入室内，声名显著者登堂；诸位在众弟子中卓然出众，远居十哲之列。你们奉行真正的儒道，优游于闻名当世的贤者之中；国家已有常行的章程，每年修治祭祀之事。〔原文数字、纪年保留：十人〕 祭两廊诸子祝文　崔德符 从前周代晚期，异端纷纷兴起，遮蔽了先圣的道统；诸位神灵阐明并弘扬道的真理。有的亲自在当年见过夫子，有的在不同的时代与夫子相望，但都能衷心奉行夫子的道，崇高地登临圣人的门庭。流传千百年，事迹显著地载入典籍；功劳存于名分义理，报祭也有固定的礼典。谒先圣祝文　朱元晦 某早年以诸生身份被选拔为吏，中途遭遇疾病，便退居乡里，才得以利用耕作之余的时间，伏案诵读先圣先师的遗书，夜里思考、白天实行，不敢因自己愚昧浅陋而自我放弃，这样已经二十多年了。蒙受圣恩，暂代镇守此郡，恳切辞谢而未获允许，只好被车舆拖带而来。过去所听闻的道理，或许可以稍作尝试；但我如蒲柳般的身体，衰老不等到年岁已至，昏乱衰颓、支离疲惫，已经深深感叹再也不能实现理想，十分害怕不能称职，以致辱没君主和老师。开始恭敬办事时，谨以诚心禀告，愿先圣先师之灵实在鉴察我的诚意：如果有幸不获罪于百姓，早日得以归田乡里，完成旧日事业，那么某实在是万分幸运。祭文宣王祝文 某在百世之后诵读先圣的话，在千年之前尊崇先圣的道；志向存于道，把先圣的话写在衣带上，四种恶行全都屏弃，五种美德一概尊崇，希望借此治理政务、面对百姓。某忝受朝廷寄托，奉命镇守一方，谨先到学宫拜见，岂敢不遵循常典。辞文宣王祝文 某恭敬接受朝廷命令前来镇守此地，诵读夫子的言语和行为，尊崇美德、屏弃恶行，居心恭敬、行事简约，把这些施行于政务，用来治理百姓，只知道自我勉励而已。如今因为再次奉命主持财赋事务，东南离开此地的日子已经临近，岂敢不恭敬来到庙宇之下？伏愿神灵享用祭品。谒文宣王祝文 某本来以诸生身份起家，因为蒙受圣恩而误入仕途，暂时承当此邦的政务。既有百姓，又有社稷；学问优长便出仕，虽然对这句格言有所惭愧，但以宽厚之心爱护百姓，岂敢忘记圣人的训诫？开始莅临政务，岂敢不恭敬拜见。辞宣圣祝文　黄泰之 某自幼知晓求学，只把雕琢辞藻、绘饰文句作为余习。凡是先圣训诫中可以推行的，都恭敬谨慎地牢记。充任试郡官员时，其他事务无暇顾及，每天勤勉不懈地实行求学明道、爱护他人的规范。坚持这些原则而坚定不移，施行起来也合宜。政绩完成而受到恩宠，不敢把这当作自己的荣耀，只是恭敬惧怕自己不能辜负所学。从今以后，愿更加努力。祭先圣祝文　王介甫 圣王之道，对内能够妙化万物，对外能够作为王者的老师；圣王之道的支流余绪，既在一时流传，又在万世鼓舞人心。求学者被涵盖在天地覆载之中，却不足以报答天地高厚的恩德。如今我与诸生举行释奠礼而不敢落后，这是学校的礼仪，也是借此兴发敬爱礼制的心意。祭先师祝文　王介甫 外界事物不足以动摇内心，内心却能以此为乐，这可以说是懂得人的本性了。这样以后，在出仕或退处之际，才可以谈论天命。三千弟子之中，圣人唯独让公参与此事；因此学校有释菜礼，并让公配享。《五百家播芳大全文粹》卷八十三

译钦定《四库全书》。《五百家播芳大全文粹》卷八十四。宋代魏齐贤。叶芬同辑。祝文。谒庙。谒诸庙祝文——张敬夫。我奉天子之命前来镇守此地，当恭敬地履行职守，与正直之道相契合。顾念自己虽然不才，哪里敢不敬奉这番教诲？惟愿神明实实在在地鉴察我。谒社坛祝文——张敬夫。我恭敬地接受皇命，前来镇守偏远的藩地。初次处理政务，恭敬地拜见社坛，祈愿神明能够辅佐并安抚这里的百姓；如果政事有乖违失当之处，请把惩罚只降在我身上。谒诸庙祝文——朱元晦。我长期抱病隐居田间，早已不能任职做官。圣明的天子怜悯我，不忍心始终弃置不用，勉强授给我符竹，使我治理这个地方。我乘车拖病而来，如今已经开始处理政务了。凭我衰老昏昧、疲弱无能的资质，正值百姓贫困、财力匮乏之时，实在非常害怕政务多有缺失，无法胜任职守。神明明鉴，您受职于朝廷，享用此地百姓的祭祀；希望您与奉命治理此地的官吏共同分担忧患，也希望您能够有所帮助，使百姓安定于下，官府供给充足于上。这样，我也能早日收拾这副多病之躯，回到故乡养老，那么神明赐给我的恩惠就太大了。我初次前来拜谒，谨以诚心相告，其他事情不敢有所祈求，谨此告知。谒诸庙祝文——汪彦章。我奉天子之命，前来治理此地，与神明分掌职责，共同保佑疆域内的百姓。初到任所，谨以防备之意相告，惟愿神明暗中辅佐，使战鼓不响，雨水和阳光都能按时而来。这样不只是官吏可以逃脱失职之责，神明享受庙中祭祀也无愧了。请神明享用祭品。谒社稷祝文——汪彦章。国家正处在艰难而需要用兵的时期，选择循良而能宣扬教化的官吏，不因我不才，仍让我镇守此地，安抚百姓，奉事社稷。我非常害怕自己迂腐愚昧，无法报答称职。惟愿神明降下福泽于土地，依照尊贵的祭祀礼制享祀万世，使雨水和阳光按时而来，疫病不发生，我这个守臣也能因此共享荣耀。请神明享用祭品。谒庙祝文——竹隐畸士。天子不认为我愚昧，把八州二十县的百姓交给我，在朝廷当面遣派我，使我长久治理他们。凡是百姓所防备、所依靠以求得福佑的，官吏所仰赖并接受恩赐的，都应当早晚奉祀。为了使百姓安乐，作为到任处理政务的开始，我哪里敢不恭敬地来拜见。谒庙祝文——竹隐畸士。我奉朝廷之命，前来镇守此土。仰望前代贤人的功业，遗留下来的恩爱至今都在。平生所尊崇的事业，正应当在今天师法实行。我虽然不才，哪里敢不早晚勤勉地处理政务？在开始之际，愿神明鉴察我。谒诸庙祝文——赵德庄。天下各郡各县，天子凭神明治理，君主凭官吏治理；并不是让神明享用这片土地、让官吏治理这里，就只是为了他们自己，都是为了百姓。然而神明向来聪明正直，官吏却不可能人人贤能。因此百姓敬奉神明，时间越久信仰越深；有时又苦于官吏不能迅速离任。我虽然不才，不能成为贤能之吏，又凭什么使百姓不苦于我、不盼望我离去呢？愿神明还要实际地辅佐我。请神明享用祭品。谒城隍庙祝文——葛谦白。我承乏镇守此土，只能依靠城池使城中平安无虞，而使城池平安又全靠神明。因此我到任处理政务之初，哪里敢怠慢神明而不来禀告呢？请神明享用祭品。谒东岳庙文——秦少游。惟有神明以岱宗之神享受望祭，实际掌管郡境的山岳，在此地设有庄严的别庙。守土之臣既然看到了百姓的利益，怎敢不备办牲畜美酒，进献于庭中。谒城隍庙祝文——秦少游。淮西的古城，形状像垂挂的葫芦，以汝水作为带状依傍，人口实在繁多。惟有神明享用此土的祭祀，庇护并赐福一方百姓；我谨献上酒和牲畜，恭敬地陈列祭祀。亲自趋步来到庭院，哪里敢耽误时日。经过威惠庙祝文——黄泰之。我去年腊月离任，顺路前来拜谒；如今承蒙召命，又经过祠庙之下，自此来而复返。从老人到儿童，没有谁不坐享神明的庇护、沐浴神明的恩泽。我洒酒献牲，这番诚意还不足以报答神明恩赐的万分之一。愿神明使他们行走于平安无患之中，辅翼他们取得成功；惟有神明确实广施这样的恩赐。辞庙祝文——竹隐畸士。我承乏镇守此土，恰好任期届满一年；政绩并不好，然而年成却大有收获，使我免于罪责，这实在是神明赐予我的庇护和恩惠。我回朝之际，哪里敢不前来禀告？辞平江庙祝文。我镇守这南方土地，施行政务并不优良，却每天沐浴神明的恩泽，享受神明的福佑。如今因为再次奉命，要掌管计司以外的事务，离开此地已有日期，所以恭敬地拜见神明的祠庙。辞诸庙祝文——赵德庄。我惭愧地以政事治理此地三年，品行和实际作为都没有修养好，风俗败坏而不能教化；财用不足，百姓贫困而不能使他们得到缓解；水旱灾害流行，给神明带来羞惭；而祭祀的牲畜瘦弱、酒味酸薄，又没有什么可以报答神明。神明不责怪我、不厌恶我，反而让我登程解职归去，我哪里敢不再次拜谢。辞庙祝文——赵德庄。我的品行和义举没有振作起来，没有什么可以用来奉事神明。我因病请求退职，回到山林中养老。我的不才之责，大体上可以交代了，但世人仰望神明之心却无穷无尽。愿神明永远使这些百姓依靠正直之神。辞灵著王祝文——黄泰之。惟有大王的功业超过一世，恩泽流传万代。凡是活着的人，人人都蒙受您的庇护和福佑。我承乏治理此地，瞻望遗像而接近神明的光辉，祈祷必定得到应验，灵验得如同声音和影子相随。凡是身体安宁、家族昌盛、政务有成的事情，都是大王的赐予。我将要离开，哪里敢不来禀告。辞诸庙祝文——竹隐畸士。我承乏镇守此地多年，依赖神明的福佑，谷物和麦子连年丰收，盗寇和疫病没有发生，百姓因此安乐康宁。如今又蒙恩命，改任魏地。凡是平日耳目所接触到的事物，尚且还不忍忘怀，何况承受神明庇护日久、接受恩赐又多呢？我恭敬地来到祠宇，只是为了谨慎地禀告此事。辞庙祝文——竹隐畸士。我承乏在此八年，边境安宁，年成丰熟，都是依靠神明的力量，使我得以免于罪责。如今奉到诏命，前往河东以东任职，哪里敢不恭敬地来禀告。祭谒先圣先贤。祭舜祠祝文——张敬夫。我谨备牲畜和甜酒，到虞帝的祠庙祭祀。百姓之所以能够生存，世道之所以能够建立，都是依靠人伦教化；而圣人正是人伦的最高体现。帝王盛大的德行，冠绝万代，哪里是我这样的下臣敢于赞颂叙述的？苍梧郊野据说曾是帝王亲临之地，我又因身在此邦，得以奉行庙祀。我初到任所，正好修治常规事务，周遍查看屋宇，发现有缺损毁坏之处，实在不相称，惊惧得汗流而下，不敢安闲。如今重新规划修建，已经得以考察完毕；我恭敬地率领官僚俯伏禀告。惟有帝王的恩泽，化育天地间的动植物，普遍蒙受依赖，哪里有穷尽？怎敢说只有这个地方独自享有帝王的恩赐。祭有虞氏二妃祝文——张敬夫。惟有神明，是唐帝的女儿，嫁给有虞氏，能够与圣帝协同德行，留下作为万代准则。新宫开始建成，内宫的界限已经严整；如今在春季修治祠庙，谨遵常典。祭蜀汉昭烈帝祝文——张敬夫。惟有皇帝，痛心宗国荒废衰落，愤怒仇敌欺凌侵犯；颠沛流离、遭受百般灾难，仍不舍弃信义。至于贤哲之士，愿意做他的辅佐；英雄豪杰乐于献出生命效命；谋划规模宏大深远，难道是偶然的吗？上天如果要保佑汉室，难道会让它毫无成就？虽然说最终没有完成复兴，正义之理哪里会泯灭？回顾这个地方，是昔日皇帝曾经徘徊停留之处，遗风功烈至今仍在；香烟蒿草之间令人凄怆，又建有庙宇祭祀，礼典实在相宜。藩臣经过此地，哪里敢不修整敬意。谒严子陵祝文——张敬夫。

译我因愚昧浅陋，奉命前来镇守此地。私下仰慕先生在千载以前留下的高尚风操。初到任所，遗憾被印绶和公务束缚，不能亲自前往祠下，谨派某官前去献上一次祭奠。祭寇忠愍公祝文——张敬夫。丞相莱国寇忠愍公，当国家有重大议论时，满朝发言者众多，纷纷都是鄙陋之人，畏缩谋划，哪里是爱护国家，只不过谋求自身罢了。在听从或违背之间，兴亡的分界就此形成；若没有英明贤哲之人，谁能帮助国家成就大事？一言决定之后，即使九鼎也不能倾覆。莱公确实是社稷之臣，在澶渊定下计策，功业与日月星辰同垂不朽。难的并不是建立功劳，而是能够明察事势；惟有见识独到而且勇敢，才无人敢于触犯。黄盖一张，敌人的胆气已经醉乱；这叫作谋略取胜，难道只是侥幸吗？那些微小而自以为机巧的人，哪里能屈服真正的伸张？是非公论，时间越久反而越显得新鲜。这个小小的县邑，是您曾经到过的地方；百姓爱戴您，悲痛而又至诚。那些修剪过的竹子，也仿佛为您重新生长。我来拜谒您，起身时不禁流泪。贤才难得，道路遥远，谁能使您从九泉之下复起？怎样彰明您的功德？不就在这篇文章之中吗？谒三公堂祝文——张敬夫。谨敢明白地祭告谏议田公、文正范公、清献赵公：我奉命前来镇守此地，查考图籍文书，惟有三位公的遗风和流传下来的恩泽还在这里。仰望高山，景仰贤德，我心中一直怀着诚敬，哪里敢不自我勉励？希望能够略有万分之一的相似。初次处理政务，恭敬地献上菲薄的祭奠。祭谒故侍中太尉长沙陶威公文。朱元晦。我惭愧地承受人手不足的任命，代理镇守此地。初次恭敬办事时，依礼拜见先圣先师；察看学宫，便见有陶公遗留下来的祠庙。惟公忠诚顺正、勤劳尽职，机敏明察，死后仍不朽，享用这片江滨土地的祭祀。希望公也能有所辅佐，使百姓安定于下，官府供给充足于上。这样，我也能早日收拾这副多病之躯，幸免于长期奔波叹息之苦，那么就是公赐予我的大恩了。我初次前来拜谒，谨以诚心禀告。谒元祐礼部尚书李公文——朱元晦。仰望您壮烈的节操和高尚的风范，是我一向钦佩仰慕的；哪里敢不再拜伏地拜谒，以表达我对仰望高山、景仰盛德之人的思念？惟愿公的英灵尚且能够降临鉴察，谨此告知。谒濂溪先生祝文——朱元晦。谨敢明白地祭告故知军事濂溪先生周公：惟先生道德学问深厚美善，从上天承继而来，上承孔子、颜子，下启程氏，使当时的学者能够越过千年而见到圣贤，仿佛听见他们的声音，仿佛看见他们的容貌。对道学的传授、接受和实行，落实到事业之中，传之后世永久而不失其正统。这样的功业盛烈，大概自孟氏以来从未有过。我敬读先生遗留下来的著作，敬自警惕并开启自己的鄙吝；如今任职试郡，又得以在百有余年之后继承先生的条教。因此特意庄严地塑立您的像，在学宫中建庙，并以明道先生程公、伊川先生程公配享从祀。惟愿先生的英灵实实在在地鉴察此事。谒韩文公祝文——葛谦白。韩公凭刚劲的节操和忠贞的操守成为唐代名臣，从刑部侍郎贬到潮州，又调往袁州。他祭告神明的文章、告谕到任的表文，都记载在典籍之中，读来令人肃然起敬。近来我任职为副卿，因罪离开京城；天子没有始终弃置我，让我镇守此地。初次视事之时，哪里敢不恭敬地到祠庙下拜谒？请神明享用祭品。谒狄仁杰庙祝文——秦少游。惟公昔日凭盛大的德行成为唐代名臣，曾经治理此州，遗留下来的风采和事迹都还存在。越王之祸发生时，不论玉石都被焚毁，二千余人依靠公才得以免难，理应千万年享用此地百姓的祭祀。豫章的子孙对您的报答和仰慕哪里有穷尽？旧祠狭窄逼仄，不足以配称神明，于是修筑新屋，以安置神像。谨择定时日，在庭中献祭禀告。谒李愬庙祝文——秦少游。唐朝中叶，盗贼占据这一带，每年侵扰四方，朝廷的诛讨始终没有完成。公当时奉命出征，实为西路军统帅，向北攻破叛贼巢穴，城中市场没有改变原来的行业。蛇豕般的盗贼余党，化为安定的平民。安定蔡州百姓，公的功劳实在很大。庙中享祭虽已很久，但栋梁屋宇已经破漏倾颓，于是改建一新。如今得到这块高亢明爽的地方，千秋万岁，公可以安居于此了。辞昌黎伯祝文——黄泰之。潮州是海滨的邹鲁，公是潮州人的夫子。您驱除异物，使这里的生民繁衍；矫正改变鄙陋习俗，把他们带入礼乐教化。使人口繁庶并施行教化的功绩，直到今天也没有泯灭。我任职于此，只是承受您的流风余泽。朝廷不因我没有才能而召回任用我，难道不是冥冥之中有公在扶持帮助我吗？我在祠庭洒酒，再拜来归还公的恩赐。愿公始终惠助我。祭飨。春赛祝文——汪彦章。国家的大事，以祭祀为先。雨露已经滋润大地，仲春时节也到了。我们遵循常规礼典，遍祭群神。惟愿神明的灵验，功在社稷。择定吉日，恭敬地献上各种美味祭品。希望神明发扬宏大的福佑，使百姓得到福泽；雨水和阳光按时而来，不违背农时。到了秋天收成之日，报答神明哪里敢落后。秋赛祝文——汪彦章。国家的大事，以祭祀礼典为先。神明有德于百姓，就应当按照实情建立礼制。霜露开始降下，时令正是仲秋。每年都有固定的仪式，哪里敢忘记归报神明？惟有神明在庙中享用祭祀，凭借这片土地和百姓而尊贵。百姓的社稷既然安定，神明的祠庙也将长久存在。秋收即将到来，若雨水和阳光失时，希望神明显灵通达，给百姓带来福泽。秋祭诸庙祝文——汪彦章。疆域千里，是百姓居住之处，实在蒙受神明庇护。春秋两季不敢懈怠，享祀不失礼数，实在是官吏主管此事。何况礼典首先告诫人们，祭祀之事必须遵循；我奔走于各部门以表达诚意，聚集百神而按时祭祀，大概就是要向上下神祇有所祈求。如今三秋已经收束，万物将要成熟，怀着精诚心意来祭享，祭品一定洁净而丰盛。想来神明必定在冥冥之中回应我们的祈求。恭敬地想念神明在社庙享受血食，已经有多年了；百姓奉行祭祀，时间越久越加谨慎。巫祝所禀告的事情，愿神明鉴察。请神明享用祭品。省祀祝文——崔德符。惟有神明有德有功，惟有国家有所祈求、有所报答，这些都记载在法令中，成为旧有章程。时令正是仲秋，每年修治祭祀之事；祭牲肥壮，笾豆洁美。愿神明安然享用，庶几不留下罪过和悔恨。祭勾芒神祝文。太阳运行将尽于这一时次，年中农事开始兴起，于是制作土牛以送走寒气。惟有神明辅佐完成春令之治，对百姓有功，因此考察礼经，修治这项常规祭祀。秋祭祝文——张敬夫。如今正值肃杀的秋季，谨慎修治常规祭祀；按照礼制本应报答神明，并不是为了祈求什么。只是自仲秋以来，久已缺少雨泽；如今稻谷受到损伤的虽然还没有耽误收成，但土地坚硬干燥，水泽之气不能上升，实在已经预先产生对来年收成的忧虑。谨因此事祈请神明，早日赐下甘雨，预兆丰收，这实在是神明的恩惠。社坛祝文——张敬夫。谨敢明白地祭告社稷之神：我奉命前来镇守此地，政务有缺失错误，愿神明把灾祸降在我身上，不要让这些百姓遭受疾病灾害。惟愿明神实实在在地照临鉴察。社坛祝文——张敬夫。雨水和阳光、寒冷和温暖是否按时，虽然由神明掌管，实际上却也取决于人的作为。我因为不才而来镇守此地，害怕自己的见识和思虑有所不及，惟愿神明宽宥我。至于我自己造成的过失，则愿神明把惩罚降在我身上，不要因此伤害百姓，这才是神明的英明。祭稷神祝文——张敬夫。

译惟有稷神，掌管我们下界的土地，主持旋转干支、养育万物，功用没有什么能够抵挡。楚望祭名山大川祝文——张敬夫。名山大川的神灵深不可测，依照望祀的典礼，哪里敢不恭敬？如今开始修建两座祭坛，用来表达祈求和报答。惟愿神明来享祭祀，保佑我们的百姓，使雨水和阳光按时而顺遂，使年成能够丰收成功，不遭受灾害，以彰明神明的恩惠。惟愿官吏谨慎尽职，率领百姓奉行祭祀，从今以后直到永远都不懈怠。祭乌龙山神祝文——张敬夫。我私下认为，古代诸侯各自祭祀境内的山川，庄严修整坛场，洁净地准备币帛和牲畜，用来表达自己的诚意而已。后世却为神明建造屋宇，设置神像，这种做法的失误很大。仁安山实在是镇守此土的山岳，风云变化，降雨滋润百谷；这全靠神明的灵验，是百姓所依赖的，却长期没有举行祭祀。朱熹讲过，若这样又怎么能够收聚诚意、取得神明感应呢？如今开始修建这座祭坛，如今已经完成祭祀之事；我谨率领同僚再拜祭祀。惟愿神明明察辅佐，使雨水和阳光按时而来，使五谷等嘉美的生长物不遭疫病。官吏虽然不才，哪里敢不率领百姓恭敬奉事，永远不加废替？这也惟有依靠神明的恩惠。祭勾芒神祝文——张敬夫。正当新春时节，阳气开始舒展，于是制作土牛以表示农事开始，向神明献祭，这确实是常行的典礼。惟愿神明诚信地保佑，使雨水和阳光按时顺遂，使嘉美的生物生长，赐给我们丰年，哪里敢忘记神明的恩德。祭海阳山祝文——张敬夫。呜呼！海阳山吞吐云气，是一方所仰望的山，也是百姓所依赖的。可叹可叹！晚季庄稼已经结穗，正逢烈日当空，眼看将要成熟却不能实现。惟愿神明至为仁慈，怜悯这些憔悴的庄稼，云气触及山石，便形成一片细雨，庇护整个境内。请降下丰沛的甘霖，使我们获得丰年，取信于下方百姓，永远报答神明的恩惠。祭诸庙祝文。惟今年庄稼，幸而达到丰年，承戴神明的恩惠，哪里敢忘记思索报答？谨在季秋修治常规祭祀，惟愿神明鉴察降临，最终继续赐予恩惠。祭漓江尧山祝文。按照礼制，诸侯可以祭祀境内的山川。惟有山川的神灵能够兴云降雨，所以成为祈祷祭祀所依托的对象。尧山、漓江，是本地所仰望的山川；可是祭坛尚未建立，修敬无处进行。如今正值夏秋交替之际，近十天没有下雨，农夫迫切盼望年成，因此我敢仰望再拜，以表达内心的诚意，并特意派遣官僚奉行祭祀来禀告。伏愿神灵广施恩惠，降下丰沛甘霖，使我们能够获得丰年。图谋报答的修治礼仪，哪里敢再落后。秋祭尧山祝文——张敬夫。如今正值季秋，万物都已告成，谨派官僚恭敬地修治常规祭祀。仰望神灵，赐予鉴察降临。祭北岳祝文——竹隐畸士。时节到了长嬴，正当万物化育生长之时。万类繁茂而多福，百种嘉物丰盛而亨通。恭敬献上丰盛祭品，谨慎修治常规祭祀。惟有天帝秉持德行，镇定这北方。希望达到滋润恩泽调和的境地，大力辅佐宏大盛美的时令秩序。既然有明白的报答，哪里敢忘记择吉日洁净祭祀。祭北岳诸神祝文。上天把神明和宝玉交付给皇帝，使皇帝恭敬戒惧，不敢安逸；亲自临朝，承受显赫的天命，不把美德据为己有，而把功劳归于百神，并深切诏令有关官司，恭敬地举行明祀。惟愿天帝保佑国家，使它协合于吉祥，谨慎修治芬芳的祭品，恭敬报答神明的保佑，使皇家的福运更加丰厚，永远辅佐皇家。春祈诸庙祝文。一年三季都致力于农事，四时之日便在那新田里举起脚来耕作；用我锋利的农具开垦土地，愿神明降临鉴察。百姓实在辛劳，庄稼密集如茨、堆积如梁；酿成酒和甜酒，直到获得安康的丰年，忽然看见收割禾穗。秋报诸庙祝文。秋天已经成熟，谷物已经登场，百姓得以使父子安宁，官吏得以丰盛地准备粢盛祭品，这全都是神明丰厚的恩惠。我们恭敬再拜，接受神明的赐予。视社祝文——朱元晦。我承蒙恩典被授予官职，代理镇守此土。想到社稷是百姓生命所依靠的，谨遵旧有常规，巡行查看社坛疆界，以严肃奉行国家典章，来报答神明的福佑，谨此禀告。夏祈北岳祝文——竹隐畸士。惟有天帝居处在这冀方，恩惠施及北方土地，威严和德泽广大，人民全都依靠您。官吏谨慎奉行常规，祭祀不敢怠慢。夏季称为长大之时，适逢此时来享祭，恭敬修治美好洁净的诚意，用以求取长嬴之福。秋祭祝文。日前，天子怜悯天下百姓，重申并严明赏罚，悬赏捕捉螟虫和螣蛇，郡县共同恭敬奉行，官吏百姓都遵循命令加以清除，已经剿灭得没有遗留了。如今秋收将要成熟，稻谷即将全部收割，人人张口等待粮食，却听说残余的种类又在淮右滋生蔓延，因此忧虑、恐惧而不能安居。我谨率领官属，亲自到祠庙下献上币帛。惟愿神明威势及于万物，恩惠流布一方，只要一指一顾、一皱眉一叹息就能摄服妖孽；愿凭借神明暗中的德力，来抵御我们百姓的祸患。这样的功劳理应有所报答，官吏不敢忘记。祭城隍庙祝文——黄泰之。惟有神明享用此地祭祀，垂下庇护施及一方，使万物不受疾病灾害，百姓因此安宁。凡是治理百姓的官吏，能够不失职，也都是神明扶持保全的恩赐。我任郡事半年，奉祀神明的礼仪有所缺失；如果因此疏远到不能体察神明的心意，我早晚都不敢稍有懈怠，一定以恩惠抚恤疲困的百姓，剔除弊端。如今甘雨按时而来，年谷预兆丰收，不是神明的恩泽又是谁的呢？至于海盗被授首，官军奏报功勋，眼看失败却转为成功，几乎危险却转为安宁，难道不是神明的威灵所及吗？洒酒献牲，姑且用来振奋赞颂神明的赐予，惟愿神明最终继续施恩。秋报北岳诸神祝文——竹隐畸士。百姓终年辛勤劳作，来等待秋收，才能获得粮食。如今风雨应时，百谷顺利成熟，我敬重神明赐予的福佑，不敢安闲居处。谨遵礼典，特此举行昭明的报谢之祭。祭祀河神的祝文 四渎之中，以黄河为首。古代诸侯祭祀神祇，不能越过自己的疆界。如今因为旱灾的缘故，向众神祈祷。大概是官吏的罪过太多，所以雨水没有按时降下。想来若不是那些能够从名山大川中兴云降雨、恩泽下民的神灵，谁能救助他们呢？瀛州位于黄河岸边，按礼本来可以祭祀，按义也不是谄媚。我身负守郡之责，不能亲自前往，谨派遣上佐，准备庄严的祭祀，希望只求一勺雨水的滋润，使方圆千里的百姓得到复苏。祭祀江神的祝文　汪彦章 惟有神明以大海为本源，主宰百谷；冰雹、云雾、风雷，是神气的停蓄；下雨或放晴，是顺应百姓的愿望；鞭策群龙，使潜伏者奋起；正值春天万物繁荣，等待美好的雨水。为什么阴阳失调，雨水有盈有缩？冰凌已经融化，潮水却还没有恢复；千艘船静静停泊，船尾相连。圣人居于天下之中，世代掌管牧养百姓；一名百姓受饥，便令人忧愁；万队貔貅之士，也害怕空着肚腹。神难道忍心看着我们，厌倦挥洒雨水吗？徒然呵气兴云，难道还要耗费一升一勺的水吗？诏书恩泽降临祠庙，奉上牲畜和玉帛。还望山丘云师，赐下充足的恩泽。我们所谋求的是国家，并非为私事亵渎神灵。迎神祈求丰年的祝文　竹隐畸士 正值仲春，已经播下那些谷物。虽然这完全依靠百姓的劳力，实在更仰赖上天的时令。假如风雨能够协调适宜，希望就可以等待丰收；神明将会得到报答，官吏不敢忘记。立春祭祀勾芒神的祝文 正当春天阳气初盛，土地的脉气旺盛发动。耕作者将要开始劳作，已经告诫并准备好这件事。神明掌管草木，实在庇佑着我们的百姓。恭敬地献上美好的牲品，以求神灵赐予福佑。

译立春祭祀勾芒神的祝文 正值一年春天，开始到南边的田地耕作。惟愿神明帮助我们的农事。我们既恭敬又谨慎，愿神明保佑我们。捕获菅贼后祭祀庙宇的祝文　秦少游 此前，群盗偷偷起事，抢劫乡里，边境上人心惶恐，境内骚动不安。幸赖神明威灵，他们都伏法认罪，鲸鲵般的盗贼已经消灭，百姓因此恢复安宁。谨用牲畜和酒来报答神明的福佑。兴修工程祭告 尧山、漓江坛工程告成祝文　张敬夫 惟有江山之神，实在是本地百姓所瞻仰依靠的；而坛场墙垣以及祈祷祭祀之处，如果没有得到修整使用，我就感到害怕。于是选择高明之地，开始创建新的规模，如今终于完成。谨率领官吏同僚，俯伏告祭：愿神明明察，庇佑下民，使年年多次丰收，万物没有灾病；官吏应当率领百姓恭敬地奉事神明，永远不懈怠。建立严子陵祠的祝文 我私下认为，本地之所以在天下闻名，是因为先生的高尚风范留存于此。虽然旧日隐居之地已经设置了祠堂和神像，但学宫之中独独荒废了春秋祭祀，这又凭什么来慰藉士大夫的思念呢？于是开辟东边的一角，开始举行祭祀。唉！时代久远，道义散失，人们相互追逐宠爱和利益，侍奉君主的道义也因此更加不明。惟有先生从未让一丝一毫的外物动摇内心，启发宋世祖尊重道德、敬重士人的心意，形成东京砥砺节操、磨炼品行的风俗，流传下来的恩泽深远啊。我们这些众多士人，应当能够继承并发扬它。建立三公祠的祝文 我恭敬地选择良辰，把祠堂迁到这座房宇，并开始在东边庄严祭祀严先生。两座官署遥遥相对，百世之后，人们也知道应当仰慕景仰谁了。惟有广平宋公，也曾经来此任牧守；如今想寻求他的遗像，想把他列为第四位公祠之主，却没有找到。谨先把这件事告知神明。上梁祭祀土地神的祝文　晁无咎 我从郊外迁居到城邑边防，已经向神明禀告过了。今天是吉日，在这座房屋上架梁。及时回归本初之心，我本来就打算在这里安度晚年；希望能够长久安康，使子孙得到富裕。今后长久奉事神明，惟愿神明保佑我。修筑城墙祭祀土地神的祝文　曾子固 州里奉有皇帝的命令，修缮治理城墙，选得了良辰吉日。召集工匠开始施工，百姓将长久依赖此举。惟愿土地神降下福佑，谨以此事禀告。开浚西湖告祭庙宇的祝文　苏子瞻 杭州的西湖，就像人的眼睛；湖中生长的茭白和葑草，就像眼睛里的翳障。翳障长久不治理，眼睛也将要废掉。河渠中有船只胶着难行的苦处，鱼鳞水族也失去了从罗网中解脱的便利。六个池塘变成了枯井，千顷土地再也没有丰年。因此利用赈济之后剩余的资金，兴办开挖疏浚的工程。百日之内工程告成，所担心的是淫雨，使千名工夫在野外受阻；所忧虑的是疾病，希望神明暗中帮助我们，与人谋划并共同完成此事。让鱼龙在前面引导，破除坚塞；使菰草芦苇分解开来，迎接锋利的工具。恢复唐代旧日的景观，使四面山岭都成为湖泽的边际。百姓将从此永远受益，更应当努力奉事神明。我将大规模奏演乐舞来报答，哪里只是用一杯薄酒作小小祭祀呢？修筑城墙祭祀城隍神的祝文 修筑城墙是大工程，官吏在风露中劳作，年月越久越加辛劳；工程进度落后于原先计划，又困于阴雨，穴中还有蛇患，有些已经完成的地方或许还会毁坏，所付出的力量没有成效。城墙用来保护百姓，实在是神明的职责，难道神明忍心看着这一切而不施加恩德吗？请驱逐这阴邪的灾气，使晴朗阳光开阔照临；凡是会危害城墙的因素，都挥除而去，不要再使劳工辛苦。愿版筑工程按期完成并坚固牢靠，不留下日后的艰难；一旦建成便永不倾覆。恩惠来自神明赐予，功绩由于神明相助，官吏和百姓怎敢忘记恭敬奉事？重修北山赵侯庙的祝文　赵德庄 越地人崇尚鬼神而相信巫术，巫术越发荒诞，鬼神之说越发淫滥，于是人们争相送去金钱，庙宇也修得高大华美。假如确实有像神明一样聪明、正直而不以祸福惊动人的原则，庙宇和神像即使颓坏，也不加以顾念；神明能够容忍并安处其中，这才是神明之所以为神明的地方。今逢此良辰，恭敬地用丹青修饰庙宇，用来奉祀神明的贤德，向百姓显示正道，使天子命令的祭祀不致毁坏，谨此告知。修造工程祭告祝文 召集工匠已经开始，筹备事务惟有恭敬谨慎；特意选择吉日，庄严地举行开工前的告祭，仰望神明降临察看，俯望神明赐予明鉴知悉。习是斋祭祀斋牌的祝文　黄泰之 祭祀斋牌的礼制由来已久。若认为祭祀不值得相信，那么祓除灾邪的说法便没有依据；若认为祭祀值得相信，那么进德修业的功效又没有可取之处。我的斋舍本来不需要祓除灾邪，却也从未吝惜于进德修业。惟愿神明奋力相助。祈雨 祈雨祝文　张钦夫 春天将尽，百姓将要栽种田地，可应时的雨水却稍有吝惜，土壤的肥力不能滋养作物，年成所系甚为重大。因此奔走来向神明控诉祈告，伏愿神明怜悯，降下充沛甘美的雨泽，周遍浸润田野，能够救助南方田地；这实在是神明的恩德，官吏若有不恭敬之处，怎敢不反省改正？祈雨祝文 五岭以南，土地坚硬而农人懒惰；夏秋交替之际，几天不下雨，已经有人报告旱情。求神虽然近于亵渎，但事情按道理不能拖延，伏愿神明怜悯恩惠下民，早早降下甘雨，遍及四境，使我们能够得到丰年的报答，岂敢不恭敬修治奉祀。祈雨祝文 今年依赖神明的恩德，早稻已经收获了。但十多天没有下雨，晚稻中有的已经抽穗却还没有结实。功亏一篑，成败正在今天。因此奔走来祈求，求神明降下丰沛的恩泽。惟愿神明最终施加恩惠。祈雨祝文 这些晚稻，我们已经看着它们生长到今天，也将要抽穗了。必须等一场充沛的雨，之后才能结实；如果神明仍然吝惜雨水，就会损害即将成功的农事。凭神明的仁德，难道独独不能怜悯这件事吗？难道是人的行为干扰了阴阳的调和吗？政令有不公平，刑罚有不恰当，骄纵怠惰的念头有所萌生，这实在是治理百姓者的责任。至于百姓弱小贫困，难道他们对此有什么关系吗？为什么不把惩罚降在官吏身上，而不要使百姓受苦？如今每多一天不下雨，就多一分损害，事情已经十分紧迫。我们向神明呼号，惟愿神明哀怜顾念。祈雨祝文　汪彦章 通常从夏天开始便一直晴热，酷烈异常；三伏已经结束，入秋以后仍有奇热，旱魃肆虐，农人因此忧虑，每天盼望云彩和虹霓来拯救南方田地。身负承接皇恩、治理百姓之责，怎敢怠慢恳切祈求滋润焦枯的雨水，这也是神明的职责。惟愿神明聪明正直，依从人的祈求，吐气便兴云雷，广施肥泽；秋收不久即可实现，疾病暗中消退，庄稼丰收，公私双方都得到救济，官吏也可减轻责任，神明又有什么可羞惭的呢？倘若神明有灵，我怎敢忘记私下的报答。祈雨祝文　崔德符

译从冬天直到夏天，七个月没有下雨，这是被困于炎热之中。砍掉驾车的鹅，囚禁蜥蜴，向青童神号哭祈求。商羊不跳舞，犰狳将要被召来，螟虫也出现了。干涸的水中现出精怪，秃妓呈现怪异，看来年成将要凶歉。南北万里，谁堵塞了湘水的洞穴，使江边枫树蒙尘？若得到大总持法力，役使鬼神，便没有不能做到的事。惟有神明居处的角落，峰岭混杂，惊骇群龙。泰山的腹地，是百泉汇聚之处，也是龙的宫室。舀取那里的水灌注这里，不过是它的余波，是在向龙祈求神灵。旌旗和宝瓶，万颗人头彼此错落，头顶着它们向东而行。层层的旗幢，重重的幡盖，直摩云霄，扰动云气，飘扬着绯红的颜色。仙歌佛曲，声音喧闹嘈杂，扰乱了鼓钟之声。迎神送神的人奔走而来，有壮丁、妇女以及老妇老翁。脚穿靴子，手执手板，胸口喘息，背上流汗，官吏疲惫不堪地归来。众人排列作揖，罗列跪拜，低头如杵投入地面，腰弯如弓。我正在放下帷幕，侧着身子入睡，以休息病弱衰惫的身体。不跟随父老俯伏在尘土中，面容上不免流露惭愧。于是梦见一个道士，穿白衣、戴黑色上衣，胸前抱着简册。他在寝门左边挺立，推门便遇见了他。他用淡青色纸写成、白垩涂饰的文字，说的是经书中龙树的故事，用来启发我的聋聩。我猛然起身，抱拳行礼，以表达我的恭敬。愿龙神奔驰而来，一同遮蔽天空并命令丰隆兴云。禾、麻、豆、麦、黍、稷、稻、粱，将再次显得茂盛。人们一边除草一边收获，妯娌们欢呼雀跃，簸粮又舂米。四类百姓都能吃饱，神明也不会缺少祭祀，徭役和赋税因此得以供给。牲畜肥壮，祭器中陈列着它的肩肉和臀肉，以报答龙神的功劳。祈雨请水祝文 年成已经接连歉收，春天仍然不下雨；我们向众神祈祷，不吝惜牲畜和币帛。虽然神明的福佑已经降临，雨泽却还没有遍及。敬闻名山有大的庇护之力，本地对此有所回应；但如同声音发出却没有回响，感应并未相通。因此选择吉日，远道表达诚意请求，约定七天期限，乞求盈尺之雨。应当把神明显赫的功德上报朝廷，请求授予封号，不仅官吏百姓承受许多福泽，神明暗中的德行也将由此彰显，这样的事难道不伟大吗？祈雨祝文 东南地区的生计，依靠粳稻；簸箕和铁锹分布田间，水渠沟洫交错如锦，泉流不断，雨泽应时，希望能够获得秋收，便可以平安无事。如今正逢暑气将尽，却又出现酷烈的晴热；大云浓密，峰峦奇异，田地背面干枯龟裂。百姓和官吏都忧心痛苦，皱眉叹息，搓手没有办法。想到百姓的忧喜所系，惟有神明掌管变化，于是俯首倾尽诚意，仰面祈求神明明察，降下一场充沛的雨，洗去众人的忧患。祈雨祝文 年成已经接连歉收，春天仍然不下雨，人心战栗，灾祸转眼就要到来。阴气虽然积聚，阳气却还没有调和；云已经密布，风却突然到来。莫非是官吏犯了大罪，无法用善行取悦神明，所以神明不能赦免他们吗？即便如此，百姓如同赤子将要死在沟中，除了神明还有谁能拯救他们呢？我们恐惧呼号，冒昧惊扰神明的听闻，惟愿神明顾念此事。祈雨祝文 惟因官吏没有善政，不能使治理达到和谐，所以百姓遭逢凶年，承受旱灾的虐害；经过三个时令仍不下雨，整个四月都没有雷声。只能恭敬地升起烟火之云，却徒然郁积尘沙之雾；草木枯萎，土地赤裸，树木枯槁，山色赤红，万家空虚，四类百姓相互吞食，内外都震恐不安，没有可以依靠投奔之处。因此再次讲习仙家科仪，设置醮坛，仰望天门请求降命，遥对霄汉表达诚意。伏望上天曲加慈爱，怜悯下土，重重诛罚旱母，使黑云遮蔽烈日的征兆出现；尽数召起毒龙，使白色暴雨遮山而下。愿大雨畅降三日，使这一方百姓得以活命。祈雨请龙祝文 潭洞阻隔幽深，是灵君居住的地方；神龙翻弄明月，掌管晴雨的驿传。若年岁干旱，只要有所请求必能获得应验；风马云车相随而来，霹雳随之发生。一炷香的诚意，便有三日的雨泽，百姓不敢忘记。神龙来时不显踪迹，去时也隐秘难测，来去都十分显明而又幽深。仙君啊，神龙啊，没有人能够测知你们。戊申年忧怜旱情，皇上的心意十分明白，祈求神灵降福京师。先到这片疆场，迎接并恭敬致意；相距数十百里，神龙蜕蛇形、化鱼服，欣然来到我处。愿神明转动天地元气，使昆仑之气广泛充盈，散作甘霖，洗去这炎热。愿高地的黍、低地的稻，晚熟的稑稻、早熟的稙稻，都均受雨水灌溉，长得茂盛繁密。愿人们拿起钱和锄头，收割耕作，登场入仓，仓廪充实无数。神龙潜游跳跃，自在如常，难道还会以此自夸有德吗？人们用铙鼓恭敬送行，这种礼仪自古以来就是如此。请太湖山圣幡祈雨祝文　竹隐畸士 善于救助众生的恩德，从来不分远近；发自内心的诚恳，难道会隔绝贵贱？焦枯憔悴的百姓，仰望慈悲的宫宇，献上诚心请求，踮脚站立等待。伏愿至诚的感应广泛相通，深厚的仁德暗中应验。愿龙神接受命令，随着旗幡的影子一同到来；愿云雨完成功效，满足每一位农民的心愿。祈雨祝文 江湖以东，都是需要灌溉的田地；黟县、歙县之间，多是仰赖高处水源的土地。山林间水源浅少，土壤贫瘠，百姓劳苦。雨水只要超过十天不下，终年的粮食就很令人忧虑。于是乞求余下的雨泽，前往各处祠庙诚恳拜谒。惟愿神明居处幽深遥远，掌管天地变化，飞行于天、潜藏于地，本来就恍惚难以名状；但吐雨吹风，应当片刻之间即可招致。希望神明广施丰沛恩泽，以解除百姓的怨言忧叹。祈雨请圣水祝文 此前因为旱灾的忧患，向神明祈求灵验。使者刚出城，雨便骤然降下。这说明神明对这里的百姓有大恩惠。如今稻种还没有下到土里，螟虫和螣虫将要兴起，百姓等待一场雨来挽救他们陷于沟壑的性命。谨派遣官属到祠下申诉，愿以七日为期，重申此前的约定。神明的福佑已经明显应验，难道敢食言吗？应当把此事报告朝廷，请求赐予神明爵位和封命的荣耀。惟愿神明幸而听从。《五百家播芳大全文粹》卷八十四

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷八十五 宋　魏齐贤 叶芬同辑 祝文 祈雨、谢雨、祈晴、谢晴、祈雪、谢雪，以及蝗虫灾害中祈雨、祷告后土的祝文。土地用来种植庄稼，这是神明的功劳。如今禾苗都在田里，而旱魃肆虐；如果置之不问，那么土地便失去了自己的职责，对于神明的功劳，岂不是也有所废弃吗？惟愿凭厚德承载万物，使山岳耸立、河川流淌，让云气在山中蒸腾，龙在川中跃起，不到一早晨，雨泽便覆盖南方田地。神明做成这些事容易得如同反掌，难道忍心坐视，在功业将成之时自行放弃吗？幸望神明明察此事，赶快施行自己的职责，不要让庄稼枯槁，成为神明的羞耻。如果使年成与百姓都得到好处，我们怎敢忘记报答？尚请享用祭品。诸庙祈雨祝文　赵德庄 我听说，及时处理事务叫作知，促成万物成熟叫作仁。如今我县田中的谷粒已经饱满，抽穗的禾苗也很茂盛了。这些都是神明施下的肥泽，是尺寸之雨、片刻之功。至于如果连车水灌溉的时候也断绝了，谷粒将失去饱满，禾穗将失去茂盛，原本丰沛的作物也将接近枯萎。神明既有知又有仁，必定不会这样，所以我斗胆把此事告知。尚请享用祭品。祈雨祝文 今年到了暮春，应时的雨泽还没有周遍降下，麦苗已经枯槁，谷种也无法下地，将要形成荒灾。因此恐惧奔走来禀告，惟愿神明仁慈，怜悯下民，降下充沛甘雨，雷鸣风行，周遍浸润，使雨水充足，开启丰年。我们怎敢不恭敬地承受神明的恩德。祈雨祝文　黄鲁直 在吉日丙寅，我奔走派遣丞佐，因为年成之事到庙庭拜谒。细雨蒙蒙，恩惠却没有遍及。到了戊辰日，实在因此不得安宁，我亲自率领群吏，凡是神明没有不去尊奉的。经过各位神明，神明降下鉴察，怜悯我们的劳瘁，忘记长官的罪过，大大庇护百姓。雨落在禾田之间，沟渠都满了，旱苗苏醒，百姓面露喜色，互相传告。实在是神明以雷风同百姓成就功业，雨泽极为丰厚。到了己巳、庚午两日，天空高远，阳光融和，四野没有云阴；虽然蚂蚁聚集在丘上，鱼儿在深渊中张口，甘美的雨水却连绵不断，几乎无法再承受。愚民冒犯陂池的水泽，甚至兄弟之间拿着锄头、耰相互追逐；这固然是风俗不美、官吏教化未能施加，也恐怕有其他原因促成。惟神明享受本地祭祀，掌管分布风雨，呼吸之间便能使天色明暗，足以解除纷争。丰年是神明容易促成、官吏却难以做到的事，因此我悲痛恳切地三次请求神明，愿神明最终赐予恩泽，使百姓知道神明的光明、威烈和神威，永远有所依归。等到牲畜肥壮，酒醴甘美，将教百姓以丰收来报答神明。祈雨祝文 今年风雨晴旸都合乎时节，已经收获了麦子，禾苗也长得很好；但从五月辛巳直到今天一直不下雨，风一吹，谷粒将不能坚实，栗苗将不能成长；那些繁育牲畜、驾牛耕作、汗流浃背锄草的人，将没有收获，既无法输送贡赋，也无法供给祭祀和官吏，还将失去自己的职责。因此选择吉日丙寅，早晚急速奔走，一同向神明禀告。希望神明降下恩泽回应，雨水虽如油膏般落下，却不到三刻，星斗仍然清晰，四郊枯槁的景象依旧如故。俗话说：“狐狸埋下食物又把它挖出来，所以不能成功。”春夏交替之际，神明赐予的恩泽已经很厚，难道要在将要成功之时反而毁坏它吗？神明聪明正直，难道忍心不最终惠及百姓？官吏职务没有尽到，狱讼不能得到实情，使百姓有时错过农时，这是官吏的罪过；愿神明把灾祸降在官吏自身，不要让百姓受苦。祈雨祝文　黄鲁直 晚稻已经长出秧苗，插下的禾苗将要结粒。云气聚集却不下雨，风从西南吹来；高田尘土飞扬，低田干裂如龟纹。年成将没有收获，百姓怎么办呢？惟有神明能够庇护百姓，使他们得到粮食，兴云降雨，把灾害化为丰收。官吏将率领百姓，喂养牲畜、滤酒祭祀，以报答神明的灵德。难道不是美好的吗？祈雨祝文 从冬天直到春天，雨水没有按时到来，麦苗枯槁，百姓害怕疾病；甘美的雨泽不降，恐怕供应中都的粮饷会中断，农事因此令人忧虑。神明享用这里的祭祀，神明的爵位由上帝所授；神明享用上帝之祭，也使百姓受益，实在依赖云雨，而这正是神明普遍施行的权力。官吏因旱情来报告，惟愿神明听见。祈雨祝文 神道成就之后乐于施舍，受到感应便能相通；恩泽均匀播撒，并不偏私，每次祈求都能获得回应，因而伸陈百姓的诚恳，仰面冒昧惊扰神明的听闻。伏念长期晴热成灾，超过一个月没有下雨，陂塘已经干涸，禾苗将要枯死；想到年成令人忧虑，实在是百姓性命所寄托之处。我们遍祈众神，却没有得到优厚的雨泽。敬惟仙人乘车登天之处，这里正是他的故乡；于是顾念仙人游居的深邃宫宇，专门庇护本地百姓。因此献上诚心，敢求神明善加应验。伏愿消除旱魃，召唤云师，降下丰沛甘霖，把这凶年变为丰年。祈雨祝文　竹隐畸士 天地爱护万物生长，难道会想造成水旱灾害吗？只是郡县官吏失职，不能感通阴阳之和。可叹多年接连歉收，又正值仲春仍不下雨，麦子将要全都枯死，百姓究竟有什么罪过？伏愿神明默默鉴察我们的诚心，大大发起恻隐之情，借这一勺水，赐下充沛的雨泽，使我方圆千里的百姓脱离饿死沟中的命运。祈雨祝文 神明在这片土地上享受祭祀已经很久了，乡里的小民敬畏神明的威严，按时节奉行祭祀，唯恐来不及。如果不是神灵的声响暗中感动了他们的内心，那凭什么能在河间之地获得这样的声誉呢？然而守土的官吏还没有机会陈献牲品，主管功勋的官府也没有机会议定封爵。莫非神明的功德将要等待时机而显现吗？如今河间境内超过时令还不下雨，农夫忧苦不安，不能保全性命。山川百神的祠祀没有不去拜谒的，却还没有得到雨泽的回应。神明如果不在今天显露威灵，以取得朝廷宠荣，之后就会错过时机了。谨到祠下拜谒，恭敬地约定三日期限。若神明果真降下充沛雨泽，洗去旱灾，那么官吏虽然疏远卑微，怎敢不详细写明功状，报告朝廷？一定请求授予爵位和封命，以彰显神明的功劳。这只是神明举手、片刻之间的劳作，却能成就千万年享受血食而不朽的功烈。神明对官吏的话也有意回应吗？我再拜俯伏，等待神明的威命。祈雨祭祀灵星的祝文 从春天起就没有下雨，一直延续到夏天；麦子将要全部枯死，百姓将没有东西可吃。官吏愚昧而不敏达，不能以善政取悦上下神明，早晚都惶恐不安，没有哪个神明不去尊奉。我们叹息哀求，却没有神明听见。百姓战栗忧虑，担心死在沟壑中，都把神明的威灵告诉守土官吏说：“从前忧虑旱情时，没有一次祈求不得回应；如今这样的灾患，除了神明还能依靠谁呢？”谨慎选择吉日，前往祠下恭敬拜谒。伏愿神明赶快救助百姓的疾病，怜悯一方穷苦的百姓，滋润这些枯槁的禾苗，使神明不在百姓面前惭愧，百姓也有可以托付的神明。官吏从中得以承受神明的恩泽，凡是用来奉事神明的牲牷、币帛，怎敢有所吝惜。祈雨祝文 官吏没有善政来使百姓富足，只是幸而年成丰收，百姓才可以吃饱。如今冬雪已经干涸，春雨还没有降下，禾苗不能出陇，农人因此极为恐惧。官吏有罪，百姓究竟有什么罪过？因此洁净身心，到祠下祈祷。神明爱护百姓非常深厚，难道不会恻然动心而顾念他们吗？祈雨祝文

译火耕水耨，已经竭尽人的力量；烈火能熔化石头、流动金属，正当骄阳可怕之时。在这种情况下还不下雨，极怕不能获得年成，百姓没有可以仰赖之处，也不知道向谁控告。因此恭敬地来到琳宫的幽深之处，庄严陈列仙人的仪卫，仰面叩拜紫微天庭，跪下陈述赤诚。伏惟至高神明无所隔阂，暗中化育万物而难以名状，开合天地，运转四时之气。愿雷鸣电击，驱使八部天龙；雾气聚集，云彩飞行，召来五方岳帝。愿大雨畅然降下，遍洒八方。祈雨祝文 从夏天到秋天，酷烈的晴热令人畏惧。百姓和官吏都忧虑粮食。仰望众神暗中帮助下土，尽数唤醒蛰伏的乖龙，重重诛罚旱魃的妖邪。降雨滋润万物，既回应三农的愿望，万物也就有了生机。将要看到千家万户粮仓充盈。谢雨祝文　汪彦章 近来因为旱灾，仰面叩求神明广大的恩惠，果然得到感应，甘美的雨水畅然降下，田地充足，庄稼刚刚成熟，收割也正当其时。正需要明亮的太阳持续照耀，却恰好下雨妨害农事。因此倾吐赤诚，再次到祠宇祈祷；顽固的云气一扫而空，积水顿时收退，安慰了三农，也帮助成就了欢乐的年成。神灵如同在此，报答神灵的恩德不敢忘记。谢雨祝文 惟有神明聪明正直，依照人的祈求而行动。吐气便兴云雷，广施肥泽；秋收不久即可实现，疾病暗中消退，庄稼丰收，公私双方都得到救济。官吏可以减轻责任，神明又有什么可羞惭的呢？倘若神明有灵，我们怎敢忘记报答！谢雨祝文 秋收已经在望，应时的雨水却错过了期限；仰面叩拜灵祠，果然得到神明的广泛庇佑，云车风马当天便感应而来。一夜之间降下充沛雨水，三农都欢庆。如今陈设报答之礼，以答谢神明宏大的恩惠，希望能够获得丰收，以完成神明的赐予。谢雨祝文 连续晴了十天，已经报告旱情；雨水不到一个早晨便降下，于是获得充分滋润，枯苗重新挺起，过冬的麦子滋长。庄稼多得像茨草、屋梁一样，将要看见曾孙所种的庄稼，果实坚实而美好，继承后稷的功业；年成于是有了秋收，官吏也得以没有罪过。因此陈设微薄的祭奠，仰面答谢神明的恩德。奉诏到北岳谢雨祝文 冀州一带，整个春天没有下雨。天子怜悯百姓，事先便忧虑悲伤，命令用牲畜和币帛致祭北岳神灵。诏书的声音尚未传布，雨泽已经充沛降下。皇帝因此嘉美而敬慎，每日勤劳不忘，重新命令守臣到廊下拜谢神明的赐予。如今蚕已经多次生长，麦子也将收获；还希望神明继续垂下福佑，赐予最终的恩惠，谨借此报谢，再次献上诚恳之心。谢雨祝文 我到达郡中，还没有来得及坐稳，政务没有做好，突然就因旱灾前来禀告；还没来得及到祠中祈雨，雨便骤然降下。这是神明深深怜悯百姓，也曲意赦免官吏的罪过，怎敢不把旱灾解除之事告知神明，来拜谢神灵的恩赐。谢雨祝文 我这个县令没有德行，却还没有引退离职，因而造成旱灾。神明有灵，没有降罪诛罚我，反而施加雨泽的恩惠。晚禾茂盛，禾穗挺立；栽种的稻子鲜明，开出了花。百姓饱食的愿望已明确可以期待，粮食也将在这里满载而归。卜式的故事或许可以应验，百姓愿意用丰收来掩盖官吏的过错。这哪里是人力所能做到的，完全是神明的恩赐。谢雨祝文 正值大荒落之年，阳气渐渐骄盛，损伤上天的和气；狂风吹得树枝作响，河川池塘已经枯竭，土地山岭也都焦干。想到土地上的草木和百姓都惨苦不安，我恭敬奉行明命，率领同僚向神明祈雨。为了惠及东边的田地，每天奔走到祠下，不敢诉说劳苦。神明享用了我们的诚意，精诚逐渐交感，油然兴起云气，雨水不到一个早晨便降下。雨丝散落如丝，滋润如油膏，焦枯的庄稼一下子变成茂盛的好苗。遣散儿童，再没有哭叫声；巫师回到屋里，收藏起鼓和箫，秋收可以期待，四时之气终于调和。酒樽中有美酒，祭器中有佳肴，拜谢神明的赐予，神明明察我们的诚心。赛谢雨神祝文　王元之 某年某月某日，具官某谨以清酒和众多美味的祭品，在丰山汉高皇帝神前举行赛谢之祭。从暑天开始，时雨失期，百姓盼望年成，却不知道向谁诉说；长官忧虑百姓，不敢安宁居处。亲自跋涉高山，恭敬拜谒灵宇，竖笏起拜，跪下献上酒和肉脯。祭品虽薄而诚意深厚，希望神明听取并应允。巫师约定下雨的日期，有时说五日，有时说七日；还不到三个晚上，充沛的雨水便流溢下来，遍洒四境，万家欢欣鼓舞。早稻茂盛，从水面上挺出；豆、麻、蔬菜、果实没有不繁茂结实的。取得这样的丰收，实在依靠神明暗中的护佑。有感应便相通，这是神明的功劳；没有任何恩德可以不报答。惟愿祭品丰盛，酒菜清洁肥美，尸祝恭敬，庄严和谐地奉事幽深的殿堂，以答谢神明聪明的恩德。伏望神明享用祭品。谢雨祝文　竹隐畸士 二十四番风已经吹尽春天的时序，三十六场雨也没有带来丰年，于是寻访山顶，来到佛寺前瞻望。幽深的山岩洞穴中有龙湫，俯身舀取清凉的水，才乞求一杯水，随即便降下充沛的雨泽，普遍滋润万家田地。回头看这些百姓的生计，全都出自神明威灵的赐予。谢雨祝文　宋子京 此前，甘雨迟误，羽虫成灾，逐渐侵害良田；我参与掌管炎火，凉德不足，自己应当责备。农民有什么罪过？赶快请求百神，祈求剩余的福祉。神明聪明正直，垂下体谅，害虫已经消灭，和顺之气重新产生。美好的作物纷纷聚集，曾经像这样回应我们。居处之间不敢忘记，于是恭敬地献上芬芳洁美的祭品，恭敬谢神明的恩赐。谢雨祝文　竹隐畸士 烈日独行其威，怜悯旱地里的禾苗将要枯槁；酷热之气占了上风，以至于晚熟的禾苗也将枯死。天天听到雷车轰鸣，却只引来如蛇爬行般细小的水流。大地如此干旱，怎能得到普遍的沾润？因此访求境内的山川，终于在云间寻得深邃的洞壑。深入探究幽深之处，取来一捧清凉之水。神的旌幢车盖刚刚来到，便在道路中央捧出宝瓶；风云随之而来，在四方洒下神灵的甘雨。还不到一朝，便超过了两夜。恩泽遍及千里，欢悦震动众人的心情。因此派遣某官远道奉迎圣泉，再送还龙宫。恭敬地陈设牲牢和酒醴，略微报答神明的威灵。谢雨祝文　赵德庄 云气同冰雹聚集，像雪一样而下雨，这是南方常有的情形。风云相互抗拒，忽然分离，忽然会合，是阴气不能胜过阳气。冲破屯积之气而解除灾害，以兴旺来年的收成，这是神降下的祥瑞。雷声奋发而乘势而来，有违背时令之处，是由于官吏治理不善。心怀神明的恩惠，畏惧神明的威严，不敢自逞其强。愿春天的福祉，依赖神明无穷的恩德，进献这椒酒。谢雨祝文　张敬夫 我近来因为农夫盼望丰年，向神明有所祈求。祈望神明降下丰厚的恩泽，使甘雨普遍浸润，周遍四方，使一季收成有望。更愿神明的恩惠最终赐福于我们。官吏应当更加恭敬，进一步想到不可懈怠，以承受神明的恩赐。【尧山漓江自降休下云：应不旋踵，沛泽周洽】谢雨祝文　竹隐畸士 麦苗在田野里枯槁了，神明便施以恩泽；百姓为年成忧闵，神明便怜悯他们；官吏尸位素餐，神明便释放他们；黍稷的祭品并不芬芳，神明仍愿降临享用。谢雨祝文 官吏失职，使神明为之忧虑，神明却不惩罚我的亵渎，最终仍赐下雨水，使枯槁的禾苗已经复苏，弯曲的禾苗也全都伸展，这是神明对这些百姓施加的大恩。倘若在五六月间直到十天半月，继续降下大雨，再以细密的微雨来滋润，那么千里之内的百姓就真的获得再生了。既然拜受神明的恩赐，怎敢私自不宣扬此事。谢雨送水祝文

译先前，官吏因为不能胜任职守的缘故，不远百里，亲自到祠堂之下请示神明。进献祭品时，因神物显现而震动，水登上厅堂，雨便骤然降下，只是还不够丰厚。不出十日，继而降下充沛的雨水，官吏百姓欢呼，歌颂神明的恩德。谨慎选择吉日，把水送入潭中；甘雨的降落，还愿它继续相继而来，使百姓获得再生的福气，也使神明获得无穷的声誉。〔原文数字、纪年保留：元日〕 谢雨祝文　张敬夫 入春以来，时雨尚未应时而来，深深担忧农事艰难，奔走祈告，神明的回应如同回声。雷声运行，雨水充沛，连日不停，百姓得以从事南边田地的耕作，官吏也得以稍稍宽解。百般忧虑都仰赖神明的赐予，用什么来报答呢？然而，禾苗既已栽种，就将抽穗；既已抽穗，就将结实；结实而果实坚牢，收获之后，才能使我们的百姓普遍填饱肚子，也才能满足供给官府的需要。这样说来，从今以后，经过夏季直到秋季，雨水和晴天各自适合时宜，不要有一点差错，然后官吏的责任才算完成，也不至于屡次冒犯神明。我实在惴惴不安，只因百姓困苦，即使年成丰收，或许仍然不得舒展。愿神明聪察，所降临享用的，实在依凭百姓。官吏如果有罪，希望只惩罚自身，不要把祸患留给百姓。谢雨祝文　张敬夫 近来因为时雨没有应时而来，向神明祈告。愿神明哀怜百姓的生计，赐下甘雨，使他们能够在南边田地里举足耕作，这恩惠实在无比。只是从今以后，农事日益兴盛，希望雨泽相继而来，一直到开年并获得丰年。愿神明幸而赐予恩泽而不厌倦，愿官吏恭敬承受而不敢懈怠，愿百姓欣然拥戴而没有尽头。谢雨祝文 近来因为时雨有所失误，向神明祈求。祈望神明降下福佑，以甘美的雨泽最终赐予我们，使我们得以获得秋收。怎敢不竭尽诚意，仰望祈求神明的恩惠。谢雨祝文 我近来因为雨泽不能普遍降下，多次向神明祈告，依赖神明的灵验，连续得到美好的回应，久已干燥的土地全都可以耕作了，谨再拜以表示感谢。只是农事的艰难，从今以后禾苗要抽穗，抽穗后要结实，所仰赖的雨泽大规模降下，正应当源源不断。愿神明幸而最终赐予恩泽，使我们获得丰年，谨再拜以祈求。谢雨祈晴祝文 夏至这一天，我因为南边田地盼望下雨，向神明祈告。依赖神明的灵验，回应很快就来到。如今已经过了半个月，丰厚的雨泽不但足够，而且连绵不停，阴气尚未收敛，又担心成为低田的灾害。因此再次向神明有所请求，希望立即放晴，以完成这次恩赐。长久晴天便祈求下雨，积雨之后又祈求放晴，这样的祈求实在像是没有满足的时候。愿神明怜悯这些下民，宽恕官吏屡次亵渎，并俯身顺应他们的请求。从今以后，希望五六日直到十天半月，雨晴相互调节，不过多也不过少，保全我们的好庄稼直到秋收，这实在就是拜受神明的大恩。官吏修身反省，怎敢不更加谨慎。谢雨祝文　竹隐畸士 唉！只有这个地方，经过一段时间不下雨，禾苗将要全部枯槁，百姓将要依靠谁呢？神明实在为此忧虑，赐下肥厚的雨水，这是赦免官吏的罪过，大大庇佑这些百姓。我以不丰厚的牲牢祭品，特意来明白地报答神明。谢雨送龙祝文　许仲启 这一年是涒滩年，时运正逢大旱。仰望银河，巫觋、僧道都举行祈祷禳灾的仪式。禾苗的丰歉悬于一线，泥中盘踞的并不是蚖蜒之类的蛇虫，而是蜿蜒的神龙；请鉴察这番实话，前来停留。梵宇旁云气纵横，随即风雨俱来，神龙确定迁往淇泉。云气回旋，风雨仍然相随。我们的疆土得到治理，土地润泽肥美。禾稼茂盛，百姓不再为粮食艰难，官吏安于职守，这都是神明的恩德。酒菜香气浓郁，击鼓宣扬美德，送神归去。石壁高峻啊，清澈的秋水回旋。神明归去啊，回到贝阙珠宫。翡翠制成的帷幕啊，妃嫔姬妾相伴。迎接时欢笑光明啊，神明啊请归去，不要迟迟不行。谢雨送圣幡祝文　竹隐畸士 越过疆界前来祈请，更加深了身陷沟壑的忧虑；神明感应而来，竟没有江汉的阻隔。刚到郊外便洒下雨水，数日之间降下丰厚的雨泽，嘉谷奋发滋长，欢悦之心受到震动。于是选定吉日，沿路迎送圣幡回来，愿神明怜悯照察这里，永远对我们众人保持慈悲之心。祈晴祝文　张敬夫 久雨连续不断，势头还没有停止，深深担心积水泛滥，损害秧苗和麦子，早晚都不得安闲，赶快奔走前来祈告。伏愿神明怜悯这些下民，赐予放晴，愿凭神明的恩惠，使我们能够恭敬承受。官吏如果不恭敬，怎敢不修身反省。祈晴祝文 正值初冬，时气应当收敛。先前癸酉日的夜晚，雷电交作，阳气放纵而不能收敛，继而下起久雨，也已经超过十天。已经收割登场的谷物，尚未晒干，深深担心积久而腐坏。因此奔走到神明处祈求，希望放晴以完成收获的功业，引导和气，带来顺利，不要给百姓造成灾害。怎敢不恭敬反省人事，以报答神明的庇佑。祈晴祝文 丰收的百姓本来接近饥荒，幸而得到这一季收成，谷物将要收获了。雨水又来损害它，官吏愚昧无知，只能向神明祈求。神明既然赐给他们食物使他们活下来，难道忍心逼迫他们的口腹而又把食物夺走吗？明亮的太阳啊，将要伸长脖子盼望它出来。祈晴祝文 百姓张开嘴巴，盼望谷物收成；官吏指望着日期，等待税赋收入。如今雨水不停，官吏和百姓已经都知道害怕了。不是神明，还有谁能够拯救他们？我敢奔走到祠堂下请求神命，不要使丰年的功业毁于最后一筐土，这样神明的赐予就深厚了。将用什么来报答呢？祈晴祝文　西山居士 大江以西，是地势低洼而土质贫薄的地方；上田地势高而仰，下田低湿泥泞。下三天雨就干渴，连续十天晴就盼望下雨。百姓虽然努力耕种，能否成功却取决于上天，关于雨晴的祈祷多次冒犯神明。愿神明享受这里的祭祀，每年拯救百姓的困苦。如今这里缺少雨水，谨代百姓前来请求。寸许的云，尺许的雨，在呼吸之间，全由神明掌管，愿以此恩惠百姓。祈晴祝文　竹隐畸士 好庄稼已经成熟，又被阴雨困扰，平民失去生计，只能怨恨叹息。官吏有罪，能逃到哪里去？百姓无罪，实在值得怜悯。伏愿神明怜悯他们盼望丰年，赐予丰收。愿风伯收起云气，使禾苗不忧虑生长；愿嵎夷升起太阳，使葵花也有幸倾心向阳。祈晴祝文　汪彦章 吴兴是低洼多水的地方，水涝令人忧虑；禾稼刚刚成熟，正盼望收割。近来因为久雨，有的农事被耽误，水分浸润反而造成伤害，百姓忧愁叹息。承受治理这片土地的职责，怎敢懈怠恳切祈求？百姓困穷，这是谁的责任？因此派遣属官，请求神明降临灵祠。愿神明的灵德昭著，功劳施于国家。希望在呼吸之间阴云顿时散开，收卷风云，消除积水。农夫农妇的叹息声彼此相闻。依赖神明的福佑，使百姓获得福气。进献三牲，姑且寄托诚意。愿神明鉴察这些，以长久赐予灵验。祈晴祝文　竹隐畸士 夏季已经干旱了，所盼望的是秋季。秋季已经成熟，却又受到雨水的损害。谷物不能全部收获，麦子又不能按时播种。贡赋逼迫着要缴纳，泥泞又妨碍道路通行。这些都是百姓的忧患，也是神明应当怜恤的事情。官吏愚昧无知，谨再拜请求神明。祈晴祝文　秦少游

译凡物以平衡为福，过多便成为祸患；即使阴阳这样大的力量，也不能避免这一点。可是自暮春以来，淫雨不停，漫过沟渠，涨满河川，麦苗将要败坏，恐怕不能获得秋收。因此向神明祈祷。愿神明在这里享受祭祀，应当显赫地施展神威，给百姓带来福气。百姓也将有所供奉神明，不敢懈怠。祈晴祝文 自去年冬天以来，阴气造成灾害，积雪达到数丈。到了新年，寒气仍不按时退去，雪又再次降下，道路阻塞，物价飞涨。四郊的农事茫然不知何时才能进行。因此奔走向神明祈求放晴。愿神明在这里享受祭祀，应当显赫地施展神威，驱散惨淡郁结，排除阴翳昏暗，还给我们光明，不要使这些百姓长久陷于重重困苦。祈晴祝文　竹隐畸士 三件事情都已完成，实在就有丰年。十月田地已经清理完毕，却降起淫雨。哪里只是损害祭祀用的谷物，实在还令人担忧百姓陷入沟壑。上天没有远近之分，都会听见；百姓虽然困苦，却值得怜悯。伏望神明怜悯他们辛勤耕作，赐下应时的晴日。愿苦雨凄风沉潜于万里之外，青天白日遍布九州。祈晴祝文　汪彦章 百姓的性命所系，军粮尤其重要。一旦受到饥荒阻隔，就会流散成为盗贼。吴兴是水乡，土地贫薄，水深之时尤其需要晴天，这一点是其他郡不能相比的。从春天到夏天，苦雨淫滥，蚕桑和麦子仅仅粗略收成，耕农已经告苦。治理百姓是我的职责，承担责任的还能是谁？因此倾尽赤诚，在灵祠中竭力祈祷，希望神明垂怜，给这些百姓带来福气。若能立即扫除顽云，顿时收起积水，农夫彼此庆贺，指日可望秋收，那么百姓既然得到福佑，神明也就没有什么可惭愧的了。祈晴祝文 越冬的麦子刚刚成熟，暑雨却成为灾害，锄耘已经受到妨碍，农人的心十分焦急。谨倾尽赤诚，在祠宇中请求神命，愿神明施布光明的佑助，以拯救这些百姓，扫荡顽云，收除积水。三农奋力耕作，百谷顺利成熟，永远依赖神明掌管，怎敢忘记报答。祈晴祝文 淫雨接连而来，农事已经困顿，眼看就要有被水漂没的忧患，怎能免于祈祷而冒犯神明？只是神明善于回应，有感必然相通。愿神明扫除重重阴云，把灵验的恩赐留给我们。云雨的卷舒掌握在神明手中，稍微推行不倦怠的仁慈；功利施及百姓，最终实现丰年的喜庆。祈晴祝文　竹隐畸士 风雨交加，妨碍了春耕的功业；既已耕作又已锄耘，却失去了大田丰收的希望。百姓将要困苦，官吏也不得安宁，因此恭敬叩拜玉虚，仰望祈求元圣。伏愿雨师和云将回到霄汉极远之处，收起威势；太阳之君、月亮之妃登临天路，垂下光明。愿神明与百姓没有间隔，使民众的愿望暗中相通。祈晴祝文 天灾正在流行，雨雪肆虐。皇上忧劳于东方，于是颁下赦令，施行恩德，宽宥罪过，以符合上天的心意。又下诏命守臣传达旨意，遍祭群神，愿神明鉴察此事，使之符合皇上的心意。谢晴祝文 近来因为淫雨危害三农，百姓内心焦急，这是谁的责任？于是竭尽诚意向神明祈祷，果然得到感应，逐渐放晴。春蚕收成在望，越冬麦子刚刚成熟，农夫奋力耕耘，千里之内都获得福气。于是选择吉日，略微报答神明宏大的恩德；还希望能够获得秋收，以完成神明最终的恩赐。谢晴祝文 近来因为上天谴责，暑雨超过时节，百姓怨恨叹息，田地房屋被水漂没，早晚都惴惴恐惧，不敢有片刻安宁。遍向灵祠祈祷，期望必然得到回应，果然承受神明的佑助。神明怜悯这些下民，略过他们的罪过，使他们免于陷入沟壑。傍晚的密云卷去，早晨的积水消除，明亮的太阳横贯天空，阴霾自然消散。农夫农妇奋力互相呼喊，忧愁叹息的声音变成和悦之气。选择吉日，奉上微薄的祭品，仰望报答神明私下的恩惠，希望长久承受神明的赐予。秋收已经在望，伸长脖子等待它到来。谢晴祝文 我因为忧患而被寄任，出任这个地方的长官，到这里已经三年了；水旱灾害屡次向神明祈求，神明不因我的屡次祈求而责怪，年成和谷物屡屡丰收。如今淫雨损害农事，哪有不随后得到回应的道理？谨陈设菲薄的祭品，略微报答神明的福佑，希望能够获得秋收，以完成神明的赐予。谢晴祝文　秦少游 近来长久阴天不解，大雪接连降下，寒气全部到来，百姓无法维持生活。于是率领僚属官吏奔走，分头向神明祈告，请求放晴。神明享用了我们的诚意，以光明的恩赐回应，闭合阴气，开启阳气，把惨淡变为舒畅。清风已经吹起，明亮的太阳随即升起，一方之内温暖明亮，才有了生机。官吏实在没有德行，凭什么能够承受呢？谨凭借酒菜来谢答神明的恩赐。谢晴祝文　竹隐畸士 官吏在这里没有德行，使神明为之忧虑；百姓忧旱而得到雨水，忧虑久雨而获得晴天。官吏的请求纷纷不断，而神明始终没有责怪他们。秋日的阳光晒干了我们的庄稼，难道只是官吏的幸运吗？实在是百姓和国家都欣然依赖神明。谨再拜接受神明的赐予。谢晴祝文 我们的田地已经收获良好，零星小雨却还在蒙蒙地下。唉，我们的农夫，忧心忡忡。选择吉日，姑且前往诉说：上天大概高远，上帝正在俯临你们。明亮的太阳出来了，星星也在闪烁。收割时一束束相连，粮仓已经充盈。姑且采摘水芹，在那积水之中。神明如果听见这些，便没有一种德行不予报答。谢晴祝文 从前雨水为什么这样过多，百姓为什么这样深深恐惧？如今放晴为什么这样迅速，神明的恩惠为什么这样广泛？为什么谷物这样丰盛而且众多？为什么农夫这样欢喜而且歌唱？为什么祭祀这样芬芳而且香气浓郁？为什么官吏这样斋戒而且战栗？神明使我们很快得到回应，我们的报答也不敢不迅速。谢晴祝文 谷物充满了山谷，地方正庆贺秋收，说这是晴天的功劳。晴天使上天没有违背人的愿望，人们想要祈祷时大概十分勤恳，因此喜悦也加倍感恩。恩惠越厚，感激越深。伏愿神明宏大的造化没有私心，至仁之德永不倦怠，使阴阳的运行合乎时令，委曲成就覆盖大地的功劳。谢晴祝文 年成已经很差了，正深深忧虑积水，天意鉴察于此，忽然赐下应时晴日的喜庆。云霓解散，禾黍明显复苏。既叩首以知恩，怎敢不选择吉日拜受恩赐？伏愿慈仁的恩泽远远覆盖，俯临下来曲意怜悯我们的诚恳，永远降下丰收富足的福气。祈雪祝文　赵德庄 长久不下雨，和气不能奏效，近来一两次下雨，人们都认为是祥瑞。可是我却冒昧请求下雪，这难道容易做到吗？凭神明的神妙力量，假如说气机相应，不过是一呼一吸之间罢了。趁着还没有到春天，仍足以使本地百姓的愿望得到瑞应，而这不是官吏的能力所能做到的。神明不要迟延。谢雪祝文　张敬夫 国家设有社神，确实掌管这片土地，开合阴阳，呼吸之间调节风雨，是百姓所依凭的。国家有常行的礼制，凡是奉命为官的人，怎敢不恭敬奉事？今年冬天气候温暖而不正常，违逆阳气，骄纵而不收敛，土地干燥不能附着，来年麦子将带来什么灾疫？因此恐惧而奔走来禀告，俯身屈膝。神明先用严霜使我们知道神意，答应酝酿阴气，连续几朝形成云层，使整个天空灿然。雪花上下飞舞，风没有暴虐的号叫，气候和暖安适。雪不断积聚又不断飘落，远近普遍受到润泽，灾气全部消除，嘉祥降临。【“音户”】万物的情状明显复苏，土地的肥润和泥湿已经消解，眼前的忧患也宽解了远方的忧虑。来年或许已有丰收的征兆，已经预先得到瑞应，用什么来报答神明呢？愿与正直相合，永远不要停止引导。神明日日听取人愿，使我们的大田富足而没有贫乏。呜呜地唱歌，咚咚地击鼓，农夫的诚意，是神明所惠顾的。谢雪祝文　赵德庄

译闽岭以南，大概数年才下一场雪，山川之神或许很难使它降下，而我这样凡庸的人，哪里值得请求呢？先前我冒昧产生这个愿望，祈望神明灵验，从戊午到戊辰，关闭阴气，开启阳气，寒气于是接踵而来，又下了两场雨并且连续三天，四面山上的积雪也形成了。想到我们的百姓耕田种畦，没有片刻休息，我怎敢懈怠而忘记神明的福佑？不丰厚的酒菜，凭什么能够称为报答？尚请神明享用。谢雪祝文 近来年成已经很差，冬季雨水又稍稍枯竭，无法安居，于是一起奔走祈求众神。诚意传达到神明那里，像回声一样得到回应。阴云蓬勃兴起，大雪于是骤然降下。雪下得优厚而丰沛，人们又舞又歌。官吏解除了忧虑，怎敢不拜受恩赐？还愿神明最终施恩，以成就神明的福佑。蝗虫祈祷祝文　秦少游 近来祥善之气开始应验，久雨和积水屡屡降下，沟壑水流通畅，事情本已有希望。然而自从缺雨以来，飞蝗遮蔽天空，竟敢成为妖孽，土地上的草木，所经过之处全被吃尽。唉，难道它还不会停止吗！大旱之后得到久雨，这是上天有意怜恤百姓。你们这些神明，也应当上承天意，驱赶率领这些丑类进入江海，自求多福，不要违背上天而招致过错和灾祸。蝗虫谢净祝文 近来旱气造成灾害，蝗虫成群飞翔，正当谷物繁茂之时，命令人们勤力捕捉，并按祭祀典礼禳灾，祈求农事获得丰收。由于至诚得到回应，飞蝗造成的灾害消除，残存的虫类终于停息，祭祀谷物得以按时奉献。此实在是神明的恩赐，使众人获得许多福祉；不是说祭品多么美好，姑且用它来表达谢意。《五百家播芳大全文粹》卷八十五 钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷八十六 宋　魏齐贤 叶芬同辑 婚书 许方进问亲书　黄鲁直 误听了乡里的传言，承蒙您送来美好的聘礼。我的这个小女儿，近来似乎正是您家这样的人家所适合的对象。敬承贤弟几位前辈，才具犹如武库中收藏的各种兵器，声名犹如日行千里的骏马；正要选择一位能够帮助料理祭祀和家务的贤妇，难道哪里是在求取憔悴之人？屈尊让元礼这样的高明之士，以及阿承这样的小子，也写信来说明；贵族的姓氏显赫众多，只是顾念我们衰微宗族的卑小亲属，不能不顾及您长兄的缘故。承蒙如此眷顾，最终还有什么可推辞的呢？回问亲书 我们两家同在朝廷为官，向来敬佩您的才干和德行；您是显贵望族，却突然屈尊提出婚姻请求。正逢我被文章事务拘束，未能容我登门拜访，媒人又接连来到，并没有因为我家微薄而嫌弃。两姓订盟，反而承蒙您厚重地赠送缣帛。只是我的小女儿年幼，马上才到初笄之年，仅仅知道接受保傅的严谨教导，还没有承担奉事祭祀和家务的重任。又承蒙贵府贤子某官，继承家业，出自诗书世家，早已因门第受到推重，列入士大夫的仕籍。对于能够攀附这样的婚姻我实在惭愧，却私下庆幸有这样的缘分。虽然葛藤攀附在树枝上，似乎并不相称；但泉水流入淇水之湾，在情义上也有可行之处，便不再另作推辞，恭敬接受这份美好的聘命。求婚书 想到自己所见不过如从竹管中窥豹的一斑，却早已敬仰贵宗族的美盛；您的恩泽如河水润及千里，我私下希望结成婚姻。只是顾念我家单薄平庸，实在惭愧高攀。我的儿子某早年学习诗书，如今到了成家之时，若说采摘苹蘩，家中却还缺少主持中馈的人。敬承贤弟几位的幼女，德行在保傅教导下已经形成，美名由幽静娴雅之中传出。她将要出嫁，敢来商议结成婚好。虽然泉水流入淇水之湾，并不以向下流为耻；但葛藤攀附树枝，终究惭愧不相匹配。谨托媒人，恭候佳音。许婚姻书 媒人接连前来，求取两姓结合；想到小女将来依靠谁，若不是令人满意的人家又能依靠谁呢？等到某人考中学校的制度所规定的功名，跟随老师朋友学习文章，看来将要振兴家业，已经显露出立志。她将以梳洗服侍于显贵之家，等到出嫁之时，正如藤萝攀附高树，并不是没有依托。既然承蒙美好的劝告，难道还要再有别的推辞吗？问亲书 恭敬地想到，唐氏是杜氏那样的望族，也是江湖间的世家；过去我曾与诸位尊长交游，雍容相处，并非一日的交情。正因为旧日的情谊不浅，所以敢请求这门婚事。敬想某人承受二南的教化，深厚地遵行妇德四教；我的长兄之子某，正当世人看重，希望能够虚设宗妇之位。因此冒昧托媒，进献美好的婚礼。青蝇附在骏马尾上，并不值得讥笑我家配偶；女萝攀附松枝，是衰微宗族的幸运。希望得到允许，冒昧奉上至诚之情。许萧氏书 耕种田垄彼此相依，仕途上也互相帮助，正敬仰您门第的美盛，却反而承蒙提出婚姻请求。第几女能够梳理头发，尚未熟悉采苹采藻的家务。敬承您家第几位斋郎，是能继承家业的才子，知晓礼仪，兴起诗教。葛藤攀附树枝，尚且担心并不相称；泉水流入淇水之湾，如今女儿已有出嫁的条件，不能再坚决推辞，只好勉强接受美好的婚命。回杨氏定书 我启告：声名和实际都很不足，门第地位又十分微小。我们处在江湖橘柚之乡，远离京洛士大夫的交游。曾经与您同僚，反而承蒙您赠送厚重礼物。我的孙女年幼，如今到了梳髻及笄的时候。您家第几位斋郎，簪笏早已显露于胸中，芝兰般的秀美人才也盛开在庭户之间。选择宗族婚事，应当求取大家闺秀。如今冒昧得以附结葭莩亲戚，恐怕还不能胜任洒扫的职事。既然申明结好之意，便不敢迟延，勉强拜受美好的婚约，以面对并承当您的使命。回魏氏书 敬仰您的风采才情，只因婚姻之事，想要讲求修复世代的和睦，冒昧提出结为婚姻的请求。小子邍【古原字】的才材中等以下，学问还未闻达于道，却冒昧承受命士的身份，正要担任别的官职；只有遵循春秋时令，不能帮助采苹采藻的家务。敬承贤弟家三十九娘子，教养已有端绪，德行养成于幽静娴雅之中。冒昧听说媒人传达的消息，愿意顾念我鄙陋的宗族，谨选择吉日，恭候您的佳音。

译回定书 门第单薄，土地狭小，实在声望浅薄而名声浮泛；所通婚姻，大多出于平日的交往。贤郎七先辈，品行义举在乡党中得到修养，才华在士人中显得秀异。家族枝叶从仙李一脉而来，门阀有英公的旧日声望。舍弟的女儿尚未熟悉教导，不过像这样的人家，哪里能够想到求取采苹采蘩的贤妇，竟然涉及我家菲薄鄙陋之人？敬承您委托书信和礼物，告知其中的言语。泉水流到淇水之门，虽可以容许比拟情义；女萝攀附松树，实在惭愧高攀。不能始终推辞，只好惭愧地拜受您的厚意。强宗求婚书　孙仲益 竭尽三次请求的勤诚，才惭愧自己冒昧；庆幸有一日相交的雅谊，哪里比得上这样的恩赐？如今敬承您的孙女正当选择婚配的年龄，而我家小侄强宗恰好符合成家的愿望，于是命令龟卜献上卜兆，执雁传达聘礼，进献采芹的微薄心意，不怕对方按剑拒绝；只等待以美玉报答美玉的礼数。超宗求婚书　孙仲益 以出卖女儿求婚已经很久，渐渐成为风气。初次相交便欢然投合，没有什么比得上求取旧交。正等待两家富贵兴旺的喜庆，怎敢忘记恭敬修具聘礼？我的长子早年学习祖业，粗略通晓诗书礼义。恰逢诸姑选择女婿之日，也正是外家求取媳妇之时。想到双方如雏鸟相互啄食般彼此呼应，这里更加巩固了亲密的关系。不必再用龟卜，奉上聘礼便可成行。鲁国和卫国亲近相亲，本来就如同兄弟；朱氏和陈氏世世代代不改变婚姻关系。希望两家能够像唇齿一样相互依靠，尽情超越形体之外的亲密关系。伯宗求婚书　孙仲益 手足般的情谊，本来就是在原野湿地之间彼此寻求；婚姻的美好，如今有望在桑榆之地结合。何不表达执雁行聘的恭敬，永远缔结如松树般牢固的托付？我家小侄伯宗，属于诸姑子弟的行辈；小四甥则确实处在外家兄弟姐妹中的排行。既然因缘相合而产生喜庆之言，哪里还要等待三次占卜的吉兆？与崔、卢这样的门第相比，又有什么值得说道的呢？至于鲁、卫两国的兄弟亲情，本来就没有什么隔阂。介宗求婚书　孙仲益 访求故家遗剑，只能哀悼往事已不可追；吟咏《束薪》之诗，希望后世有所承继。既然更加看重缔结婚姻的情谊，何不申明燕婉相亲的请求？伏闻令侄女贤淑如卫女，能向诸姑询问淇水之事；而我的次子介宗，端正如秦姬之子，曾在渭阳拜见舅氏。既然已经把根苗寄托在芦苇之中，更想把女萝牵附于松树之上。这样本来就没有什么失当，那么又还有什么可求的呢？新上加新，一切当从今日开始。表宗求婚书　孙仲益 仰望您那几仞高的城墙，连寒温问候都久已缺失。凭一句话结成高贵的姻亲，从前的因缘便已确定。我这位老人欢喜至深，衰微的家族也因此增光。近来伏闻总干学士的长女，出自近代名臣之家，是本朝循吏的后代；儒雅家风没有泯灭，家法仍然保存。我的舍弟、尚书第三子表宗，勤勉读父亲的书，接受师长的规范，冒昧请求结为姻亲，于是登上了通德之门。适逢双方姓名已经显著，也将载入姻亲的名册。宏宗求婚书　孙仲益 同社而食鸡豚，桑梓相交而共享树荫，早早缔结美满婚姻，更申述旧日情好。伏闻司理宣教的第四女，出身簪缨仕宦之家，又是儒学世家；祭祀礼仪早有耳闻，蓬蒿麻荠也能亲自栽种。我的舍弟、尚书第四子宏宗，正在务农种圃，准备继承父亲的事业；又学礼学诗，仍亲近师长教范。一句话撮合，双方的喜悦便和谐相成。求婚如献河鲤，本来惭愧草率；而如霜钟发声便有回响，实在是有缘由的。季益弟女回信，定礼包中的大信。孙仲益。三星照户的吉光，已经到了婚姻的时节。九里渐河的水润，实在遮蔽了功勋门第的高贵光彩。伏闻某官为一乡所推重，如同月旦品评；您祖父的风流遗范尚未远去，而我的侄女于是得以依托名门，使衰微的家族增光。希望她能像坦腹卧床的王羲之女婿那样，出众而居于诸郎之上；也希望她能像举案齐眉那样恭敬地侍奉君子。答李氏问亲书　孙仲益 风马来自不同的地方，相隔万里；而金兰之交同出一气，终于使两颗心相合。您送来聘币亲临，龟卜已有吉兆。伏闻某官是大丞相的后代，深得先人的遗风。我的舍弟之女，出自故将军之家，尚且保存着朴素的操守。世道正处于动乱之中，难道不可以有一件事作为依托吗？实在是上天促成此事，希望能够共同生活百年，白头偕老。答董舍人问亲书 北方与南方相隔遥远，远如参星与辰星的方位；东西相互倾向、彼此应和，正如针与芥相投。难道是偶然的吗？实在是上天的幸运。伏闻某官英俊美好，没有窥园的癖好；而我的舍弟、县丞的长女，素有的家风犹如映雪读书的余泽。早年因为草木气味相投而结缘，不因风雨晦明而改变操守。反复诵读您的至理名言，实在没有磨损玷污的过失；您写出精妙诗句，我们共同拥有唱和酬答的快乐。答王氏问亲书 我曾在秘阁供职，早年陪列鸳鹭之班；后来隐迹穷巷，又有幸厕身姻亲末席。伏闻某人如千里名驹，是价值万金的奇才。我的舍弟、县丞的次女，正在跟随保姆和师傅学习，虽会织布，却不能帮助公婆；虽能进献苹蘩祭品，却没想到您竟以求婚之意俯就代为补缺的规矩。两姓交相欢悦，哪里还敢议论参军的婚配；全家推重此事，谁能超过阿大的贤德呢？答曾氏问亲书 用菅草蒯草代替匮乏之物，哪里还要等齐姜来求婚？芹菜藻类粗陋可羞，正应效法乡野之人献上薄礼。伏闻某官世代为曹氏一类的名门，实为江左士族的表率；家族声望犹如鲁国洙泗之学的遗风。我的侄女，一向穿着荆钗布裙，安于贫贱，能够执箕帚侍奉洒扫。正逢两家有结为婚姻的愿望，恰好符合鸣凤的吉兆。因枣与脩肉的聘礼来告知，终于获得乘龙快婿的喜悦。答张氏问亲书 两家结为婚姻已经多年，情意深厚缠绵，始终如同一日，当然应当求取旧交，哪里还要另图新亲？伏闻令嗣主簿，具有鸾鹄般的姿态，却还栖身于枳棘之间；我的舍弟县丞，女儿守着布衣荆钗的朴素，也不以菅草蒯草为卑贱。承蒙送来极好的聘币，又赐下厚重的书信。若与崔、卢两姓一时的声望相比，本来已经自觉惭愧；但能缔结朱、陈两姓的欢好，便永远是美满的婚姻。答婚书 我曾仰望夫子之墙，私下怀有愿为其执鞭随从的仰慕；又曾打扫相君的居所，却还担心您会按剑相疑。哪里想到诸郎起初选择婚配，竟不询问我这个下走、蒙受尘俗之贱的人？伏闻令嗣学士，议论独自守持家法，文章已有父亲的风范。遇到郄鉴派来的使者，竟毫不轻视；络秀之家，哪里还需要以婚姻来补助门第呢？为何还要索求鲤鱼般的聘礼？您如此厚赐，真是何等优厚！于是私下获得了乘龙快婿的喜悦。答婚书　孙仲益 早年凭父兄的关系，得以厕身于您俊雅交游的末席；晚年又因儿女之事，得以沾染姻亲的联系。一家聚集盛大的礼仪，三代结成婚姻交往。伏闻某人，众人都说他恭谨诚实，没有子弟的过失；而我的女儿自己只怕谨慎不够，给父母带来祸患。承蒙先送来庆贺的聘币，恰好符合两家结亲的愿望，实在没有不愿代为补缺、使婚姻废弃的道理。穷巷之中以菅草蒯草为礼的求婚，若能相见交谈，或许便能像东池浸沤纻麻一样，使情意相合。

译求杨氏婚书 一门同住一井之地，亲密依傍桑梓的树荫；百尺高树直上云霄，遥遥结下丝萝依托松柏的婚约。伏闻某人，祖先出自汾水之隅，又是虢国的名门，世代相承，风流遗范仿佛仍在。像我这样，是穷乡冷落家族中的陋巷书生，竟敢提出如求河鲤般的婚姻请求，恭候您采纳涧边的苹草。仰望您的门第，惊叹如望尘而不可及，虽如楚越相隔千里；但一见倾盖便欢然相交，于是结成朱、陈两家的婚约。参政侄女回虞守子亲书 同属枌榆乡社，远远便能听见鸡犬之声；羔羊、雁等聘礼陈列在庭，端正地应和着婚姻之礼。于是共同获得一时的幸运，永远谐和两姓的欢悦。伏闻令嗣某官，继承父祖的事业，家法完备保存。我的登仕兄之女，能够奉侍公婆，盘盂巾帨等礼仪也已经熟习，妇德已成。榛、栗、枣、脩等聘礼，是用来辨明男女关系的，我不敢超过礼数。苹、蘩、蕴、藻等祭品，足以使王公也感到惭愧；两家从此永远结好。余氏答婚书 婚姻既已结合，起初还曾触动楚弓失而不复得的感慨；往日的因缘并未改变，如今都欣喜于赵璧归还般的团圆。宗族乡党交相欢庆，邻里也赞叹喜悦。伏闻某官出自功勋名臣之家，是后学文章的宗主。正值春秋鼎盛之时，却独具岁寒之后才凋的操守。我的县丞次女，将继续奉侍公婆，献上匜水，或许能够具备举案齐眉的恭敬。束薪之礼虽薄，情意缠绵不变；青毡旧物仍在，琴瑟之声和谐相应。正应当共同白头偕老。族妹再嫁，作为张承继的继室，答婚书。郑通德之门近在眼前，我私下怀有依附骥尾而得荣光的愿望；传承孝廉的家室久已空虚，便姑且准备续貂之不足。伏闻县丞宣教，出自汉代金、张那样的华贵后裔，又是唐代燕、许那样的故家。我的【云云】官，冷落地枕流而居，门庭寒素，只能映雪读书；乌鸦夜啼，绕树三匝，顾念梁木将倾而无所依靠；野鸡早晨鸣叫而几乎飞去，正逢商弦屡屡叩响。所聘之妇若能如孟德曜，难道不可以吗？选择配偶而得到温太真，又岂是原先敢望的？即使重夺泛舟守丧之礼，哪里敢忘记举案齐眉的恭敬。答董舍人问亲书　孙仲益 通德门上四牡奔驰的道路，我未能窥见您高墙般的高尚门第；平舆、渊二龙的乡里，幸而得以厕身州闾末席，恭敬地承受厚赐。又承蒙赐下优美文辞，更加深了久交的情谊，永远结成牢固的欢盟。伏闻令孙承务，是千里名驹、价值万金的奇才。至于孙女，粗略熟习保姆的教诲；您说婚姻之好莫如鲁、卫同宗之亲，而声气相同，又何必等待姬、姜那样的尊贵门第。答李氏问婚书 书写千佛之名，早年便有幸承受父兄相互契合的情谊；两姓的喜事，又使我得以沾染姻亲之联。屡次劳烦您携缇绮亲临，更以装饰精美的书信增添恩宠。伏闻某人早已学习诗礼，继承弓冶家传；我的侄孙女可以奉侍公婆，进献苹藻祭品。至于双方将来游从交往的美好，实在成为今日结托姻亲的缘由。雁币陈列得灿然有文，超过了对我的赞誉；小小的枣脩聘礼，却远远不同于回报美玉。为蒋枢密谢婚书 名位不相称，不能奉承您言语中流露的一点余泽；婚姻有所托付，幸而依凭您肺腑亲近的末光。只是久已仰望您的旌旗仪仗，还没有机会瞻见您的足履。追念我年老倦游，晚年将尽，回望东方，已经看见桑榆晚景逼近；请求退身南亩，幸而松菊尚存，甘愿在先人的田地里操持耒耜，哪里敢妄想簪缨贵族的后车？哪里想到孙辈的微弱资质，竟能突然缔结您子舍的荣耀婚姻？恭敬想来，某官的声望盖过五朝，学问倾动万古，丰功伟绩几乎遍及人间。崇高的议论和恳切的言谈屡屡改变天意，暂时持节分治南方，身穿衮衣将要慰抚东方百姓。您尚且怜惜范氏、贾氏同僚的情谊，不嫌齐、郑两姓并非门当户对。或许实在是先父借来的恩宠，哪里只是末代子孙承受的荣幸？我惭愧地隐迹在穷巷，尤其缺少驰书致意于掌书记的礼数。铃斋中与众人进见，已经难免显露衰老行迹；您如岩石般为众人所瞻仰，也共同俯从舆论的赞颂。与徐太宰求婚书 夫妇关系有常道，《周礼》对于婚姻配合最为严谨；婚姻重视同族，《卫诗》尤其叙述宗亲之婚。于是冒昧忘记凭借的微薄资历，仰仗平日交游的旧情。我的第几位侄子某，跟从老师学习已有时日，正到适宜成婚的年纪。伏闻贤侄女第几小娘子，出身高贵华美，保姆教诲娴熟。幸而听闻她的芳名于您执事之下，希望借先公门第求得福荫。两家门第虽不相等，我如小土丘，本来不敢攀比松柏；但愿宗族祠堂同获福庆，也希望两家如在涧溪共同采摘苹蘩，略备定礼，详见另录。代韩尚书孙聘王氏婚书　吕伯恭 在众位从兄弟之间讲述旧日交游，早已得以承接您的坐席；为诸孙谋求美满配偶，开始修治聘礼。于是选择吉日，来陈展多种礼仪。【云云】官学业刚刚开始，到如今已经到了成婚之时。伏闻【云云】，德行容貌都很美好，符合宜室宜家的称许。巍巍梁山，反使我对乐土自惭；汤汤淮水，幸而得以汲取庆福之源。【这里用了《韩奕》及王氏家事，淮水汤汤。】两姓结合，依礼是美好的；陈列五两，礼仪则遵循旧制。代叔秀倅回李氏定书 百年门第各自保持家族声誉，两姓结为婚姻，共同敦厚先世的交契。我的长女，承顺公婆的道理，还没有完全学习娴熟。伏闻某人以英俊美好的声誉闻名，早已为人所知；既然已经说了合乎道义的话，当然不敢迟延回复聘礼。像靖康以来，双方并非没有雅正的旧交；从叶公以下，无不以此为宠幸和美事。定芮司业女书 集合父兄师友的交契，有谁能比得上与高门结为婚姻、成为甥舅亲属？怎敢把您当作别的家族？询问姓名关系的开端，礼法本来就有一定次序。我曾听闻您的学术绪论，也曾承侍过切磋琢磨的旧日交往。令女一向的家风没有改变，想来她安于淡泊。永远惭愧于诸生，只能自在西河之上；还希望季女肯来到南涧之边。回潘氏定婚书 两家交游已历两代，彼此都十分了解；讲习学业十年，往来也没有间断。等听到这桩美好的命令，哪里敢坚决推辞？令弟茂才正处于积学的开始，正在寻求内助；我的女儿刚到及笄之年，还没有学习妇女的礼仪。她志向尚可增进，可以让她效法在田间送饭的劳作；即使学业有所懈怠，也还能献上断织劝学的规诫。代先君通曾氏定婚书 减省豆笾祭品，郑重修治宗族祭祀的严肃礼仪；亲自操持汲水舂米等劳作，还要依赖一向传承的家风。既然龟卜显示吉利，将陈设雁礼以告知神明。恭敬地致上诚意，愿听闻美好的命令。

译代叔知府回李主簿定婚书 向北遥望中原，感慨追想故家严整的法度；向南来到江国，得以依傍名胜之地的风流。只要能够使两姓欢好，何必一定要有一日的旧交？您的文章议论，本来已经非同寻常。我的女儿温婉顺从，勉强知道些礼法；如今有玉帛聘礼送来，便依礼陈列榛栗之仪。师友渊源的功效，我知道它的来由；夫妇倡随的道义，将有所依赖。长女嫁给綀贡士书　熊子复 我的女儿微不足道，礼仪还没有娴熟于采苹采藻之事；您这位远游之士，却早已像芝兰一样声誉显著。既然婚姻占卜符合鸣凤之兆，又承蒙寄来双鱼书信。您仍然申明厚意，我哪里敢深加推辞？想到我的长女，只粗略学习女工，哪里能够胜任执箕帚的事务？恭敬承闻知县的令侄，努力传承家学，已经在学校中受到检验。由于柯斧媒人的撮合，终于结成葭莩与玉树的婚约。两家门墙相距很近，虽同住城中；即使风雨，也不会改变情谊，婚期定在京口。菲薄的回礼，详见另笺。次女嫁给王秘读书 想要继承大家的训诫，只是惭愧小女不能读东观的书；羡慕您这位名士已经有所成就，因有媒人撮合的一句话，戏言般恰好使两姓结成欢好。我的次女温柔恭敬，资质柔弱而幽静，只能守着简陋的柴门；伏闻令嗣秘读，年少而才华秀发，早已参与蓬阁的荣耀。承蒙送来雁礼，哪里只是应验了凤凰卜兆？同在三馆任职，虽年龄辈分相差很大；同饮一杯酒，还可以谈论文章而彼此获益。回礼书 伏思世代传承鼎轴之位，早已仰慕韦贤、平当那样的家门；希望缔结丝萝婚姻，却惭愧自己不是秦、晋般匹配的门第。多次承蒙恳切劝说，不敢固执推辞。伏想某人天资秀美，才德由世代积累而成；而我的女儿某人，只遵从保姆教诲，还没有学会妇女容仪。承蒙厚重聘币先行送来，使寒微之家也感到有些羞惭。像在玉台下接受聘礼，有幸窥见温峤的风流；像用竹笥送行，却惭愧不及叔鸾的清素。略备薄物，详见另笺。回礼书 说到礼的根本，婚姻正是礼所要成就的事情，也是万世人伦的开端。人只求旧交，实在是为了交结两姓的欢好；承蒙屈意为我求取佳偶，恭敬接受您的高厚情谊。我的第几女，含在嘴里、捧在手中，深受钟爱，粗略听闻女诫之言。伏闻某人第几男，像禁脔一样珍贵，早已在士林中享有声望。婚姻既承鸣凤的吉占，又追慕乘龙的美誉。美好的婚命难以违背，喜悦更加激动。定亲书 说到您愿意听从的美意，月旦评中早已熟闻您的风范；承蒙厕身于美好仁厚的交契，理应先提出求取佳偶的请求。我的第几子，年少时学习义方，勉强尽到子弟的职责。伏闻令长女小娘子，谨守内则，能够显著具备妇女的礼仪。谨借媒妁之言，于是缔结婚姻之好。仰遵慈训，恭敬等候佳音。定亲书 想到两姓结好的情谊，婚姻本来最为重要。四海之内的人，谁不是兄弟？只是入赘居住的习俗，出自霸世遗留下来的风气。然而义士有人反对这种做法，所以流传的风气至今仍有保存。我的侄子某，年轻丧父而自我奋发，订立婚约时忘记了自己的奇特处境，几乎如同蜀地游子疲倦远游，屡屡叹息冯生尚未成家。伏闻令女幽静娴雅、坚守节操，以孝敬奉养父母而声誉远播；她将来侍奉冀缺也能以宾客相待，想必能符合平素的志愿。继承中郎将的事业而传续家学，难道会废弃最初的志向吗？谨托付良媒，愿听闻美好的命令。系臂书 我的文辞带有风霜之气，坐愧不能传承家学事业；但早已知道草木之名，敬仰您世代相传的声誉功业。这件事实在出于深厚因缘，得以实现缔结婚姻的愿望。恭敬想来，亲家将使团练的令女小娘子，早已熟习保姆教诲，正适宜接受许嫁的剪笄礼；而我的侄孙刚刚进入儒学之流，眼看将要成人而加冠。因此媒人与斧柯的撮合得以获准，也符合凤凰占卜所告示的吉兆。感激铭佩之诚，怎么说得尽？略有防币，记在另笺。答求亲书　欧阳彦成 鸡犬之声相闻，多承您亲近仁厚的恩德；丝萝已有依托，哪里敢推辞燕婉相亲的请求？过分承受您勤劳送来的雁币，正符合凤凰占卜的吉兆；仰攀高贵援引，真是韩、乐那样的显赫家邦！退而省察寒门，实在不是齐国高门的配偶，言辞无法尽述，感激铭佩良多。送定书　吴元吉 在勤水寒乡，后继延陵的礼乐；在童山名族，又恰好修治常得之礼。公忠之事偶然由于冰上老人执斧伐薪，默契于月下老人结绳系足。卜辞说吉，已经符合凤凰之占。礼仪不可虚用，谨伸陈燕礼，略备仪物，详载另笺，特此书状告知。伏惟明察。送定书　吴元吉 两家居住相连，声名却还没有达到崔、卢两姓的程度；形势隔着尊卑，哪里敢自认为可以与秦、晋匹敌？哪里想到竟符合得凤凰的占兆，突然听闻承受乘龙之庆？伏闻颍川大中学士的令女小娘子，承顺各种礼仪，嫁妆也已经备好。我的小侄庭谆虽然笃厚，却还没有登上婚姻的席位。偶然凭借齐曲的和声，终于得到楚萝般的美好。想来并不是靠平素相知便可以取得，正准备推辞盛大婚礼以求安稳；但深愿凭借因缘，预先向月老告明美好婚姻，成就这桩嘉礼。既然已经有冰人为媒，即使《曲礼》三千条中对婚姻的规范极其隆重，也须用纯白五两来表达诚意。谨此陈述，尤其增加惶恐惭愧。送定书　欧阳彦成 两家里巷很近，鸡犬之声相闻；只是声气相投，所以敢于议论婚姻。我的第几子，某年将要超过加冠之年，而内室还空缺。伏闻太厚亲家的小娘子，保姆教诲一向敦厚，妇女礼仪早已著名。既然承蒙凤凰占卜的允诺，便谨以雁礼来申明聘仪，篚、筐、箱等物已经放在庭下。谨奉书状上呈，伏惟明察。送定书 枌榆相距很近，鸣叫声没有隔开一头牛的距离；草木本来同根同气，馈赠因而通过两尾鲤鱼相通。承蒙不嫌弃我家绵绵延续的微薄后代，愿意共同歌咏灼灼盛开的桃花。我的内室已经空缺很久，没有人陪同奉行婚礼。伏闻令女小娘子熟习内则，适宜成家，谨选择良辰，来申明订婚之意。略有聘币，详见另笺。送定书 我家族谱系延陵，常常遗憾孔门未能振兴；仰望颍水高门，每每敬佩虞侯家族昌盛。正惭愧有幸列于您的眷属之中，哪里敢希望再缔结姻亲？何况小儿还不能用于文史，而令女已经通晓训诫文章。难道不是小郑这样的微薄资质，竟得以奉配大齐这样的高门吗？两姓结合，重诺何止千金？六礼之中已经完成纳采，进纳聘币当遵循五緉之数。于是选择吉日，恭敬致上聘礼。

译回定书 太伯受封于吴，淑美之气久已沉沦寂寞；混元指向李仙源，至今仍承袭芳芬。两姓结合而成婚，缔结百年的眷爱。恭敬想来，某人长孙学习诗礼，早已通晓六艺之文。我的小女，无非无仪，平素熟悉十条女诫的训导。既然承蒙采纳菲薄之意，当然愿意依托松柏。婚约符合凤凰占卜，卜辞说吉。雁币灿然陈列，怎敢不拜谢嘉意。请媒书　汪元吉 丝萝般柔弱的资质，依傍高大的松树才得以向上；蚊蚋般微小的身躯，附着良马才能走得远。不顾惭愧于蓬茅陋室，冒昧攀附高贵门第。伏惟颍川大中学士的令侄女小娘子，早已亲受保姆教诲，平素显著具备德行容貌。我私下见到椒花颂美的文辞，又希望得到桃源般的欢聚。想到汉代行礼，最重视彼此知名；周代设置官职，仍然重视婚姻配合。还希望以金石般坚贞的情谊结成鸳鸾婚姻。请媒书 引线要靠针，古代信史已有记载；伐柯不能没有斧，诗人早已把这道理传布。事情如果要借助因缘，礼法必定需要介绍。我的第几子某，正跟从外傅学习，还没有决定美满婚姻。伏闻某人第几小娘子，德行内在淳厚，容貌外在温婉，早已接受闺门训诫，平素熟习采苹采藻的礼仪。想要结成潘、杨两姓的欢好，必定要借助媒妁一句话的重要作用。谨此奉命前来，恭候您的答复。谨启。请媒书 伐柯需要斧头，引线要凭针。若不是有价值千金的媒妁之言，怎么能结成两姓的婚姻之好？恭敬想来，媒氏八安人如蕙兰般美好，资质纯洁如冰雪，早年便归入诗礼之家，素来擅长闺房中的美德。我的小侄某，虽然已经超过壮年，仍未能成家。伏闻某官十娘子，妇德著称，早已遵从保姆训导。既然四德兼修，想来五种长处也足以称许。谨以衰微家族，仰攀高贵援引。谨具书启奉闻，伏惟明察。婚书 聚星旧族，惭愧门阀声望已经衰落；观乐名家，想来风流遗范尚在。于是凭借乡里的情好，得以商议婚姻请求。我的小侄是学生，虽粗略听闻诗礼，却苦于没有人帮助主持苹蘩祭祀。伏闻令侄女小娘子容貌外在温婉，德行内在纯厚。吉兆已经符合凤凰之占，礼仪便用雁礼来申明。略有礼币，详见另笺。婚书 居住相隔不过一舍，哪里不同于共享桑梓树荫？两人内心相同，正好符合金兰之交。庆幸这段因缘有其来由，回顾起来是多么欣喜！我的女儿一向熟习保姆训诫，无非无仪；某男早已接受老师的规范，聪明而有才识。正值三星尚未照户，恰好淇水肯向这里流来。礼法说礼法，于是奉上丝带五緉；欢乐啊欢乐啊，永远坚守百年的盟誓。婚书 自从攀附以来，已经承蒙分得邻家烛光，哪里料到又有这样的因缘，进一步缔结秦、晋般的婚姻？虽然金兰之交极其厚重，但面对珠玉般的人物，更增添了我的惭愧。我的长孙碌碌无能，只是遵循弓冶家传；伏闻某官的令小娘子，声誉喧腾，独秀于闺房。她的聘礼已经载入蹇脩之籍，承诺又有如季布般可靠。卜辞说吉，本来不必再用龟占验证；但礼仪不可虚废，怎敢忘记进献雁礼？谨奉书启上闻。婚书 “摽有梅”是《诗经》中诗人所咏，意在说男女应当及时婚配，众人都应从旁帮助。《易经》卦辞又重视刚柔相互感应。我的第几子某，学习诗礼，粗略守持师长规范；令女小娘子采藻采苹，早已承受保姆训诫。如今早早结成亲契，愿意遂成美好婚姻。媒妁传达诚意，已经恭敬接受重诺；金兰讲求情好，希望不辜负往日心愿。略备薄礼，裁写在另幅纸上。婚书 声名没有什么可称道，已经惭愧于曲逆侯长期贫困；因缘有了开端，又说冶长可以娶妻。重新眷恋丝萝相结，更增添瓜葛相连的荣耀。喜得托身于冰清玉洁之家，却惭愧自己没有宅相。我的长孙某，年纪超过志学之年，幸而遇到系足的月下老人。伏闻令孙小娘子，心思精巧，擅长织文，愿意射中画屏上的雀；眼下两家亲事实在是旧日讲论情好的延续，又是新的结合。两人共同承受同心之喜，两家欢喜，不必烦劳过分赞美。想到守信之言就是吉祥，您一定不会食言；既然礼法重视聘币的送纳，也应当先行纳币。谨陈菲薄之礼，希望略表诚意。婚书 梅花传示信物，在岭头沟通交好的诚意；桐叶题写诗句，在楼角记下相合欢悦的事情。纳采虽起因于偶然相逢，牵线却尤其属于深厚因缘。伏闻某人早已整肃闺门礼仪，吟咏咏雪诗而文辞工巧；某男勉强遵从家庭训诫，才华却不能专擅凌云之气。偶然遇到执斧伐柯的良媒，幸而缔结金兰之好。射雀虽可夸耀命中，献雁却惭愧没有礼仪。没有备好鉴台，哪里敢追攀温峤？难以找到玉杵，又怎敢希求云英？深愿您像季布一样曲意应允，直指千门来征取贡礼；红色丝绳已经急切，仍嫌上钩来得太迟；青琐宫门虽远，仍希望遗香相近。代姜寺丞回史丞相府定亲书《李汉老》：丞相门中出丞相，正好托身于槐棘的荫庇；我这个承丞相之壁的人，哪里敢妄想依附松萝？承蒙您以尊贵身份降低身份，聘取我这个不丰厚的人选，实在使我获得极大荣幸。我反省内心，深感惭愧；恭敬承闻某官身居兰台，足以继承史鱼的风范；而我的女儿采摘涧中水藻，粗略熟习姜、鲤一类的教诲。您屈尊百僚之重，成全两姓之欢。君子不施恩于亲属之外，我已恭敬佩服鲁公的训诫。公侯必定恢复先祖的基业，愿使魏国的封爵更加绵延。初婚回书 月下读书，欣喜听闻您在防年得妇；门前折柳，幸而得知同乡有郎。何况龚遂、黄霸的声望都高于一方地望，朱、陈两家也应缔结世代婚姻。令男已经学习吟诵龙文，显著具有奇童的声誉；小女欣喜地应验鸣凤之兆，只惭愧没有防妇那样的辞采。虽然嫁娶以成年为期，但男女婚姻贵在及早。承蒙不嫌弃长干邻近之地的简陋，希望早日和谐成婚。郎君年少正当婚期，请迅速报来佳音。凤楼中的人正在这里，正应赞美女婿青春早成；蟾宫中的贵客也应当继承前人的修业。《五百家播芳大全文粹》卷八十六

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷八十七 宋　魏齐贤 叶棻同辑 赋、颂、诗 生辰 上文太师寿山赋 副墨之子在摇荡的道路上游行，恰好来到纷乱交错的居处。只见高山巍峨，平原肥美；抬头仰望地势的高峻，低头俯视万物的繁茂。他心惊神骇，悸动得无法尽数，于是遇到几位先生便问道：“这是什么地方？请试着为我大略说明它的情状。”先生说：“是，是。难道你没有听说过所谓寿山吗？寿山的境地，山势高耸险峻，山路盘曲回绕；旁边连接轩辕的土地，下临汪氏的龙鱼。周围广阔，不知有几千里。只见南极从轸宿六度升起，有一颗星光辉灿烂，正照耀着这片土地。奇异的昆仑、阆苑山峰，巍然高出蓬壶、丹丘，险峻相连，镇守天门，挺立而扶持大地。上面平坦广阔，下面峭壁崎岖。瑶花在山隅喷薄开放，丹色溪流在角落里浩荡奔流。荡邪泉水急涌，滴落如屋檐；青色山岭的封土上泉水涓涓，冲刷出珍珠。植物则有圆丘的奇木、钟山的灵芝。大椿伸展树干而高大，蟠桃结实而繁密。朱桂折断枝茎而呈黝黑之色，丹荑铺展叶片而芳香浓郁。根茎类植物成千上万，常常高耸树干而枝叶繁茂。动物则有游莲的龟、栖息松树的鹤。” 灵乌昂然高三尺，瑞麟文采斑斓而只有一角。琴高所骑的赤鲤在水波中游动，活泼跳跃；女仙所乘的白鹿奔走旷野，洁白鲜明。奇异的毛羽纷纷繁盛，充满绵延遥远的山林。药物则有赤红炽热的丹砂、郁然滋生的蜂蜜、石芝流出的精华、玉膏滴下的液汁；有昌永炼色的蓬蔂、安期生固形的玉石。这里聚集了诡异类别中的珍奇之物，想来连神农也未曾识别。其间还有银台金阙、石室云宫。文饰的屋宇高耸入云，飞檐凌空而起。看倒映的影子排列如钉，浮游的蠛蠓弥漫于空中。游览其门的人，足迹少有超过二老的；在宫中休息的人，年龄都超过五龙。高大的松树同类从容排列在廊庑下，千岁树木的后代在其中嬉戏。你的确也有意窥视它的门户而看一看吗？”于是他们一同推开玉门，扬起金铺，打开珠阁，面对华丽的窗格。恰好群仙全部聚集，得以久久凝神观看。他们无不拿着灵寿之杖，躺在不死之床上，穿着阜乡之地的鞋，居住在白虹之堂。有的眉毛相连而眼睛修长，有的眼睛方正而能长久远视，有的炼养形体而保持常态，有的变换颜色而没有止息；有的手掌摩挲铜人，有的说自己生于尧的丙子年。他们穿着飘洒的羽衣，突然纷纷拥来，姓名哪里能够全部知道？只是认识其中几个人罢了。于是他向副墨子作揖，远远指着告诉他说：“那个低垂着头、披散头发、独自站立的人，是老聃。那个光明洁白、头戴胜饰、经历万世的人，是西王母。那个活到一千二百岁而形体不衰的人，是广成子。那个上可追溯到有虞、下可延及五伯的人，是彭祖。那个面色像幼童的人，是女偊。那个形貌像处女的人，是藐姑射山的神人。中间还有一人，德行气象纯和，神情仪表轩昂，气质如玉般温润而郁郁有文，骨格如山般高峻而堂堂正正，身穿衮冕，拖着绣裳，手执植圭，佩带玉章，朱颜充盈而不衰老，向仙客作揖并徜徉其中，你也曾认识他吗？”副墨子肃然观看，灿然一笑说：“这不是我朝皇祐年间的太师相公吗？为什么如此出类拔萃、超越群仙？请问太师在这里游玩而不厌倦，难道是因为有所获得吗？”先生说：“你知道其中的缘故吗？”副墨子说：“依我的意思，莫非是水虎火龙交结在广廷之宫，经过七还九返而保全真性吗？莫非是奔日的余光圆满，发出五色光辉，长久吸食日精而使神明光耀吗？莫非是姓名标在天榜，人神环绕仰望，游于沙笼深处，时间越久而越加新鲜吗？” 先生说：“这些又哪里足以向太师说明呢？太师的德业广大而美好，谁能穷尽它的根源？崇高而深远，谁能评论它的条理？如山之高峻，如大地之方正，如海量之宽广，如云章之灿烂。他乘逢半千之运，依靠日月的光辉；成为傅说那样的霖雨，完成周公辅佐国家的事业；掌握国家枢机，在一堂之上控制四海；在旁边辅佐皇帝的光明，又使光辉功烈更加灿烂；放逐黜退奸邪，登用崇奖贤良；礼乐彰明，法度显著，刑罚停止，纲纪张立；以仁德浸润，以义理摩切，像春雨、秋霜一样各得其宜。学校遍布如林，弦歌诵读声洋洋盈耳；拯救无所申诉的哀苦之人，查察幽微茫昧之处；看待一个人失去安身之所，就像自己把他安置在濠沟中一样忧急。蛮夷畏惧威势而怀念恩德，四海安定得以高枕无忧；英华之气升沉流布，洋溢于八方。使国家根基坚固如磐石，使皇帝的福祚像箕星、翼星一样长久；应当有神灵扶持拥护，经历千年而更加安康；永远安处于福祉之中，与国运同样没有疆界。这就是他能够游览此山而旷达自在、超越古今而恒常不变的原因。”这时有儒林文人恰好听到这些话，辗然而笑说：“这样说固然如此，难道知道其中所以如此的原因吗？”他回头惊讶，恭敬请求，希望听到至理高论以消除自己的愚昧。老人没有回答，不久便歌唱道：“寿山高啊，白云缭绕；寿山深啊，青春长在。山中有人啊，与天真的本性相契合；探寻希夷之道啊，又返回昆仑。超越九州啊，举起乾坤；驾驭造化啊，如同转动轮子。月亮在天啊，照耀无边；阅历万世啊，澄明长存。”于是三人心意贯通、彻悟明白，眼睛仿佛突然睁开，说道：“从今以后才知道太师治理国家的功业，执掌国家的公忠，承担济川的大任，成就继承先业的隆盛功勋；像宸章中称赞陈列、表彰宠荣的事情，不过是从容游玩的一个游戏而已，而他的胸中坦荡洒脱，没有任何牵累，本来就恬淡而真正空明。”三人一同拜谢，超然离去，发誓时时瞻仰吟咏，永无穷尽。上苏国博生辰颂

译申甫降生时，有神灵降临嵩山、昴宿；星宿诞生祥瑞，保佑汉室，使山川兴盛；星纬因此生出俊杰，为国家栋梁，能够成就功业，难道只是当年如此，而不能与天同久吗？东闽的英秀，专擅壶公之地；斗星环绕其运行轨道，瑞气郁郁葱葱，于是挺生哲人。斗柄将要指向东方，和气先于春天到来；日星明亮，哲人究竟是什么样的人？鼎角方瞳，年少好学，六艺旁通，写出的文章如锦绣，晴虹万丈，衣袖飘曳而长才卓异。自从芹祖雍以来，多次以文章著名，声誉充满天下。皇帝说：“学校怎么能容纳庸碌之人？提拔您担任老师，作为天下儒生的宗师。”崔宁改为学校，四海都成为学宫。皇帝说：“淮水边疆谁来安抚其封域？借重您前往镇临，开启昏暗而揭示光明。”棣棠花与萼相互辉映，亲人的面色还红润。浙江横跨东西，河川秀美，山色鲜明，十四州的灵秀奇异都集中于此。自从您入朝任宰辅，字顺文公说：“士、商、工、农，也都蒙受您的恩泽，不约而同地欢悦。”诞辰之日，和气充满四方；有祥瑞的地方烟气升腾，有清明的地方清风吹拂，亿万羽翎飘然飞入碧空；篆香飞动，香烟缭绕，瑞霭迷蒙。士人歌咏，百姓作谣，声音宏大。祝愿您的寿命，如大椿如青松；期望您的官位，如槐如桐。仰望您的声名，如凤凰如飞龙。从中叶以来，恩泽遍及羌戎；小小儒生作颂歌，把它交给乐工演奏。五言长篇 贺皇太子生辰诗——杨廷秀 塞外天地一片清净，霜降之前宫殿楼阁焕然一新。为何震动了长子之位，顿时便有如月亮重现圆轮？甲观堂刚刚绘饰完毕，青宫榜额更加银辉灿烂。三宫都如同太阳同时破晓，一股阳和之气使八方都充满春意。东序翻阅周代的学问，南阳追慕汉代的宗亲。承继宗庙大统，英明足以比肩先祖；问候父母起居，孝心感通神明。帝王之子莅临京城，藩王僚属都成为乡野之人。上天将重阳佳节作为时日，祥瑞应验在太子的诞辰。茱萸和菊花用来祝寿，山河万物都献上珍宝。前星环绕紫微宫，长久照耀着漆园中的椿树。献给富枢密的生辰诗 满数的月亮已知良月初弦，明亮的素蟾照耀庆贺之门；传来仙鹤降生的吉梦，正合熊罴入梦的祥占。枢府谋略高远，琳宫修养精粹；宾筵上安闲地飞传玉杯，书架上整齐排列着牙签。盛大德望历经三朝而老成，盖世功勋为四海所瞻仰。等待您归居衮绣之位，即使穿赤舄，仍将长留苍髯之相。献给范左丞的生辰诗 皇统开启了尧帝的历数，千年盛运正在降临；祥符应验于时机，圣人配偶应命而生，获得了真儒的器量。胸襟像江河一样宽广，精神如岱岳华山般孤高；风云际会，恰逢知遇。朝廷因您而有都俞之声，俊杰英才都从选拔中而来；天地进入教化的枢纽。继承稷、卨的歌咏，使政治达到唐虞之盛；祥和之气连接天宇，欢声传遍海角。施政举措不过如泥土草芥，万物却自然进入华胥太平之境。下客惭愧自己疏懒愚钝，过去曾追随您的风采；身处尘埃，叹息自己走到末路，困顿途中只能自我解嘲。尚未施展如饥鹰搏击的才略，谁来怜惜我像守株待兔一样？天地大化视我为糠秕之物，我早晚仍希望登上通达显贵之途。献给陈右司的生辰诗——韩子苍 在悠悠无边的天地之间，万物纷纷相互争斗。伟大啊，防御流俗的人；难道真正主宰天地者会没有力量吗？六经能够防止邪说，诸儒共同遵循一条正道。上天还没有厌弃斯文，所以先生降生，怀抱绝世的见识；著书贯通古今，发论如射箭般洞开胸臆。前辈贤人将要消失殆尽，后来者却昧于所趋。上天将要激起衰颓的波澜，因此先生降生而秉持孤高正直；屡次进谏而难以居中，三次被罢免也没有怨怒之色。海内本应无忧患，天公或许荒废了职守；其实上天正在保佑皇帝。先生降生而蕴藏奇特的德行，培育成栋梁般的资质，一旦出仕便能壮大王国。禁令虽然稍稍宽缓，疲敝的民俗还没有完全安逸。上天只是怜念我的百姓，所以先生降生而富有才术，能够发扬云雨般的恩泽。四方都等待您的膏泽；上天既然深深责成您，哪里会吝惜长寿？您将佩带宰相印信，却不羡慕登仙的名籍。南山般的雅望更加厚重，北斗般的威声极其显赫。天赋的生命本来就难以朽坏，吐纳之间自然不会停息。从前那些身居轩冕的人，尤其喜爱山林的踪迹；留侯追随赤松子，志愿实现了又有什么益处？传说赤松子成为列星，但已经脱离尘世。谁知道戚公的尊贵，能够与国家一同长存而没有穷尽。献给辛太尉的生辰诗 昭代群龙并用，名门世代昌盛。积聚精华而生辅弼，挺拔秀异而诞生忠良。浓郁的祥瑞充满庭闾，明亮的光辉照耀居室；莲花般雄伟的根基高峻，竹箭般的庆祥源远流长。硕大德行适合位居廊庙，英俊才干正是栋梁之材。公的清正凌驾于高天气象，严肃如秋霜凛冽。莲花般的珍宝足以成为千载符瑞，威名覆盖八方。胸襟宽广如吞纳玉海，言辞[疑有讹字]如贯通银河。功业和典章都显赫，谋略如棠棣之花般芳美。检束自身如金井之严，操守如翠骐骥般高骧。各郡依靠仁德之牧，众多英才佩服您的智囊。精诚忠心辅佐圣主，使膏泽带来时世安康。像邓禹重新振兴汉室，像郭子仪再造唐朝。您的心志使国事公平，竭尽力量振兴朝纲。斧钺安定南方，威势震动北疆。温和恭敬、谦逊守节，仁慈惠爱、德风远扬。鸑鷟与金昆都很兴盛，貔貅般的虎旅强盛。各方闻风辞去印绶，当权者也惊惧豺狼般的奸邪。像闪电扫除妖孽，如雷霆驱散叛亡。一心以仁德厚待天下，五福俱全而长寿安善。议论写在青简之上，功勋记入太常。皇帝深恩不易报答，盛德本来就难以忘怀。正应当执掌枢机，哪里容许您退处海乡？愿如庄椿永不衰老，如辽东仙鹤伫立来翔。愿每年都在中书府献上祝寿酒杯。献给丘漕使的生辰诗 淮海地区聚集了神秀之气，逢到时运便生出伟人。熊罴入梦应验吉祥之兆，弧矢悬门记载美好诞辰。太平之世有丹凤仪态，吉祥之兆又得到石麟。心地平正如磨刀石，学问的大海宽广而没有边际。承担伊尹、阿衡般的重任，儒学传承有孟子般的醇厚。雄奇文章追及灏噩，雅正胸怀蕴含经纶。大比登上高第，英名震动搢绅。含香进入粉署，画诺之后乘坐朱轮。政绩声名远播，星轺屡次受到宠幸。一时之间人人推重厚德，各郡都仰赖深厚仁恩。紫囊所盛的殊恩近在眼前，官黄诏书墨迹全新。风云际会，廊庙中欣喜有同僚。寿杯上霞纹细密，香莲般的面容匀净。愿继续歌咏长生不老的颂歌，年岁与庄椿一样长久。献给鲜于使君的生辰诗 从前高唐梦中有熊罴之兆，显示吉祥的占验；西蜀聚集灵秀之气，时令正值仲秋肃杀。您在江汉之间挥动犀尾，风云在笔尖兴起；微妙文辞追及屈原、宋玉，精深义理直达黄帝、炎帝。操守如森然寒柏，名声如夜间明蟾。打击强暴如雕鹗健捷，治理剧乱如鸊鹈之铦利。使者更换旌旄，将军增添印绶；鸳鸯般的属官随侍步武，虎豹般的兵法收入韬钤。锦缎覆盖郎官的车服，朱红帷幕垂在太守车上。两行人分送蜜炬，十里之内都卷起珠帘。您礼敬士人，曾经为他们悬榻；诛除奸邪时，忽然奋起长髯。雨堂中昏暗地垂着绛色帷帐，风吹书帙，扰乱了象牙书签。银河中星光刚刚焕发，金茎上的露水已经沾润。欢声连接北固山，长寿之城更加向东扩展。丽句充满文案，奇异香气溢出玉匣。簪绅之士五福俱全，酒器和俎豆也兼备四夷珍物。卑贱的我实在特别幸运，得以多次瞻仰您的清正风标。谈论间仿佛雕刻朽木，却蒙受您把我这个丑女般的人当作人才来绘饰。美好的时运正兴盛融洽，英才怎么会久困不显？等待您归入法从之列，以此大道慰藉百姓的瞻望。献给钟太守的生辰诗

译圣道存在于孟轲、扬雄出世之时，稷、契般的贤臣也相继降生；荆山正显灵秀，金气与高明磊落之姿整齐汇聚，难以隐藏器宇的峥嵘，因此很容易获得声名。宏大的才略自然应当起草诏令，雄健的手笔本来就能调和羹汤。将要写下龙骧远方的诗篇，凤凰横越海门而飞；迎接五马车，桂岭更换旌旗。渐渐获许含香入侍，哪里还肯只做剖竹出任地方官？您从容自得，真正能够任物；纷扰的事务不能牵动心情。朝廷诏书有十行，政事应在一月内完成；风流气度近似前辈，文采足以使后人倾倒。日月开启黄道，云烟使赤城焕彩。回朝后充当柱石，替世间权衡是非。仙果千年结实，洪涛一经治理便清平。您对公卿俯仰之间，几杖也因此显出余荣。献给赵倅的生辰诗 一千年才遇到这样的时世，皇室基业永远延续；美好的上天正在降福。尧舜之家自然产生伊尹、周公般的人才，通往仕途的道路上炎风转暖，弧门中喜气浮动。九苞凤凰唯有您这样的贤才，三日之内已经窥见牵牛星。祖先谱牒像瓜瓞一样绵延，亲庭中结集着冠冕人物。朱轓车资助治理，黄屋中的君王得以分担忧劳。白贺般的才名远播，毛原般的德业优长。维城之臣流传雅正歌咏，嬉戏间也传播百姓的歌谣。暂时出任辅佐侯王的官职，终将回朝施展光明的帝王谋略。职位足以调和玉铉，声名已经覆盖天下。甲第迎来华美的旦日，琼筵上盛备佳肴。宝钗分给乐队，珠玉汇聚宾客游宴。龟鹤一同祝寿，觥船交相献酬。愿您后于天地而长生不老，仙人衣袖飘拂着浮丘山。五言八句 献给何太宰的生辰诗二首 北斗斗柄向西高悬，南吕律管已经飞灰。芝室中占验熊罴入梦，蓬山挺立梓材。世人欣喜见到金鸑鷟，人们庆贺玉麟降临。天意并不难以推测，您即将登上台辅之位。皇天以宝运相符，嵩岳降下真正的贤人。中秋明月之后，重阳黄花之前；深邃的新紫府，层叠的旧青毡。遥想云中椿树的庆寿，春秋应当与天地同年。献给卢运使的生辰诗四首【以“必得其寿”为韵】〔原文数字、纪年保留：九日〕 有玉山自然发光，没有蛀虫侵害的树木不会生病；人的内心深不可测，天理却是可以确切相信的。我公是仁者，安静而长寿，骨骼已如山峰般高峻，难道还要让这位山泽儒者辛苦地服食芝草药术吗？又一首 千年才出一位这样的人，贤能美好实在不易得到。自从弧矢悬门以来，声望足以倾动一国。紫芝般的眉宇秀美，见到您的人都归附您的德行。正如尧帝的琴弦所发出的清风，一弹奏便能解除人的愠色。又一首 您将要调和元气，亲自劳驾出使江边。高雅胸怀兼有三王之道，起身询问夜已多深；应当发扬胸中蕴藏，陶铸出皋陶和[疑字]般的贤臣。功名足以使上帝知晓，白发之年仍然位列群臣前。又一首 春风中的桃李开花结实，老火已经催熟桃李；它们起初并不谈论人的踪迹，只是自然奔走生长。恭敬地说，您具有大雅之姿，笃实厚重，不事雕琢；若让您立于本朝，一世都可以实现仁政与长寿。七言长篇 献给富枢密的生辰诗 曾听说郑公的声名事迹，像防备契丹一样以忠义自守，肝胆之诚是常人难以做到的。百姓没有见识过兵革，您安坐之间便使中国安定如磐石。英灵聚集而生，本来就有异于常人之处；拜见您而参与谋议，单凭一身胆略便使人寒心敬畏。在天上是景星，在地下是朱草，难道不是嘉祥郁积而成吗？郑公留下的规范，后来一定会大有作为。木架上的古书，苑囿中的兰蕙，朝廷搜求人才从不等待次序。掌握枢柄足以办理大事，在谈笑之间，幸而使天下已经安定。梦中姑且把心意寄托给东山，小春时节桃花刚刚绽开红蕊。和气充满帘幕，轻风吹动帆篷。嵩岳孕育贤才，昴星遮掩祥光；周、汉时代的酒杯都闪耀着浓香。初冬已经过去又听闻，五福第一就是长寿。只愿您承受这一福分，赶快像鹤鸾一样被召回禁中，施展事业，安定尘世。献给司空的生辰诗 您难道没有看见玉皇殿上的麒麟儿，挣开金锁，奔驰如飞？紫府洞中寻找不见，人间轻轻跳跃，哪里有这样的奇异？又难道没有看见越王台上的真仙岛，簇簇灵光如焰火？骊龙腾跃踏上天池，吐出一颗月明珠。像这样的嘉祥世间罕有，今天却送入贤侯手中。长庚星应当从梦中降临，难道还不相信崧岳之神会再次降生吗？想知道仁政有许多阴德，瑞气融融如春日云霭。广寒宫里的旧灵根，昨夜新枝抽出了第一芽。献给陈龙图的生辰诗 参差排列的鸳瓦面对清霜，玉龙般的祥物刚刚腾跃。三山一夜之间仿佛应图而现，清晨来到沙碛，衣裳几乎被绊住。明亮的弧矢悬挂门户，瑞气氤氲凝成彩霞。皇帝命您来调和金鼎中的羹汤，正赶上寒梅含着雪意的香蕊。精神照耀座间如同神仙，挥笔如飞，文思倾泻如河源。杜甫的诗、韩愈的文章继承《楚辞》的高雅，凤凰骨髓和鸾鸟胶漆般的文采世代流传。煌煌的车马照耀乡国，春意随着霜蹄布满南陌。禁城龙阁庄严陈列书画，班次接近天颜，距离咫尺。泥金诏书从九天飞来，好好穿着锦衣、荣登衮职，正逢亨通之时。仕途得路而平坦，沙堤上交错着黄金车马。年年爱日回到南陆，庆祝寿辰的庭阶照耀着兰玉。南极仙翁知道您的姓名，星宫中曾经见过刊刻在琼玉册上的名字。献给丘郎中的生辰诗 琅琊山高峻险拔，是神仙居住的云中缥缈之地；双凫飞来。玉皇踏着步虚之曲，寻求真儒翱翔万里，朝见皇都。金门等待您应诏，登上公车；彤墀明亮，施展您的良谋。宠幸荣耀已经显现，荣升之路正在展开。您手握兰草，进入华省，岁月正在流逝。向下怜悯百姓万物，前来持符治民；宽缓而不失严猛，鞭子用蒲草制成；以清和之政陶冶一方，施行政绩。曾听闻皇帝说“好”，要使仁风惠及海角。光华灿烂的玉节等待到来，黄童白叟争相欢呼。不必再运输粮食、飞速运送草料，已经看见年成丰收、百姓生活有余。玉宇中风清气爽，太平日光舒展；宝炉香烟袅袅，越过悬弧的门户。凭谁替我请来麻姑，斟满金波般的酒，倒入玉壶？愿您八千岁不老，岂止像二十四次考满后居于中书。献给丘漕使的生辰诗 金蜀自古就被称为遥远的封疆，师帅承接恩泽；恩惠通达严肃的帝王，车书制度相同。朝廷派穿绣衣的使者宣扬仁风，思念皇储；精诚震动上天。炎汉正统重新开启，神灵从崧岳降下；姿质有道，和气融洽。以纯诚许国，嘉美而忠贞；暂借您的经纶之才，居于粉省之中。使者车一出动，疲病百姓便肃然起敬；诏书广泛颁布，洪恩达到穷谷近川，无不受到恩惠。转运取予，公帑充足，征敛没有增加，百姓用度丰足。学校如菁莪宫，培育人才；青衿学子都仰慕您，百川向东流也表示钦敬。美好的意旨啊，奉行深衷，多多办理平反，监狱因此空虚。名利全都归于正道，干制功劳显著；良法贯通，商旅往来。车上重重组绶、龟印，问望更加隆盛。歌谣中有百姓的传诵，儿童只知道一路上载歌载祝，祝愿我公长寿，实际恩惠无穷。献给漕使的生辰诗

译啊，圣朝的运数正盛，正在中兴；岳渎响应，天上降下星辰。储藏灵秀而蕴含奇异，一举超越中和之气，形体完备而生出奇才。英明清正，使淮水无波；万籁肃静，纤云四卷，水色澄澈如玉，薰风和暖。庭院忽然经历秋天，长庚星进入梦中，祥光照耀童年。年少时气韵已经不凡，四座都惊异注视；天降麒麟，兰筋劲翮足以飞翔万里。蓬山锦帐中，才学尽可经纶。五袴歌谣兴起，声名溢满三郡；筠、秦、东瓯渐受恩泽润泽。卷起帷帘，八州便清明；光华与管辖三司的威严并列。高怀不随流俗，清冷如星斗；伟大器度照耀人心，云梦般宽广。减轻刑罚，清理财赋，治理成效尤其优异。天子的赞语和玉题永远不会磨灭。夜间仰观三极三台，玉节的光芒接近天庭。手持杖游浮丘山，本来就是行走人间的仙人。上天派您这条飞龙辅助君相。董仲舒的简古文章为皇帝所思念，弱翁的治理成绩已经深知。以文采润色典章，使车书制度相同；燕许般的大手笔，若不是您又有谁能担当？向南方并不只是为了祝贺皇恩，实在是为了苍生一同祈福。使君主达到尧舜之治，追念千年盛业；颂声遍写在南山竹简上。献给王太守的生辰诗 碧落中的仙家，琼树枝头传来芬芳。哪怕庆云低垂，人间的凤凰历法也将移到朔日；天上的瑶光星将转向西方。丹穴空巢，凤凰振起祥瑞之翼；渥洼水涨，骏马奋起霜蹄。堂堂风骨端正如山岳，凛凛神姿秀美而直入奎宿。紫殿文章惊动群才，黄金榜上的名字最先题写。您将踏尽蟾宫三春桂树，攀登云头万级阶梯。北阙之下新受一麾出守，南州五马总是骄傲嘶鸣。铃斋中挥动玉麈清谈说笑，宴馆里金花装饰鼓鼙。诗兴如火焰迸发，仿佛使日月昏暗；酒杯沉沉，醉中吸尽虹霓。未能越过山岭寻访真人，简直想在枯潭中寻找宝剑相携。暂且劳驾您乘黑色车盖行走千里，终究要在九重宫阙前踏上沙堤。属吏用什么来为您歌颂？只能作《嵩高》之赋，祝您寿命与高山齐长。献给黄倅的生辰诗 群阴剥尽，阳气正在回归。石麟应时降生，从天而来。天地精粹全部汇聚，进入风骨，余下的美姿散向江头的梅花。梅花以冷艳姿态排拒风雪，相互映照，姿态韵味都如美玉。您将把这种风味带入鼎鼐，调和国政；正是具有经纶才干的人。良辰中瑶席上祝颂声喧闹，共同拿梅花祝寿千百年。愿您长久同这梅花枝相伴，岁岁相逢而没有尽头。献给傅守的生辰诗【集句】您从前向来多积阴德【司马君实】；扶持本来就是神明的力量。积累善行，接连生出公侯；神仙般的人物世间难得【杜甫】。今夜长空降下祥瑞之星【杜光庭】；贤能辅佐乘时为国家降生【米元章】。秋水是精神，玉石是骨骼【杜甫】；士林都庆贺您振起美好声誉【刘禹锡】。申伯默默储藏嵩岳之气【米元章】；玉山照人，光彩奇异【鲁三山】。北斗以南能有几人【秦少游】；您是超脱尘俗、适合朝廷廊庙的栋梁【鲁三山】。您的才业天下奇异【三江】；照山则生玉，照水则生犀【欧阳永叔】。您禀受英灵，真正是间世而出的奇才【三江】；气象往往直冲云霓【欧阳永叔】。谢安岂肯不为苍生而出仕【陈元老】；如今文采风流依然如此【黄鲁直】。太学中的盛名进入紫宸【陈元老】；年轻时便是落落不凡的青云之士【李太白】。麟阁中公曾是旧日仙郎【刘禹锡】；小郡何必劳烦凤凰张翼【陈元老】。诏书提拔您出守二千石之郡【黄鲁直】；缇骑奔驰千里照耀道路两旁【刘禹锡】。朝廷清明，天子圣明【欧阳永叔】；您一下车便先使奸豪安静【三江】。玉麟在春日踏过武阳花【陈元老】；年成丰收，千里之内夜间没有惊扰【欧阳永叔】。金章紫绶照耀青春【杜甫】；节俭清明，举世无比，乡里礼让已经成为风俗【欧阳永叔】。樽俎之间谈笑，嘉宾众多【欧阳永叔】；歌咏铿锵如金石，清风吹遍万里的华胥之国【三江】。于是使白日生出春天的光辉【石敏若】；长久同圣明君主共同扩大长寿的疆域【陈元老】。初冬时节举杯相属【苏子由】；正处在天地和气之中【石敏若】。感念您的生日，遥遥为您称寿【苏子由】；愿百岁寿命如卫武公【杜牧之】。使君高尚情谊超越古今【杜甫】；旱灾之年正等待您的甘雨【三江】。九重宫中的明主正在思念贤才【孙明复】；我君英明而功业超过光武帝【王介甫】。鳌殿深沉，玉锁关闭【陈元老】；寿星本来就在碧霄之间【三江】。您此行将入黄阁承担重任【孙明复】；只应对着吟咏祝愿南山长寿【杜光庭】。七言八句 献给太师公相的生辰诗十首【并序】某恭敬地叩头百拜，谨向您上启：私下以为，周道将要兴盛，于是嵩岳便降生了申伯；汉运将要开启，于是昴星便降临在鄼侯身上。放眼我圣朝，正是兴起了这样的人杰。恰逢您悬弧的盛大生日，又赶上停止战争的昌盛时期。上天保佑贤者降生，时世也因此向国家道贺。恭敬地说，太师公相您：如明堂的一根柱石，如沧海中的六鳌；聚集二水的英姿，禀受三山的秀气。坚持正义而不屈服，超过杵臼中守护孤儿的义举；持守节操而归来，胜过苏武出使的事迹。大力讲求一时有利于国家之事，于是使两国交结欢好。使驺虞车驾回到慈宁宫，天子面容显出喜色；收回太阿之剑而秘密宽宥，兵权因此难以动摇。兴起礼乐，使民俗归于中和；设置学校，使百姓处在礼义范围之内。这样本应享有开国承家之宠，承受加地进律之恩。赐给甲第以安居，又劳驾皇帝的属车亲临顾问。凡此伟大的景象，足以成为美好的谋略。某从前曾受您的陶铸，远远瞻仰您的门阀；攀附龙鳞、追随骏马，恰逢五百年一遇的盛运；洗砚焚香，歌颂您数十项大功。仰望祈求您如椿树般长寿，却惭愧地冒犯了您的尊严。某内心惶恐至极。某恭敬叩头百拜上呈。大地灵秀，人中俊杰，因此产生忠良。祥瑞云气如龙盘虎踞，环绕乡里。上天想要中兴，神灵便从山岳降生；世道将要嘉美安定，辅弼之臣便在商地出生。调和羹汤的功业早早得到报答，梅花传来春信；祝寿酒先行飞举，柏叶酒杯相传。笑着指向山南，功业成就如山河带砺；白眉长寿与国家一样绵延长久。国运逢到一百零六之厄，神州陷入纷扰；国祚正值危急，几乎如冠缨将断。幸而独借奇才支撑大厦，又确实凭借巨大力量阻挡横流。呼喊一声让人袒右臂，便安定刘氏天下；举手顾盼便使南冠楚囚被拘系。整顿乾坤，完成千年的安定救济；辅佐宋室，使它永远共享休美。扬眉吐气，痛快得仿佛生起疾风。您从万里之外归来，进入虎帐之中；竭尽节操承担国家重任，经营谋划大计。排解纷乱，扫除艰难，激发丹心。只凭忠信，便能行于蛮夷之地；于是声名与岱山、嵩山同样高大。一德一心，上天所保佑；可以确定福寿无穷无尽。同邻国交欢，唯独以诚意相待；不顾流言，决定了就一定实行。只想让百姓登上长寿安乐之域，暂且用干舞解开平城之围；从容扶助国运，使之与箕星、翼星一样长存；立即挽下天河，洗净兵器。和议一旦成功，夷夏共同得到福祉；百姓击壤而歌，咏叹天下升平。谈笑之间便能使国势强盛，一时忠义凛然如秋霜。挽回皇帝车驾，使之回到长乐宫；直接把宏大功勋记入太常。早晨到东朝宫殿问候起居，庭院北面迎接出塞的使者；长久辅佐而成就孝悌之道，光照天下，竹帛仍将传扬万世芳名。

译那些骄纵的权臣势力纠结纷乱，兵威若不收敛，最终必将焚毁一切。把权力归于宥密之府，消除兵争祸患；大力扫除彗星般的妖邪，平息灾祲。鸿大的宝剑和将军都不再图画功勋，捧杯饮酒，停止谈论战功。四方空旷安静，没有剩余事务，大家都仰望伊尹、周公般的人辅佐圣君。停止战争，灵祠洗涤昏暗的阴翳；太平已经显出征象，还有什么可说的？百神举行禋祀，承受上天赐予的恩惠；万里之内调和元气，知晓尊卑定分。重新看见汉代仪制，难以一并列举；请看周代礼乐，足以同它相提并论。执掌国政的宰辅确实懂得体要，安坐之间便使先生的道德充满门庭。骑兵烟尘蒙蒙，一经洗涤便消散于空中；恢复并扩大儒学馆舍，阐明文教风气。正当世祖投戈息兵之际，远远超过元和年间的盛况，沸腾的鼎中也归于平静。安坐便使车书制度通行万里，出行将使冠盖相继进入各方。我的公的功业追及王佐之臣，岂是区区歌颂泮宫所能相比。辛勤劳苦于王室，已经显现周公报效国家的功绩；赐封曲阜之地，正应当承受这祥兆。看见秦国符命，辅佐君主的祥瑞由此开启；又有魏国的庆典与贤才相应。功劳既然已经彰显，便加封井田赋税；心中所思正相融洽，圭璧般的俸禄成倍增加。赏赐正盛，一德一心的君臣，千载难逢；九州四海都仰望云龙般的圣贤相遇。亲手扶持日月，补缀圆满苍穹；赐给宅第以表彰再造国家之功。演奏钧天之乐，迎接车骑簇拥；歌咏《湛露》，宴饮堂中丰盛。皇帝的属车亲临，龙颜喜悦；您的宅第飞升，帝王眷顾隆厚。燕雀不只是有所依托，华夏与夷狄都仰赖您的庇护。献给太师公相的生辰诗 鹫岭上的云怎么了？锡杖已经飞来。汉家的社稷需要扶持。穿衮衣的人，人人都尊崇周公姬旦；上天将以木铎般的教化托付给仲尼。亿万生灵都获得了再造，百年高寿又有什么可怀疑的？即使要把沧海弄干、蘸湿秋兔毫，也要来写成门生献上的寿诗。献给蔡太师的生辰诗四首 五百年才有一位这样的人，间世之气聚集成堂堂如皎月、群星环绕般的贤者。您陶铸四海规模，成为三朝的大心腹；寿杖特别尊贵，黄发老臣身穿衮衣，重新拜见黑头老翁。彭祖、老聃的寿数哪里足以相比？只愿您与升平盛世一同达到无穷。燕雀共同欢喜大厦落成。公将归往何处？满耳都是欢声。您把和气全部带回来，使群物之间没有一丝尘埃进入太清之境。人们指望灵椿，期盼长寿；上天将以神鼎等待您的功名。诞辰正好逢三阳节，已经同东君一起助长万物发生。君王正殿压临金鳌，一品师臣等待赭袍。万世的规模如神鼎般重大，八年功业如泰山般高峻。崇宁年间掌管枢密，联领辅翼；大观年间从蓬山擢拔凤凰般的人才。介寿之辞恐怕只是徒费言语，还是替您向仙谷询问蟠桃吧。上天派飞仙降临九州，不要谨慎地只拿汉唐人物来比拟。将来吕望应当仍是黄发老臣，今日周公却还只是黑头之年。辅佐元勋归于玉铉，太平余事写入银钩。庆贺之河分出一支莆阳之水，长久环绕壶山滚滚流淌。献给杜相公的生辰诗——宋景文 调和元气的功业完成，早已忘却机心。三次来到东山，正值接受诏书之时；言论载于典谟，像舜帝所询问的贤臣；谋划留在廊庙，许可曹参般的随从辅佐。岁月间隔不久，您已成为尊贵的黄发老臣。方外传来歌谣，续写紫芝曲。举酒祝公千万岁，逍遥长久与赤松子相期。献给蔡太师的生辰诗 南方有壶山，镇压七闽；庆贺之门高大，正面对这青翠山岳。时值元旦前三日，上天赐予中阶第一星。华美衮衣的声名归于您，资助国家大政；细密分辨而续接群经。鄙陋儒生不能列席举杯祝寿，只好借用巴地歌词祝您长寿。献给曹相公的生辰诗 二十年间历经三朝，冠冕上有蝉纹；归来如今成为行走人间的仙人。暂且开启金阙，为萧何修建宅第；还没有放下江湖之舟，像范蠡一样远游。老年之境已经令人怜惜周吕尚，庆寿之门正如汉代韦贤。仅一杯酒不足以为公祝寿，愿作长鲸吸尽百川。献给张枢密的生辰诗 崧岳重新降生贤人，刚刚赶上申时入朝，风采正值青春。五十年前梦见熊罴，三千岁后便成为龟鹤般的长寿之身。雪窖寂静，没有南来放牧的马；桂林新近有北归的人。皇帝赐的黄封酒足以祝寿，愿歌颂庄周所说的上古灵椿。献给富枢密的生辰诗 寒意朦胧，清晨天色渐开；五彩祥云葱郁鲜明，环绕三台。苍穹暗中兴起中兴之运，华阁重新兴盛，正需要宰相之才。凛凛凤凰般的仪态，呈现鸑鷟之姿；羽杖翻飞，降临蓬莱。万卷书籍隐然盘结于胸中，您应当就是孔子、孟子的前身降临人间。献给富枢密的生辰诗 当年梦见燕子，胜过梦见熊罴；凛然如申伯降生，又如乔松挺立。素来韬略形成周密筹算，没有一点遗漏；秘密辅佐深沉机宜，记录下宏大功勋。暂且允许自己跟随赤松子，何必等到黑头公才入仕？且把日后经纶天下的志向，蕴藏在燕居安处的胸怀之中。献给何太宰的生辰诗 回头数算，中秋已经过去十多天；老君亲自送来石麟。力量足以匹敌阴阳二气，文辞格调高远。继承诸公的德业，以醇厚之论讲说道理；将来应当成为黄发老臣，更要世代执掌天地之枢。即使泰山磨平如砺石、黄河变得像衣带，到那时仍然只是执剑履的臣子。献给何太宰的生辰诗 河岳灵神拥护祥瑞而来，剑川一夜之间云雷兴起。祥风吹过腊月，使灰烬飞动；和气先于春天来到，向庭阶上的槐树报信。龙邸早已承受心腹重任，寄托着金瓯完整的希望；终将为您开列姓名。年年已经同梅花约定，长久借清香进入寿杯。献给余太守的生辰诗 祥瑞挺立而成为真正的儒者，辅佐圣明之时。沩山聚集秀气，养成丰厚规模。庆祥符合昌盛运数，千年长久；前应中秋，距离十日。天上的光辉连接奎宿、昴宿，人间身居凤凰池。暂且在乡里领受藩宣之寄托，荣幸的诞辰中衣冠之士共同祝您长寿。献给丘运使的生辰诗四首 上天派浮丘来侍奉玉皇，将要把烦热变为清凉。郎星已经如冰壶般明莹，出使的符节重新分得月斧般的光辉。哪里会羡慕薰风吹拂书殿墙壁？即将手持藜杖照耀文房。明年庆寿的宴席风光陈列，缥缈的钧天之乐赐下董觞。清淮曲折环绕，流向清河；其中有真仙积聚的庆祥，多出自西国玉枝之家。世代承袭霸陵铜狄，亲手长久磨治功名；本来只须归来谈笑，哪里还劳烦写下寿考诗歌？正当紫宸宫清夜赏宴时，众人惊异地看见莲烛，辨认出鸣珂之声。堂堂的英俊仪表，足以成为典型流传。知道您是营丘传世的后孙，已经凭文章追及前代逸轨，哪里肯让功业辜负华美门第？三槐终究要面对黄扉之榻，暂且凭借锦绣使者的轓车。人间更有真正的快乐，满庭兰玉秀美而温润。想来天气高爽、白昼悠长，讼庭空闲，独自拨弄朱弦弹奏古风。赵国宾客无心争夺，只守护和氏璧；越人又有什么事，竟想弯弓相向？明镜分辨美丑，知道自身没有污垢；水光照见须眉，全赖至公之心。天地造化从此哪里还需要祈祝？顽金已经寄托在大炉之中锻炼。献给李侍郎的生辰诗二首 整顿乾坤而得到伟大的贤才，昴星精气和间世之气震动星宿运行。清秋到了时节，已经超过十多天；景运储藏福庆，恰好经历五百年。蟾宫中的少年已经成为上客，凤凰池指日可待，终将成为真正的仙人。愿借椿树、松树为公祝寿，坚贞节操与英秀姿态独自凛然。上天的意旨追回太平治理，古朴之风挺然生出贤能辅佐；振兴美好功业，将使大禹足迹所到的山川，都处在周公井田牧养的治理之中。德业喧腾于众口，功勋清楚地写在天子的心中。仰祈福禄，拿什么来相比？愿大地长久、上天永恒，与国家一同长存。献给吴监务的生辰诗

译五荚蓂草开放，十月的天空；出门洗眼看星宿运行，昴宿积聚精华。萧丞相曾梦见长庚星，李谪仙笔下雀舌翻飞如瑞雪，龙涎从兽口中袅袅升起祥烟。听说北海酒樽宽大，想借刘伶的名义一醉而眠。七言四句 献给太师的生辰诗十首 尧舜垂衣而治，光明如日月；皋陶、后稷论说道理，正逢风云际会。应当知道天地生成万物，德行卓绝、间世而出的真儒正在辅佐圣君。南北之间和好相通，自古从来没有如今这样。万里之内车书一统，听说每次都派皇华使者出行；外国人争相询问皇帝的起居。德望高峻如山，功业如鲁国泰山；功成之后天地也清闲安宁。不必让百姓用百犬来磨碑，只要把碑刻在农桑兴盛、百姓安居乐业之中。西风在原野上卷起黄云，归来化作人间酒瓮中的春意。拍手举起一樽歌唱，既已醉倒，乡里百姓全都是太平之民。老农含笑指着家中的男丁；战争停止，灵祠安宁，才看见您亲自施展本领。如今太平到了如此程度，耳根已经听不见战鼓声。周公、孔子的道统年年延续，为什么还要多说？谁来替黑衣、黄衣之士守护它？它不会磨灭。反而可笑那些纷纷而起的韩愈、孟子一类人物，空谈一番又怎能奈何异端？当年崧岳在申时降下贤人，为什么偏偏先于春天五日？正是在严冬冰雪之时，乾坤回转，和气遍及华夏与夷狄。群生没有办法报答升平之治，只有年年发出美好的颂声。长久愿望是遥远天空没有一点阴翳，台星两两成对，光明更加灿烂。属下官吏身在南洲，承受郡守符命，深厚恩德至今还没有机会报答。如今在江湖之间适逢您的诞辰，拜了两拜，没有别的祝愿，献上《蓬莱清浅图》。万古花木丛中显现玉石般的英华，上天使纯正的滋味合于调羹。枝头春色无穷无尽，乞愿每年都用它献入寿觥。献给枢密的生辰诗八首 在五彩祥云深处，老人星夜夜发光，照耀宽广庭院。已经庆贺君王三万岁，又与枢府数千年长寿的祥瑞相符【老人星】赤松子端坐在这里，住在瀛洲，往来于尘世之间，也不计较岁月。任凭桑田变成沧海，只应当长久伴随赤松子遨游。海上千年才开一次花，结成美好的果实，映照着朝霞，只有容许东方朔偷取三枚，应当送到山中的宰相家。雾气锁住、烟霭笼罩，哪怕一年三次开花，也不辞频频采摘，甘愿采来奉献给元伯，哪里只是三山中的四位老人呢？高高挺起树干，盘曲着根，陪伴着客人的精神；寿命八千多岁，这才算是一春。自古以来与它相等的寿数，究竟有多少？试问丹霞洞里的人。枝干修长，青翠挺拔，直插云天；经受风雪霜寒，到了晚年更加坚贞。要知道它长青而不朽，便和您的寿数一样，绵延数千年。拖着尾巴自在遨游，不计年岁；应当活到千年，甚至栖息在莲花之中。从今以后不再进入元君的梦境，长久陪伴蓬莱最上的仙人。徘徊着长久占据偃松栖息，早晨在芝田嬉戏，傍晚在玉溪游玩。若问绵延不断的千年寿命，本来就应当和我的主人相同。上呈丘郎中生辰诗十首 暑气将要消退，月亮渐渐圆满。朐山凝聚灵秀，孕育出贤雅之士。知道上界官府充足，姑且到人间来做一位地仙。姑且到人间来做一位地仙，稍稍攀折郄桂，神气飘然；在柏台、兰省之间，翱翔遍历三州，兴致所到，自可任意。在三州任职，兴致所到自可任意。建安的风采，最为喧传。政绩成就之后，又上甘泉宫筹划政事；喜悦触动龙颜，席位屡次被召上前。喜悦触动龙颜，席位屡次被召上前，便应当缓步而行。即使在玉堂砖上，心中仍然顾念南闽。又暂且派遣使者乘轺车，下到九天之外。暂且派遣轺车下到九天之外，百姓们骑着竹马，争相跑在前面迎接。问您再次到来将要做什么？使财物丰足、刑罚清明，德意得到宣扬。财物丰足，刑罚清明，德意得到宣扬。像黄巾军一样的百姓，全都回到田间休息。声名传到朝廷之上，皇帝宠信您治理一方，授予您掌管漕运的权力。承受皇帝治理一方的宠命，掌领漕运权；荣耀兼任众多职务，所负责任尤其专一。使人民富裕、国家充足，以儒术作为根本；应当笑那些区区只会计算、使用鞭子的办法。应当笑那些区区只会计算、使用鞭子的办法；公务之余引发兴致，写入诗篇。珠玑般的诗句映照着防微之意，吟咏完毕，众位郎官环绕着玉船相对。众位郎官环绕在玉船两旁，生辰之日的欢乐事情样样齐全。红桃碧藕，都足以祝寿；捧着新曲劝酒，更争相斗艳。捧着新曲劝酒，更争相斗艳。我的主人欢喜无边。承受恩泽的下属，将用什么来祝贺呢？只有点燃一炷深深的柏子香烟。上呈袁运使生辰诗十首 炎热的暑气已经随着火云收敛，清爽之气正伴着玉露浓盛而来。若不是真贤之士降生于世，怎么能使烦闷的暑热变成清凉？使节如同从云间而来，拥带着灿烂星光；在池上看见泉水流淌，光辉和功业究竟从何而来？众人都吟咏《崧高》，说这是甫侯降生。总管计度的职务岂能只借重远方；崇高的功勋应当深藏于盟府。明年今日归入清禁之中，接受天子的传宣，劝饮寿酒。白发老人和黄发儿童都喜形于色，欢呼都运使的诞辰到来。满城百姓牵挽着来到衙门，探望并祝寿；明日清晨再献上寿杯。月中蟾影渐渐圆满，月窟中的长庚星光辉灿烂，降临于星宿运行的轨道。不知因为什么缘故进入梦中，却能使人间看见谪仙。开仓赈济粮食，转运到沟渠，蒙受您的厚德；埋葬野外横陈的枯骨，承荷您的深恩。应当知道仁德之人从来长寿，鹤的寿数、龟的年龄都不足以相比。两鬓斑白地相对而坐，讲论卓越的谋略，尽情谈说当年的气概。六十岁还能食牛，重新开启一个甲子；从此以后，八千年都富有春秋。大鹏的九万里路程，翅膀正要展开；三千年一熟的蟠桃，花朵正在开放。再拜愿意献上不老的颂歌，仙人的风度一定适合继续传承蓬莱之风。当年祥瑞的云气浮现在浙水之上，今天欢乐的歌谣充满闽川。不知八郡百姓有多少，只愿一天为您增添一百年的寿命。父老们特别怜爱我这个最小的官员，傍晚争相借取寿诗来读。船门之内都说这诗难以挥斧删改，诗句章法务必叮咛仔细安排。上呈丘运使生辰诗十首 祥瑞应合昌盛之期，山岳孕育灵秀，知道仙人的韵致出自蓬莱瀛洲。悬弧之礼已经表明澄清天下的志向，梦中得到贤臣的征兆，终将奔驰而来献上启沃之声。当年率领诸生拜见儒宫，把纷杂的俗学一扫而空。多少手持经书、怀抱书箱的人，如今都在陶冶教化之中游泳。怀揣香草，更当直面君王，等待在枫宸奏报政事。您一向推重正直敢言之士；在华省任职，确实知道自己与列宿相合。从今以后通往显要之路，便是四通八达的津梁。五马朝向天子，荣受宠眷；又手持金节，巡视闽城。当地百姓洗净眼睛观看星使，还记得当年骑着竹马前来迎接。不劳皇帝亲临黼座，也不必临轩接见；调换星台职务，专掌漕运权。旧部重新归来，旌节降临，新恩优厚深厚，光照中天。心中的筹划如泉水从地上流出，嘉谋宏策冠绝中州。胸襟中另有安定邦国的谋略，不要把我当作只会计算国用的小吏。多年施行仁恩，已经深入众人之心。世间缘分偏偏使您与此邦相连，却很难慰藉一方百姓对您的离去之思。谁能知道您施恩于天下、成为及时甘霖的志向呢？九重宫阙中春意相依，往日深藏的消息，如今传来召见的声音。子翼徒然辛劳于河内，可惜您将乘马匆匆离去。闽山之间使者交相奔驰，递上祝贺的奏章。博山炉整夜凝聚瑞香，皇华使节彼此辉映；偏偏又喜爱薰风，使夏日格外漫长。一个失意困顿的官员，疲惫地处在尘世之中，幸而得以进入您的洪炉造化。恩德重如丘山，用什么才能报答？愿祝您的眉寿与衡山、嵩山同样长久。上呈傅太守生辰诗七首 在江湖间漂泊十年，已经洗濯冠缨；乘一叶扁舟，只想了结平生。如今南来，千骑随从全凭百姓意愿，勉强卷起诏书，承担这次行程。

译火云笼罩了六日，晴朗的江川水势上涨。一场雨谁知道呢？刺史就是上天。听说村村粮仓都已高满，游人醉饮泥饮，谈论丰年。清晨景色朦胧，爱日升起。又把和煦之气逼退严寒。百姓不要再谈忧虑衣食了；樵水入冬以来，不再结冰。纷纷桃李争逐美好的春光，奇怪的是寒松独自显得苍老青翠。回头看霜天中草木凋零殆尽，最终还须靠这种树木来荐用于明堂。世俗的学问何曾辨明坎离？晴窗之下姑且做五禽戏。餐霞辟谷其实徒增烦劳，只有淡泊才能使日月仿佛走得迟缓。家在壶山，向着或背着故乡，近旁虽有枌榆，苦于仍要东西奔走。一个失意的官员，如今竟到了这种地步；惭愧自己登上您的门庭，才知道您如孔融一样礼贤。南州十月，还能看见耐寒的桃花；万瓦覆霜而清冷，气象自然高洁。不必向西行去询问西王母，便应当拿这些桃花来献上美酒。上呈知郡生辰诗十首 仙游舍人的声名，传到中三论之中，已经很久了。您排斥群雄，独自镇守一城。如今光耀皇天，两耳本来就不是聋的。白发的仙人，年高德尊，是大贤之后裔，又博闻多识、风流儒雅。将来考察前辈人物，议论分明，总是不与众人相同。当年仕途显达，很早就佩上冠缨；不和年轻人比赛快走。居易独能遵循平坦大道，并不妨碍到七十岁成为名卿。在泽国泛舟吴地十年，袖中藏着新磨的刀，却未曾试用；姑且凭一方旌麾施展老手段，便能使千里之地成为交通的津梁。教令使百姓信服，一年便可见成效，只须用平易的政教安抚浇薄的风俗。朝廷若考核循良官吏，就应召请樵川的老吏作为老师。桃花般的绶带，庄严如仙人衣裳；宝带垂着金饰，腰围足有十围。五马人生，确实可贵；更令人欣喜的是，故乡也共同分享光辉。精气藏在烟雾般的眼目中，气息藏于精神之内；笑语温和，给万物带来春意。面骨大如拳头，双耳相连；这位公的寿相，足以和铜人相比。堂前三只凤凰嬉戏在斑衣之间，堂下三棵槐树抽出秀美枝条。一年后厌倦游宦，归返绿野；紫色华贵的光彩高高照耀着我的孩子。宁武堂中白日漫长。公堂上的诉讼止息了，只燃着一炉香。禅床上不再做娥眉之梦，一枕清风直达长寿之乡。东篱旁的秋水映着破晓时的寒霜。黄花不肯向重阳节献媚，花神爱惜它究竟是为什么？原来是要在今天献上寿酒。上呈蔡倅生辰诗八首 铁面霜髯，气象雄伟。功名全靠自己奋发取得，额边仿佛有红玉般的光彩。将来身处虎帐，必能建立功业；凛然的声名，颇有祖先的遗风。合上，清云却佐州，才称霹雳，作用并非一般朝廷官员所能比拟。若问三年的考绩，便看那金波在地上流淌。不热衷于做官，闲暇时笑那些小吏偷懒。整天坐在官署中，筹算事务；抱着书假寐，正是前贤的情状。检查文书，直到夜里还没有休息。青铜器的美丑无法掩饰，白玉的瑕疵也难以容忍。自古以来能够一并治理的，只有法律；门前车马任凭往来喧闹。属吏们很难禁得住嫉恶如仇的作风，往来以来，钱袋几乎全都空了。吃三斗葱完全是小事，只怕生来遇到屈突通那样的人。贤兄已经稳居显要之路，加鞭前行时还不时有新诗寄给阿连。报效国家、荐举贤才，不要到远方去寻找；请快来唤我一起上朝面见天子。举目所见都是江山，因身处异方而感慨；平生铁石般的心肠并未受挫，尽把才情驱遣到笔下。满篇雄健文字，仿佛拉动了迎风的船帆。好诗不肯任由俗人裁割，今天吟咏之际，诗句滚滚而来。缀成千篇，装满箱笥；一年一首吟咏，献上金杯祝寿。上呈高倅生辰诗三首 露水般明亮的眼睛，元神清朗，身披金色衣裳；轻易一举，便聚集在华池。来栖息在莲叶上，知道能活千年；伸颈面向长江，自有它的时机。洞中百种叶子总有千般花朵，其中有蟠桃，果实大得可以跨坐。只要拿蟠桃来祝寿，三千年才开一回花。崧山在当日已经孕育出申甫，上面有羲皇时代的盛世。只要拿大椿来祝寿，八千年才算一番春。上呈严州太守生辰诗 严濑滩头，寒冷的水流冲击着玉石；乌龙山的山色，翠绿得仿佛磨亮了苍穹。愿将这两种景物为您祝寿：山不崩颓，水不穷尽。《五百家播芳大全文粹》卷八十七

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷八十八 宋代魏齐贤 叶棻同辑 乐语 御宴【圣节　皇子　诞生】集英殿，乾元节举行大宴，教坊演奏《王岐公》。臣听说，天命眷顾之时，圣人降生而神异；三代受命的祥符，都汇聚在今天，实在是万世无疆的福泽，并延及我朝百姓。等候南极星的祥瑞光辉，与北方邻国的祥瑞节庆相交，共同趋赴镐京之宴，争相歌颂尧的封域。恭敬地想到，皇帝陛下温文而好古，承受乾道刚健纯粹之德，具有生而知之的资质却仍然勤学，深藏神妙的作用而不轻易言说。因此得到六圣承续的福泽，三灵的眷顾护佑；德行高隆如星辰运行，与六符相齐而泰阶平顺；黄河在大地中央流行，赐下九畴而使常伦端正。正逢皇帝诞生的吉日，履临长发的嘉祥；一早在朝廷设置九宾，遍奏六代的乐舞。太阳照临没有私心，葵藿自然倾向；上天对于万物发生有信，草木的萌芽必定通达。臣等冒昧充任法部之职，有幸来到丹墀之下，向下采集百姓的话语，得到三万里内的歌谣颂赞。登堂歌唱，举寿杯，以八千岁作为春秋；不自量才疏音拙，斗胆献上口号。清道的车驾传来声音，紫禁城中缓缓而行；万玉般的群臣拥卫着天子车驾。愿南山镇守大地，符合圣上的筹算；北斗倾泻霞光，进入宴席的酒杯。镐京饮宴的篇章中鱼儿游动，虞舜的韶乐声里凤凰徘徊。年年在赤帝乘离火之日，欣喜地看见云龙帐殿开启。〔原文数字、纪年保留：七百年〕 召请合曲 正值春日来祝寿，正好举起汉殿中的酒杯；百官共同欢庆，正合舜帝琴曲的乐调。应当继续演奏完备的乐章，参与击节庆贺太和；皇上心情喜悦，于是教坊合奏曲子。召请小儿队 玉宇中微风轻拂，察觉不到细尘移动；铜壶滴漏缓慢，知道祥瑞的旭日刚刚渐长。尧帝的酒杯刚在九霞中泛起酒光，禹帝的会盟正有万玉般的群臣趋赴。应当下诏召来头发垂髫的儿童，让他们陈列舞羽的姿态。皇上容颜喜悦，教坊小儿入队。队名 仙曲在韶乐之后响起，童子穿着童裳开始舞勺。问小儿 祥凤栖落梧桐，这里大概不是人间。鱼儿感恩地游泳于藻荇之间，皇上的慈恩恰好浸润臣子的内心。你们这些佩青佩的儿童，因什么缘故能够列于赤墀之地？整理鲜丽的头巾，光彩照人；仪态庄重，步履舒缓。想必一定有来由，可以从容地陈述奏答。小儿 臣听说，《周雅》所说的万年长寿，是上天降下的时福；尧帝所受的三次祝寿，感动万物，正由于君主仁慈。正好遇上雷震之日，于是记载乘离火之月。敞开大庭举行盛宴，使整个天下共同享受安乐。恭敬地想到，皇帝陛下掌握北斗、承受玄妙，顺应时辰，凝聚治理。雷霆般的号令，使群生一齐舞动；如云汉般的圣明文章，与天上的星象共同昭明。使百姓富裕长寿，使国家达到丰盈成功。田间停滞的禾穗和多余的粮食，已经超过农人的愿望；祥瑞的图谶和文书，也不停留在史官笔下。如今皎洁的月魄将要圆满，赤帝的精气刚刚发出光明。尽情享受蒲鱼之乐，畅饮革鹿般欢聚的酒宴。我们心中认为唐代千秋节还不足以相比，或许也不能诵扬圣德；大禹朝的万国，则都奔走来宾服称王。大家一同表达向日而行的诚心，共同祈祷皇帝长享上天赐予的寿数。臣等佩戴觿饰，年齿尚幼，执持翟羽，踪迹微末。偶然恭敬地接受中宸召见，愿在丹墀前呈献仪容。进献时惭愧技艺浅薄，仰望着助兴于皇上心情。不敢擅自决定，恭候圣上进止。召请杂剧 轻盈起舞的队伍，正好停下闲雅的行列；广大的舞场上，还没有尽情施展欢乐的节目。应当献上滑稽的戏剧，以助长和乐的心情；慢慢调和宫商，杂剧上场吧。遣散小儿队 舞席撤去绣毯，暂时收住画鼓的声响；宴席酒杯浮着香气，绿槐的树影渐渐移动。歌唱《沛风》刚刚停歇，吟咏沂水的游乐也将要归去。再次拜谢天阶，彼此相伴好好离去。召请女弟子 华美的簪饰拱卫北极，皇帝面南而坐于黼座，幸逢天地同符，又有君臣共同欢乐。虽然欢喜天杯泛酒，却还没有呈现风姿的美妙；应当按照梨园名册，让她们在镐邑献上欢乐。连续呈现惊鸿般的姿态，前来参与翔凤般的仪容；奉承天子的容颜，两军女弟子入队。队名 神明枢机标志着庆贺诞辰，仙人般的队列助成皇上的醉意。问女弟子 帝王的帷帐高接上天，人间与那里层层隔绝。鹓鹭般的群臣下集，鱼龙般的歌舞在面前陈列。为什么显现巫山神女行雨的踪迹，展现洛浦神女凌波的步态？我们轻轻离开云岛，径直叩拜天阶。想必一定有来由，可以从容地陈述奏答。女弟子 妾听说，少皞应合天命，留下华渚流虹的奇异征兆；商王接受天命，承受皇天降下燕子的祥瑞。伟大的圣上挺然降生，正当南方万物生长、四时开端之际；三灵拥护保佑，各种福祥纷纷聚集。正逢蒸云再现、光明重来的时节，广施湛露、阳光般的恩泽；把它定为盛大的节日，永远归属于光明昌盛的朝代。恭敬地想到，皇帝陛下亲自总揽乾纲，心神遨游于大道的奥秘，遵循一祖二宗的教训，符合三王四代的祥瑞。天下安然归服，安坐等待黎明；安邦功业即将完成，坠失的典章也相继修复。朝廷内部文物典章充盈，治理声名超过古代；外部道路上歌谣满载，各地百姓以富庶为乐。恰逢皇帝诞生之日，普遍祝愿无疆的庆福。把皇上的慈恩普施于镐京，使欢饮声直达云霄，众人高呼万岁。北辰承受众星环绕，长久居于紫禁；南极星看见老人星出现，永远辅助宏大的国运。妾等有幸列于仙人般的行列，恰逢圣诞吉日，愿应和铿锵纯正的节拍，粗略陈列勇武有力的舞姿。不敢擅自决定，恭候圣上进止。召请杂剧 天子的仪容肃穆，皇帝的车驾安静无声。回看宴席酒杯似乎已经周遍，又担心欢乐之情还未融洽。应当献上邯郸之笑，加入平乐观的嬉戏。慢慢调和金石丝竹，丝杂剧上场吧。遣散女弟子队 肃穆整治舞场，九奏的仙乐终于演完；曲终之后，广殿中的欢乐仍然浓厚。万年长青的嘉树移来树荫，蓬岛道路遥远，瑶池日已西斜。撤去绣毯，任其随风翻卷；振动舞袖，如风中飞翔。再次拜谢天阶，彼此相伴好好离去。兴龙节大宴教坊　苏子瞻 臣听说，上天所眷顾、所命定的人，降生便具有神异；三代受命的祥符，今天都汇聚在一起，实在是万世无疆的福泽，并延及我朝百姓。等候南极星的祥瑞光辉，与北方邻国的瑞节交相辉映；共同趋赴镐京的宴会，争相歌颂尧的封域。恭敬地想到，皇帝陛下温文好古，承乘乾道刚健纯粹之德；具有生而知之的资质却仍然勤学，藏有神妙的作用却不轻易言说。因此得到六圣承续的福泽、三灵的眷顾保佑；德行高隆如星辰运行，与六符相齐，使泰阶平顺；黄河在大地中央流行，赐下九畴，使常伦端正。正逢皇帝诞生的美好日子，履临长发的吉祥征兆；清早在朝廷设置九宾，遍奏六代的乐舞。太阳照临没有私心，葵藿自然倾向；上天对于万物发生有信，草木萌芽必定通达。臣等冒昧充任法部之职，有幸来到丹墀之下，向下采集民间言语，得到三万里内的歌谣颂赞。登堂歌唱，举起寿酒，以八千岁作为春秋；不自量声音荒疏，斗胆献上口号。风卷云舒，百官两班会合。光明灿烂的祥瑞太阳映照天颜。皇帝读书已经获得千秋之鉴，积累的德行长久成为万寿之山。腊月的雪还未消融，三农事务已经兴起。奸邪之人不被任用，五兵可以闲置；与百姓相逢时，父老争相祝贺，却笑说华胥氏的太平梦只在梦中。召请合曲 笙与磬同声相应，考察并调和中正之音；神鼓奏响，鸟兽随之起舞，使和煦之气遍布天下。奉承宸廷的欢乐，教坊合奏曲子。召请小儿队

译各种技艺排列在庭中，把欢乐的声音传遍四方；游玩的儿童歌颂圣德，自然陶醉于至高的教化。奉承皇上的威仪，教坊小儿入队。队名 老年人都唱歌，白发人也参加；儿童像大象一样起舞，青衿少年也在其中。问小儿队 在宽阔的道路上跳跃前进，起初还以为是骑竹马游玩；聚合又散开于丹墀之前，忽然变成惊鸿般的姿态。想知道你们前来的心意，就姑且全部陈述出来。小儿。臣听说，流虹降临而开启圣德，这是非人力所能造成的祥兆；甘露普降而均施恩泽，使天下共同享受这欢乐。恩泽旁行于海内，威德远及戎夷，大家都欣喜地赶来庆贺这圣诞之辰，共同献上无穷无尽的祝福。恭敬地思量，皇帝陛下神武而不嗜杀戮，圣明多才；上天把德性降给陛下，陛下既禀受了纯正齐一的资质，又乐于听取人们的善言，以辅成经纬天地的文章；在东朝奉行慈爱节俭，在西学防守诗书之教。如今正值圣诞之日，俯身回应众人的心意，并不是为了观赏奢靡柔曼的技艺，而是希望借此略备太平的祥福。臣等出身微贱，年幼时便跟随父兄师长学习歌乐，如今杂然列于班行，虽没有什么不同于鸟兽闻声而趋的本领，俯仰之间也想稍稍效劳，如涓埃之微。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。音乐既有欢乐，又合乎礼仪，正可以使君臣彼此欢悦。只张弓而不放松，难道是文武之道一贯的做法吗？想要助兴，应该陈设一些善意的诙谐。金石丝竹慢慢奏出乐调，杂剧可以上场了吗？遣下小儿队。各种微末技艺已经全部施展，下面的情意没有一点壅塞。既已在舞蹈行列中完成了文舞，仍然收拢衣袖回旋起舞。再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。召唤女童队。她们轻快地步上寿山，罗袜散开，带起香尘；在御路上如散花飘落，在锦茵上像回旋的飞雪。上前侍奉圣颜，两军女童入队。队名。生商来瑞鳦，浴佛降群龙。问女童队。玉座高临，如同天帝降临，虽有仙界与凡间的隔阂；翠鬟如云相聚，难道草木一般全无知觉吗？你们已经近到天阶，应当把来意全部陈说出来。女童。妾听说，千里之外共同唱和一曲，能使浑浊的河水变得清澄；万寿之祝三次称颂，把欢声隐隐传到灵岳。天上人间一同响应，夷狄与华夏共同前来。我们虽只是北里微末的歌舞者，怎敢不献上华封三祝的祝愿。恭敬地思量，皇帝陛下睿智文章冠绝古今，神明的智慧没有边际；具有尧舜仁慈而能救济众人的本性，使成康时代刑罚废置的太平境界也相形见绌，只是还需多年积累才能达到。大家共同欣喜于建丑之月的正朔，又一次看见兴龙节的盛典。即使桑田变成东海，倾尽祝寿的酒杯也不会干；即使汗青高如南山，书写颂美之声也没有尽头。妾等有幸凭借卑贱的技艺得以瞻望圣颜，在庭前振舞万舞，想要合乎干旄之节；间以雅歌，希望能和谐笙磬之音。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。舞蹈的行列暂且停下，歌钟之声稍稍止歇，必定还有应和诙谐的妙处，用来助成满堂欢笑。上面取悦圣颜，杂剧可以上场了吗？遣下女童队。振动衣袖，再次完成曲舞，尽显回风般的美妙；分列庭中长久站立，渐渐随着爱日的阴影移动。再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。兴龙节集英殿宴教坊　苏子瞻。臣听说，帝武为周代开国奠定根基，已经预示了兴王之迹；太阳的祥符降临汉代，确实开启了受命的吉祥。这不是上天偏爱我邦，而是圣人才能成就此事。神灵之主令人仰望，圣诞的庆贺汇聚而来；适逢建丑之月的正朔，瑞玉陈列于庭。于是讲修邻国之间的友好，勇武之臣入学宫，又使西域的珍宝得以流通。设宴显示慈爱，使人人共同享受福泽。恭敬地思量，皇帝陛下睿智的思虑冠绝古今，深明通达的智慧出自上天，文采焕然有成。每日讲习六经的教诲，只是传述而不创作；思慕并齐圣代诸帝的仁德，使夷夏之人都归心，神人与君王同心同德。占卜国祚可达七百年，才刚刚超过历代而承受上天之命；拥有三千臣僚，人人一心拥戴君王。红色宫廷中玉佩振响，殿座上传递酒杯，吟诵武器收藏、天下安定的诗篇，奏作君臣相悦的乐章。百姓是多么幸运，直到白头仍处于太平之世。臣卑微地因为身为防生，亲自遇到这盛大的吉日，才开始庆贺猗兰殿降生之祥，愿意续作击壤歌的声音。下面采集民间言语，向上陈献口号。威严凛凛的重瞳，如日月般焕然一新。四方惊喜，知道这是天人与圣主相会，都知道若木初升、黎明将至。暂且种下蟠桃，不必计较春秋长短。请让官吏镇守黑山，回到属国接受扶持。白发老人拜见威严的宫殿，紫微大帝应当就在红云之中。试问清都的侍从之臣。召唤合曲。祝颂尧帝长寿，已经尽情唱遍欢乐的歌谣；比拟舜帝的功德，愿意归入完备的乐舞。羽旄排列在前，笙磬同声合奏。上前侍奉圣严，教坊合曲。召唤小儿队。鱼龙等百戏演奏技艺，把奇异的景象全部陈列出来；幼童成群，各自施展回旋舞动的妙技。嘉许他们尚且年幼，却有这样的善心；仰承圣上的慈爱，教坊小儿入队。队名。两阶陈列羽籥，万国奔走而来，梯山航海。问小儿队。乐工和工师列在行中，各自怀有献艺的本领；儿童充满庭院，必定有值得观赏的技艺。还不知道你们的来意，应该全部奏明。小儿。臣听说，自有百姓以来，从未有过像祖宗这样仁厚的君主；上帝所眷顾赐予的，是圣明神武的子孙，诚信地佑护百姓，厚重地降生我朝君王。仰望舜帝的眼睛如日月，远望尧帝的额头像山河；如同帝尧初登帝位，聪明通达四方而无所不及；又如河水正向前涌来，天下万方倾心归附。恭敬地思量，皇帝陛下齐圣广渊、刚健笃实，通晓文武之道的根本，自然体行仁爱孝亲之德；吟咏《思齐》，看见文王所以成为圣人的地方；诵读《无逸》，效法中宗不敢安逸的德行。圣诞之日到来，众人的心意共同祝颂；神灵赐予万年的寿数，《洛书》开启五福的祥瑞。臣等在天街游乐，沐浴皇上的教化，想要陈述舞蹈之意，却不知手足如何随节拍而动。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。金石之乐铿锵纯正，已经演奏了九韶之曲；霓裳般的衣服聚散开合，又陈列八佾之仪。舞蹈行列暂时停止，伶人与优人交替上场；再次调弄丝竹，杂剧可以上场了吗？遣下小儿队。游玩的儿童随着节拍起舞，顺遂万物欣悦的本性；小小的技艺全部施展，使人知道上天慈爱的广大。清歌已经唱完，重鼓屡次催促；再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。召唤女童队。垂着发髻列队而立，收拢衣袖稍稍上前。哪里知道北里歌女的诚意，却敢献上南山长寿的祝愿？彩旗纷纷聚集，金奏正在和谐演奏。上前侍奉圣颜，两军女童入队。队名。君臣千载相逢，歌舞八方共同。问女童队。击鼓多次奏响，旌旗临近前来；看看游女有什么本领？来到红色宫廷献艺。想知道你们的来意，应该全部奏明。女童。妾听说，瑞鳦飞来翱翔，共同记载生商的祥兆；群龙降下聚集，恰好遇上浴佛之辰。祥美之气充满庭院，和谐的乐声载满道路。御辇从房中出发，雷声般轰动；羽扇交错展开，像云朵散开。人间天上都为之欢喜，草木也仿佛重新迎来春天。恭敬地思量，皇帝陛下凝神而明朗开阔，承受天命而穆然清正。三位先王在天，正应当兴盛王业之世；有四位贤哲启迪圣明，知道国祚可以无穷。于是保养这个美好时辰，想要使天下均享福泽。庭中设置九宾之礼，乐歌奏唱《四牡》之章。妾等有幸遇到昌盛的时代，得以瞻望文德之阶。虽缺少流风回雪般的妙技，也愿献出随众起舞的诚意。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。圣心清静而自然化育万物，虽非臣下所能测度；诙谐笑语纷纷陈列，表示与众人一同享受欢乐。金石丝竹再次奏起，杂剧可以上场了吗？遣下女童剧。分列庭中长久站立，渐渐随着爱日的阴影移动；振动衣袖再次起舞，曲尽回风般的姿态。回望龙楼，鼍鼓屡次催促；再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。

译坤成节集英殿宴教坊　苏子瞻。臣听说，观察脚步而考察祥瑞，已经占验了怀月之梦；顺应时令而养育万物，必定具有承继天命的功业。正当大火星向西流转、阴气已经盛极之时，皇帝就在这一天降生为仁德之人，心意是要使百姓都归入长寿之域，共同庆幸千年难遇的机会，能够生在二圣在位的朝代，于是设宴显示慈爱，与百姓同乐。恭敬地思量，皇帝陛下文思出于天性，睿智明哲生而知之，竭力施行禹、汤的仁政，常常担心有一个人不能得到救济；亲自践行曾参、闵子骞的孝道，所以获得万国的欢心。恭敬地思量，太皇太后陛下的道德与天地人相契合，德行超越典籍；知人善任是帝尧也难以做到的事，修养自身、安定百姓，即使虞舜也还以为困难。风云相从而万物显现，日月照耀而四时运行；动植万物自然都得到安宁，却没有谁知道天地究竟有多大力量。三宫交相庆贺，群臣迅速奔赴；宝邻通来，带来《四牡》之乐，航海而来的使者献上经过多重翻译的珍宝。洞庭之乐奏到九遍，才知道《咸池》的声音；灵岳三次呼喊，共同献上先于上天的祝愿。臣等忝居法部，擅自采集民间言语，上面冒昧烦扰圣聪，谨陈口号。三朝留下的老臣，在九重宫门前又见到了太平盛世，五谷大有收成。文母辛勤忧劳，刚开始教化风俗；曾孙仁慈孝顺，已经感通上天。《史记》记载元祐年间有三千篇奏牍，乐声奏出《坤成》第一篇。想采摘蟠桃回来献上祝寿，却见蓬莱海水变浅，已经有一半成为桑田。召唤合曲。秋风应和节令，使殿阁生出微微凉意；盛大的乐曲全部陈列，金石丝竹交替奏出音韵。想要观看鸟兽随乐起舞，愿意听闻笙磬同声。上前侍奉圣颜，教坊合曲。召唤小儿队。朱干玉戚本来是用来象征功德的，白发老人和黄发儿童都知道歌颂圣德；何不命令童髫之伴前来，陈列舞勺之礼，上前助成皇上的欢乐，教坊小儿入队。队名。愿共同享受千岁之乐，长久奏唱太平歌谣。问小儿队。镐京盛大设宴，正云集着缙绅；沂水边游玩的儿童，忽然像野鸭一样来到庭堂。虽说只是小小的技艺，也必定有值得观赏的地方；你们近在天颜之前，把自己的心愿全部说出来。小儿。臣听说，功业存于社稷，庆祥汇聚在高密之门；恩泽施及同宗，天意造就了太任般的德行。等候西风合于律吕，祥瑞之气盛盛充满庭院，正好与四方共同称颂万寿。恭敬地思量，皇帝陛下文思考察古道，深明的智慧存在于自身；每日承奉东朝的欢娱，完全依照家人相处的礼法，认为慈爱节俭的教化，即使没有显赫功德也能流传名声；保佑庇护的功劳如上天一样难以报答，只有通过歌舞流传，或许可以略略仿佛其仪容法度。臣等虽还年少，长久沐浴孝治之化，敢率领垂髫儿童，共同陈列振万之礼。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。鸾旗随着日影转动，雉扇像云彩般展开；暂且回转舞蹈行列的文舞，稍稍献上诙谐的技艺，前来陈演善意的戏谑，以助长欢声；上面欢悦圣颜，杂剧可以上场了吗？遣下小儿队。青衿之士一同上前，虽是末技也全部陈演；黄屋之中的天子亲临，知道臣下的情意没有壅塞。既已在舞蹈行列中完成文舞，于是整理衣袖徘徊。再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。红色铜壶的漏箭随着鸡鸣渐渐移动；红色仪仗和童髫之子，听到凤箫便自行举步。应该召来散花的伙伴，前来陈演回雪般的姿态。上前侍奉圣上欢娱，两军女童入队。队名。金风吹回翠袖，玉笛伴着清歌。问女童队。凤歌合于音律，正好助成宴饮俎豆的欢乐；鹭羽分列庭中，忽然聚集到寿山之下。低垂的发鬟含有期待，振起衣袖想要上前。已经近到天阶，应当把来意全部陈说出来。女童。妾听说，涂山开启夏朝，万国携带玉帛前来；挚仲兴盛周朝，使宗族的根本延续百世。美好的时辰共同欢乐，盛大的景象焕然一新。恭敬地思量，皇帝陛下具有舜帝般的孝道出自天性，具有尧帝般的仁德遍及万物，承受昊天完成的使命，凭借历代圣王留下的谋略。大地的形势以坤为德，长久承载无边无际的德泽，使天下奉养君上。亲自端持胥乐之觞，六乐陈列庭中，百工演奏技艺。妾等亲自遇到这盛大的吉日，得以瞻望威严的宫阙；技艺虽惭愧于惊鸿般的姿态，心意已经先像仪凤般端庄。愿意陈列舞蹈行列，上前侍奉天颜。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。风清气爽，羽盖飘动，日影转过槐树庭院。想要助成满堂欢笑的欢乐，必定有应和诙谐的妙处。暂且回转舞蹈行列，稍稍献上诙谐的言辞。上面欢悦圣颜，杂剧可以上场了吗？遣下女童队。八音交替奏作，已经形成清亮而有条理的乐章；万舞全部陈列，曲尽回旋飞翔的姿态。望着红色宫门退立，收拢翠色衣袖准备归去。再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。寿宁节大宴教坊　杨大年。神龟背负图箓，神灵献上河图，这是太平的征兆；雷声环绕天枢，彩虹横流水洲，这是上天开启圣人的祥瑞。向四方蛮夷颁布历象，使万国车轨文字混同；南方田野终于有了丰年的希望，东风和谐而合于律吕的占验也已经出现。众人仰望象魏而迅速奔来，都怀有祝颂尧帝的志向；开启柏梁台而举行盛大聚会，施行镐京宴会的恩泽。伏惟皇帝陛下，恭敬奉行上天之道，谦恭地亲临下士；体行禹、汤的勤劳节俭，亲自具备尧、舜的聪明。夜半仍未停止读书，天晚了还勤于听取政事；以文德推行素王孔子的教化，以兵机承受元女传授的符策。对于百代以来的得失利弊，无不周知；对于千里之外的适宜措施，也能遥加裁决。群臣无不仰望清光，列国诸侯全都怀有惭愧之德。何况四时大为顺利，万物各得其性；蠢动飞翔的生灵全都进入华胥之国，流沙、若木等遥远地方也都归入舆地图册。五谷全都丰登，三边没有惊扰；背弯如鲐、头白如鹤的老人只击壤而歌，猿猴饮水、鸟儿鸣叫的远方人也争相翻山前来进贡。加之德音广泛传播，君王的恩泽流布四方；教化运行神速，百姓仰望君王就像草随风倒。那些不戴冠、掀帷视事的官吏全都敬畏诏书，耕田凿井的人都知道这是帝王之力；而陛下仍然住在简朴宫室，克制自己，侧席求贤。推行仁爱必定施及豚鱼，提拔善人而不遗漏卑微之士；礼乐文物、声名教化大为完备，宪章典故交相修明。如今将要勤劳百万士兵，登上阴山刻石；具备三千宾客之礼，登临日观山以泥金封禅；把成功告知天地，传播古今伟大的功业。如今正值盈满的良月，降生圣人的美好时辰；玉烛再次调和，日月星辰依次运行。五方不同风俗的人全都奔走而来朝见君王，三公九卿共同欢呼而上寿。初升的太阳沉入露盘般的光色之中，微风吹来天籁般的声音；人神都能和谐相处，朝野共同庆贺，全都祝愿寿命如南山长久，一同仰望北极般尊贵的君主。臣等有幸列于明亮的朝廷，亲自遇到这盛大宴会；忝居乐部，已经惭愧于师乙那样的卑微乐工；俯身续接颂歌，终究又愧对巴人那样浅陋的歌唱。哪里敢描绘盛大德政，只希望能够传达下面百姓的心情。不顾自己才疏，冒昧献上口号。清晨打开宫门，宴请公卿。祥瑞之气氤氲，覆盖紫色宫庭。珍珠贝玉的宫阙乍看仿佛在尘世之外显现，钧天广乐仍像在梦中听见。云间高高捧着三危山的甘露，台阶旁七叶蓂草全都开放。万国的衣冠之士祝颂尧帝长寿，光辉灿烂的南极老人星高悬天际。教坊合曲。金石之乐初次陈奏，街上的酒樽刚刚泛起酒波；可爱的日光沿黄道升起，祥云向下覆盖紫色宫庭。景物清澄鲜明，天心愉悦安乐。幸而正当镐京宴饮，同祝尧帝之年；上面欢悦龙颜，教坊奏演乐曲。召唤舞僮。

译美好的宴会正酣，清商乐曲已奏完；忽然翠色仪仗在前引导，穿着彩衣的舞者庄严地排成行列。无非是姿态柔美的仙女般人物，想要献上婆娑美妙的舞蹈；仰望借此增益圣上的寿数，用来庆贺美好的时辰。再次奏唱宫商之调，教坊小儿入队。队名。千秋逢遇美好节日，三殿宴请群臣。问舞僮。新衣鲜明美好，有云罗雾縠般的奇丽；长袖翩翩，尽显回雪流风般的妙态。既然已经献出绝技，就应当一同祝颂皇上圣明；领队的那个人，清楚地上前陈奏。〔原文数字、纪年保留：一人〕 舞僮。三灵眷顾并授予天命，正开启圣人的祥瑞；万方欢心，深受至仁的教化。正值猗兰降生之庆，又施布湛露般的恩泽。伏惟皇帝陛下，执掌天道而统治人民，运用大化之力播育万物；把宪章悬示于象魏，在辟雍宣扬教化。霜露所能滋润的地方，全都成为内地；舟车不能到达的地方，也都成为外臣。四方没有兵革之忧，万家都有弦歌之乐。又勤劳于各种政务，忧虑体恤百姓；朝廷上都是丙吉、魏相般的贤臣，四方将帅全是韩信、彭越般的名将。百官奉行法式，六府政务十分修治；把珠玉收藏在山川之中，以此表明返璞还淳的治理；销毁刀剑而铸成耒耜，充分彰显以农为本的仁德。又使磐石般的基业更加隆盛，俯身迎接江虹节；鱼龙百戏竞相传来西域风情，文武百官共同祝愿南山长寿。臣等都惭愧自己年幼，幸而遇到太平盛世，冒昧陈献民间歌谣，仰祝圣上寿数长久。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。清歌高亢激越，正要使流云停住；妙舞婆娑起伏，忽然像飞雪回旋。祝颂圣上的心意既然真切，观赏盛典的事情也难以忘怀。上面欢悦圣颜，杂剧可以上场了吗？遣下舞僮队。柏殿开设宴会，玉酒杯渐渐斟满；蓂荚台阶上的乐声已经终止，铜壶滴漏也逐渐走过。共同祝愿圣上享有后天般长久的寿数，一同倾诉向日而行的忠诚。再次拜谢瑶阶，彼此相伴退下吧。集英殿皇子降生大宴教坊。王岐公。伏惟鲁观占云，恰好记载新阳初生的应验；震宫主持祭祀，早已开启皇室嫡长的祥瑞。何况国运正逢熙盛，宫居又遇安乐，特意颁赐盛大宴会，以增饰众多欢乐。恭敬地思量，皇帝陛下的德行超过往昔，仁爱渐及动植万物；虎旗犀甲把兵器收藏在武库之中，桂海冰天的远方把贡物献到红色宫阶之下。吉祥在君王的德行中显现，寒冷的节令转为春日的和暖；嘉美之气遍及神都，芳香的筵席陈列在秘殿下；珍奇的群臣如鹓鹭般列班，笙镛奏出和谐的乐声。此时太阳升上扶桑，广莫之风吹起；芝盖经过丹墀，金舆降临紫闱。百兽都和顺，齐作帝舜时代的舞乐；群生各遂其性，如同登上老子所说的太平境域。这已经胜过平乐观的盛游，压倒柏梁台的高会。臣错误地参与法部，有幸得以仰望清光；不计自己的才疏学浅，冒昧献上口号。忽然觉得祥云环绕宫门，在宝慈宫中看见皇孙。于是命令三洞奏起仙乐，直接允许千官畅饮御赐之酒。天还未明，清风已经吹入殿阁；过了十多天，赤色云气又出现在天地之间。须知这祥瑞非同寻常，远远守望着天颜，觉得格外温暖。召唤合曲。霞光映照帝王酒杯，凝聚三微星祥和之气；群星联列，朝廷诸臣显现，灿烂如初升太阳的祥光。正应当像鱼藻之诗那样共同欢乐，适宜思念并奏起箫韶。圣驾游宴正融洽，乐曲节拍缓缓展开；上前侍奉天颜，教坊合曲。召唤小儿队。宴饮的酒杯传递飞动，正吟唱《湛露》之诗；盛大的乐曲敲击金石，已经奏到了钧天之乐的极致。应该命令游玩的儿童伙伴前来，陈列舞佾的姿容。上前奏报皇上的慈爱，教坊小儿入队。队名。游玩的儿童在春日自然起舞，仪凤在清晨先行鸣叫。问小儿队。宫廷广阔，天子临御，仰望可与太极星辰的运行相配；钧天之乐更加和谐，曲调尽显《咸》《英》之乐。你们这些采髦的儿童从哪里来，竟然来到文德宫阶之前？一定有所陈说，就从容地全部奏明。小儿。臣听说，舜帝仁德深厚，众人极其仰慕他沂水边游乐的欢乐；周家德行盛大，时常歌咏《鱼藻》之乐。如今正当皇室图谶继承美好，又在甲观再次显现祥瑞，适宜赐下需云般的宴会，使大家共同享受普遍浸润的安宁欢乐。恭敬地思量，皇帝亲自具备上天赋予的资质，主持居中的天命；礼乐兼备三王之盛，文章超过两汉之隆。何况武库收藏兵戈，边塞撤除候望；百蛮奔走归附，南方越过铜鼓之乡，万里之内都在讴歌；西方越过玉关之路。如今阳气生发、宝烛光明，阴气退去、穷远之地也告终；丽日重重照耀，已经应验千年之瑞；和风合于律吕，更使万物萌发生长。正当玉杯交相传递，又有朱弦交替奏响；群情大为融洽，盛事难以匹敌。臣等虽还处在童年，曾学习舞干的妙处，冒昧趋近君王宫阶，愿意跟随乐郊巡行。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。华美的旌旗闪动光影，观看儿童舞蹈而有文采；彩绘的鼓声收住，知道音调均和的一曲已经终了。再以优伶鼓乐的技艺相助，使宴席上的欢乐更加充盈。上面欢悦圣颜，杂剧可以上场了吗？遣下小儿队。铜壶漏箭交替移动，宫帐的阴影屡次变换；鹓鹭般的百官充满庭院，儿童长久拖曳着彩衣。韶乐的演奏既已终止，舞蹈的姿容却难以停下。再次拜谢天阶，彼此相伴退下吧。召唤女弟子队。华美的簪饰映照宴席，使百官的趋拜再次庄严；宝帐中重新更换衣服，又看见天子居中而坐。应该奏演仙韶之曲，再次呈现舞蹈姿态的美好。上前侍奉皇上的慈爱，两军女弟子入队。队名。玉调歌管清脆，白雪入舞，腰肢轻盈。问女弟子队。金壶的漏箭缓缓移动，使美好的太阳在壶中延长；翠羽般的酒杯飞传，仿佛在天上醉饮流霞。是什么仙女般的姿态如此柔美，来到丹陛之前徘徊？一定有话要陈说，走近前来奏明。女弟子。伏惟皇子之位正应东方苍震，正值元子降生的周祥；歌声兴起于盛周，显见群臣和合欢乐。何况万方都十分安乐，实在是千载难逢的时刻。共同享受熙盛的君恩，使盛大的法度更加弘广。恭敬地思量，皇帝面向光明而居紫极，储备思虑于朝廷；恢复三王五帝的风气，继承一祖四宗的功业。候亭相连接，不必携带万里粮食；年年仓廪屡次丰登，又赞美曾孙的庄稼。时令到了新阳复苏之时，早早遇到重日的光辉。对前代君王更加广施慈爱，把华美的庆祥集中在今天。玉杯盛满甜酒，共同流受湛露般的恩泽；翠虡鸣钟，合奏洞庭之曲。天子宫中的欢乐还没有达到尽头，壶中日影才刚刚变长。妾等有幸看见盛大时节，得以进入法部；侧耳听着钧天之乐的节拍，前来参与美妙舞蹈的姿容。未敢擅自作主，伏候陛下裁决。召唤杂剧。鸾鸟般的衣袖拂过宫中锦茵，尽显七盘舞的精妙；凤凰仪态般的仙曲奏完九遍，和谐的乐声也随之终止。正当镐京宴饮欢乐达到尽兴，适宜让秦地优人上前献艺。侍奉圣上欢颜，杂剧可以上场了吗？退女弟子队。剪裁宫中的花朵，仿佛使人恍惚疑心这是天上的春色；海上太阳衔着圆规般的光轮，忽然觉得人间已到了傍晚。应当整顿好羽衣的装饰，返回蓬莱仙岛。向红色宫廷拜了两拜，一同好好离去。《五百家播芳大全文粹》第八十八卷。

译钦定《四库全书》。《五百家播芳大全文粹》第八十九卷。宋代魏齐贤。叶棻同辑。乐语。御宴。紫宸殿正旦大宴教坊　苏子瞻。臣听说，实行夏代的历法，以人统为正朔，没有比这更正的了；采用周代的旧制，君王正在镐京。正当吉月颁布和气、使众官暂不任事之时，外国使者远道聚集，邻国友好相互修睦。各国的簪笏官员汇聚九重宫门，万里之外的车书也纷纷到来。将要迎来新岁，以共同享受太平。恭敬地想到皇帝陛下亲身履行至仁之道，广大地承受上天的眷命。效法天地四时运行的规律，百姓日用而不知；继承祖宗六圣的心法，皇帝无为而治，天下自然化成。九种德行都有人任事，三年之间已经有成效。如今开始奏起八音和谐的乐声，面对元旦的朝会。人神共同庆贺，夷夏各族一同来朝。臣等有幸与卑贱乐工同列，得以亲见这壮观景象。知道百姓都愿意歌颂，却顾虑圣德盛大难以形容。不自量才疏学浅，谨敢进献口号。〔原文数字、纪年保留：元日〕 九重云霄传来清道的声响，一声如雷，万物欣欣向荣的意趣已经舒展开来。清晨的太阳随着天子的仪仗一同升起，春风不必等到北斗的斗柄转回也已吹来。眼看菖蒲叶催促着春耕籍田，共同欢喜椒花映照着祝寿的酒杯。若要知道太平盛世的完整景象，只见文武百官充满云台，仪态庄重而盛多。召唤合曲。东风应合时令，南方的箫笛陈列在庭中；送别腊月，迎接新春，正共同庆贺三朝之会。堂上歌唱、堂下管乐齐奏，愿听九次演奏的和谐乐声。皇上面露喜色，教坊合奏乐曲。召唤小儿队。乐工们奏献技艺，都在庭中踊跃起舞；幼童听到乐声，也回旋飞舞，随着节拍而来。正要借此共同欢乐，哪里会间隔尊卑之情？为奉承皇上的欢心，教坊小儿入队。队名。仙山降来绛色符节，云海中嬉戏群鸿。问小儿队。六代乐舞充满庭院，九宾依次列立。为什么这些垂髫的孩子，想要陈述挥袖起舞的本领？想必是怀着来朝的诚意，请稍稍上前陈奏。小儿致意。臣听说，正月初一，万物因此更新，群臣和宾客也在这时来四方观礼。瑞雪正预示着上天的祥瑞，春风已经预告早春将至。趁此良辰，设置这盛大的宴会。恭敬地想到皇帝陛下，天下九州都来归附，上天覆盖万民；您的文治灿烂辉煌，明白显著如同揭示出来。日月安然运行，都城前来进献八国的珍宝；南极老人星出现，来效献万年的长寿。把圭璋等玉器还给邻国使者，又在春朝接受各国图籍。敲击石磬和金钟，奏起钧天的宏大乐曲；踢球、舞绳，表演平乐观的戏场。臣等沐浴在太平盛世中，歌咏新年，击鼓起舞，歌唱咸韶的乐调，在鸟兽之间欢跃。臣等不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。雅乐和南乐，已经把各种技艺全部陈列；满面喜色、满怀欢笑，希望能使圣颜喜悦。舞队暂且停下，优人唱词间或响起。金石丝竹慢慢奏出声韵，杂剧可以上场了吗？酒宴将尽，金殿上已经普遍沾受了甘露般的恩泽；铜壶滴漏的水位渐低，曲调也尽显风流美妙。面向丹墀再次祝颂，整顿翠袖准备归去。向天阶拜了两拜，一同好好离去。正旦大宴教坊　宋子京。瑞管奏起华美的乐声，恰好汇聚春朝的庆贺；宝圭用来修好邻国，使邻国共享欢悦。乘着万物由冬转阳的时节，普遍举行宴饮，以装点喜庆。群情全都融洽，这样盛大的时节实在难得。恭敬地想到尊号皇帝陛下，广大地承受美好的天命，隆重继承高峻的使命。崇尚人文而顺应礼乐教化，停止神武而使战争止息。百谷顺利成熟，东户时代的余粮堆满田亩；天地阴阳欣然和合，甘泉涌现的各种祥瑞堆积如山。甚至监狱中刑罚停止，仁德如同惠及行苇。水波安澜而宁静，开拓无边无际的长寿境域。想到韶乐初奏，又兼重视各国使者的宴享。天子临御黼座，群臣如星环拱翠华。太平之世和谐的乐声，一同奏起承云之曲；仙人般的歌舞美妙动人，争相奔向平乐观的场地。天赐的酒流溢甘美，君王御厨的食物丰盛美好。宫殿因清风吹来而更加华丽，金人手持箭矢，正缓缓移动。酒宴上纷纷承受湛露般的恩泽，设席处云气霭霭。臣有幸观看镐京饮宴，共同欢庆尧帝般的仁德。虽惭愧才非所长，仍敢进献口号。历经新年，祥瑞云气笼罩万方；诏令开启慈爱之宴，顺应三阳交泰。紫云般的乐曲奏起天乐，北斗斗柄回转，举杯祝寿。皇帝恩泽普遍降临，春意自然温暖；人心欢悦到了极点，白日也仿佛先行变长。拭净玉圭，讲说友好之道；仪式完备，长久奏乐；面对未央宫，等待圣颜。召唤合曲。天降祥瑞、玉色辉煌，正应当以欢乐来推施恩泽；鹭羽般的仪仗、鸿雁般的威仪，庄严雍容地列在庭中。顺应九阳的时令，应当陈列四方进献的乐声。宫商乐调徐徐奏响，教坊合曲。召唤小儿队。灵异的屏风照耀御座，扫除丹墀上的一点尘埃。朱鹭旗忽然高举，催促满庭重叠的鼓声。应当命令垂髫儿童列队，共同呈现挥袖起舞的美态。皇上面露喜色，教坊小儿入队。队名。游童歌唱美好的教化，善舞以庆贺丰年。问小儿队。举止轻盈而合乎规矩，衣领华美而鲜明。想来并不是舞勺年纪孩子的容貌，而是曾在沂水沐浴、随从孔子的少年。既然来到庭中编队起舞，为什么不暂且停下乐器陈述言辞？请稍稍走近天阶，一同好好离去。小儿。正月初一，举行开春的盛大礼典，驱车远行奉献礼物，重新联络南北各国的欢心。庆幸聘问之礼已经完成，祈求宴请宾客并进献乐舞。天子居于秘殿，群臣如云雾般聚集；顺应时令，彰显接连而至的亨通吉庆。恭敬地想到尊号皇帝陛下，文思超过古人，深明睿智与天相合；不以干预天地为功，而使日月常新、每天启明。翻山渡海而来的远方族类，和睦地同归；温洛、荣河出现祥瑞，拥护宏大的福庆而光彩焕发。如今顺应教化，改换暖和的时令，蓂荚随朔日而生，畅行万物萌发、必能通达的宜时之政，正当庆赏赐予开始施行之际。用羽觞玉斝祝颂尧帝疆域般的万寿；云中仪仗、薰风和琴瑟合成九成之乐。臣等歌咏太平的心意已经融洽，承受甘露般的恩泽正浓。臣等都惭愧年少，却有幸遇到圣明时代，愿进献橦竿之技，仰承舞羽之列。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。华丽的服饰已经整齐，仪容端庄；钟架上的崇牙闪耀光彩。暂且停止来云般美妙的舞姿，稍留曳蛮般的步态，使优伶参与表演，奉承皇上的心意而使其欢悦。宫商乐调徐徐奏响，杂剧可以上场了吗？退小儿队。凤箫再次奏响，鸡刻悄悄移动；幸好借助撤去祭肉般的宴饮之欢，流动的舞姿已经遍布全场。各队整齐排列，慢慢整理头巾衣带，向天阶拜了两拜，一同好好离去。集英殿秋宴教坊　王岐公。臣听说，高大的粮仓在秋天装满，正足以报答美好的祭品；需云降临而设宴，正合宜地赞美饮食丰盛。何况正逢宝历昌盛，又遇皇居安乐，宴乐已经使群臣饱足和乐，与万物共同享受和谐。恭敬地想到尊号皇帝陛下，德行超过前代君王，仁爱施及天下；虎旗犀甲收藏在武库之中，桂海冰天之外的远方来宾在丹墀下进献贡物，国家有祥瑞应验，百姓进入长寿安康的境域。等候九重天空的清爽气息，在别殿设置清醇酒宴；群臣珍贵如鹓鹭，奏起和谐的笙镛。此时太阳升上扶桑，风从阊阖门吹来；芝盖经过丹墀，金舆降临紫闱。百兽感受和气，前来跳起帝舜时代的乐舞；众生顺遂本性，如同登上老子的台观。这已经胜过平乐观的盛游，也压倒柏梁台的高宴。臣错误地参与乐部，得以仰望圣明；不揣量才疏，谨敢进献口号。

译翠色车驾摇响车饰从未央宫降下，千官一同仰望赭色龙袍的光辉。秋霜清寒，玉佩在半空中发出声响；风吹转金炉，合殿都弥漫着香气。仙人般的仪仗忽然使人惊觉蓬莱仙岛已近，白昼的阴影偏偏掠过汉宫的深长殿宇。年年在秋收之后五谷登熟，常常与君王献上祝寿的酒杯。召唤合曲。甘露浮在皇帝的酒杯中，凝聚着九秋的清高之气；群臣的冠帽如星相连，灿烂如初日的长辉。正要共同享受鱼藻之欢，应当合奏箫韶之乐。皇上游宴正欢，乐曲节拍缓缓进行；皇上面露喜色，教坊合曲。召唤小儿队。宴饮中传递羽觞，正歌唱《湛露》诗；宏大的乐声敲击金石，已经极尽钧天之奏。应当命令儿童编队前来，陈列舞佾的仪容。承奉皇上的慈爱，教坊小儿入队。队名。红花铺满宫禁台阶，绛色符节引来仙童。问小儿队。宫廷御座广大高敞，仰望可比太紫微宫；钧天般的音乐再次和谐，曲调尽显咸池、英华之奏。哪里来的采髦少年，忽然走到文陛之前？想必有所陈述，请从容清楚地奏报。小儿。臣听说舜帝仁德深厚，众人极其爱慕羔羊般的和乐；周王室德行昌盛，时常歌唱《鱼藻》的欢乐。何况正逢后继君王承继武德的时期，多次享有年成丰登的祥瑞。铺张君臣共同的大宴，焕发古今以来繁多的礼仪。恭敬地想到尊号皇帝陛下，亲具神明睿智的资质，处在安乐清明的时运。礼乐兼备胜过三代，文章超过两汉。何况武库收藏兵器，边亭撤除守望。百蛮奔走来朝，南边越过铜鼓之乡；万里歌谣传播，西边传出玉门关的道路。如今清商乐应合时令，停留在田中的禾穗充满田畴。奏起《肆夏》的乐声，礼仪超过诸侯盛宴；歌咏《嘉鱼》诗篇，礼仪交相体现君子之欢。足以崇扬难以追及的盛大宴会，使颂声传播而无穷。臣等生长在浓厚的教化中，错误地列入伶人乐坊。虽然还是童发，却曾学习舞干的美妙技艺；如今冒昧趋近君王殿陛，愿随着乐曲节拍起舞。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。华美的旌旗摇动着玄妙的影子，观看童子舞蹈已经形成文采；画敔停止声响，知道钧天之乐一曲终了。再辅以优人的技艺，预祝清静白昼中的欢乐。皇上面露喜色，杂剧可以上场了吗？退小儿队。铜壶滴漏不断传递箭刻，宫树间的时刻声屡屡移动；鹭羽仪仗充满庭院，童子们长久拖曳着舞步。既然韶乐的演奏结束，就难以再停留舞队。向天阶拜了两拜，一同好好离去。召唤女弟子队。华美的簪饰照耀宴席，再次整肃百官趋朝；宝帐中更换服装，又看见高入中天的御座。应当奏演仙韶乐曲，再呈现舞袖的美态。承奉皇上的慈爱，两军女弟子入队。队名。宫锦织成祥鸾降临，仙韶乐中彩凤飞来。问女弟子队。金人计时缓慢，仿佛把美好白日延留在壶中；翠羽装饰的酒杯传递飞舞，醉意如流霞直上天际。为什么有这样姿态美好的仙女，来到丹陛前徘徊？既然有所陈述，就请上前奏报。女弟子。妾听说，等到寒霜降临，百官就告假休息；《鹿鸣》歌声响起，显示群臣和睦相亲。何况政务万机多有安乐，又逢千载难遇的盛大时期。选定良辰开宴，欢乐传播到天下。恭敬地想到尊号皇帝，面向光明居于紫微宫，胸中深思国家政事。风范超过三皇五帝，继承一祖二宗的功业。边亭相连，不必携带万里粮食；年年粮仓丰登，又可赞美曾孙的庄稼。时节到了授衣之候，百姓多有击壤歌唱的福气。在前代礼仪基础上广施慈惠，于今日庆贺太平。玉杯盛满甜酒，共同承受湛露般的恩泽；翠色钟架撞击金石，合奏洞庭之曲。感受无穷的福祥，召来没有尽头的和乐。妾等有幸遇到昌盛时代，参与乐部演出，举耳聆听铿锵纯厚的节拍，前来参加奋勇舞蹈的仪容。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。鸾鸟拂过宫中席褥，极尽七盘舞的美妙姿态；凤仪般的仙曲奏完九遍和谐的声调。正当镐京宴饮欢乐将尽，应当让秦地优人进献技艺。奉承皇上的容颜，杂剧可以上场了吗？退女弟子队。剪裁宫花，仿佛使人恍惚疑心是天上的春色；海上太阳衔着圆规般的光轮，忽然觉得人间已到了傍晚。应当整顿羽衣的队列，却返回云中仙岛的舞队。向红色宫廷拜了两拜，一同好好离去。集英殿秋宴教坊　元绛。臣听说，秋天清爽的浩气澄澈，正当金风广大弥漫之时；朝廷深沉肃穆，正是皇帝安闲宴乐的日子，于是大规模陈设宴会，向百官申施恩惠，庆贺盛世昌隆，使民情普遍受到浸润而欢欣鼓舞。恭敬地想到皇帝陛下，承受九天精粹，蓄积三才精华，隆重继承历代累积的太平基业，广建中正之治。文武之道纵横施行，声教充塞天地；出入圣明神武，威灵震慑戎狄。正要聚集瑞兆朝见群后，垂下车帷迎接三皇；光彩照耀、图籍载录的祥瑞纷纷接连而来，超越大漠越过沙海的贡物也竭尽奔走相趋。运用独化之道陶冶万物，使有生命者置身仁寿之域。如今商秋将尽，正值岁物顺利成熟，君王亲临大庭，于是开设盛宴，传令丹禁中的清道仪仗，召集赤墀前的朝官。美妙乐声陈列在前，九苞凤鸟随之起舞；美酒献上，万岁山般的欢呼声腾起。续唱卿云复旦之歌，合奏《湛露》映日的雅乐。臣等侥幸参与乐部，得以面对圣颜；冒昧惊扰圣听，谨敢进献口号。秋风吹来，阊阖九门敞开；天上传来车鞘声，步辇降临。万般管弦乐声流入紫微宫，千官簪佩齐聚钧台。华胥国般的云雾凝聚在仙人仪仗周围，南极星辰映入祝寿酒杯。宴饮已经使人沉醉于太平，愿以五福、明良相遇的歌咏接连唱和：安乐啊！召唤合曲。金风清爽，庆贺五谷成熟的祥瑞；玉制钟架如天临御，宣示恩惠宴饮、共同欢乐的泽被。应当按奏凤韶之乐，接续歌唱《鱼藻》之歌。承奉皇上的圣颜，教坊合曲。召唤小儿队。箫韶之乐交替奏响，使天地共同和谐；簪缨官员相互趋进，协同君臣共同欢乐。应当命令垂髫少年，前来陈列舞象的仪容。宫商乐调徐徐奏响，教坊小儿入队。队名。在虞廷舞动羽旄，乐歌如云，沛水童子。问小儿队。宏大的乐声张设于庭，华美的席褥铺满地面。面对你们这些童发少年，前来瞻仰御座的威严，想必有所陈述，请分别清楚地奏报。小儿。臣听说，霜气开始肃杀，万物成熟而顺利收成；秋金正当其时，四方夷族也全都率服。趁着萧瑟时辰的清爽，彻底展现盛宴的光华。皇帝亲临九重宫阙，使百官共同欢乐。恭敬地想到皇帝陛下，至仁广大，盛德光明清正，独自洞察万物化育的根源，远远追继三皇的功业；振兴礼乐，在天下垂示王道；总揽英雄，在边外施展雷霆般的威势。神功广大运行，圣业永远昌盛。正当皇帝安居黄屋、乘值秋季时令，于黼帐下铺设瑶席，在紫闱中陈列雕饰车舆。祝寿的酒斟行九遍，欢乐声震动，仿佛六鳌起舞；钧天箫声奏完八阕，和气充满四方，丹凤飞翔。仰承重熙盛世，广大地承受众多福祉。臣等刚刚处于童年，有幸阅览圣明声教；在康衢上学习嬉戏，曾经起舞；如今趋近文陛，愿献出技艺。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。重叠的鼓声与凝聚的箫声还未结束九成之奏；垂髫儿童佩带韦带，暂且分列八佾之行。应当陈列优戏的姿态，奉承圣颜之乐。再奏一曲美妙的引子，杂剧可以上场了吗？退小儿队。

译金制漏壶中的刻箭缓缓移动，玉案上的香气浓郁；天赐美酒饮至千钟，眷顾簪绅百官一同享用。醉意使童子衣襟斑斓，催促步伐准备归去；向天阶拜了两拜，一同好好离去。召唤女弟子队。太阳转过红色台阶，香气飘过黼座；应当排列舞队，仰承皇上的欢悦。皇上面露喜色，两军女弟子入队。队名。承接《云门》之乐，钧天乐声合奏；回雪般的舞蹈使舞衣轻盈。问女弟子。翠色华盖映日明丽，玉殿中清风徐来；你们带着飘然美妙的舞姿，来到这丹红涂饰之地。帝王光辉近在眼前，白昼的漏刻已经移动，想必有所陈述，请清楚地奏报。女弟子。妾听说，《周诗·既醉》歌唱者均说五福的祥瑞；汉代宴饮安静无哗，国家礼仪重视九仪的次序。正当霜气肃杀的时节，特意推施湛露般的恩泽。百官相互趋进，天地人三灵共同欢悦。恭敬地想到皇帝陛下，掌握枢机临御帝位，承受天命治理乾坤；彰显五圣的光孝，奉养两宫。聪明文德如同古圣，举动有银河般的光明；智勇如神，发出雷霆般的威震。羌戎显然全都服从，农作物丰盛成熟。正当秋乐澄澈凝静，又值政务稍有闲暇，转动清道仪仗经过黄道，聚集华美簪缨于赤墀。泛饮千钟美酒，共享衢樽的美好；咸池之乐奏九遍，共同听到天籁般的和声。这正是宴饮欢乐的享受，也正逢美好祥瑞的盛会。妾等陪侍宴饮乐府，得以踏入宫廷道路，近望咫尺之内的圣威，实在是天赐的幸运；献上翩跹舞蹈，愿奉承皇上的欢悦。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。舞队回旋飞舞，已经奉献了建章宫的盛会；倡优俳人调笑嬉戏，应当来到平乐观的场地。皇上面露喜色，杂剧可以上场了吗？退女弟子队。香气凝聚在黼纹帷帐中，听着玉漏频频移动；太阳转过华美席褥，顾看霓裳舞衣长久停留。七盘舞的美妙已经尽情呈现，应当返回三洞仙境。向天阶拜了两拜，一同好好离去。集英殿秋宴教坊　苏子瞻。臣听说，上天不发一言而四时自然形成，圣王有所作为而万物都能看见；清静无为使天下自行化育，虽然可以仰窥帝王之心，和乐而不违逆，也能俯身与众人共同欢乐。正值这九秋时节，万种宝物灿然成熟。我们的君王若不出游，凭什么慰劳农民、使老人休息？君子如果欢喜，就一定会用盛大宴饮来供养老贤。恭敬地想到皇帝陛下，孝道通达神明，仁爱施及草木；实行尧、禹的大道，守持成王、康王的小心谨慎。华夏与夷狄同来归附，天地也一同应和。皇帝认为福气没有比天下无事更大的，祥瑞也没有比年成丰收更好的。南极老人星呈现祥瑞，到了秋分老人星显现；西方夷人仰慕仁义，跋涉流沙而使天马前来。皇帝嘉奖并与群臣共同肃然陈设宴席，在三夏礼敬诸侯，在九成乐中使百官和谐。宣示御赐酒，使近臣感到荣耀；传达天子的言语，两廊充满欢声。臣等有幸观看昌盛时日，忝列乐部；采集击壤百姓的歌谣，帮助蒙瞍陈述诗歌。仰承圣颜，谨敢进献口号：碧瓦上秋霜雾气尚未散尽，红色宫庭中太阳照耀，仙人般的群臣已经聚集。四方门下尽是吉祥贤士，万国屡屡获得丰年。深秋爽气使宫殿明亮，《元祐》年间的和声流入管弦。菊花有芳香，兰花有秀色，从臣中有谁来应和《白云》之篇？召唤合曲。西风应合时令，间或歌唱秋天报收成的诗篇；南方的箫笛陈列庭中，备齐演奏赞美德行的乐器。弦乐、匏笙一同起奏，钟鼓全部陈列。承奉皇上的圣颜，教坊合曲。召唤小儿队。皇上的慈爱下及众人，使百官全都共同欢乐；各种技艺全部陈列，显示四方共同享乐。应当让垂髫少年进来，前来举行执翟羽的仪式，奉承圣颜。教坊小儿入队。队名。堂上歌唱依循颂乐，堂下管乐奏响，舞蹈由成童组成。问小儿队。大君有命，于是陈列管磬之声。童子们懂得什么，竟来列于乐工末位？想要知道你们的来意，应当全部奏明。小儿。臣听说，天道运行有其规律，正当秋季而万物成熟；君王的德行没有私心，太阳将要升起时群阴就会退伏。清风应合时令，宏大乐声充满庭院。由五谷丰收预知年成，仰望天子的玉色圣颜。沐浴在皇恩之中，歌咏太平。恭敬地想到皇帝陛下，天生聪明睿智，圣明智慧日益增进，没有一物失所，因此得到万国的欢心。即使击壤歌唱的百姓，本来哪里知道帝王之力，而顺应天意的祝颂，也各自从下情中抒发出来。臣等有幸在儿童年纪居住于仁寿之域，在沂水边歌咏舞雩，长久享受圣明时代；在汉水之滨唱《铜鞮》，却惭愧只是俚俗曲调。愿陈列舞队，稍稍奉献给皇上的欢悦。不敢擅自决定，恭候圣上进退取舍。召唤杂剧。朱弦、玉管屡屡奏出清越的乐声，华美的翟羽和彩竿暂且停下轻逸的舞队。应当进献恢谐的技艺，稍稍增添谈笑欢乐。皇上面露喜色，杂剧可以上场了吗？退小儿队。回旋来到丹陛，已经陈述了向着太阳的诚意；在广大庭院中聚散，尽情展现流风般的美妙。歌钟已经宣告结束，羽籥将要回转。向天阶拜了两拜，一同好好离去。召唤女童队。锦绣席褥如云舒展，迎来九成乐中的丹凤；霞色衣裳像鱼鳞般聚集，隐约传来三叠乐中灵鼍鼓的声响。承奉皇上的威严，教坊女童入队。队名。香云浮绕绣屏，花浪舞动红色宫庭。请女童队上场。宫禁清肃而深严，正值士大夫云集；仙乐舒缓悠扬，忽见簪钗耳饰如星罗列。她们徐徐走过芳香的席毡，各自陈述来意。女童。我听说钧天广乐，只能空传于天帝所在之处；阊阖宫门的清风，也绝非庶民所能共享。如今仙人与圣贤竟不隔绝于尘世凡间，我仰望陛下八彩之威容，庆幸自己遇上千载难逢的盛事。恭敬地想，皇帝陛下刚健纯粹，如离火般明察而富有文采，取法六圣的心意，人民将自然受到教化；以文母的德行作为仪范，连上天也不会违背。如今正逢大有之年，又申明示慈爱之禁令。虞舜的《韶》乐已经奏毕，夏代的羽籥舞将要兴起。我们分别编列成队，等待审定乐音而起舞，愿等到皇上歌唱一曲终了，稍稍共同享受随乐起舞的欢乐。不敢擅自决定，恭候陛下进退的旨意。请杂剧上场。弦乐、匏笙交替演奏，手执干盾和羽旄的舞队全都陈列出来；我们已经充分领略舜乐的和谐，现在稍稍进献齐国的俳谐技艺。金石丝竹声缓缓传来，杂剧可以上场了吗？退下队伍。羽觞中的酒清澄满盈，正要吟诵《既醉》之诗；鼍鼓声深沉悠远，又奏起《言归》之曲。女子们梳着蛾眉发髻，静静站立，收拢衣袖退行，向天阶拜了两拜，彼此相随而退。圣节赐宴。寿宁节　杨大年。

译木铎高扬、金鼓兵器偃息，正是八方富庶的时代；黄河澄清、里社钟鼓齐鸣，正是万乘之尊诞生的日子。朝廷内外共同因天下无事而欢庆，四海之内一同庆贺丰年。星流电绕呈现祥瑞，沉没羽毛而能浮起的宝物进献入贡。四时大为顺调，正当北陆星宿出现以迎寒冬；百官欢呼，共同指向南山献上长寿祝愿。皇帝陛下天生承受盛大的福佑，完全拥有天下。您的慈仁远远超过禹、汤，著述功业可与轩辕、昊天相齐。政务万端，仍勤勤恳恳亲自处理而不懈怠；即使防范一件小事，也急切忧虑百姓无所安居。制度比三代更加隆盛，疆域已经达到四方极限。坐在明堂之中，诸侯携带玉帛骏马飞奔而来；创建延阁，图书层层堆积。至于运用九天般高明的谋略，决定千里之外的军事机宜；神灵般的旌旗只向四方边患一指，战乱的妖氛便消散；一尺长的诏书暂时飞到南方，偏远荒服之地已经安定。阴阳调和，合于玉烛之和，百姓享受华胥氏时代般的快乐。两穗的瑞麦在田垄间呈祥，三次开花的灵芝在京畿之内献瑞。至高的德行上与覆盖万物的上天相齐，遗民有幸看见太平盛世。恰逢皇帝诞辰，也是福德充盈的月份。人们观察天象、等待节气，全都奔向魏阙九重宫门；面向太阳、仰望云彩，尽皆仰望尧眉般的八彩圣容。普天之下共同庆贺千秋节，上公举起万寿酒杯。柏梁台上已经在街衢酒樽前行礼，莲界中又举行镐京般的盛宴。奏起箫韶雅乐，摆开玳瑁装饰的华美筵席。鹓鹭般的百官共同祝愿皇帝享有后天无穷的寿数，满座簪裾一同仰望少海般的光辉。又因皇太子殿下身居东宫正位，教化施行于赤县。周王寝宫显现问安的盛礼，汉代官署彰显亲自进膳的荣誉。大王、国公等，承受天家枝干的秀美，在日观峰储积祥瑞；享有鲁、卫诸侯分封的尊贵，声名超过平仲、子产好善的美誉。首相相公是辅佐社稷的元老，具有朝廷旧日的德望；天下四海全归于陶铸之中，皇帝正依赖他的谋略。枢密太傅志向专在公忠，才干足以安定济世；掌管枢密重务，运筹帷幄而有良策。东府参政学通古今，声望高于中外；推演朝廷的成算，慰藉天下人的共同瞻望。西府给事见识深广，器量渊深，谋划宏远；效法仲山甫弥补衮职，同伊尹调和羹汤。枢密给事能以道济助百姓，才干足为王佐；蕴藏使君主明智的谋略，怀抱治理国家的远大计划。枢密谏议是孔门故里的大儒，也是傅说那样的贤相；谨慎缜密的声名尤其显著，屡次在青蒲席上进献谋议。此外还有鳌宫、鸾掖中的显赫人物，以及雉首、乌台中的高位列卿。〔原文数字、纪年保留：一人〕 武官班列都是韩信登坛时的上将，内廷职官全是汉武帝帷幄中的近臣。恭逢这如华渚降虹般的诞辰，一同参加如祇园般的盛宴。今天天空高远、秋气清爽，阳光温暖、和风徐来；铜壶漏刻刚刚开始变长，玉酒杯中的欢乐正浓。焚烧百和香，白龙在檐前蜿蜒；演奏九成乐，丹凤在台阶下婆娑起舞。姑且面向精美的竹篮之地，共同饮下使人乐而忘忧的酒杯；既然已经观赏天上的风光，就应当醉卧在酒壶中的日月之间。我承蒙居于乐部，幸而面对这斋宴，不自量才疏，谨献上口号诗。九重宫阙升起祥瑞烟云，百官在凤扆之前举杯祝寿。殿上已经听见玉杯飞传，人间还允许在金田设宴。丝竹竞相演奏咸池、韶乐，簪缨官员一齐登上锦绣筵席。若要知道君王的寿命有多长，那就是天皇一万八千年。请杂剧上场。层层鼓声与凝重的箫声，已经听到铿锵洪亮的演奏；彩衣侲服的舞队，还没有穷尽那精妙幽微的景象。应当命令仙界艺人进场，以承奉皇帝的欢悦。金石丝竹再次奏起，杂剧可以上场了吗？退下小儿队。宫殿的影子转移，花漏的滴声渐慢。御酒飞传，已经奏过钧台上的宴享之乐；童子们收起舞衣，退还到沂水边游玩的地方。向丹墀拜了两拜，彼此相随而退。请女弟子队上场。重重羽帐再次张开，降下氤氲的祥瑞之气；玉杯再次举起，传出婉转和谐的乐声。各种礼仪交相修举，群臣全都沉醉；正值皇帝欢乐融洽，应当让精妙的伎艺翩翩起舞。清商乐声徐徐响起，两军女弟子入队。队名。舞姿随着受惊的燕子飞起，歌声落下如贯串的珍珠般圆润。请问女弟子。翠色发髻飘渺轻扬，仿佛彩凤相伴而来；红袖翻飞，令人惊讶，宛如受惊的鸿雁将要起舞。想来是蓬山的仙侣同来，也一定是瑶水游宴的同伴；必定有话要陈述，请明白地奏报。女弟子。朝廷内外多有欢乐游乐，这是诸侯应有的礼制；君臣同心同德，燕饮之乐可以慰藉嘉宾之心。何况正逢昌盛的时代，更应具备地陈述前代的美事。恭敬地想，皇帝功业超过禹的俭朴，德行胜过尧的聪明；发布号令如风雷震动，文章光照如日月。偃息朱干而停止武事，使西方夷人不再积怨；将玉检封在泰山上，等待在东岱告成。此时严霜凝结秋气，流火星沉落光芒；仰望绣有黼纹的帐幕洞然敞开，奉命轮流进献瑶杯。仙人缓缓发箭，宫中彩衣飞散如花。圣上的日光舒缓而长久，助成宫中游宴的闲暇；人心和乐，感受到韶乐新声。其盛况本已胜过柏梁台上的高会，超越平乐观中的胜游。我们有幸逢此佳辰，技艺本来并不精工，暂且拂去尘衣，来到丹墀之地。仰望法座，愿献上回雪般的舞姿；不敢擅自决定，恭候陛下进止。请杂剧上场。万般乐舞高高张设，已经用来助兴需云之宴；群臣全都沉醉，共同沾受湛露般的恩泽。舞姿正暂时收敛，更应继续陈列优戏，奉承天颜。杂剧可以上场了吗？退下女弟子队。金壶传递箭筹，宝漏的时光悄悄移动；玉杯飞传于筵席，钧天般的乐奏屡屡达到极盛。应当整顿五彩祥云驾车的仪仗退去，回去陪伴三洞仙人的游宴。向天阶拜了两拜，彼此相随而退。兴龙节前筵　方泽。电光环绕天枢星，开创了寿丘的德业；瑶光星贯穿月亮，于是显现若水的祥符。为什么圣人的诞生之期必定有休祥来相契合？千年大统相承，九州同样欢庆。恭敬地想，陛下日益登上光明之境，上天赐予勇武和智慧；日夜操劳，勤俭治理国家。咨询伯益而举用皋陶，继承有虞氏的美好政绩；俘获楼兰，焚烧老上，振扬大汉的天声。当今我们这些守土之臣，有幸参加加笾的宴会，倾心献身，只能驰骋北阙表达诚意；面向太阳仰望云彩，愿献上南山般的长寿。邹律迎来阳气，祥光迟迟照耀千年；国运与昌盛时代相应，春风吹入宫殿，金貂官员列队；清晨阳光下鞘声作响，玉制仪仗移动。万国都以梯航前来进贡，九重宫阙也有麟凤来仪。尧的仁德已经惠及四方之外，愿倾尽封人祝颂圣上的言辞。兴龙节后筵。

译星光在祥瑞的水滨展开，女子启奏金天的名号；土德运行而与圣德相合，黄河中的龙献出玉牒般的祥文。何况承接六圣宏大的基业，接续千年昌盛的大统；凡有生命者都受到同等的宽厚，不同朝代也有相同的祥符。您的德行尤其盛大，效法上天而孝道隆盛；叙述万般政务，亲自凭借圣明处理；八方疆域之内的百姓，全都登临仁寿之境。如今正逢华美的节日，有幸看见玉容仪表；颁下合宴的恩赐，并推广各地进献土产的义礼。国家昌盛，人民长寿，正符合《鲁颂》的歌咏；富足、长寿、多子，也完全符合封人祝愿。只是我们这些臣妾，名列三洞仙籍，踪迹寄寓十洲；以玉为液、以金为浆，以风为果实、以云为儿女；仙桃三千年才成熟一次，仙瓜经历四劫才结成。调和九天的钧乐，奏动五彩祥云的乐曲；如今作为仙侣来到这里，祝愿圣上如尧一般长寿。遥望宫阙庭院，随即献上口号诗。西昆山的瑞草从丹霄降下，遥望鹓鸾环拱着赭色龙袍。长乐宫只知道钟漏悠长，朔方再也没有高耸的战云。光明不异于千秋明镜，容颜长久如万叶仙桃。如今来向君王献上千万岁寿，相随依旧听鹤在皋泽鸣叫。退下队伍。奉上蟠桃酒杯，祈愿寿命长久如箕星、翼星；驾着紫云车辇，道路重新返回蓬莱。拜望天颜两拜，彼此相随而退。圣节赐宴　陈无已。我听说千年大统相接，于是开启后世圣人的时代；万物呈现祥瑞，恍然如同先佛降生的日子。长久想到昌盛的国运正逢这样的兴盛时辰，四海交相欢庆，同声称贺。恭敬地想，皇帝陛下以独具的圣明，把万物百姓放在心上；睿智勇武来自上天，文明光照万物。有尧舜的道，广泛施恩、救济众人；有文王武王的道，安居而道业深厚。刑法政令一同修明，使百姓登上长寿之域；不用战争，使千里土地恢复旧日封疆。正当国运隆盛之时，又逢诞生弥月的日子。凡是臣民，谁不倾心仰望？臣有幸以卑贱技艺遇到这个盛大的节日，恭敬效法封人祝愿，明白陈述《大雅》般的诗篇。剑佩声传来，汇合在玉阶之下；麒麟烟气升上，暗暗映照金砖。近臣先已察觉天颜欢喜，九奏乐章开始才知道白昼景色舒展。东海仿佛太阳将要升起，南山祝寿已经三呼。若要知道如今皇帝的功德有多大，只见人们醉中起舞、一路歌唱，塞满道路。天宁节赐宴　祝咨谋。天地同应和气，共同扶助帝业昌盛；星辰闪电显现祥瑞，果然见到圣人降生。庆贺诞辰的目光高高仰望天上，赐宴的恩泽下及人间。恭敬地想，皇帝陛下仪容如龙凤般润泽，形貌明亮如天日。出生正逢亨嘉之世，生长于安泰安定的时代。何况如今应钟之月，正当阳月。四季已经和谐合于凤历，十片蓂荚竞相在天阶上生长。圣哲开始兴起，中外都能看见；远方异域进献琛玉，在朝廷上显现鹓鹭般的仪容。三十六宫都充满喜气，百千万岁永远驾驭皇家的大业。《蓼萧》所歌只是承受宫中的恩德，《湛露》所写则广泛开启华美宴席。敲击金石乐器，众人都举起面向北方的酒杯。面向太阳仰望云彩，愿献上南山般的长寿。谨献口号诗，祝愿皇帝万寿。应钟律动，正与和气相合；蓂荚垂下十片，正散发芬芳。九天眷顾的命运符合尧舜，四海倾心而看见禹汤。山岳难道只是千年长久，天地应当万年昌盛。远方之国叩首仰望天颜，更听我歌唱，捧着玉杯奉献祝寿。天申节赐宴　郑庶子。钧天九奏，遥望大帝居所；嵩山三呼，恭敬效法封人祝愿。有幸遇到需云般的宴乐，都倾尽面向太阳的诚意。恭敬地想，尊号皇帝陛下，道与混元相合，功业参赞太极；珍视仁慈，珍视节俭，圣人的德行还有什么能超过这些？既享有长寿又获得美名，是天子父亲尊贵到了极点；授予重华以协理之位，掌握玄妙的契机而凝聚精神，使四方都归心，享有天子至高的奉养。在未央殿上，接受皇帝亲自朝见；在长庆楼前，聚集老臣称颂长寿。我们歌咏康衢，供职乐部而作诙谐表演；仰望日月光华的盛日，又逢彩虹流动，听云韶之乐挥洒布陈，愿陪伴百兽起舞。恭敬陈献口号诗，祝愿洪大的寿命。〔原文数字、纪年保留：一人〕 一声警跸，庆云从东方而来，直到拂晓朝见大帝宫；琴奏五弦，歌唱永远的白日；蓂荚飘落六片，伴着薰风起舞。未央前殿欢声震动，长庆高楼瑞气融融。最美的是在玉杯前祝寿之处，尧的衣冠端然拱手，处在舜的韶乐之中。王母祝圣。曾在瑶池陪宴，还记得饮流霞酒而醉；在甲观储积祥瑞，又看见电光环绕的吉兆。我们从西极飞来，歌颂南山，拜舞致敬。恭敬地想，您凝聚精神而超出万物，观察天象而先于上帝；深沉默然端居，被尊为众位公侯之父。逍遥于清静境界，德行与昊天相合；把皇宫看作无心追求之物，玩味玄妙的明珠而自得其乐。尧的历日中，漫长的白昼正绵延；舜的琴上，薰风徐徐吹过。五百年一个春天，五百年一个秋天，楚国南方的神木也不能相比；一千年开一次花，一千年结一次果，长久观看阆苑中的仙桃。我们臣妾长久居住在龟台，曾经陪侍天子车驾；采摘玉枝来占卜寿命，赞颂宝箓以祈求长生。高声吟咏洞天秋色，恭敬陈献美好的颂歌。青鸟传来召唤，急促的管乐催促霓裳舞衣飘渺起舞；占卜龟台之祥，倾心愿意辅佐华封之祝；舞袖飞扬，从阆苑而来。弱水边树枝高耸，长久不老；蟠桃花色美好，年年重新开放。祝愿天皇一万八千岁，常常在瑶池奉上玉杯。席间。流虹记载祥瑞，把盛大的天命托付给万年；湛露颁降恩泽，具备太平的五种福瑞。群星趋向星宿，云气拥护泰阶。恭敬地想，判府安抚枢使大资，位居紫阙枢衡，仿佛清都的辅弼之星；在未央前殿，成为仰望太极的一颗星；镇守长乐雄藩，拥有东方千骑。朝廷谋略早已写入金版，宣读诏书时曾在玉杯前赞颂。面对并承受天子的美善，均等赐予分茅建国的恩荣。红色宫阶遥远阻隔，只能徒然倾尽面向太阳的诚意。愿国运无疆，只祝愿享有后天无穷的寿命。朱红宫门深深，祥气浮动；百姓称颂长寿，声音充满京城。金吾卫万名士卒严密守卫宫禁，玉笋般的千官拜见帝王冠冕。已经报告偏师取胜，收复月垒；又听说骁勇将领击落旄头星。下臣仰望祝愿，寿命无穷；子孙绵延不绝，超过有周。天申节赐宴　刘夷叔。南风薰暖啊，正好解除我百姓的烦闷；太阳高照，正好观察天下功业的成就，必定在此时厚生圣明君主。圣上简静的内心可以看见，从行为和事业中可以知道；恩泽遍及四方，祥瑞来自各种福祉。恭敬地想，皇帝刚健纯粹，温和柔顺而美善恭敬；继承并开创中兴，光大开启宏伟事业。只要能够带来时局的利益，就不怕委屈自己去施行。想到九重宫中的日夜勤劳，都是百世帝王应有的义理。像古公亶父停留在岐下，因为不忍杀人而做君主；遵循大舜在海滨的行迹，终身亲近百姓而使他们安乐。斟酌天下舆论，应当以盛大的福祉相应。千八百年成周的诸侯，行动都来朝见；二九万流终了的纪年，安坐而阅尽始终。我们职掌伶官，亲身遇到华美节日；幸而掌管《英茎》《韶》《濩》等乐舞，得以主持鲁岳的观礼。日月山冈，请让我吟咏《周诗》的雅篇。恭敬写成口号诗，远远冒犯严威。

译智谋勇武由上天所立，太平的福祥如海般储积；康宁的气色相合，早已应验魁、三象之瑞；梦中与皇帝相比仍觉卑微，祝愿皇帝九龄；不再看见貔貅窥伺紫阙，遥知鹓鹭排列在红色朝廷；明年今日更值得欢赏，车书一统环绕四海。席间。作为天子的守臣，拜受二千石官职的荣耀；正逢圣人诞生，献上亿万年的祝愿。内心忠诚恳切，所做之事超越华夷之分；何况牲牢、饭食都承受皇恩，即使皂隶舆台，也同样作诗享乐。遇到这样的佳辰，不醉又算什么？恭敬地想，某官大力施展英明谋略，很快登上显贵仕途；职掌环卫，曾经得以瞻仰清明的天光，亲手接受抚慰巡行的使命，更加便于广泛承受睿智恩泽。某官继承家法，列身王朝；怀抱韦贤、韦玄成父子的遗经，尽收前人余烈；辅佐魏公旧日所执的笏板，难道会在别人手中？细察其报国的忠诚，也看见爱君的深厚。举杯相属，欢乐没有穷尽；不同于往日细饮成都之酒，也不妨拜受赏赐，共同欢庆汉诏所赐的酺宴。我滥厕乐部，竟然也能随节拍击节，稍稍帮助宴会欢乐融洽，随即写下口号诗。边庭无事，饮酒正可消遣秋日情怀；又逢佳时，欢乐之事格外优美。把野水添入酒杯，真不知南山献寿该用多少筹码？可惜颇牧这样的名将同时出现，恐怕邹阳、枚乘还会作为后车随从。想要接续周人歌咏《天保》的诗篇，赶紧倾尽沧海般的酒，蘸染银钩般的笔墨。王母祝圣。普天之下没有一个不是臣民，岂不是天下三分已有其二？祝愿圣人长寿，于是山呼万岁三次。虽然上界下界、仙人与凡人的道路不同，但爱憎和嗜好却是一致的；谨敢铺陈美好的颂歌，确实合于众人的言辞。恭敬地想，皇帝陛下考察古道而施行，以刚健之德作为准则；念及祖宗家法的美好，一切以仁为本；融合南北圣王的遗泽，以大道使彼此忘怀；忧劳之气下降，不再劳苦亿万百姓，爱护生命甚至及于微小之物。效法禹为无罪者哭泣，仿照汤为禽兽开网；全靠上天暗中扶助，来自我民的聪明，使国家炽盛昌隆，唯以圣德为辅助。我等臣妾遥居流沙边裔，远远听闻大历兴盛；遥望宫阙，谨敢显现歌咏。阊门开启宫钥，清晨声如雷鸣。杂沓的群仙佩玉而来，白凤凌云，回旋收拢彩色羽翼；翠龙随太阳移动而降下。宫槐之间，九嫔侍奉车驾趋向文母；百官称臣，捧起寿杯。遥远地追忆瑶池旧日安宴，蟠桃花色美好，又一次重新开放。席间。簪缨玉佩整齐有序，钟磬金石和谐齐鸣。正值山阳归马的秋季，又逢华渚流虹的时节。请您稍留宾客随从，让我们尽情享受余下的欢乐。诏令分赐寿酒，送到边疆将士手中，荣耀地看见赐予百朋之礼；试看挥戈使落日回转，金壶中的酒仍多得如渑水。退下队伍。黄堂日已西斜，紫府道路遥远；仰望台阶，彼此相随而退。天申节赐宴　方泽，请王母队上场。南阳真人记载赤光照耀的祥瑞，西昆山王母随着青鸟来到庭院。难道可以没有大椿树般的祝辞吗？仰头祝愿陛下享有后天无穷的寿数。回答。开启朱露之宫，正是三十六重天中第一重之上；愿翠华般的圣寿万年千岁而无穷。谨倾尽葵藿向日般的诚心，仰祝福泽如山冈般隆盛。再次询问。既然乘着仙鹤车驾从蓬山而来，愿继续唱三寿之歌，用来赞颂九重宫阙的庆典。再次回答口号诗。紫色简册和玉童再次来报信，正逢流虹降祥的日子；瑶池仙女披着羽衣，再次倾尽面向太阳的诚意，不辞弱水遥远，前来献上南山般的寿祝。恭敬地想，皇帝承受上帝之命，广泛接受四方；体现乾道刚健、独断明察的智慧，获得不与人争而合于大道的胜利。烽火在雁塞熄灭，休兵长久关闭在玉门关；龙楼香气缭绕，每逢问安都趋向长乐宫。各种福物聚集而来，九功之德值得歌颂。正逢离火居中的时节，也正是露囊纪年的节日。边远荒服和异域长久归于一统的规范；海内各地前来朝贡，全都参加诸侯般的宴会。我们倾心于魏阙，拜手举起酒杯。宫使、阁学、尚书、禁中老臣以及甘泉宫旧日德望之臣，久劳侍从；寄寓延阁而垂绅端坐，共同安逸宴饮，在殊庭侍奉并使国家获福。知宗中大，忠信敦厚而显赫英豪，兄弟同心足以成就协合作用，子孙绵长而有无穷庆福。提刑中大，宣扬德意，公布诏条，共同登上仁寿之风，协力造成太和之治。五百年中并列尧舜，共同遇到昌盛时代；八千岁作为春秋，大家一同再三陈献美颂。我等滥居末技，有幸承奉欢颜，采集民间歌谣，谨陈口号诗。长久以来面向清都，侍奉玉皇。帝王衮衣仍带着御炉香气，枢星的祥色连接天阙。湛露般的恩泽均等降临海滨乡土，琼玉冠冕充满朝廷，官员趋行朝拜。想在燕饮玉杯的前殿，仰望清明的光辉。明年花开时，在千官之中，仍独自押着班头站在未央宫。天申节　郑庶子。虹电呈现祥瑞，表明上圣诞生弥月；天地同享长久寿数，效法臣邻祝颂的诚意。国运正逢亨嘉，远近欢声雷动。恭敬地想，陛下治功隆盛达三纪，道德超过百王；空前的功绩与上天的美善相合，已经使太平事业更加盛大。心神游于淡泊，与清静之气相合，于是跟随造物者遨游；汇聚万般政务劳苦，享受五日一次朝见的休养。成就功业却不据为己有，应当获得无疆的寿命。重华之德在昌盛时代协力济世，承载着早晨欣喜相逢的吉日。神灵不断降下福祉，日月更加光辉；璇霄之上遥遥出现老人星，瑶池中西王母降临。未央、长乐宫年年看见清道驾临，普天之下永远效法华封人的祝愿。我们有幸生在圣明诞辰，承蒙充任乐工，遥望宫阙，恭敬陈献口号诗。电光环绕天枢，星宿水滨不断呈现祥瑞；草木郁郁葱葱，祥瑞归于圣王。凤历这样的纪年难逢，愿经历千岁；亲自奉上龙章，举起万年寿觞。圣道高贯古今，皇风远播；恩泽遍及华夏与夷狄，湛露般甘美丰厚。小小的治邑臣子，拿什么报答皇帝的寿命？只能遥远祝愿圣寿与天同长。天申节。天子有庆，正是薰风吹入乐声之时；万福汇聚，共同沾受湛露般疏布恩泽的宠幸。有幸在今日亲眼看见，考察古代也难以遇到这样的盛事。恭敬地想，陛下心神寄托于希夷之境，蓄养精神而淡泊；垂衣而治三纪，德行日日更新，而且不断更新。抛弃万般事物，道大如天、大而又大，与阴阳相互终始。即使穷尽竹帛也不足以形容，何况合天下万国的欢悦，庆贺九重宫阙的嘉会。诞生弥月，仰望北极般尊贵的圣位；安康从天而降，永远祝愿南山般的长寿。只是臣等滥居乐部，欣喜地遇上昌盛时代，遥望宫阙，恭敬陈献口号诗。〔原文数字、纪年保留：一人〕 真人降生，来到人间。美好啊，薰风吹奏着管弦；四海有幸遇到千载难逢的盛会。两宫一同庆贺，祝愿万万年。酒浮在玉杯中，充满春色；香气从金炉喷出，瑞烟氤氲。遥想皇帝亲自奉上龙章祝辞：愿寿如山岳，福如江河。《五百家播芳大全文粹》卷八十五。

译钦定《四库全书》。《五百家播芳大全文粹》卷九十。宋　魏齐贤。叶棻同辑。乐语。生辰。皇太子生辰致语　祝咨谋。电光环绕星枢，上应梦见龙的祥瑞；彩虹飞过云霄，确实符合吞食燕卵的吉兆。皇天在皇太后的母仪上显示形象，大地在妇道上显现灵瑞。宗庙社稷因此得到福佑，神人与人间都充满喜悦。恭敬地想，皇太后殿下的道德高过唐尧、虞舜，德行胜过任姒；仪表如上天之妹，继承莘国女子的美德。凤龙般蕴含美好姿态，天日般显现淑善仪表。端正地施行《二南》的教化，追踵三代的遗风。家道和乐，《芣苢》歌咏和平之美；子孙众多，《螽斯》称颂繁衍之宜。霓裳之华美也觉得不如，玉食的滋味也早已舍弃。即使涂山氏也不能相比，妫汭的圣女又怎能攀比？下顺坤元，阴阳调和而万物各得其理；上合乾道，日月照耀而四时运行。时局历经艰难，上天却更加眷顾佑护。銮舆从沙漠遥远归来，圣躬近抵中华。母子关系如同当初，实在是千载难逢的相遇。全家共同庆贺，以至于万众异口同声。众人都认识到太任的仁心，也因此宽缓成汤张网捕兽的禁令。恩泽遍及动植物，仁德冠绝古今。恭敬地想，皇帝陛下具有尧舜般的聪明，以皋陶、虞舜般的贤臣辅佐；施行不忍伤人的仁政，怀着考察古道的心意。道德感化蛮夷，孝心感动天地；表彰天性，奉行顺从母亲慈爱的道理。百姓富足、兵戈消弭，皇帝即使晚食仍勤于圣政。冬天使母后温暖，夏天使母后清凉，皇太子在庭帏之间再次奉亲嬉戏。正逢圣善的诞辰，谨祝福寿与天相齐。吹奏龙笛，敲击鼍鼓，演奏钧天般的新声；压榨小槽酒，滴出珍珠般的美酒，使人尽情沉醉于瑶池。臣承受圣德浸润，生长在太平时代；继承家学的一部经书，私下里两次被乡试荐举。眼见这样的大庆，是耳朵从未听闻的盛事。才干谋略对朝廷没有补益，草木也难以报答雨露之恩。近来仰望宫阙，却被阻隔而不能奉上瑶杯，只能同海角天涯的人一起庆贺华封人的祝愿。老人星出现呈瑞，彰显万寿无疆；天德使天下安宁，庆贺天子一人有福。臣不胜欣喜跳跃，随即献上诗章。君王仁慈孝顺，太常高明，又得到师臣、辅相和皋陶般贤臣的辅佐。太后銮驾回归，承受上天眷顾。老人星出现，斗宿雄豪。梦见熊罴的征兆相合，诞生明主；吞燕卵的祥符应验，生出睿智俊秀之才。祝寿的宴席上，何必徒费言辞？不如拟往王母处询问蟠桃。李丞相生辰　翁起予。门庭浮现紫气，带有青牛道士老子的遗风；时令到了朱明之季，正是碧落侍郎的诞辰。恭敬地想，某官声望高于四海，名声重于黍山；言行足为百世师表，文章独擅一时声誉。虽然距离帝座一千八百里，暂且安卧烟霞之间；但侍奉国辅已有三十六年，等待着催促返回禁宫朝阶。我们忝居乐部，承蒙参与伶官，便面对台阶献上口号诗。水晶帘阁卷起薰风，寿词在丝竹声中传来。四海正要仰望岩石般的贤相，一条溪流哪里能独自占有文翁般的声名？锦绣筵席另有莲花般的妙趣，寿者面容匀润，竞似荔枝般红艳。听说明光宫已经飞下诏书，使君早晚将面对皇帝的聪明圣听。高侍郎生辰　翁塞翁。梅花折自南枝，早早位居群芳之首；太阳运行到北陆，安然凝聚六子的功业。正逢这个美好的日子，应当诞生国家硕辅。恭敬地想，判府侍郎是钧璜般贵胄的后裔，像浮磬一样储积祥瑞。长庚星独自居于列星之上，巨柏在众多树木凋零后仍然后凋。灵秀孕育于鄂渚，文章蕴含江山相助的气象；持节镇守淮河边地，威望使草木也知其名。如今奉命执掌从官，出任雄藩镇守。宽解皇帝日夜操劳的忧虑，承担方面长官古今相传的重任。若不是魁星般的人物，怎能胜任风云际会？正当太皞掌管寒气，符合大人的梦兆。谨申美好颂辞，仰赞长远寿命。伏愿侍郎，三种长寿相互为朋，百般福禄都承受；功业始终如汾阳王，德行符合周公辅相的高寿；岩石高大坚固，长久辅佐南山般的寿命；泰阶两两相连，永远扶持北极般尊贵的圣位。谨采民间言语，献上口号诗。天上的麒麟正是降瑞人间之时，陇山梅花初绽，朝着南枝开放。灵气聚集于沔鄂江山的秀美之间，名声遍满天地，连草木也知道。中朝节义之臣成为新的柱石，文章之士中多是久负声望的蓍龟。愿把北斗元星归还您的权柄，尽取银河之水来斟作寿杯。〔原文数字、纪年保留：元斗〕 生辰　刘中远。大地凝结云气冰霜，刚刚显出三干之庆；上天开放蓂荚，正好占验六叶之祥。葱葱佳气高耸入层云，霭霭瑞烟迎接清晨太阳。愿有这样的大德，降生在这个美好的日子。恭敬地想，某官承受参、井星的祥瑞，在岷山、峨眉山孕育秀气；早年驰名英誉，以文章照耀东胶鹭序；晚年列入清贵班列，声名高耸于西掖鸾台。面对急流勇于退身，宁可收敛羽翼而低飞；息放心意，不再求弓旌征召，正怀抱丘壑之志。如今正逢初裘之月，庆贺孕育美玉的诞辰。座上簪缨群集，朋友们全是登瀛洲的仙侣；门前都骑纷来，鼎足而至的都是祝贺高厦落成的宾客。头发由白转黑，面色红润而重新年轻。颇像瑶池雾气汇集，又如洛水之滨春天归来。应当凭借丝竹乐声，仰祝松树、椿树般长久的寿命。不贪恋青琐、凤池之首的高位，归去岷峨之间持杖漫游；鹏鸟的翅膀迟迟不展，九万里路还远；椿树般的寿命绵延八千年。瑞庭中的骏马后代全有仙人骨相，密集的座席和鹓鹭般的行列尽是贵侯。今日德星与寿星一同出现，香醇美酒不要吝惜，尽管倒入金杯中。生辰　刘夷叔。日光渐渐变长，梅花正逢驿使传信的时节；高门有喜，桑弧射向四方，显现男子降生的祥瑞。谨陈燕饮酒杯，以庆贺这件盛事。伏惟某官姿容丰美而神思深远，见识明净而纯粹。早年从师读书，装满一箱；壮年从政，并非只行千里。身为大臣之子，却常安处州县卑职；不同于浅薄的小人儒，颇能传承文武之学。屈身前来监理郡政，自称一切随缘。时代若没有杜甫，谁来酬答常侍的诗句？世间有颇牧这样的名将，才开始认识王祥般的才干。即使年岁诏令尚有余力，本来也是靠德行使人自然受到感化。如今正逢生申之日，及甫来歌唱祝寿并愿其善美；何况某官追随陈平、周勃而与人交欢，指望像王导、谢安那样修好。不要怕多费酒肉，酒多如渑水，肉堆如山陵。难道还要坚决推辞？君当举杯，我当祝贺。我忝居乐部，有幸侍奉华筵，想助成欢乐，谨献口号诗。相逢在酒席之间，理应开怀畅饮，何况今天正是前来祝寿？莲蕊酿成的新酒，正好试饮；竹枝制成的简陋酒器，不要嘲笑。家风长久传承，门前早已可以施放马匹；早知您有仙人骨相，脊背仿佛骀马。滞留在边城，暂且不要责怪；诏书很快经过楚王台。宴请饯行。宴请蒋丞相　陈德明。

译湖山因之改观，屈尊持斧节掌握重权；宾主在酒席相逢，面对执掌国政的真正宰相。初宴刚刚铺开，和煦之气焕然一新。恭敬地想，某官曾为秘殿上直，具有黄扉宿望；开启文章之门而登上高位，遍历清贵显要之职，享受富贵后回归故乡，尤其可贵的是安然退处。已经趋赴归东的诏令，等待接受虚左以待的征召。我某官继承石林先生的风范，担任绣衣使者的职务；暂时开启雄府，首先宴请嘉宾。左相饮酒如长鲸，足见海量；郎官上应列宿，有幸承接天光。红颜绿鬓，两相辉映明丽；月色清澈、和风平静，分破十名美人的眉黛。环坐者多达千人，调弦追随洛阳花酒之春；使江左成为衣冠礼乐之地。我忝居伶部，有幸来到均平的台阶之下，仰助清雅之欢，谨献口号诗。【原文缺字】。宴请蔡侍郎、范大卿　方泽。设酒席娱乐宾客，像武子那样陈设加笾的盛宴；簪缨官员映照席间，像齐侯那样亲自迎接而撤去席位。不只是备办器物、增多礼仪，实在也是排列宾客、协调情谊。恭敬地想，某官凭借高尚德行和雅正声望，安抚五岭重镇；某官凭借优美才华和美好声誉，位居九卿清贵班列。正当玉牒受命之初，又恰好停留在使节旌旗所到的地方。于是某官铺开筵席，敦厚交结，张乐共同欢乐，应该有诗歌助益宴集。群仙迈着高步聚集在琳宫，新任命的官员来到此地；同座冠缨辉映清晨阳光，满城歌吹在秋风中回荡。传闻岭外蛮夷已经畏服，想来也可见朝廷重臣的器业隆盛。从今以后苍生都擦亮眼睛注视，将来廊庙之中必有两位建立元勋的人物。宴请杨参政归第　晁子西。朝廷大臣既然乘驷马安车归去，郡县长官就应当奉养牛肉和上等酒，送到他的宅门；这固然是国家旧有的礼仪，也是乡里的一件盛事。恭敬地想，某官做官遇到明主，富贵之后归还故乡，名声成就、功业完成。听说君子的大道在于年高德厚，实在兼有天下公认的尊贵；即使处在燕居闲暇之中，也应当以优厚礼节相待。知郡恭敬地在宰相庭院陈列折俎，后面献上鲠祝，前面献上祝辞，怎敢忘记本朝体面的意思？仓吏接连供给粮食，厨人接连供应肉食，希望稍稍体现诸侯奉事的恭敬。通判提衣快步趋进，整理衣襟站立，把酱料馈送到大学，须按礼进献以表示尊敬。侍坐于先生身旁，愿奉上酒杯为您祝寿。我们初次遇到这样的盛会，远远考察前代旧闻：苏轼在颠沛中仍不肯归来，却欣喜孙文懿安荣的情景再次出现；随即兴起美好颂辞，以抒发下臣的心情。房屋四周草木扶疏高大，清晨张开翠色帷幕，仿佛拂到青天。刚刚摆设酒席，唱起《子夜》歌，便觉得园林如同午桥。惯常见到黄封御酒，曾经蒙赐美酒；稍稍留住赤舄贵客，还没有返回朝廷。歌唱呼喊，岂肯陪伴长安小吏？谁说尊严会使百官都不敢亲近？宴请张节使　孙仲益。碧油车开道，共同欣喜凯旋奏报归来；黑色伞盖迎到门前，大大开启盛大的宾筵。恭敬地想，某官声名高过八阵，气概压倒诸公；奇谋参与玉帐中的筹划，妙笔承受枫宸的恩宠。正当圣上推举军门将帅之时，正值小盗在草莽中擅自用兵。挥鞭一指，敌人便弃戈四散。百万铁甲全都归入细柳营，三千珠履贵客安坐而使红莲幕府肃然。知府、待制一同陈设宴豆，暂时停驻旌旗。歌声鼓声直冲云霄，箪食壶浆塞满道路。画阁卷起珠帘般的雨幕，舞者罗袜扬起尘埃。风起雪飞，百花倒映在绿色酒船之中如琼玉；河水倾泻，千种花朵摧折蜡炬般的红光。秋风猎猎，卷起红色旌旗；贼人的营垒仓促之间便被平定。笑着倚靠舵楼，仿佛坐卧在天上；听见鼓角之声，从大地深处传来。九座城门接连开启，追赶先锋而去；千里之外谁来呼喊，背负弓弩前来迎接？从此三吴流传胜利的盛事，一时间草木都知道您的声名。宴请汪帅　熊子复。制壶之地，闽山一带属于机廷大老；途经建水，遇到册府高贤，于是留下帅节的行程，接受侯藩的宴请。恭敬地想，安抚枢使相公的道德足以关联百胜，功业盖过两朝；早已辞去黄阁任命，返回紫宸班列。汉京三辅之地，旌旗所到已经遍及；周国十连之地，特地把斧钺专权交给您。统率数千精锐士卒，治理封疆第一的州郡。而我知府秘监敷文，曾在翰林书林中与您并列，也曾在言路同心协力。虽然大帅经过本府，理应遵从节制之尊；然而两位君长同在此堂，正可叙说金华旧日情谊。霞色酒杯满溢，星座般的席位光辉灿烂；谨表明内心诚意，陈献口号诗。两朝都寄予您经纶天下的重望，您勇于退居班列，仍然寓居紫宸；曾经掌握皇帝枢机，沟通北极，如今暂时分任帅府，面向南闽。元帅经过此地，我新任本府太守到郊外迎接，原来是故人。饮量可以吸尽长川，何必吝惜一醉？即将回到廊庙，执掌宏大的国政。宴请孙发运　方泽。四匹马拉车出境，从前听说有占据边阃之外的能士；如今千艘船承载运输，您将掌握半个天下的权力。清明朝廷刚刚降下任命，在诏令所及的故里，先惊动于衣锦还乡。伏惟某官才华高绝一时，雅正声望震动当代，蔚然是延阁中的英杰，远远超过汉廷诸臣。仓箱充实，正图谋建立运输粮饷的功劳；使节光华，早已有澄清天下的志向。而某官曲意深厚地敦睦美好情谊，按礼享用多种仪式，应该有颂歌来资助宴集。华美的宴席高高设起，只见心地如冰壶般澄澈开朗，英姿卓异，犹如玉立于一隅。手持符节，早听说您雄镇外屏；飞运粮草，正显见您供给京城。江城先因旌旗所到而充满和气，淮浦秋风吹拂，满载船只。且看汉家萧何那样的功业，不要耽搁了云际送别双凫的行程。宴饮酌献，供奉官方泽。摆设酒器和俎豆以娱乐宾客，武子有增加笾豆的盛宴；簪缨衣冠映照座席，齐侯曾以撤去席位来迎接宾客。何况如今将奉命勤王，又乘时进献于宗庙。想要依次施行礼敬贤宾的仪式，多多表达礼仪器物上的敬意。恭敬地想，某官长久供职禁中，早已承受天子的恩宠。天威近在咫尺，正思以孝敬鬼神；使节光彩显赫，足见并未忘却礼乐。如今某官铺设宴席，敦厚交好，奏乐相互欢娱，理应作诗歌咏，以助宴集之兴。卷起帷幕，炉中香烟散发祥瑞之气；玉阶之下，人在这里停设华美宴席。忽然听到周郎那样流丽的曲调，初次听见贺老那样感慨的琴弦。座上金珰和春服都十分华丽，酒樽前妇女的晚妆格外鲜明。归去时紫殿正承接宴会，还要再次护送銮舆直上九天。宴请王提刑，陈无已。西台传来政绩考核的消息，刚听说五月任期已成；东部百姓正向慕您的德政，却突然失去了两天的庇护。于是陈设七献之礼，借此欢聚一日。恭敬地想，提刑大夫节操伟岸，光照四邻；清风般的德行，足以感化万物。有周公那样的才华，却谦逊自居；有颜氏那样的孤高，又敏捷好学。凭借通晓经义来治理水务，以盛大德行审慎断刑。果然从东藩调任而转赴北道，知府大夫珍重平日的交情，尽行宾主之礼，愿陈述众人的心愿，来记载这一时的盛事。【缺文】

译宴请蔡总领，熊子复。由专镇一城擢升为列卿，百姓正怀念旧日；供给军饷而暂代防府尹，必定带来新的政绩。何况华贵显要的两位大员一同到来，又与高明之士意气相合。恭敬地想，奉使总领大卿，家学醇厚，时誉显著；治政才术敏捷精妙，却常存忠恕之心；疏通财利来源，却不伤仁义的根本。一封防府公文，快要带来清要的任命；万钉宝带，也将一同接受丰厚的赏赐。清明的内心更加受到注重，瑰伟的声望更加隆盛。判府殿撰侍郎，德行足为百官仪表，政绩又成为后世法则。只愿百姓安居乡里，已经享有优厚的防护；那么两位君长身在这座厅堂，理应共同宴饮欢庆。冒昧陈述俚俗诗句，以助欢歌。大府威仪堂堂，壮盛着帝京；何况像光武帝那样聚集精兵。郎星早已来到甘棠舍，卿月仍然供职于细柳营。防边事务游刃有余，又有新的妙手；伐柯并不遥远，旧日的能声仍在。一杯酒且为百姓欢乐，早晚还要一同归向紫宸。宴请曾总领，熊子复。镇守天堑的宿将，职责没有比总理军饷更繁重的；京畿每日停止漕运，所选择的又特别适合凝聚旌旗。才乘着聘请使者的车子渡津而来，便考察边境储粮的事务。欣喜地遇到紫囊使者，开始在黄堂设宴。恭敬地想，奉使总领少卿，学问深奥而精研经术，才华周备而能处理繁难事务，洞察当世重大事务，熟悉本朝旧有典章。冉求能够使百姓富足，难道曾忘记礼乐之事吗？孟子将要使国家获利，必先陈述仁义之言。早年踏入郎官之列，更升入卿位。挥笔可以奔涌万象，何不大步走入词林？手持鞭子可以制驭四夷，姑且把心力用在粮道上。而我判府殿撰侍郎，正与您共同治理此地，欣喜地承奉周旋。并肩而玩石羊，笑谈六代仅能保全的谋略；比肩而趋向金马门，共赞九宸恢复疆土的计划。正当海量饮酒，又有美人舞雪。冒昧陈述俚俗诗句，来助清雅的欢娱。卿月家声在一时之间十分美盛，才华高妙，自然获得紫宸的知遇；趋朝归来便领受闽中的漕运职务，选拔任用后仍供职于塞上军队。每日万缗财货登上清晨的账簿，每年千艘粮船赶在春季汇集。谈笑之间便完成这些事务，应该受到特别的拜授；姑且先在黄堂痛饮一杯。宴请统帅、总卿。修筑城池、屯兵戍守，使边境稍得安宁；能够制伏天骄的命令，连续出兵攻战，使军粮供给不断，也依靠人杰之才。拥麾之帅何况从南宫调来，倾盖相交于是联结于北府。恭敬地想，都统两府太尉，智谋精通韬略，威势震慑羌胡；位列槐府官僚，早已深受皇上恩宠；统领柳营军法，更使中枢权威严峻。奉使总领大卿，深得皇帝信任，卓然继承祖先功烈；卿位如月，次第出入九重禁宫；奉使持节如占星，贯通两京的粮运道路。判府殿撰侍郎，正好一同治理，欣喜获得周旋。三位高贤结伴，酒樽应在北海开怀；万国以您为法，防边诸将将聚集于东都。冒昧抒发鄙诚，献上俚俗诗句。十万虎貔之士足以纵横驰骋，放下铠甲后铁瓮城仍在。上将拥着旌旗，二府正卿按班次持节运送粮饷，接连供应各营。何况鼎足而来的还有东方精骑，往昔仍传说北府的军兵。三位杰出人物同心协力，正应辅佐汉家；黄堂上备办酒席，共同醉饮京城的清酒。宴请陈统制。群盗沿着山崖活动，经过两昼夜才暂时喘息；偏军捣毁巢穴，不到一漏刻便将其擒获。在郊野消除杀气，使城郭沸腾着欢声。特意在黄堂设宴，稍稍挽留白旗。恭敬地想，统制舍人谋略精妙而沉毅，才华英异而勇健。曾环绕汉庭入卫，又戍守闽郡出兵屯驻。漳水一带的盗贼屡次被军队挥手般击败；建山一带的盗窃又劳烦您挥动马鞭。参议监承义气薄云天，气势足以摧毁金石，挥动一麾便借助他人之力。曾经颁谕宽大的条例，率领十乘兵车亲临战场，暂且评议婉转周密的谋划。如今施展指挥纵横的谋略，终于取得斩获首级的功勋。而我知府郎中，气度宽宏，清正的规范超绝世俗。命令施行十日，便扫除了潢池盗贼的气焰；教化施行一年，又剪除了萑蒲盗贼的祸患。推让成功而不自夸，准备礼仪又格外优厚。通判学士率领小队四面合攻，多次摧毁凶寇的气焰；通判寺丞辅佐大藩审理决断，暗中运筹奇计。如今一府的欢庆，来自我们五位官员的协力。温和如舜帝之月的和美，祥瑞灿烂如甘露星般的连珠。各自谋划万里鹏飞，共同赋诗如百川鲸吸。但我们这些人耳听戎事，眼见军队凯旋，于是叙述心中感受，姑且献上口号诗。像刺猬般的戎兵和螳螂般的斧钺，徒然逞强；飞将暗中出兵，一鼓作气便平定了。红幕中的贵卿评议精妙谋划，朱幡下的贤牧谈讲欢聚之盟。西郊的杀气翻作祥和之气，南国的忧愁声转成颂歌声。更有两颗屏星照临座席，大家一起赋诗，痛饮如鲸吸百川。宴请平江太守，赵德庄。清香凝聚于寝殿，正等待幕府开设；紫气越过关塞，暂且屈尊停驻牙旗。吏民欣喜得见，城郭也因此生辉。恭敬地想，某官名望冠绝当时，才华堪为国家栋梁。相门出相，精妙传承经世济民的文章；仁者安于仁道，和美的政绩著于一方。一节任事始终勤劳，十年升降进退从容自若。高论精深，常常登临宣室的席位；高情远迈，多次压倒承明的馆舍。如今皇上眷顾此地，实为今日京畿辅郡；停止侍臣的亲近供职，提升阁老的清贵班列。景星在夜空明亮，分野有祥庆；及时降下膏雨，百姓万物都得到苏醒。美好游览还要交给词人吟咏，闲坐长啸又符合高雅志趣。江湖仿佛无尽，云日已进入秋季。香径上传来呼声，荣华怎能比得上白日锦衣还乡？金庭清静，气象已经招来春台。我们仰望邻近宝地的庇佑，俯念旧日门庭的交谊。恭敬迎接您的玉趾，于是斟满羽觞。倚着风檐的岩桂，扫着月光照耀的井梧。新歌百转，妙舞七盘。主人说价值千金的话，欣喜厚重的岁寒之托；恩泽润及九里，又担心听到晚间召令而归。我们这些人忝列卑微艺人，亲逢盛事。愿意承认技艺不足，但欣幸实在有余。奉上台阶，冒昧献上口号诗。轻快的鹢首船驶下皇州，凛然的虹彩旌旗映照着碧油幕。紫绶金章的香案官吏，带来红柑白藕和洞庭秋色。此地自古灵秀，能使鸾凤飞翔；从今风教流行，连马牛也受到感化。将来一定知道三节的地位尊崇，良辰之际姑且为您留下一樽酒。宴请新任太守黄侍郎，熊子复。

译京口是重要藩镇，兼有神臯之地的广大繁盛。皇帝心意精心选择，停止仙禁中的清贵职务。骊歌刚在涌金门唱完，骑吹已经来到浮玉山。恭敬地想，知府殿撰侍郎，品德醇厚而心地端正，才华广大而气概刚强。胸中容纳万顷波涛，笔端能够扛起百斛大鼎。只从臣僚的美好颂辞，已经显扬国家文采；分得刺史的真实符信，更要解除百姓疾苦。旌旗仪仗一同到来，衙府门户洞然敞开。江水转向西流，汲取乡国岷峨山的秀色；山势回环向北，控制边城淮海的要冲。观览孙权、刘裕的霸业遗迹，想象蔡、谢的军事韬略。收敛这些大恩，姑且滋润侯方之地；等到共同建立外任功业，伫待在皇帝身边施展经纶。奉使总大卿，恰好兼摄此职，也算是交接承继。楚地尽头、吴地之首，屏障藩篱本来就不同于其他郡。前有召公、后有杜牧，设宴正好在这里。堂上星座灿烂，霞觞酒光荡漾。尽情饮尽百川般的酒量，壮怀万里鹏飞的宏图。冒昧叙述心愿，仰献口号诗。六联士简独自掌管军戎，副职才华很高，试着在外任上建立功业；在西清殿连日值宿于神京，北固山一带属于您的封疆。远远汲取乡关岷峨的秀色，淮海在前方遮挡敌境的要冲。聘使的文书已经与戎敌交接，索靖在春风中归来，听景阳宫的钟声。宴请新任太守，许仲启。从蒲阳启程，路程正好兼走便道；在江右执掌旌麾，时节又恰逢景风。百姓欢喜前来迎接，礼仪同于饮至庆功。恭敬地想，某官蕴含浩浩渊渊的大道，擅长浑浑噩噩的文章。过去听说二品加官，合当施行车马戒备；今天看见一门之内群贤相从，都惊叹于登龙门。何况成长于端明学士的乡里，又是庆元英先生的后裔。有严整显赫的仕途和声名，却屈身来到小朝廷任职，曾经承担古代子男之国的重任。果然因特别推荐，前往辅佐元侯四明，其功业等同蓬莱，显著建立海沂之绩。千乘之地于是分授符竹，刚刚颁布庾岭的春令，才不必等待任期，便秘密进入荷缀的班列。某官偶然完成了借任的心愿，早就想赋归；虽说托付交承之契，哪里不同于偶然相逢？奉行三年考绩，岂会吝惜告知新政？陈列九献之礼，还要在随从上讲求丰厚。斟满宜城美酒，静静凝聚燕寝香气；风吹杨柳丝丝，舞衣沾上汗水；面对一张张芙蓉般的面容，歌扇生出凉风。随即饮酒酬答，不妨谈笑。我们本没有其他技艺，怎能助成清欢？号令没有更改，今日仰望李郭的规矩而遵循；共同守护他日与萧曹一样的庆贺。姑且竭尽心思，冒昧献上口号诗。山路崎岖，仿佛要学习井参使君五马到任时的声势；高远的风标自然挺立。千寻高的竹子茂盛，阀阅人家推重一片黄金般的声誉。恩泽如春阳，应当远远普及；杯中盛着天禄，姑且频频斟饮。交接承继的情谊深厚，何妨醉倒而保持端庄仪态？赶快归去，便能化作及时甘霖。宴请新任太守，高明父。九重飞下诏书，在湖湘新建虎节；千里踏上行程，在瓯粤建立隼旟。回看樵阳这份幸运，正逢您带着贵气来到。恭敬地想，某官才华宏大，通晓经世济民之道；文雅之宗师灿然可见，老成之儒者表率伟大。早已受到皇帝凝视垂旒般的恩宠，多次登上重要仕途。还没有踏上台省星位，便又来到轸域。况且人生以五马为尊贵，曾听杜老的诗；大夫升任刺史便是荣耀，又见韩公的序文。灿烂的旌旗车马照耀府庭，而我知郡之中大为欣喜，看见巨贤挽留您的行色；燕寝中凝聚清香，嘉宾共乐美酒。吹竹弹丝，八种乐器争相奏响；歌声高遏云彩，舞姿回旋如雪，群艺一齐呈现。愿举起酒杯，为您祝愿无穷的长寿。只是今日山城偶然相逢，姑且记下清欢，希望将来在金马门的笑谈中，成为先前的佳话。散说已经完毕，献上巴地歌辞。听说湖湘喜气已经展开，远望闽地争相指说两位父母官到来。归去的路程不要怕腊月还要闰一个月，到达之日一定将春天一同带回。行程所经使街巷增辉，清欢留客使酒樽倾倒。主宾都是调和万物的能手，正应该让江梅献上一杯。饯别忠州交代，任子渊。古老郡城的风流，难以继续宣城的游乐；中年人的感慨，容易增加太傅般的离愁。正逢戍守任期结束，幸好与您这位竹符使者意气相合。姑且陈设豆觞，稍稍留住旌旗。恭敬地想，某官是岷山以南的故家、江东的华贵后裔，早享贤关的声誉，又取得文库般的学业功名。谈笑间风生，高出尘俗之外；胸怀直率，绝无城府深沉。仕途历任升扬，吏治才能广有声誉。奉行汉家的宽大诏令，救助巴郡的远方百姓。渤海、颍川的政绩，已经上报中台列为优等；愚溪、岘首的遗迹，足以追慕前辈高风。恩惠施于我这一方，至今已有三年。怀念西山旧日隐居之处，泛舟南浦归去。陶潜的菊花还在，虽有儿童般的喜悦；召公的棠树不要砍伐，能使父老生出思念。如今某官又念及宗族盟谊，早已依仗您的德政。论心交谈、叙说旧事，从先世父兄以来，询问政事并告知新政；何况从今以后还有子孙之契，惭愧不能承继金貂之后，又可惜您画隼之前的远行。请唱三遍歌辞，来助七献之礼。后夜月明，只能共同怀抱千里之思；今朝雨水沾湿，姑且尽情醉饮一杯。冒昧呈上韵语，仰助清酒。抚育百姓的心萦绕着远方风俗，怀着欢情，欢声沸腾环绕巴台。朱幡姑且要让双旌停驻，画舸又是谁催促着重重鼓声开行。春池草满，使人思念故国；柳含朝雨，送来离别的酒杯。荆州长史身材高大而健壮，却回望着天际的云帆归来。饯别旧任太守，许仲启。在藩地已经建立功绩，因此留下来治理长社；接受代任者的言语，迅速启程，终于奏报于甘泉宫。恭敬陈设酒器，稍稍停驻旌旗。恭敬地想，某官大雅卓异而不同流俗，博闻多识，是古代所说的益友；出自庆源一脉，另有仙李之根；盘曲之材被称为吏师，学问通晓世务，靠灯火下卷舒经史的功力，科举功名历经三十年；积累办理文书、考核任期的勤劳，仕宦做到二千石，这一邦实在幸运。您的治理如何呢？怜恤下属小邑而捐出金钱，使夜间百姓不再执笔告状；五种兵器自行被屏除，众多城墙谁能比得上？论功劳，浅陋的管氏也不足相比；实用足以超过僖公可供歌颂的功业。面对深溪而清澈见底，登上峻岭而气势横贯长空。表彰那些善良者，各司便有不扰民的言论；停止那些应停止的事，半年时间便慰藉了无所归依者的愿望。到此解下官印，一同遥望东粤；百姓的离去之思正可预见，诏书恰在南薰之时传来，登拜某官。于是从远方来到这里，仿佛早有定数；宣示政令如同当初，彰明虢州任职三次的节操；交接之事寄托于您，守持萧相一切划一的规矩。情义重如通家之好，礼仪隆重而设席；芳莲映照水面，繁弦还带着春日声调；画烛烧成灰烬，妙舞徒然萦绕着离别的愁恨。银海空了仍有酒，醉倒在玉山旁还要请人扶持。我们这些执掌技艺的人很平庸，承受恩惠已经很久；折梅遇到驿使，他日请问寒暄，此时迎佛送如来，更难以用哭笑来表达。冒昧献上口号诗，尽情述说百姓的歌谣。

译高高飘扬的牙旗，鹢首船向东行。雨后归期已定，一帆乘风。中和之政作成传记，确实寄寓于此；平理堂名传扬，治理与之相同。面对美酒告知新政，应当历历听见歌声和告别之语，不要匆匆。宗室英才入朝任职，鹓鸾般的群臣排列在玉陛金门，已有名籍相通。饯别和州交代，孙仲益。朱幡皂盖，正排列在楚泽的春色中；锦缆牙樯，又泛舟于秦淮月下。竹篮酒壶堵塞道路，箫鼓声响彻天空。纷纷前来拦车的百姓，居然都有挽留之意。恭敬地想，某官忠贞纯正而以国事自任，和乐仁厚而适宜百姓；当时被推为北斗般的一人，如今来统领东方千骑。靠近长安太阳，长久驰骋着公子的心愿；畅快享受楚台之风，姑且与百姓共同欢乐。于是承受精妙的选任，调任治理交通发达的大郡。五马聚集如花，难以留住即将升入云霄的脚步；九芝涂检，等待沾受新的雨露。知郡侍御早已陈设燕饮之礼，增重交接承继的情谊。十位美人环坐，千根手指调弄丝弦；长歌牵动独蛮的缲丝声，百艘船倾倒出美玉般的清酒。渭城早晨的雨，把离愁寄托给垂杨；南浦春波，把忧愁的心情放入苍翠芳草之间。相隔天涯万里，仍共饮一樽而同醉。眼中含愁，看着明月照耀长空；画角孤独地吹响，千山迎来拂晓。防风船横曳在江面，映出半江红色；啼哭的妆容全带着梨花般的雨水，舞袖还在柳絮般的风中翻飞。只有当地百姓歌颂遗留下来的恩爱，棠树的树荫环绕屋舍，自然郁郁葱葱。饯别沈宰，赵德庄。和暖的风吹来，温暖的景色中正欣喜听到小雉鸣叫；碧草绿波之间，忽然传来飞凫引航的消息。儿童知道依恋，草木也含着凄凉；回看自己如此微小，不免自怜；想到您翩然远去，不能停留。恭敬地想，某官是名流中的第一人，天地间的灵气无双。胸中虽然盘绕着云梦般的气量，仍像麒麟一样郁郁不得施展于地上。时世和顺，百姓歌颂美德，曾如桃李无言而自然成蹊；官吏退堂，诗篇便成，确实如江山有灵而相助。等到春花三次变换，圣政才焕然一新。百姓愿意借您留下来以报恩，文书考课应当上奏而获准升迁。车轮仿佛有四角，徒然增添百姓拦车挽留的思念；使者车传来一封文书，难道不是皇帝召您回朝吗？某官郑重对待旧交而结交新好，在芳美时日设华宴。抚摸美好植物而吟咏《角弓》，听闻嘤嘤鸟鸣而思念《伐木》。歌声翻唱《金缕曲》，惆怅花雾纷纷；醉倒在玉山旁，怨恨星光灿烂得耀眼。我们这些人忝列末技，幸而位列下席。奉上清雅的欢娱，冒昧献上口号诗。琵琶洲上百花盛开，其中一半是河阳令亲手栽种的。试问您解下龟绶入朝拜见皇帝之后，何时还会持节为百姓而来？江山幸亏有千轴诗篇，父老难道没有一杯酒吗？距离寒食如今已经没有几天，当地百姓只怕诏书催促您早日离开。饯别吏部，张正已。天清月白，三台星端正而少有遮蔽；明亮的秋色到来，风高九江空阔，洲渚上的鸿雁飞去。丹阙中的凤凰思念同伴，蜀山的仙鹤离开群体。回顾祖帐的铺陈，攀上华轩饯饮；在酒器之间寄托一言，分担万里舟车的行程。自古以来有这样的送别，这一次尤其隆重。伏惟某官，有孔门子游、子夏的才学，也有吴地陆机、陆云的声名；起初收起钓鳌之钩，便施展屠龙之技。魏公善于考核，只有房玄龄、杜如晦知晓；贾谊竭尽言论，绛侯、灌婴竞相忌惮。自鲁地再次被逐出，居东五年；在泽畔忘却了吟咏《怀沙》，在天涯没有逐客的眼泪。忠贞之气直贯太阳，真诚之心感格上天，终于触动皇帝空席以待贤者的诏书，先借道进入兰省。某官过去曾虚设徐稚之榻，曾与李膺同舟；早晨开北海孔融之樽，夜晚挽留庾亮楼的宾客。花溪锦里的旧游，虽想到归去可以得到仙人居处；金马玉堂的朝廷，回头看去便已不同于尘世。我心并非磐石，有酒如渑水；临别虽赠千言，握手还不如共饮一杯。自古浔阳送客便有愁，荻花枫叶布满江头；如今遇到东海任公子，归来写成商汤时代的传说。野舟和绛帐，曾经共饮旧樽；驿车涂好车轴，也一定要来投宿。不要在明夜对月乘船，却回忆南州庾亮的楼。饯别席帅，王望之。落花和流絮，换来了九十日的春光；细雨和柔风，送行二千里。何况这是宣州幕府，居住着众多承受皇恩的贤才，于是举杯送别，举行雅正的宴饮。恭敬地想，知府仁厚至极，能以雅量镇定浮躁；把千顷洪波般的胸襟给人而毫无间隔，把满襟和气散布给万物如同春天。您本是凤池的后代，出仕成为兰省的英杰；屡次改任都水，长久享有丰厚恩遇。所到之处政声远播，才华无所不能施展；声名功绩已经照耀仕途，富贵又降临故乡。政绩已经达到，百姓争相拦车挽留；姑且以通判身份登高临远，开馆陈设美食，在长络陂头讲述旧事，于上东门外设祖席。既然设宴又值得欢喜，不醉不得回去。使君率千骑踏过残红，雅正的宴饮和清欢与众人共享。只怕从前的儒者留在父老心中，哪里知道竹马儿童已经背负着长大。太阳边上姑且欣喜自身将近朝廷，座上一定要让酒杯不空。郑圃的居民不要再拦车，汉廷即将拜您为三公。饯别江给事，翁塞翁。雁的书信催促行人，触动您归向日边的兴致；鸾鸟形的酒杯留住客人，结成濠梁之上的欢乐宴会。溪水泻下清越声响，山岭呈现秀丽景色；松桂重新迎来秋色，芝兰轻轻送来薰风。已经拂拭朝衣，却难以忘怀祖帐。恭敬地想，给事内翰是紫宫新使，也是清镇旧臣。颍阳一族的声望更高，江左世家的家声不坠。广廷射策时，年少便擢升甲科；以直笔代皇帝发言，皇帝的真正赏识多次在乙夜显现。孤高刚正而离开国都，忠义至上而忘却家庭。此地的灵气久已借给葛稚川，如今天意想让您回到魏阙。官署趋朝已经入值，陈遵投辖以留客；若不是莲幕中的嘉宾，怎敢屈尊请掖垣上客？仍然升任五马之官，增添为三龙之一。还不应急着询问刀头之事，将且在鼎足之地尽情欢乐。小亭共同欢娱，幸而在南州尽醉；上国相逢，希望在东阁仰望您的风采。岂敢没有鄙陋诗句，姑且助兴。千尺玉虹横跨樵溪，溪上神仙欢庆太平时节。刚好与宾朋共同宴饮欢喜，尽管随着您询问归期。花香半藏在红莲幕中，酒意偏使白接篱更显可爱。劝您在东山痛饮十分醉，看看自身将要身处凤凰池。饯别沈卿，赵德庄。

译山川呈献福祉，带来了和暖的膏雨；星象宣扬精气，归来止息于旧日庆霄。想挽留却不能成功，留下的恩爱将怎么办？冒昧续作《五袴》之歌，略表千金之寿。恭敬地想，某官如珪璋般纯美，如冰鉴般澄明；宣扬德音，积累了神明般的声望；在朝廷从容任职，养成了经国济世的才干。顾念瓯闽之地，两次迂回持节；威令如飞驰的流马，光风日日转入甘棠。谢灵运的诗名，自觉有长城般的分量；曹公辅佐君王的事业，也不妨倾酒畅饮。如今驾着秋风，回到皇帝身边；虽然将鸣玉锵金，筹划国家，也不免登山临水使我忧愁。可怜我的百姓，拿什么报答您的德行？交代某官恭敬设下盛宴，诚恳接待胜游；酒接连喝了十杯，增重金兰般的情谊。太阳已经移过三丈，坐着观看桃李树荫；远远追想锦制诏书相继而来，近来又想象群臣共同朝集。实在会成为子孙永远的友好，也会成为父老的美谈。我们名列卑微艺人，亲眼看见这盛事，于是献上俚俗话语，来助清欢。秋天进入闽山，整个州郡的泉水甘美、竹子秀美。凤凰游处，是诗书中的旧说；常丞相的文章，如今知道沈隐侯。寒菊尚未遭霜，尤其可以进献；衰兰到了黄昏，不胜愁苦。主人不要忘记南来的流水，请让恩波日夜流淌。鹿鸣宴。鹿鸣宴，王望之。身着冠带的士人以亿万计，朋友纷纷来到桥门相会；贤能之士将近七十人，精妙的选拔可与阙里相比。四次举行宾兴之礼，正好协调教育人才的辛劳。解元先辈们，学问如春花般绚丽，气概如秋鹗般高飞，都是蓬莱仙海、神山灵境的秀异人物，或是泮林中的杰出英才。正要一同奋勇向前，于是先登上选拔俊才的高第。声誉已经美好，将要迁入上苑的乔木；才华锋芒已经显露，只等待禹门的浪头。某官是文章的元帅、道德的盟主，广施造化之力于无边之地，我们小子都蒙受您的成就之恩。文翁所到之处，首先兴隆学校风气；常衮初到任时，完全改变诗书礼义的风俗。迅速入省，依赖您造就人才的恩德；特意赶来，遵守敦促贤才赴试的礼仪。宫使阁学尚书身居禁路，如日月星辰般英杰，位列斗岳，率先以德行表率，儒宗推为全国尊长；论秀选才，乡老借重六卿的威望。知宗中大阐发前人事业而振兴后世，乐于善事、喜爱贤才，老成者首先树立典范；诚信厚重者接踵承继其标准。提刑中大澄清风俗，宣布诏令，周遍咨询而不厌倦谋划，劝勉鼓励始终崇尚文雅。又有同道辅佐，共同成就赞助治理的功业。兴举贤能，送入天府；满面喜色，召集当时俊彦，盛装而来。为什么不欢喜呢？用竹篚财帛来表达厚意，用绳索系留，愿使今天长久。既然有嘉宾同在，便共同享受鼓瑟吹笙的快乐；请容我献出末等技艺，奏出回风舞雪般的姿态。不自量音声粗劣，冒昧献上口号诗。一纸诏书从九天降下，纷纷如袍服之雪，布满英才星位。衣冠人物直比桥门盛大，俊秀人才洋洋多如阙里贤者。近年江沙仍然涨合，明年禹门的浪头正好争先。三山本来就是神仙洞府，谁能成为人间第一仙？鹿鸣宴，方泽。嘉鱼跳跃，是国家得到贤才的时节；鹿鸣呦呦，是郡国宴请宾客的日子。何况樵川土地肥沃，占据闽粤的上游要地；台阁高耸，俯瞰万家楼阁，厅堂高大而美好。环绕千里的江山，土地优胜，人才雄盛，人口繁多，物产富饶。佩戴儒服的人数超过诸郡，名闻天下者世代都有奇才。有人在玉堂起草诏令，掌管鳌头；有人在金殿校文，夺得龙首的香标。何况承接六圣以来的升平，又开启千载难逢的盛运。向天下颁布诏书，遵循三年一次的制度。乡大夫兴举贤能，郡太守劝导赴试。恭敬地想，知府名望重于当世，才华高过古人；文章超越韩愈、柳宗元以前的名家，政事胜过龚遂、黄霸。暂且凭借熊轼，便将跃入凤池。以乐育人才存心，至诚喜爱善人。员额中冠盖济济，都得以充列朝廷；宾客佩玉铿锵，全都陪侍这场佳宴。气象聚集蓬莱瀛洲的景致，管弦奏扬龙凤般的乐音。既荣耀座主的提携，又庆贺门生获得仕路。画戟门打开，喜气焕然一新。使君迎送宾客，鹿鸣宴上的宾客将进入庙堂。他日成为陶铸人才的宰相，今天还是郡国中劝导赴试的人。早晚独自掌握黄阁大权，不久便平步走进蕊宫春色。诸生若想知道恩门所在，昨夜台星已经拱卫北辰。鹿鸣宴，熊子复。起用常伯来镇守藩府，开始宣扬美好的教化；选拔嘉宾来充实贡赋，荣光汇集于初宴。文章推崇豹变般的新奇，礼乐依照《鹿鸣》的旧制。恭敬地想，诸位解元先辈精研圣人之道，在儒林中振扬文采；献上贤能之书，果然一同参加秋试；陈述治安之策，将要进赴春季朝廷考试。判府阁学尚书，学问深奥而精研经术，才华周备而能处理繁难事务；脚踏星辰般的朝官履位，早已统领中台属官；执掌江海地区的旌麾，暂时在大府颁布政令。奉使总领少卿，文章美善而振古烁今，明察见识足以际会长空；分得浦地符信，士人曾依赖您的培养；总理淮河沿岸的赋税，皇帝正依赖您经营。何况佐州有贤能的别乘，分教有冷落的泮宫；一同邀请旧日科举同年，共在公堂宴饮。万里鹏鸟奋飞，登上通达大道而无人阻挡；百川鲸鱼吸水，面对如此宏大的酒量，还有什么可推辞？冒昧叙述心怀，姑且献上口号诗。自来京城出现公卿教化，近来靠近神都，已经连续三年举行宾兴，人才多而俊美。两位父母官承受宠爱设宴饯行，更增光荣。冬风中一同赴试，催促收拾行李；春日传胪，静听集英殿唱名。更祝两位公卿赶赴召命，新年在政事之地看见诸位生员。时节宴饮。立春宴，陈无已。东风应合节候，欣喜遇到草木荣盛；大堂上举杯祝酒，乐见太平之日。恭敬地想，知府大夫英姿超迈盖世，伟大品行绝尘，声名和义理都非常美盛。掩映四科之才而令人瞩目，谈笑之间调和事理，一座宾客都倾心归向。政绩已经受到中和之歌颂，音乐又在钟鼓中传来。于是乘着佳节，开始设下华美宴席。宾客席间雍容，希望举杯祝愿使君长寿；歌妓环绕姿态窈窕，争相歌唱舍人的诗。愿以此舒展下情，冒昧献上口号诗。纷飞的腊月瑞雪不沾尘土，收拾和暖阳气，造就早春。一座宾客都倾心归向盛德，四时之中难得有这样的佳辰。鬓边花胜年年都好，酒樽下的歌声日日更新。欢笑一回难得，时光容易失去；酒杯递到手中，不要频频推辞。上元宴，陈无已。在佳辰出游行乐，是太平时代的盛大游赏；在清静夜晚观灯，与百姓共同喜爱此事。恭敬地想，知府大人宽严相济，忠孝两全；声名功烈为四邻所仰慕，气节压倒一代。于是借佳节和闲暇时日，姑且举行秉烛夜游，以显示丰年景象。扶着老人，携着孩子，乐于听闻钟鼓之声；人们叠足并肩，愿意成为衣冠人物聚集的场所。怎敢忘记浅陋，再次铺陈献上。欢声喜气堵满康庄大道，妙舞清歌的快乐没有尽头。这个节日一定知道随心而好，今夜也必定使人长久留恋。妆容施成，粉白面容生出春色；鹅黄酒液倾泻，映射烛光。要报答这风光，须痛饮一醉；自古以来，统领千骑的东方使君最为尊贵。

译上元宴。金碧交相辉映，仿佛是天竺国降下散花的祥瑞；宫商之音交替奏响，夹杂着渔阳掺鼓的声响。何况正逢三五良宵，获得四种并列的快乐事情，正应为燕雀般的众人共同庆贺时世安康。恭敬地想，某官的嘉谋久已著于朝廷，如今美政传遍淮甸。与百姓共同欢乐，不醉不归；一定要借助管籥之欢，或许能够撤去箭壶计时的滴漏。嘉宾列坐，红烛照耀使春意惊动；美妓成行，珠帘铿锵，歌唱月色。冒昧形诸歌咏，不敢推辞酒杯。一夜之间蓬莱瀛洲般的华宴开设，玳瑁帘高高卷起，月光徘徊。歌声如珠，清亮回响萦绕；舞袖如雪，浓郁香气散落。梅花十里，笙簧声喧闹于街巷；百般华灯烛火照亮楼台。酒杯递到手中不要停，任凭铜壶滴漏催促。上元宴，张正已。功名盖世，自古以来还以富贵为尊；一家人共处人世，实在少有。高门大族衣冠森然罗列，整治并讲究四种并列的宴享。恭敬地想，某官是朝廷的栋梁、夷夏的藩篱；素来听闻您是德礼宗师，又特别厚爱闺门。父子笃厚、兄弟和睦，如今家业已经兴盛。钟鼓设置，琴瑟张开，并非为了沉溺饮酒；何况正值五三灯夕，超过九十日的春光。人心和明月都圆满，礼宴与良辰相互协调。俯身享受天上的欢乐，又兼有人间的欢乐；享有世间荣华，又全备义理之荣。不要推辞整夜的清欢，这正是一时的盛事。使府门中另有一番景象，仿佛天上的元夕灯火；欢乐丰年，全家美好俸禄随着春天到来。九列清贵亲族如明月般圆满；裴度的功名归于社稷，谢安家的公子都如神仙。防番福寿图中的庆贺，八幅轻绡也画不尽。寒食宴，张正已。祥烟瑞气在融融的寒食时节升起，白日清朗，天空浩荡，正是元戎府第。三年政绩美满，人心像万花妆点出来；上天之心也有钟鼓可以陈设，难道肯让美好春光白白流逝吗？伏惟某官，像周朝的方叔、召虎，辅佐汉代的萧何、曹参；精神一动，造化便相随；节镇所在，关河也显得壮盛。堂上掌握乾坤运行，幕中收聚文武英才。伏惟某官，是河朔名门、山西世代贵胄；今天是支江的使者，往年是唐朝弓弩中的雄杰。再次讲述经纶之道，主人怀有君子之德；坐看桃杏，佳辰感念皇帝赐宴的时刻。忠臣以魏阙为忧，远方百姓倚赖长城般的坚固；姑且共同欢乐，尽情醉享清欢。元戎幕府之下，仿佛群仙染出一片美好春光。紫府的桃花娇艳，杏花也将要燃烧般盛开。不是燧火楼台，却胜过禁中祥烟。乐声浮在白昼，传到云霄之外；春色随着花朵照到眼前。只怕明年再逢寒食，枢臣已经入朝侍奉，参加禁中的宴席。端午宴，张正己。薰风再次吹来，黄堂清净，日影渐长。午时节候万物新荣，大火星运行于天空中央，天心正当其中。万物因此得以相见，欢乐地享受四时恰逢佳节的亨通。谁来面对朱明，主持宴饮欢聚？伏惟某官，是长安显贵世家、西汉遗留下来的英才；一身承载六诏的精神，供养五路山川的百姓。十年蒙受皇帝恩眷，三次得到诏书声誉。虽然留在锦水之滨，名字已经列在瀛洲之上。愿在西山采艾，永远坚定医治国家的心志；在华省含香，先在浴兰节日中醉饮。薰风带来和气，吹过黄堂；星火运行在中天，白日渐长。图阁显耀荣耀，先照临凤阁；芸香传来消息，浴兰节充满香气。尚未归去便先追随申侯宴饮；已经过去，也足以嘲笑楚国屈原的酒杯。等到金泥诏书降下真实命令，中元时节自然可以赏看秋光。中秋宴，张正己。远方归附，近处喜悦；黄堂安静，白日悠闲。天气清爽，天空高远；大火星西流，中秋素秋正当其时。想要尽情享受赏心乐事，无非美景良辰；若不陈设宴享之乐，便无法叙说闺门的庆贺。伏惟某官，是天地精华所孕育、海岳灵气所储藏的人才，独自承担朝廷权力轻重，远镇西南藩翰。认为国家风俗端正，在于从故家开始，把治理移用于官府；将要放宽严厉的政令，必定厚待和乐的民众。五侯冠剑列坐，同门共享万石家族的恩荣。清风飘然散开，化为和气；塞外烽烟清净，犹如四时中的中秋。福寿图中更添十分明月。愿永远停驻清辉照耀，每年都如今晚这样圆满；四海共同仰望一片天空，百年同享一个日子。人生有聚有散，愿在酒宴上共同欢乐；家礼和睦，不因关山阻隔而不能相望。边地沉沉，烽烟被锁住。秋色平分在八月的天空。万石俸禄的子孙，剑履森然；五侯家的闺门，尽是神仙。美酒如天禄，全家共享美满；月亮如人心，百年圆满。只有这座门庭，享受酒宴欢乐；和气四散，充满山川。重阳宴，苏子瞻。百川的水都流回深谷，庄稼已经成熟，新建成了百尺高楼，正好赶上重阳登高的时节。高高低低的地势都已平整，结束了搬土挖掘的劳作；年年岁岁，大家共同欣赏茱萸的美好。恭敬地想，某官是百姓所依靠的人，随着时令同忧同乐，量度剩余力量而取用盈余财物，又因遭逢灾害而成就了这件盛事。在东郊兴建壮观的楼台，破除了西楚旧日的浮夸名声。宾客如云，四方豪杰纷纷到来；鼓钟之声传遍大地，耸动万众的观瞻。实在是与徐地百姓一起，长久传为美谈。一时之间，栋梁柱石般的气势壮盛；岩城门楼又正值西方落日的时辰。不是只因燕子在宴席间夸耀，实在是要把气焰压倒水神。山川还很遥远，当年国都的城郭仍飘荡着广陌上的尘土；谁能凭栏欣赏风月？使君的心意在于这里的百姓。冬至宴　张正己 太阳运行到南极，回来时又显现天地生生不息的本心；节气应于黄钟之宫，进入阳气渐长的时节，成为阴阳变化的开端。震雷沉寂，群物的活动止息；坎水依次流行，百工兴盛。共同遇上休祥的时辰，迎来繁多的福祉。伏惟某官，德性端正茂盛，胸襟心灵沉静深厚；文章足以比拟班固、司马迁，事业继承皋陶、夏禹的遗迹。出任藩镇，肩负宣化一方的重任，竭力追求淳厚的教化。朝廷的衮衣还要依靠您弥补政事的缺漏，鼎鼐调和的重任尚且等待您来担当。暂且停留节度使的旌旗，稍驻龟城。扶持根本，打击强暴，门下有许多孤儿得到保障；严整储备，削除禁令，百姓中多有歌咏五裤的歌谣。如今正逢良辰，特设雅宴。几案席位一同陈设，完全具备礼物的修饰；酒杯交相飞举，想到重阳之后又将接近岁末。昨夜刚刚听到地中雷声复起，大家共同庆贺新的阳气到来。七日以来，六瓣的雪花一齐飘落在岷岭；一枝梅花的香气使锦江边也为之动人。细细调和乐律来娱乐宾客，同举仙酒为寿杯。何况这是旧年平安无事的日子，在醉乡之中，哪里还吝惜醉倒如玉山倾颓呢？冬至宴　刘韶美 节律应于黄钟之宫，恰逢五音暂时退避、万籁收声之时；礼仪先在乡社举行，欣喜众多才俊相继登进。姑且在清净的佛寺设宴，共同接受新阳带来的福气。恭敬地想，某官真诚通达天地造化，学问贯通古今，踏上建立功业的道路，慰藉并满足远近众人的期望。处在西南一方成为屏障和栋梁，使帅府的旌麾焕然一新；锦水之地又见佩金鱼袋的王公显贵。簪缨贵族一同聚集，佳肴果品杂然陈列。幸逢亚岁的美好时辰，又遇上群祠聚会的胜侣。太阳运行到北陆，已经增加了一线阳气的长度；兴致在东山，且来痛饮千钟美酒。

译祥瑞之气浓郁流动，市宝坊的宾客来自郑公乡；簪缨衣裳纷杂交错，星辰仿佛正在聚集，酒器从容陈设，白日也刚刚变长。罗绮女子丛中，黄金铺满地面；笙歌声里，玉人分列成行。良辰美景，不要吝惜把瑶杯斟满；福海深深，实在难以估量。亭船宴　刘君引 枫叶落在吴江，江水显得清冷；梅花开在越地水边，天气带着寒意。洞口相互邀请，来的全是刘郎一族；岸头乘着兴致，共同登上王子猷的船。东道主逍遥自在，宾客如九华山仙人般庄严；宾客登上西阶，仿佛三岛仙客。当天有宗亲叔侄如阮籍、阮咸，兄弟如谢灵运兄弟；父子情谊不减荀氏、陈氏，聚集的德星照耀汉代。宾朋又有如李膺、郭泰一般的交游，令人羡慕寒潭上的仙船。施肩吾在席上作成诗篇，江文通在座间写成辞赋。随后轻轻移动画船，拨动一江水面，波涛翻涌；细细敲击灵鼍鼓，声音在千岩之间隐约回荡而震响。金谷园昔日的佳会，也没有这样的好山好水；兰亭当年的俊雅游宴，未必全是亲戚相聚。溪水清冷地从武仙流出，仙翁新近登上木兰船。不必把船划入桃源深处，这里就是刘郎的小洞天。庆贺　礼席 庆贺帅府落成　张正己 万名士兵开设府署，凭借使者的节杖来安定边疆；百堵墙垣兴工建造，壮大石公的营室。正要承接旧藩镇的宴饮，开始修建元帅的居所。劳役避开天时，民众和睦，功效加倍。伏惟某官，是将帅中的人杰、王国的世代重臣。百蛮仰望您如同仰望神明，南方士人爱戴您如同爱戴父母。想到您归去便无处安居，愿您永远享有车舆服饰所象征的荣宠。安定牢固，舍弃旧居而取得新宅，使人停止劳苦而享受安逸。屋檐高达数仞，岂只是用来遮挡风雨？愿您享寿百年，与山川同样长久。南方边境拓展千里蛮荒疆土，万把斧头聚集木材搭建使者的厅堂。拔地而起的土墙正蓬勃坚固，倚天而立的铃阁渐渐发出琅琅声响。一时之间岂只是除去风雨，千年之后也应当图谋借助栋梁。静候您这位老成之臣与众人同享欢乐，公族子弟兴盛而有元章的风采。庆贺新宅落成　邵公济 一室安宁，终于完成了主持家政、继承父业的心愿；百堵墙垣一同兴建，确实实现了肯堂之子的志愿。想到创业之初的艰难，更应当在守成时无所事事而享安宁。既然已经得到乌鸟反哺的孝意，怎敢不陈设宴席来庆贺？伏惟某人以孝廉著称，清白家风世代相传；兄弟和乐，尤其深厚地承继了祖先燕翼的遗训。栋梁焕然有光，没有辜负继承家业的责任。既然符合龟兆，于是安居在这所寝室。虽然没有增加高大华美的装饰，实际上却比一般宅第更为可爱。蒋诩曾开辟三条小径，于公也有高门显贵的声望。良朋聚集，清酒已经酿成，大家都来共同欢乐，不忘祷告祝颂。高大的松树和修长的竹子交相苍翠，碧水青山共同显得茫茫无际。冒雨而来，也不比陶渊明住在一处田园逊色，足以与扬雄的草堂相匹配。也知道桃花小径已经留下余香，更看重兄弟二人善于继承父业。哪里用得着局促地谈论住宅风水和相貌？只要德行深厚，自然能够留下流传不尽的光彩。太师迎娶孙媳礼席　范元卿 贵族世系绵延相连，仰望周公、鲁公一门的盛大；婚姻情意缠绵，正合朱、陈两姓的欢庆。灿烂的聘礼陈列成礼，敞开黄门设置宴席。欢乐倾动京城，喜气充满云霄。恭敬地想，太师相公以道辅佐中兴，功勋高过古今，仿佛磨亮日月，廓清万里尘氛，洗涤天地，恢复百年旧日景象。上天理应报答施予，开启世代昌盛荣华。两位国夫人，气质承袭清华，德行兼备而温柔娴静；在命妇中首位参加兴庆之礼，在瑶池仙境早已冠绝群仙。少保公相，位列左棘，参与辅佐，帮助天子成就宏大谋略。越国夫人与太师家族有赤绳暗中缔结的姻缘，正逢天人共同庆贺的佳会。如今又看丹凤飞翔，借此举行鸣鸾般美好的婚宴。人们争相羡慕勋贵之家的女儿来此出嫁，宰相的孙媳妇成为难以比拟的盛事。初次宴席格外盛大，月光下环佩作响，恍惚惊觉置身槐府之上、天空高远；风中笙箫传来，遥遥觉得人间与天上的星斗相隔。贵族世系绵延相连，庆贺一家同门；婚姻情意缠绵，庆贺新婚。蓬莱仙山降下的，真是仙女；来到槐府出嫁的，是宰相的孙女。新翻奏出锦瑟双凤曲；玳瑁筵席上分斟九霞酒。云屏旁有人相伴，共同举案齐眉；长久共享春光，映照紫微宫墙。礼席　汪彦章 献上聘币，告知婚期，婚姻配合已经在五两择定的吉辰完成；选择吉日缔结婚姻，正好赶上三星高照、男女相亲。合卺的礼仪应当举行，亲朋簪缨相聚的宴席也该开设。恭敬地想，某人学问渊博如学海，文章足以文饰儒林；才华精妙，无所遗漏，这才知道青钱般的声价重新建立。新作的声调和谐，人人都知道是白雪之曲；诗文高妙，早已振臂而出，足以一当千；在文坛上专擅胜场，兼有两种长处。骐骥一鸣，便有望成为燕昭王求贤时的第一等人才；胜过百炼的干将宝剑，能够剖断皮革、斩断犀角。岂只是江左的文豪，简直要继承洛阳少年才俊的声名。乡人仰慕，早已使驷马高车的门第闻名；女方家族也感到荣耀，如今成为乘槎访仙般的贵客。久已钦佩您的俊美声誉，愿缔结姻亲。某人家谱世系清贵高雅，素来以崔、卢这样的甲族为重；两家封疆相近，何异于韩、范两家的世代婚姻？旧日只传闻逸少的佳作，遗憾相识长卿太晚。初月刚随蓂荚生长，吉期又与《桃夭》的婚嫁吉祥相合。幸蒙贵足光临，结下金闺中永远的美好情谊；如同借助星汉之中的津梁，在桃源大开酒席。衣襟萦绕柏子的香气，腰带带动九枝烛光。谢公庭院更加增添芝兰玉树的芳香，嬴氏家中箫笙当会得到凤凰来应和。浅薄的技艺幸逢华美席面，粗陋的辞句也冒昧用来佐助清酒。九位宾客穿着珠履，齐聚春宵；羽盖参差排列，仿佛依次通向鹊桥。想来应有玉台供人抚扇，难道没有丹凤来应和吹箫？一枝仙桂香气完全传近，三月蟠桃颜色正鲜艳。看那酒樽前面容如冠玉的宾客，乘龙快婿的喜气直逼烟霄。防老堂　欧阳永叔 我听说，乘安车到四方去访问，礼典虽记载在往代制度中；驾车远行千里，今日人之间却很少有这样的交情。伏惟致政少师，是德行专一的元老重臣，三朝以来素有声望，始终坚持高尚的节操，从容掌握进退的分寸。过去青衫时代早已同列俊游，如今白首之年各自适宜归隐养老；已经摆脱轩车官服的劳累，转而寻求鸡黍待客的闲适生活。远行不惧怕山川道路，诚信也不因风雨而改变。幸有北堂的学士，正好作为东道主，于是使颍水之滨重新出现德星聚集的盛会。乡里人擦亮眼睛观看，觉得简陋的街巷也生出了光彩；声望远播，成为一时盛事。谨作口号诗，赞颂这场清雅的欢聚：想知道盛会是否接续荀氏、陈氏的佳话，请看今天席间的主人和宾客。金马门、玉堂中的三位学士，是清风明月般的两位闲人。红花已经凋尽，黄莺仍在啼鸣；青杏刚刚品尝，酒正醇美。美景虽多，美好聚会却少；趁着欢乐举首饮酒，不要频频推辞。《五百家播芳大全文粹》卷九十

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十一 宋　魏齐贤 叶棻同辑 文 劝农文　张敬夫 淳熙三年二月十六日，静江守臣率领属官到郊外慰劳农民，召见父老并告诫他们说：“百姓生活的根本在农事。农事要办好，贵在勤劳用力。治理水渠池泽，便利农具，给田地施肥。耕田一定要深，除草一定要细，日夜放在心上，谨慎观察、周详办理，不可粗疏。还要率领妇女和子女，互相协助完成农事。这样辛勤用力，然后才可以期待收获的回报。我们的力量已经尽到了，至于丰收歉收不能恒常，那就听凭上天了。丰歉虽然系于天时，但也有因人事造成的。郡县官吏如果施政不公平，审理诉讼不明察，查办案件不精细，征收赋税没有名目，使其中有人冤屈而不能伸张，冤气不能自解，那么一个人的怨气也足以伤害阴阳和气，何况严重的情况呢？这就是太守和属官的责任，应当日夜警戒勉励，不敢稍有忽视。责任虽然在郡县官吏，也有关系到你们百姓的地方。乡里之间，如果父子孝慈，兄弟友爱和睦，夫妇和谐，长幼协调顺从，怀有尊敬君主、亲近上级的心，不养成违背教化、触犯义理的习惯，兴起谦逊知耻的风气，停止争夺斗讼之事，自然会和气蒸腾，乖戾灾厉潜伏不作，丰年的征兆便可以感召而来。” 此外，父老长上的责任，是应当互相反复叮咛劝导，使大家都弃恶向善，以承受上天的福佑；这是太守的希望。那么，这件事的艰难，既系于农民勤劳用力，又系于官吏善于施政，也系于风俗趋向善良。天与人相互感应，上下彼此响应，然后才能常常获得好的回报，多享丰年，难道不是很美好吗？父老们要体会这个意思，不要忽视。” 劝农文　朱晦翁 我私下认为，百姓生活的根本在粮食，粮食充足的根本在农业，这是自然的道理。至于农夫从事农业，出力勤快、及时办事的人收获多，不出力、不及时的人收获少，这也是自然的道理。本军土地贫瘠坚硬，土层厚的地方也不到三五寸；即使家家户户及时用力经营农事，还恐怕收成不如别处，而士人的风气和民间习俗大多懒惰，耕犁播种既不及时，除草培土施肥又不尽力，水塘灌溉的便利荒废而不修治，种桑、苎麻的功业被忽视而不经营。这就是谋求生计、使粮食充足的计划大多被疏忽的原因。因此田地越来越瘠薄，收获越来越稀少；加上官府征取的物资沉重，又没有别的资助办法，一旦遇到水旱灾害，必然流离迁徙。对下，失去祖先传下的产业；对上，亏欠国家常规的赋税。使百姓到了这种地步，那么养民的官吏、负责劝农的官员又怎能不承担责任呢？我长久居住田园，熟悉农事；到任已久，亲眼看见这些弊病，只恨自己受符印职守限制，不能早晚出入田间小路，和各位父老兄长率领子弟一起从事耘田、锄地、耕耒、耕耜之事，使他们的妇女孩子能够吃饱，挺着肚子，再没有饥寒流离的忧患，希望借此稍微上报圣天子爱养百姓、日夜焦劳悲悯的心意。去年冬天，我曾经刊印榜文，劝告管辖境内的百姓，对于农田桑蚕之业、孝悌忠信之道，已经说得详细完备，想来你们都已听闻。然而最近初春出巡外郊，道路旁的田地还有没有翻土的，这是父子兄弟仍未体会我的意思，不能勤劳用力、及时从事农事。想到教训还不明白，不忍心马上施行鞭打责罚；现在趁仲春举行旧日典礼，奉行宣示圣天子的德意，又把原来的榜文以及星子知县王文林关于种桑等办法再次印发。凡是我的父老兄长，凡是我的子弟，都要恭敬听从！试着把其中的说法逐事推行到早晚之间，一定会有成效。从今以后，我还应当经常及时出郊巡行查看；有不依照教令的，也一定施罚。先这样劝告，你们都应当知悉。劝学文 每年二月，农事开始兴起，太守奉行德意，修明时令，带着属官到近郊劝劳百姓。太守说：“父老兄长、子弟们，听我说！上天赐给我们这个邦国，实在是圣人潜藏、兴起的地方。上天眷顾南方，降下的恩德格外深厚。过去夏秋之时，天长久不下雨，使我早晚忧劳祈求，实在太辛苦了。上帝于是察知并回转，神龙接受职任，在呼吸之间把饥荒化为丰收。如今大家能够上奉父母、下养妻子，欢欣愉快地生活，这是上帝的昭明回应，圣意就是如此。我们的百姓怎么能够不报答呢？想要报答这种恩德，只有忠诚、孝顺、节俭、勤劳。乡里之间忧乐相通，妇女孩子按时送饭；上面不触犯宽大的刑罚，下面不必等待言语脸色的教训。若使忠厚和乐的气氛充满四境，我不相信还会有水旱疫病的忧患。若说崇尚意气、最终争讼是习俗常态，抛弃根本而追逐末业，认为其利润自然加倍，那就不是太守对父老子弟的期望。太守也将有所作为，以辅助圣意、厚待百姓；你们应当敬畏，不要忽视！” 劝农文 去年春天，我和各位父老一起，恭敬地把德意布告乡里，务必整治农桑，使民风趋向忠厚。太守施政笨拙，不敢扰民；我们的百姓勤劳自身，各自愿意厚重根本。雨水和晴天依照时序，黍稷全都成熟，消息传到四方，众口称颂。这是圣明君主覆盖养育的恩德，是百神护佑的功劳，太守有什么功劳呢？然而人的性情往往开始勤劳、最终懈怠，责怪上天、归罪年成，很容易忘记忧患；等到粗疏行事而收获报应时，已经叹息也来不及了。菖蒲叶片茂盛，和气鼎盛而来，因此准备酒杯，让你们和妇女孩子共同欢乐。这番心意深厚了，那么应当怎样报答？要用你们的力量和诚心来感谢圣德。〔原文数字、纪年保留：一口〕 劝农文

译听说百姓生活在于勤劳，勤劳就不会贫乏。何况是拿着耒耜、钱镈，经营田地、努力耕作的老农呢？你们听太守的话。太守受天子之命，重新镇守这个邦国，本来不只是听取政务、防备计簿文书、审理诉讼而已；他的职责就是把劝农作为要务。现在明白告诉你们：你有身体就有徭役，有土地就有租税，有家庭就有上奉父母、下养妻子的供养，还要负担岁时伏腊的祭祀以及冠礼、婚礼、丧葬的费用。你们如今不在田地里尽力，凭什么供给徭役？凭什么缴纳租税？凭什么奉养父母、抚育妻子？又凭什么承担岁时伏腊祭祀和冠婚丧葬的费用呢？冬天耕作、夏天除草，身体沾湿、双脚踩泥，这本来就是农人的极大劳苦。然而到了秋收上熟，禾黍登场，割下来的堆积如云，堆垛如城墙，舂出的米洁白如玉；以此交换劳作和物品，衣服便有余布，使用便有余器，府库便有余财。至于备办鸡豚、酒醴，设置饮食，和亲戚朋友欢欣宴饮，悠闲地度过一年，那么这种快乐又有谁能比得上你们农民呢？圣明君主顾念潜邸旧地，认为这里比其他镇格外优厚，所以慎重选择太守，一定要使他知道百姓的疾苦，来做你们的太守。仰承圣德，谨慎奉行，这也是你们共同知道的。现在正是仲春，土壤肥力发动，草木萌芽；你们为什么不也相互率领，早晚尽力在南亩从事农作？不要忘记太守已经告诫所属县邑：不要兴办修造来耽误你们的农事，不要追捕差役来妨碍你们的劳作，不要额外征敛来耗尽你们的力量。有不这样做的，你们要赶快告诉太守，以挽救后患；太守还会弹劾惩治他们。你们不要讥笑这只是空文而不听从。劝农文 往年春天，我和各位父老一起，恭敬地把德意布告乡里，务必整治农桑，使民风趋向忠厚。今年二月，又和父老在近郊饮酒。前面的话还在耳边，哪里还需要多加训诫？太守已经尽力施政，没有办法禁止末业。我们的百姓承担劳作，应当各自厚重根本，勤劳自身而有所收获，节约力量而合理使用，上奉父母、下养妻子，本来就有余裕的欢乐。即使不幸遇到水旱灾害，也可以没有忧虑。若说饥荒丰收全在天命，与我有什么关系？抛弃根本、追逐末业，认为利润自然加倍，这不是圣明君主早晚勤劳爱民的心意，也不是太守对兄弟父子们的期望。你们要严肃恭敬地对待，不要忽视。劝农文 国家有固定的赋税，只有靠你们百姓来供给。你们应当竭尽心力，努力种植桑树和谷物，使自己的家庭富足，使国家丰饶。固定赋税之外，官吏还要索求什么呢？各位父老，听我说：春天将要过去，时令不可错过。不要苟且自求安逸，不要害怕劳作，要治理公事和私业。到了秋收之年，我和你们众人共同欢庆安康。你们若不顾念这些训诫，不治理应纳的赋税，就会自己给自身招来灾祸。官吏也会有过错，同样违背上面的意旨。要敬慎，正在此时！你们还要努力。劝农文 圣人一向谨慎对待百姓的事务，国家有固定的法令。每年仲春，就命令守令巡视田间小路，亲自劝勉农人。有关官员现在遵循这个典制，奉行天子的命令，并带同属官亲自来到郊外。于是田畯和乡里的三老都在场，便召见农民并告诫说：“百姓生活在于勤劳，勤劳就不会贫乏。当年古代贤明的先王，没有不把农业作为要务的；也包括我们国家，同样以体恤农业为务。如今东作刚刚开始，土壤肥力的脉息已经发动。唉，我的百姓，你们还要求什么呢？怎样开垦新田和熟田？你们要拿起耒，举起耜，备好钱和镈，在南亩开始农作。你们只要经营田地、努力耕作，就会有秋收，也就能够孝养父母，使父子安宁；还可以饮食醉饱，这也是你们职分中应得的利益。若有人荒废农时，夺去农力，损害农功，却不体恤、不怜悯，那么这就是有关官员的过错。你们如果像懒惰的农夫一样安于逸乐，不习惯劳作，不经营田地，以至于没有黍稷，那么就不能奉养父母，妻子儿女也会受冻挨饿，是你们自己使自己陷入困穷。唉，你们不要后悔，让我们共同努力吧。” 劝农文 我去年仲春开始任职办事时，私下听说在此以前小人相继当政，平民艰难度日，府库空虚，我对此极为忧惧。于是亲自加以劝勉，平息斗讼，宽缓囹圄，减少追呼，禁止游手好闲，只怕有一件事妨碍农事。上赖天时，下借人力，秋季庄稼告成，仓廪充盈。不仅你们农民能够享受终身的快乐，我也得以任满，而四民各安其业，这足以使我自慰。这样看来，你们农民的勤劳已经有明显成效了。何况今年初春下雪，是丰年的征兆，你们应当努力听从我的训诫，不要废弃以前的功劳。父亲告诫儿子，兄长告诉弟弟；不要喜好争斗，不要触犯法令，不要怠慢亲戚，不要经营末业；大家同心协力，专心致力于农业。应当耕作时就立即耕作，应当除草时就立即除草，不要违背天时。可以开辟的就开辟，可以开垦的就开垦，不要遗漏土地的利益。从今以后，年年谷物丰收，家中有余粮，上奉父母、下养妻子，各自都没有惭愧。假如有人游荡懒惰、安于逸乐，不经营田地，到了收获时便没有可以收割的东西，饥饿哭喊、寒冷哀号，即使后悔又哪里来得及呢？劝农文 二月，县令出郊劝农，这是旧例。然而农事不能因为是旧例便不去劝勉，县令也不能因为是旧例便不去劝勉。即使说只是具备文书形式，实际用意却是在追慕古制。既然劝农的命令已经修明，那么妨碍农事的事情就应当革除。国家有固定赋税，除此之外若有人额外索取，就是妨碍农事；官府有调度，除此之外若有人私自役使，就是妨碍农事。如今官吏没有一件事妨碍农业了，农民难道还可以自己妨碍自己吗？游手好闲而追逐末业，是自我妨碍；饮酒赌博来逞强炫耀，是自我妨碍；争斗凶狠而连累亲人，是自我妨碍；好强争讼而败坏家庭，是自我妨碍。不耕不耘，一旦被饥寒逼迫，不肖之心便会产生，走到犯罪的地步，那时将由谁来承担呢？何况现在土气蒸腾上达，肥润的雨水充足；你们父兄各自勉励子弟，使他们认真耕作，使禾苗茂盛。天有时令，不要违背时令；地有利益，不要失去地利；官府没有一件事妨碍农业，农民也没有一件事自我妨碍。这样将会看到千座仓、万只箱都装满，大家含着食物、拍着肚子，共同成为太平时代的百姓。《诗经》说：‘丰收之年黍稷多，亦有高大的粮仓，用来酿酒酿醴，以使各种礼仪和洽。’难道不是非常值得快乐吗？与从事游手好闲而招来饥饿哭号的祸患、喜好争斗诉讼而遭受刑罚的灾厄相比，其中的利害难道不是清清楚楚吗？檄文 汉左丞相谕燕檄文　吕伯恭

译二年冬十月，汉左丞相韩信发布檄文告知燕王及官吏百姓等：燕、赵两国作为盟国，正如车和车辐相互依存，雄踞北方边境，自以为这是子孙万世不可动摇的基业。陛下从平民起兵，手提三尺剑，率领东方诸侯向西进入关中，诛灭无道的秦朝，势如振落枯木；回头看燕、赵，哪里只像砧板上的肉呢？然而陛下在京、索之间徘徊，至今已经两年，没有立即向北进军，而是面向南方同楚争夺天下，所以还没有加以诛伐罢了。如今楚兵疲惫、力量耗尽，正是上天要亡楚之时；而燕、赵两国各有披甲士兵十万，却没有率先派出一个人一匹马渡过黄河来帮助汉军，只拱手旁观谁胜谁负吗？陛下不能平息这件事，所以派我韩信和原常山王率兵三万，请求赵国准许通过。赵成安君自以为有百战百胜的办法，在井陉聚集军队，号称二十万。井陉道路狭窄，车辆不能并行，骑兵不能列成队伍。我挥鞭一击，成安君昏然受戮，在泜水之上被斩，身首异处，成为天下人的笑柄。我派使者回报，并愿和士大夫们乘胜进军，向北叩击燕国道路。从前常山王和成安君凭借马鞭统治赵国，尚且能够决定燕国的生死；如今再有强大的汉军相助，攻破燕国是必然的。陛下念及燕王本来没有背叛汉朝的意思，只是道路隔绝，消息被堵塞而不能上达，所以命令我韩信奉上一封短书，晓谕陛下的意思，使燕王自己作出谋划：能作战就作战，不能作战就及早向汉投降，不要白白使百姓父子兄弟受苦。早晚之间，燕王就会像成安君一样同游黄泉了；如今燕王前来归降，陛下必定赦免您的罪过，大的封您为王，小的也会封您为侯。否则，常山王将从左路进军，我韩信从右路进军，凭借强大的汉军，合并赵国二十万军队，长驱北上，经过易水，抵达幽蓟，渡过辽水向东，同燕王一起在无终城下追逐作战。到了那时，燕王便不能向汉投降了。韩信听说，能转祸为福，是智者的谋略；舍弃顺势而取逆势，是愚人的打算。燕国本来有许多奇士，能够为燕王谋划万全之策、制定最高计谋，燕王自己选择吧。燕国官吏、士人和百姓，能够随燕王投降的，受上等奖赏；凭城邑投降的，受中等奖赏；其余乡里自行归附的，受下等奖赏；能够自行逃归的，给田宅并免除其本人罪役。不要自行跟随燕王赴死，使父母兄弟肝脑涂地、尸膏润泽野外，活着成为愚夫，死后成为昏暗鬼魂，难道不是荒谬吗？何况我韩信用兵，是诸位共同知道的；我一出兵就擒获魏王豹，俘获代国丞相夏说，即使孙武、吴起复生，也不值得替诸位谋划了。檄文到达后，应当赶快思考并自我勉励，体察陛下的意思，不要忽视。幽燕檄文　唐子西 我国的国运开启汉朝的符命，疆域包括禹所划定的地域；凡是上天覆盖之处，没有不受到照临的；直到大海边，都成为臣属。使一切有生命的东西置身长寿之域，使天下登上圣明的境界。只有燕地督亢一带，属于古代幽州的地域；击鼓操刀、屠宰市肆之中，都怀有忠义刚烈的风气；击筑放歌，人人都有英雄气概。从前因为悖逆的臣子割地取悦敌国，求取一时功劳，却给万世留下祸患。著名宗族和尊贵姓氏，遂成为异域之人；奇士俊民，永远被抛弃在无知的风俗中，轻视而不闻五教。哪里只是一百年，风俗已经逐渐迁移改变了？李陵身在异域而汉服汉歌仍未改变，难道会忘记庄舄在越地吟唱乡音吗？朝廷怜悯你们无罪，却沉沦在未受教化之地，遭受严刑酷罚，受异族虐待。你们安于故土而重视迁移，占据我们的旧地。于是我们整顿慰问百姓的军队，不违背百姓等待贤君的心情，收复千里关河，拯救一方涂炭。如今辽东已经叩关归附，唇齿相依的形势更加寒冷；灵武像被拔掉獠牙，皮肤和手臂都已断裂。孤立危急的形势，覆亡已可预见。倘若能够以华夏文明改变夷俗，舍弃叛逆而归顺，给予的信赏将加倍于通常等级；登记可以任用的新百姓，免除没有名目的暴虐征敛，希望使陷于沉溺的人重新看见太平。谕交趾文　王元之 皇上即位第五年，国家将要收取交趾的岁贡，微臣江集恭敬叩首上言，请允许我写一篇文章来晓谕交趾说：中原有蛮夷，就如同人的身体有四肢，四肢的运动伸屈随着人的心意，所以说心就是帝王。假如一只手或一只脚之间血脉阻滞，筋骨不得安宁，就一定要用药物攻治；药物攻治还不能调和，就一定要用针灸疏通。并不是不知道药物苦口、针灸刺破皮肤，只是因为所损失的少而所得到的益处多。统治天下不也是如此吗？我太祖皇帝从后周接受禅让，在宋地开创国家；声名文物一变而返归古制，处在帝王之位，看到蛮夷有病，于是一二年用药治疗庸蜀、湘潭，三四年用针灸治疗广越、吴楚，使筋髓血脉舒畅，渐渐安康。如果不是王者神妙的机谋和睿智的谋略，谁能达到这种地步呢？等到我的后嗣守护宏大基业，亲自总揽各种政务，认为纷乱是心腹之病；如果心腹之病没有治好，四肢怎么能治好呢？于是炼制仁义的药物，修整道德的针灸，大大治愈了疾病，一经施治便痊愈；九州四海既安康又宁静。只是你们交州远在天边，实在属于五服之外，也是四肢的余端；譬如身体，不过是一根手指。即使只是一根手指的疾病，圣人难道能不挂念吗？” 因此要开启你们昏昧愚顽的心智，使你们沐浴在我的声教之中，你们愿意顺从吗？何况在有周之时，白雉前来进献；到了炎汉，铜柱高高标立；至于大唐，一向称为内地。唐末多难，没有空闲区分平定，如今圣明朝廷覆盖万国，太平事业已经成就，封禅之礼也将要修举。等候你们前来归附，使帝王亲身安康；你们不要向隅而泣，成为我的小病，迫使我采取截断脚掌般的决断，出兵屠灭你们的国家，到那时后悔又怎么追得回来？何况你们水中生珠，我却把珠沉入泉中；你们山岩孕育黄金，我却把金弃置山中，并不是要贪图你们的宝物。你们百姓披发，我有车马；你们百姓用鼻饮水，我有酒食，是要改变你们的习俗。你们百姓赤身露发，我有衣冠，是要教你们礼仪。光明灿烂的炎洲烟蒸雾煮，我飞布尧帝的云气，为你们洒下甘雨；浩荡的瘴海如火烧日熔，我张奏舜帝的琴弦，扇成薰风。你们那里上天的星辰，人们说不认识，我就回转紫微星，使它们环拱北极；你们地上的魑魅，人们害怕它们怪异，我就铸造大鼎，使它们不能为害。你们离开岛夷之地，进入明堂、辟雍吗？脱下草木衣服，穿上绣有山龙的华贵衮服吗？你们来不来？不要加速招来灾祸。我将整顿车辆军队，戒备鸣响钲鼓；向往教化的，我就赦免，违抗命令的，我就讨伐。吉凶祸福取决于你们是归顺还是背叛，你们要审慎。” 敕榜交趾文　王介甫

译敕告交州管辖境内各峒军民官吏等：安南世代接受王爵，朝廷厚加抚纳，实在是先朝包容你们的过错，才延续到今日；可是你们竟然攻打城邑，杀伤官吏百姓，触犯国家法纪，依法应当处刑而不可赦免，因而招致上天的讨伐，出兵便有正当名义。已经差遣吏部员外郎、充天章阁待制赵卨，充任安南道行营马步军都总管、经略安抚招讨使、招宣使、嘉州防御使；入内内侍省都押班李宪充任副使；龙卫四厢都总管指挥使、忠州刺史燕达充任副都总管。军队将顺时兴起，水陆并进。上天显示帮助顺从者，已经预示布新除旧的祥兆；人们知道侮慢将亡，个个怀有敌忾之气。然而王师所到之处，如果不迎接归降，便只能奔逃。告诉你们士人百姓：你们长久沉沦在水深火热之中，如果能够劝说国王归附，率众自行归降，爵禄赏赐当加倍于通常等级；过去的罪恶和长期拖欠的负担，一概宽免洗除。干德年幼，政令不是自己发出的；归附入朝之日，待遇仍和从前一样。我的话不会改变，众人听从后不要疑惑。近来听说编户百姓极其困苦，额外征求已经下令禁止；现在派人详尽宣示恩意，暴虐征收和横加赋税一到就立即免除，希望使我这一方永远成为安乐之土。提转考课敕文 先王考核功绩的次序，虽然见于经典，但详细制度没有流传到后世。我考察古制来修明各种功业，而各路负责刺举的官员，却没有办法考察官吏的贤能或不肖。近来命令有关部门详细议定制度，分条上奏，询问谋划的意见完全相同。应当派使者布告宣示，用来激励能干者，并选择身边可信的贤能使者掌管办理。古人有话说：‘只有善心不足以治理政事，只有法令也不能自行施行。’如今我有念及功劳、喜爱善人的志向，又接着制定区别幽明、升黜官吏的办法，来对待天下的大臣。然而，如果不是任事的臣子亲自率先端正自身，认真考核事实，和在外任职、出力办事的士大夫都安于礼义，不把取巧的文辞、侥幸求进当作奸计，那么我的志向怎么能够独自取信于天下，法令又凭什么施行呢？告诫你们在位之臣，各自竭尽全力、专心一意，务必敬奉新制定的文书，以符合我至诚恻怛的心意。诫励诸道转运使经画财利、宽恤民力文 王介甫 怜悯爱护百姓，不夺取他们的农时，不侵占他们的财物，不耗损他们的力量，使他们在衣食方面没有遗憾，并且能够养活生者、安葬死者，这是礼义廉耻得以兴起的根本，也是二帝三王告诫百官诸侯时首先强调的事情，世世代代都不可忽视。我早起晚睡，听理政务从不懈怠；园囿游乐和宫室的装饰，没有增加修饰，并亲自以节俭率先天下。然而这种不忍心使百姓受苦的政事，拿来考察先王的作为，我还没有做到先王那样。凶年饥岁，百姓的父子夫妇仍有人不能保全家室，流落沟壑；难道是官吏中有人不贤良，不知道救济百姓、减轻忧患的方法，才使他们到了这种地步吗？如今我分别在各道设置使者，使他们能够察看官吏的贤否，观察百姓的疾苦，随即详细报告；而任事者有时不体察我的急务，反而以侵夺百姓为施政，这完全不是派遣使者慰问安抚百姓的本意。天下财物的转运，用来供给官府费用，都有固定数额，不应横加索求。如果真能掌握轻重、收敛和散发的道理，禁止借机缘牟利的奸弊，又何必担心经常收入不足呢？前代贤良官吏能够使百姓宽舒，而官府事务也没有耗损废弛，难道还有别的办法吗？也只在于努力实行罢了。如果竟然拿聚敛所得的盈余作为功劳，却不知道使百姓富足的道理，那不仅违背我的心意，有关部门考核功绩的法令也不会容纳你们。我说的话，你们只管听从，不要忽视。晋征虏将军、征讨大都督破苻坚露布 王介甫 尚书五兵郎石等说：臣听说，众人联合起来可以胜过天时，充足的力量可以胜过他人；最终总归是顺义者得到帮助，正直者强盛，理屈者衰老。怎么可以仗恃强力呢？自古以来，这个道理都可以考察。所以牧野之战，军队多如树林，敌人无法抵挡；周军在昆阳以彗星般的锋锐进攻，也被汉军消灭。这个蠢笨的狂虏，扰乱我清明的时代。如今妖孽将被平定，烟尘警报永远止息。恭敬地想，皇帝陛下掌握符命，从震方兴起；秉承天命，乘乾而行；继承元帝的宏大基业，接续兴隆的国统；承接金茎所象征的正统，统御法纪纲常。俊杰贤士纷纷来归，众多英才都得到治理。苻坚凶暴残虐，占据中原而逞强凌辱，攻陷张掖并吞并西凉，使我们的藩屏辅弼丧失；攻破邢州，得到凿齿，俘虏我方英贤。他不知道祸福相倚的道理，只是骄纵淫乱地发动战争，迁徙当地百姓；不顾念阿脂的歌声，却宠信鲜卑人；不顾鱼羊之谶，反而将要招致自取灭亡的灾祸，于是兴起入侵的阴谋。使乡里破败离散，任意征求车辆铠甲。远则忘记故老临死前的劝诫，近则忽视群臣最恳切的谏言。倾尽境内兵力而来，使百姓陷于死亡；将要整顿军队临近沧海，想投鞭使江流断绝。臣石等督率众军，奋发扬起义勇之武威，扫除那箕尾般的凶党，使久被盗贼占据的地方重新归正。岁次斗牛之时，祥瑞已经显现在王者的谋略之中。休祥的符应暗中显现，勇气更加倍增。敌方正严阵屯驻于洛涧一带，我军已经效法梁成，斩获敌方首级。舍弃项城的蚁聚之众，贪狼般窥伺淝水。两军隔岸相持，对营并峙。我们利用辅国将军所修筑的长久防线，又因朱序泄露了敌情。敌人自以为要交锋，哪里知道应该先退舍？幸亏神明夺取了他们的明鉴，上天诱使他们陷入迷误，他们于是触犯祸机，独自投身死地。起初他们以为可以乘危取险，形势如同从高处倾倒水一样顺利，哪里知道进攻容易退却困难，失败如同瓦片崩解？先是前部告败，接着阳平也覆亡。弓弦被拨动，箭矢上弦，纷纷投向铠甲兵器；车辙混乱，旗帜倒下，争相大规模丢弃军资，像云一样聚集。此时谢玄功劳冠绝诸将，以八千精悍之士，消灭百万腥膻之敌。符坚流落草野，辗转经过险阻。他所受的创伤比飞箭造成的还深，食物也只能以壶中粗食勉强充饥。困顿于穷途，超过项羽在乌江的窘迫；零落孤单，连马匹也没有，犹如朱祐从官渡归来时的处境。残余气息仅存，身体无处安置。臣石等承蒙主管军法，亲自接受圣明谋略。云随龙、风随虎，正逢功名际会；风声鹤唳，威势加于僭乱之地。我们击鼓进军而忘却自身，奏响镈钟献上胜利。这些全都是君王威灵远播、圣明谋略远临的结果。报了前代深重的仇恨，洗雪遗民长期积存的愤懑。华夏与夷狄都欢悦和乐，日月也清明无垢。登上灞岸眺望长安，共同兴发感慨；将来封狼居胥、禅祭姑衍山，应当效力驰驱。拟作李靖攻破颉利可汗的露布。

译尚书兵部臣下听说，周朝征讨玁狁，长驱北伐；汉朝讨伐匈奴，以断绝其南下放牧的祸患。帝王显示武威，古今本来有相同的风尚。我国家承五运而受天命，顺应三灵而改定国运。义旗刚刚举起，万民便喧唱桃李之歌；神威大振，四海断绝了萑蒲盗贼。宇文化及很快在刀锯下受刑，王世充不久便成为俘虏。武周瓦解而不留遗余，刘黑闼土崩而自尽。杜伏威的兵锋屯驻江南，却束手来降；徐圆朗在山东暗中设防，最终连颈受戮。萧铣的军队在岭外消灭，薛举的军队像闪电般扫过陇川。百姓因此欢悦，跟随王业而天下大定。唯有这个披发左衽的部族阻滞我军休兵，颉利内心像豺狼一样凶狠，属于腥膻的异族，确实是天地偏生的戾气，处在声教之外。前代君王向他表示含容养育的恩德，历代却苦于羁縻之术。与他和好，他的防备就像蛇猪一样，背弃盟约；攻打他，他又像犬羊一样逃遁，使军队疲劳。我高祖开创宏大基业时，百姓尚未安定，忧虑王化不能普及，便舍弃鬼方而不顾。多次接受其称臣之礼，又加以厚重往来的礼仪，手持神锋正等待斩鲸，却豢养良犬而无暇顾及兔子。谋臣因此切齿，壮士因此怒发冲冠。天子的威严长期收敛如雷霆，丑恶的族类却像蜂虿一样越发滋长。恭敬地想，陛下在草创之初筹划天下，扫荡妖星，出自震方宫而光明照耀九天，使皇道明朗，风行于八方。我们痛心疾首，长久思念渭水之仇；修缮铠甲、整治兵器，等待追问铁山之罪。而今他们又侵凌王土，骚扰边民，罪恶已经盈满，奉行上天的诛罚，绝不赦免。臣等奉命出征、接受斧钺，凭仗正义平定戎狄，掌握他们理亏的证据，乘我军声势正盛。战鼓震动大地，如同三春惊蛰时的雷声；戈甲连接如云，千里之地飞散着龙沙般的雪尘。指向阴山直入，赶赴马邑兼程前进。康苏密应变知机，先来归附；萧皇后离开邦国故里，再次见到京师。颉利处在这样的败亡局势中，才来朝见，犹如陷阱中的饿虎暂时摇尾乞求，鞲上的饥鹰终究会有背弃人的心意。臣与副将张某等知道他还在犹豫，恐怕他放纵而再起猖狂，于是趁他没有防备，采取袭击之计，携带二十天的路粮，率领一万精兵。火焰燃起，立即便烧掉毛发；雷电迅疾，哪里容得掩耳。斩杀和俘获的首级达到万数，掳获羊马千群。颉利被生擒，渠魁被捕，失陷的土地全部收复，恒安之地重新归还，漠北的尘患永远清除。从今以后，穿韦带、披毳幕的人都将相继臣服；浴血披铁、执戈持兵的将士将要凯旋。臣等任职而专掌征讨，才能并非善于作战，实在依赖上天的保佑，哪里敢说有破虏之功；远远承受皇帝威严，没有辜负朝廷交付边外的重任。都知道这是圣明谋算自行驱策的结果，朝廷上的军队即将归来；在战场上重新拿起农具，在武库中收藏兵器。异族馆舍中的人心惶惶，长久倾向于捧日之心；寂静的边城，永远停止防秋的战役。臣等无比欢悦地尊奉圣明、感戴上天，至于拍手舞蹈、欢呼不止。代伯益给夏启上的书　王元之 臣益说：臣与先帝并肩侍奉尧、舜，列在二十八人之中。先帝认为老臣贤能，把天下授给臣。臣德行浅薄、力量微小，不足以承当此事；况且臣知道，天意人事已经全部归于我君了。如今君王亲临大宝，手握神器，老臣还能进一言，以求有所补益吗？天下并不是一个人的天下，而是天下人的天下。治理合乎正道，百姓就会辅佐他；失去正道，百姓就会离弃他。既然百姓离弃了，又有谁同他共享天下呢？所以帝尧不把天下传给儿子，而传给大舜；大舜不把天下传给家族，而传给先帝。大概是担心失去正道而使百姓离去。因此可知，亲爱一个儿子，就不能把天下百姓都当作儿子；成就一家，就不能把四海都当作家。这就是圣人的用心。先帝得到天下，虽然辛劳；我君继承它，或许会忘记先帝的辛劳。臣恐怕您失去大宝，毁坏神器。先帝奋力拯救洪水横流的天下，使百姓得到粮食，取得九畴，安定九州，乘坐四载，抵达四海，风餐露宿，安定山川、疏浚河流，消除昏垫之忧，平息水土之患。他想到父亲被殛死的事情，听到儿子哭泣也不直呼其名，后来六府得以整治，四方角落都有居处，兴办播种耕作的利益，确定贡赋的差等。亿万百姓安乐和谐，成就淳厚的教化，因此接受禅让而拥有天下，可以说是非常艰难。等到他在位时，降低宫室规格，厌弃华美衣食，见到罪人便哭泣，听到正确的言论便下拜，所以能够在涂山会合诸侯，使万国执玉帛来朝，可以说是勤劳节俭。如今君王难道不思念创业的艰难，不怀念先帝的勤俭吗？况且创业容易，守成却难。开始时苦于焦心劳力，后来往往流于安逸享乐。如今君王生来居住帝宫，坐下来便登上天位，不要说这是家族传下来的，不要说这是自己已经拥有的，应当惕惕戒惧，害怕失去它。何况上天并不专亲某人，只亲近有德者；人民也不会无缘无故怀念某人，只怀念仁爱之人。如果您不贤而抛弃先业，也会成为臣下的羞耻。君王认为臣这番话怎么样？听从它，就可以让它留在案几旁；怪罪臣，也可以把臣斥逐到荒远之地。只希望老臣死后骨朽泉壤，见到先帝时能够没有惭愧之色。这些话不是谄媚君王，请您牢记。拟作留侯给商山四皓的书　王元之 汉丞相留侯张良恭敬地裁写书信，派使者送给商山四位先生。侍者说：听说自从天地开辟以来，圣人中有轩辕，曾向广成子请教；又有帝尧，曾有意把天下让给箕山的贤者。何况如今风气转移、时代变迁，民情浇薄、教化衰微，您难道还要面北称臣吗？国家有未决的大事，智慧和思虑有所不能达到，难道能不向贤士借助力量吗？先生怀抱大道，藏有大才，把荣辱看作身外之事，对兴亡的道理了然于掌中。您以云泉为胶漆，把爵位视作泥土；在琼林瑶池游息，以云浆霞馔饮食。苍松翠柏，是先生的朋友；青鸾紫凤，是先生的车驾。即使龟亡鹤夭，精神气息仍更加清远；即使桂树朽、椿树枯，童颜也没有改变。万辆车马不能屈服您的节操，千金不能聘用您的才华，真可说是神仙中人、风尘之外的事物。然而纵观古代圣贤，没有谁不曾有意于百姓。因此他们的隐居和出仕随着时代而定，言语和沉默都合乎时宜。出仕便成为天下之福，退隐便能预知天下的乱象。从前暴秦突然兴起，荼毒华夏，像猛虎择肉，密网凝脂；君主的暴政超过豺狼，人的性命轻如草芥。先生知道国家不可辅佐、百姓不可教化，便拂衣高蹈，逃隐山林。

译您当时隐居，可以说正合时宜。如今皇帝从平民中奋起，手持利剑，平定大乱、安定大难，在丰地谷地兴起龙虎之势，在泗水之滨布置风云，席卷乱秦，像闪电一样扫灭强楚，可以说是英雄了。后来革除秦朝暴政，继承尧的事业，建立倾覆之势也不能动摇的稳固基业，形成垂衣拱手而治的风气。只是到了储君问题上，忽然有废立的议论，臣下股战栗，不敢片刻安宁。我与皇帝一同起于草莽之间，开始五六年，经历七十场战事，提出奇谋妙计，从未有一件事被违背。唯独在这时，意见不能被采纳。我凭三寸之舌做了皇帝的老师，受封万户侯，这已是平民所能达到的极致，难道能在此时爱惜性命而不进谏吗？只是担心即使死去也无益于国事。又听说古代拥有天下的人把天下禅让给贤者；如今拥有天下的人却封立自己的儿子，也已经德行浅薄，不合古道了。如果不选择贤能，树立嫡子、立长子，难道不会毁坏宗庙社稷吗？如今太子为人忠厚善良，处事坚定正直，少海流布恩泽，洊雷发出声威，三种善德都很隆盛，各项才能也无不恰当。皇帝想废掉他而不用，天下悲伤，朝廷惊愕。先生在这个时候难道可以不关心百姓吗？我希望先生走出云关，打开山中帷幄，驾着玄鹤，驭着金虬，俯身降临殿庭，屈尊面对帝王，判定天下的疑难，感动君上的心意。您既然知道言语和沉默的道理，难道只能在古代贤人中显美吗？姑且来辅佐圣人所议论的事情，盼望先生成行。不要担心车辕被截断、马缰被杜绝；打开信函一看，天下万国都会感到万幸。拟作裴寂祷告华山的文辞。太华山高峻至极，因此是神明所居之处，掌管上帝的赏罚，主宰下民的祸福，使善者得福、淫邪者遭祸，如同设置官署而分掌职务；在于区别贤愚，衡量善恶。如果道德丰厚，品德高尚，神明应当暗中帮助；如果行为乖张、义理有失，神明就会在幽冥中责罚。善人因此聚集福祉，恶人因此受到诛罚。所以把它载入祭祀典章，享受血食，品秩视同三公，永远传播盛名；列在五岳之中，确实没有可惭愧的德行。因此国家可以祭祀它，百姓可以向它祈祷。既然神灵的感应并不昧暗，难道神明聪察还会欺骗我吗？叹息我生在世上，仿佛命运浅薄而时运乖舛。裸虫三百类之中，人被赋予最灵秀的性情；大鹏乘风九万里，又诱使我产生凌空高飞的期望。因此我奉行仁爱、怀抱义理，也喜爱礼法、勤习《诗经》，希望代替耕作来求取俸禄，曾经向神龟占问出仕。君王将把我引向尧舜之道，我本来以孔子为师；为什么宦游总不顺利，沉沦下级官僚而漂泊？我身负辅佐君王的才器，却只能处在徒劳无功的境地。别人鸣钟列鼎而食，我却反绑双手准备早饭；别人身披朱衣、拖着紫绶，我独自披着荷叶衣；别人乘坐华丽绣毂的车，我却在道路上流泪；别人住雕墙高屋，我却栖身于简陋柴门。叹息穷通尚未决定，也在进退之间自我怀疑。因此敢仿效壮士拜谒严明的神祠，希望在困穷至此之时，能够预知富贵。请神灵在梦中显示我是否能显达：如果我最终位极人臣，施展经纶之业，升降百官，启发辅佐君王，印绶悬如斗而照耀日光，筑堤于沙地而不染尘埃，长久享有千钟俸禄，陈设万钱饮食，在信史中得到褒扬，功勋永垂不朽，图像绘在凌烟阁上，德业日益更新，那么我即使三次被贬也不怨恨，五次出仕仍求伸展，等待风云相会，期望与君王鱼水相亲。一定要践行大道、施泽百姓，不只是苟且保住职位、荣耀自身；使伯道上升，帝王教化返归淳厚，所有疆域都长寿，所有地方都如春天，即使是伊尹、傅说、吕尚，也可以接踵比邻。或者我的命本来贫穷，职位不能达到宰相；或者沉沦在执戟之列，或者老死于郎署；只能吃一箪饭、饮一瓢水，尘土飞扬在蒸饭的甑上，鱼儿游在锅里；穿破鞋走过东郭自叹，貂裘破敝置身洛阳又有谁顾念；吟咏空囊中的钱财，只有天天怨恨；在穷途上流泪，惶恐地栖身于道路旁。那么我就考察《遯》卦的爻辞，结交方外之士，和着《招隐》诗裁作诗篇，续写《归田》而作赋。一定能够安守躁动的君主、宁静的心府，并不是为了钓取虚名、沽售浮誉；然后寂静地叩问虚无，浩然地涵养本真，居于深谷、栖于霞光，呼吸风气、饮食露水。即使颍水和箕山巢父，也可以并驾齐驱、接续足迹。我的志向如果是这样，神灵的心意就会明白；如果神灵不发言而冥然无应，〔原文数字、纪年保留：一人〕 却让我终身糊涂地蹉跎岁月，那么三峰秀出、千仞高摩又有什么用？不过是凝聚山岚而幽暗迷蒙，徒然堆叠岩石而高峻崎岖。幸望神灵赐示一言，判定我的荣枯，不要另有差错。遣逐拙鬼文。西山老拙，毁坏听聪、闭塞视明，登榻而卧。那天夜里梦见自己仿佛到了灵台之上，拜了两拜，如同见到君主。君主大声说：“使你的身体安适舒畅，手脚灵便运转，一切都如你所愿，生来能够这样，是由我支配。讲习学问、考究学业，穷究经书、广博通晓史书，口诵耳闻，记忆无一字遗漏；每日所学习的，也没有忘失其才能。包罗古今，一切都由心灵掌握。然而参加乡试却不被录取，常常勉强厚着脸皮，努力求仕，却一直没有机会。如今是谁使你的文章虽然铺陈华丽辞藻，人们却厌恶其质朴；明白性理、顺应义理，人们却讥讽它违背常情？言语一出口反而引人发笑，意念一动便违背主管官吏的意思。向东使你的心意，向北使官吏的心意；使你的文辞华美，却使实际内容违拗。譬如工匠的绳墨把直线弄错，雕琢削凿反而使它弯曲；雕刻蛀蚀将要完成，却扭伤手而停止工作。这些全都是拙鬼所作。你应当把它赶走。”我惊醒过来，写文章遣逐它说：“我心中的神灵本来胜过我的身体，你却使我穷究经书、喜好古道而读书不废，反倒颠倒我的灵巧使我变得笨拙，损害我的成就使我有所欠缺。我好言相赠给你，你走吧，赶快离开。”鬼于是跳跃而出，低头弯腰说：“你从前命运困穷，我寄居在你的身体；如今你的命运通达，我辞别你的居室。把你的灵巧还给你，收回我的笨拙。” 以圣道为乐，对繁华世俗不感到喜悦。以学问为海，心志至刚而不停止。且当警戒且当勤勉，且当哭泣且当告别。”说完，翻然而去。我心中释然。吊祭税人场文【并序】

译峡口镇有很多凶暴的老虎，路人经过而遭受伤害的十人中有一二人。出行服役的人说：“那个地方叫税人场，是说老虎捕食人，就像官府向人征税一样。”因此写下这篇文章凭吊他们，文辞说：“老虎生来，也禀受了高大刚强的体态；皮毛文采繁盛，如锦绣般灿烂；眼睛明亮，像闪电照耀；爪子锋利突出，牙齿张开如白雪耸立。你在山岩间游走，在溪谷中养育；不是隐入云雾来润泽毛皮，而是只知道咬人、嗜食血肉。豺狼作伴，互为邻近，在树林潜伏、在草丛隐藏；啸声生起习习之风，转动眼睛露出凶狠的目光。于是遇到霜降的道路、清晨出发，阴暗的村庄、傍晚住宿，你必定扑击他们以充饥，吞食他们来填饱肚腹。尸骨弃置沟壑，鲜血涂满山林。可恨死者长久离去，悲伤的魂魄再也不能回来。旅人没有东海之勇，妇女却发出太山崩裂般的哭声。以至于商旅谈论，飞越江川、奔走陆路，知道那种野兽的暴虐，指出这个场所的惨酷。骑马的人因此鞭打马蹄，驾车的人因此给车轴上油，持铍的人因此磨利刀刃，持弓的人因此搭上箭矢。来到这里的人有所准备，经过这里的人加快速度，很少有人不魂惊神乱。想要报复的人在哪里啊？唉！老虎捕人，不过是为了填饱肚腹；官府征税，却足以败坏风俗。于是有像泉水涌出的鹿防之钱，有像山一样堆积的巨桥之粟。周幽王、周厉王不能防止，汉桓帝、汉灵帝纵情欲望，都是征收大半财物来充作国用。三次夷灭而祸及家族，用牙齿施行五刑，用爪子施行三木；官吏捕捉他们，把他们咬进牢狱。马不能放开蹄子奔驰，车不能让车轮行走，铍刀藏在匣中无人拔出，箭搭在弦上却没有射向的目标。这个场所大于六合，这些老虎的危害遍及每家每户。即使有黄公那样的勇士，也无法将它们杀死；即使有卞庄子那样的武勇，难道能够追逐尽它们吗？关键在于树立道德，使它成为防线和刀刃；施行仁慈，使它成为陷阱和机关，使你们这些野兽驯服安顺，使我这个场所平坦安宁。于是铲除凶恶，除去浇薄，洗涤衰败。帝王之道因此广大无边，人心因此和乐兴盛；愿从此使驺虞这样的仁兽重新出现，使淳厚的风俗复归。催促租税结清告示　熊子复 年成歉收，费用不足，还应当防止横征暴敛的侵扰；百姓和睦，行动往往能够取得成果，也借此乐于输纳赋税的帮助。现将这番愚诚恳意发出，使众人的情实得以上达。本县没有比顺兴更为困迫的地方，而今年又遇到干旱。海盐的运输没有到达，货物流通已经断绝；户租的册籍徒然存在，却无法从中搜求财利。幸亏大府怜悯小县，长官又特别把事情委托给末等属官。奔走经营，哪里敢怕多次行走原野；抚慰教导，从来没有动用鞭笞。凡是减免赋税的细微钱物，都是百姓的膏血；即使不能充满府库，也姑且可以免于文书追究。由于感动而事情终于通达，已经承蒙众神保佑；但诚意不可掩饰，还须得到百姓的信服。《训俭文》　司马温公 我本是寒门人家出身，世代都以清白相传。我生性不喜欢华丽奢侈的东西，从还是婴儿时起，长辈给我穿金银装饰的华美衣服，我总是羞愧脸红，脱下来扔掉。二十岁时有幸取得科名，闻喜宴上唯独我不戴花，同年进士说：“君王赐予的东西不能违背。”我才插上一枝花。我平生穿衣只求能够遮寒，吃饭只求能够填饱肚子，也不敢故意穿着污垢破旧的衣服来矫饰自己、求取名声，不过是顺从自己的本性罢了。众人都把奢侈看作荣耀，唯独我心里把朴素节俭看作美德。人人都讥笑我固执鄙陋，我却不认为这是毛病。我回答说：“孔子说：‘与其不谦逊，宁可固陋。’又说：‘因为节俭约束而有所失误的，很少。’又说：‘读书人立志于道，却以穿坏衣、吃粗食为可耻，那就不值得同他谈论了。’古人把节俭当作美德，今人却把节俭当作耻辱，唉，真是不同啊！近世的风俗尤其奢侈，奔走服役的人大多穿士人的衣服，农夫也穿丝鞋。我记得天圣年间，先父任郡牧判官时，有客人来，从没有不置办酒席的；有时饮酒三巡，有时五巡，但不超过七巡。酒从市场上买来，果品只有梨、栗、枣、柿，菜肴只有肉脯、肉酱和菜羹，器皿使用瓷器和漆器。当时士大夫家都是这样，人们并不互相非议。酒菜虽少而礼意殷勤，物品虽薄而情意深厚。如今士大夫家里，如果酒不是宫廷酿法，果品菜肴不是远方珍奇，食物不是品种繁多，器皿不是摆满桌案，就不敢招待宾客朋友。往往要花数月筹办聚集，然后才敢发请帖。假如不是这样，人们就争相非难，认为主人鄙吝。因此，不随从世俗而奢侈的人很少了。唉，风俗败坏到这种地步，处在这种职位上的人，即使不能禁止，难道忍心去助长它吗？又听说从前文靖公做宰相时，在封丘门外修建住宅，厅事前面仅仅容得下一匹马转身。有人说住宅太狭窄，文靖公笑着说：“住宅应当传给子孙；这作为宰相的厅事确实狭窄，但作为太祝奉礼的厅事就已经宽敞了。”参政鲁公任谏官时，真宗派使者急召他，竟在酒家找到他。他入宫后，皇上问他为什么在那里，他如实回答。皇上说：“你是清望官，为什么在酒馆饮酒？”他答道：“臣家贫，客人来了没有器皿、果品和菜肴，所以只好到酒家请他饮酒。”皇上因为他没有隐瞒，越发器重他。张文节任宰相时，生活供养仍像任河阳掌书记时一样。他的亲近之人有人劝他说：“您如今俸禄不少，生活供养却还这样简朴。”张文节虽然自己相信清廉节俭，外人却颇有讥笑他像公孙布被的说法，劝他应当稍微随从众人。张文节叹息说：“我今天的俸禄，即使全家穿锦衣、吃美食，又有什么忧虑做不到呢？只是人的常情是，由俭朴进入奢侈容易，由奢侈返回俭朴困难。我今天的俸禄难道能够永远有吗？我的身体难道能够永远存在吗？一旦情况不同于今天，家人已经长久习惯奢侈，就不能一下子节俭下来，必定会失去生计。哪里比得上我无论在位还是离位、活着还是死去，都像同在一天一样安稳呢？唉，大贤人的深谋远虑，哪里是庸人所能做到的！御孙说：“节俭，是各种美德共有的基础；奢侈，是各种罪恶中最大的。”所谓“共有”，是说有德的人都从节俭而来。节俭就会少欲，君子少欲就不会被外物役使，能够按正直的道路行事；小人少欲就能谨慎修身、节省费用，远离罪过而使家业丰足。所以说“是美德共有的基础”。奢侈能够使欲望增多，君子欲望多就会贪恋富贵，违背正道而招来祸患；小人欲望多就会多方索求、任意挥霍，败坏家业、伤害自身。因此，做官就一定会受贿，居乡就会做盗贼。所以说“是罪恶中最大的”。从前正考父靠吃稀粥维持生活，孟僖子知道他的后代必定有通达之人。季文子辅佐三位君主，妾不穿丝绸，马不吃粟米，君子认为他忠诚。管仲雕刻簋器、用朱色系带，住宅的斗拱刻成山形，短柱刻有水藻，孔子鄙视他器量狭小。公叔文子宴请卫灵公，史防预知他将遭祸及身，后来果然因富有获罪，出逃亡命。何曾每天吃饭耗费万钱，到他的孙辈时因为骄纵奢溢而败尽家产。石崇以奢侈夸耀于人，最终也因此死在东市。近世寇莱公的豪华奢侈冠绝一时，但因为功业盛大，没有人非议他；他的子孙习染家风，如今大多贫穷困顿。其余那些凭节俭树立声名、因奢侈自取败亡的人很多，不能一一列举。现在把这些话告诫你，你不只是自己应当实行，还应当用来训诫你的子孙，使他们知道前辈的风俗。劝告求学的人　　　　　　　　　　朱晦翁

译求学如同怕赶不上，即使已经有所收获，仍然担心会失去。这就是君子孜孜不倦、珍惜光阴而争取片刻时间的原因。如今忽然听说诸位学生早晨起来入学，还没有到中午就各自散去了，这难道是珍惜光阴的意思吗？求学是为了成就自己，而读书人有的只是忧虑贫贱，因形势不得不求学或没有条件求学罢了。既然有条件求学，却又不肯学习，仍然不努力，这也只是从来没有立志求学罢了。然而这并不是读书人的罪过，而是教育向来不明确、学业又很少讲习的缘故。如今这个时代，父亲用来教诏儿子的，兄长用来勉励弟弟的，老师用来教导子弟的，都是把学习当作应付科举的功业，除此之外便无所作为。假使古人的学问只停留在这种程度，那么凡是能够在科举中得志的也就算完了。那些孜孜不倦、珍惜光阴，直到死后才停止学习的人，究竟为什么要这样做呢？如今的读书人只是不了解这一点，以为学业果真足以应付有司的要求，就没有必要急切地去学习。因此逐渐懒惰，却不知道回头，终身不能立志于学，而君子认为这并不是读书人的罪过。假使上面的教育一向明确，下面的学业一向得到讲习，那么读书人本来就会有办法用尽自己的力量，哪里会有不努力的读书人呢？我因此对于诸位的事情，不愿只按照有司的法规举发惩处，姑且写这篇文章告诫你们。诸位如果能够把心思用在科举之外，并且懂得古人求学的原因，那么将会产生想停止却不能停止的求学愿望，这正是我所盼望的。白鹿洞书院学规 父子之间有亲爱，君臣之间有义理，夫妻之间有区别，长幼之间有次序，朋友之间有信义。以上是五种教化的纲目，尧、舜让契担任司徒，恭敬地施行五教，说的就是这些。求学的人所学的，不过就是这些罢了。求学的方法和次序，也有五项，分别如下。广泛地学习，审慎地询问，认真地思考，明白地辨析，切实地实行。以上是求学的次序。学习、询问、思考、辨析这四件事，都是为了穷究事物的道理。至于切实行实践的事情，从修养自身一直到处理事务、与人交往，也各自有要点，分别如下。说话忠实守信，行事笃厚恭敬，克制愤怒、抑制欲望，向善改过。以上是修身的要点。使自己的行为合乎义理，不谋求私利；阐明正道，不计较功劳。以上是处理事务的要点。自己不想要的，不要施加给别人。行为未能达到预期效果时，都要反过来从自己身上寻找原因。以上是与人交往的要点。我私下考察古代圣贤教人求学的用意，无非是要使人讲明义理来修养自身，然后推己及人，并不只是想让人致力于记诵博览、写作辞章，以此钓取声名、求取利禄罢了。如今求学的人却已经完全背离了这一点。然而圣贤教人的方法，都完整地保存在经典中，有志之士本来应当熟读、深思，并加以询问辨析。如果懂得道理本来应当如此，又要求自己务必如此实行，那么那些规矩、禁令和防范措施，难道还要等别人制定出来以后才有所遵循吗？近世对于求学制定规条，对求学者的要求已经很浅薄了，而且这种方法也未必符合古人的本意。因此现在不再把它施行于这个讲堂，只特别选取圣贤教人求学的大要，分条列在上面，悬挂在屋檐之间。诸位应当共同讲明并遵守这些道理，同时用它们要求自己。这样一来，在思考、言语和行为之间，自己戒慎恐惧的程度一定会比那些规条所要求的更加严格。如果不是这样，或者有些事情虽然越出禁令防范之外，却被言语所摒弃，那么所谓规条一定还会把它收取进来，本来就不能忽略。诸位一定要记住啊！劝学文　　　　　　　　　　李知几 人所禀受的天性和所承受的命运，本来都是同样的人。并不是上天偏爱颜渊而偏私盗跖，只是后天习染不同罢了。把孔子、孟子的纵横纲纪融会贯通，疏通五经浩博的源流，考察诸史的异同，采择其中的是非；读《老子》《庄子》，把言语看作捕取思想的筌蹄；论说荀子、扬雄，以道作为最终归宿。这样以后，便能把所学施展为事业，运用为文章，有的像万仞高峰，有的像三春杨柳。取得青紫官服，发布诏令，登上金门，进入玉堂。你也可以成为尧、舜那样的人，而不是桀、纣那样的人。这没有别的原因，只在于思考，只在于诚实笃行。告诫子弟　　　　　　　　　　黄鲁直 洁净地使用笔墨，就像洗涤身体、沐浴德性；擦拭几案和砚台，就像改正过错、向善迁移。弄坏笔、污损墨，是失职于子弟的职责。书写几案、砚台，是自己在脸上刺字。你们这些弟弟和儿子，面对深渊时要战战兢兢。告谕求学的文章 我县人物秀美俊逸，衣冠人物的盛况在闽山一带首屈一指。每三年赴京参加计偕并在朝廷考试中登第的人，各家都有，这都是勤奋考究古学的功劳。我承乏担任县令以来，不敢把处理文书和狱讼当作能干，因为那不是教化百姓的办法。县里有百姓，就如同家里有子弟；如果教化不能推广，谁来承担这个责任？如今学校宫舍已经齐备，斋舍馆舍却没有学生；书铺已经聚集，教官却没有书籍，这是我私下感到惭愧和羞耻的地方。近来已经整治窗户、几案，聚集了数千卷书，供养数十名士人，设立师长，让他们主管你们的学业。县令将按时考察你们的勤惰，并据此升降其中的人。县里的父老兄长，也应当共同倡导你们的子弟，为什么不聚集到旧日的学区，来这里游学呢？这是县令的心愿，也是你们父老兄长的愿望。应当完全体会这番心意，不要把它看成徒具形式的文书。檄告朋友共同结伴学习 读书人如果只留恋安逸，就不配做读书人；不要推辞朋友相互督课的文章。一个人如果不以此为耻，又怎么能赶上别人？应当扩大向贤者学习的见识。何况国家培养士人的诏令刚刚颁布，郡国贡举英才的制度也正在施行。要像面对深渊一样谨慎，不要只是羡慕水中的鱼；一同奔驰在中原，谁先得到那头鹿？梦醒回到槐安国，还惊叹举子们的忙碌；在棘闱中奋战，共同摆脱文坛上的束缚。若不是磨砺犀角般的才华、拔擢象齿般的才智，怎么能够攀附凤翼、扳援龙鳞？正因为要逐一吹拂磨砺，必定能够越多越办得好。《白雪》《阳春》虽说应和的人少，《高山流水》自有知音。何况人人都是磨铁砚的人，个个都有夺取锦标的本领。文章精妙如“黄绢幼妇”，辞赋高妙如《乌有先生传》《子虚赋》。如果只是一天晒、十天冻，怎么能成为千人中的英才、万人中的杰出人物？想要跨上乌骓马，还必须有能扛鼎的人。不在黄鹤楼上决战，怎能看见降旗飘拂？难道可以各家自立老师、各人自行求学吗？总之，交游一定要选择士人，居住一定要选择乡里。幸好有王郎一同讲习，及时取得进步，难道不能像刘氏那样更加坚定，制定同姓共同学习的谋划吗？过犹不及，只怕你们三番两次约定却不到场，违者罚五百。凡是我们结盟以后，我的朋友们都要共同从事此事；你们觉得怎么样？不同于三位弟子的志向陈述，我姑且自称略有一日之长。等到取得拾取芥草般容易的功勋，应当具备贾氏焚舟那样的勇气；在奋发振作、士气高昂、横飞得志的时节，大大振兴家声。姓名联列在淡墨书写的榜上，檄书所到之处，舆论众议全都赞同。

译评论书法 如今学习《兰亭序》的人，不师法它的笔意，便只模仿它的行书姿势，正如西施捧心却不知道自己更加丑陋一样。我曾经看汉代的石刻篆书、隶书，从中颇能得到楷书的笔法；后生应当按照我所说的来学习《兰亭序》，这样才会有所收获。评论写字的方法 从前定国曾对我说：“字写得好不好，实在没有什么值得计较的。”从今天的情况来看，定国这话确实没有错。因为字中如果没有笔意，就如同禅宗话头中没有关键处一样；不是深刻理解宗旨的人，不容易达到这种境界。古人说：“大字没有超过《瘗鹤铭》的，小字不要学痴冻蝇。”跟着别人学，最终只能成为旧有的样子；写字形成自己一家之法，才算真正逼近书法本貌。如今人们学习书法不依照古人的法度，只是一味讲求排列堆叠，字的形势全都没有所遵循的法则，所以学习书法难如登天。凡是学习书法，首先应当用双钩法，以两指相叠执笔，使笔锋收拢并压在无名指上，把笔高高提起，使手腕随着自己的意愿左右运转；然后再观察别人的字法，就不必担心它难学了。日后自然能够形成自己一家的书法法则。《潘自厚字身甫说》，吕伯恭撰。括苍人潘景宪，字叔度，给他的儿子取名自厚，请他的朋友吕某某为孩子取字。又说，等到孩子成年举行冠礼时再取字，这是周代的制度；没有加冠礼服就取字，是预先谋划。后世先行冠礼再取字，大概也有先取字后加冠的情况。考察他的名字并推求其中的意义，没有比“身甫”更相合的，于是用言辞加以申说，等到讲行冠礼时采用。文辞如下：“选择吉祥的月份和吉日，陈列整洁的簋和洁净的酒器，于是为你加上冠服，要想到你的根本。人生在世，敦厚是根本，百代万世都出于同一个本源。舍弃敦厚而处于浅薄，丧失辅佐而陷入昏昧，是什么堵塞了你的道路，是什么锁闭了你的门户？反躬自省而归于诚信，你的根本就在你自身。看那狐貉之皮，皮毛厚重而最终温暖；如果你只遗弃外在的服饰，义理也就因此不能敦厚。看那鲜鱼干肉，大宴时也只是用来充作食物。把厚重用在耳目口腹这些小处，不过成为盗跖、庄蹻一类的兄弟昆仲；把厚重用在人的根本大体上，便可以成为尧的宫墙、舜的藩篱。万物纷纷错杂陈列，气势浩大如昆仑山。既不是外物，也不是形体，却在不相合中浑然为一；这就是推演发挥，也就是你自身。”名式尊称他为伯身甫，永远发誓不忘。《杨氏二子字说》。杨氏有两个儿子，他们的父亲名字从“水”字旁，按照五行的次序，水生木，所以儿子的名字应当从“木”字旁。因此给长子取名为梓，字思之；给次子取名为槚，字养之。这两个字的意义都在《孟子》中。《孟子》说：“对于合抱粗、两手可握的桐树和梓树，如果有人想让它们生长，人人都知道怎样去培育它们；至于自身，却不知道怎样修养自己，难道是爱护自身还不如爱护桐梓吗？这是因为不思考到了极点。”所以给梓取字为思；《孟子》又说：“人的身体有贵贱之分，有大小之别，不要因为小的方面损害大的方面，不要因为卑贱的方面损害尊贵的方面。修养小的方面，便是小人；修养大的方面，便是大人。”现在有一种园艺师，舍弃梧桐和楸树，反而培育酸枣、荆棘之类，那么就是卑贱的园艺师。因此给槚取字为养。梓属于楸树一类，木材非常美好，适合制作礼乐器物。槚就是梓，只是名称不同罢了。人的本性全都相同，兄弟同出一气，不能用差异来分别看待，所以两个名字都出自同一个根本。所谓“思”，就是想到人的自身比桐梓更为尊贵，并寻求修养自身的方法。修养的方法，应当稍稍节制口腹身体的欲望，而致力于心性修养；这样，思考就能够成为修养。教导虽然有许多方法，但修养的根本不能改变，所以两个字都出自同一个道理。唉！两个孩子如果能够懂得自己本性的相同，并因此用心思考；思考之后又能修养自身而不丧失本性，那么道理就在这里了。即使孟子再次活过来，为这两个孩子筹划，也没有什么能够改变这个取字办法。荀子榣跟随我学习，替杨氏求取字义，因此写下这些话送给他，也借此教诲杨氏的孩子并警戒他们。杨氏的孩子荀子榣，是我的姨弟。《叔思字说》。族人浩与他的堂兄灏声调相近，不足以用来区别长幼。因此他来我这里求学时，我替他改名为硕，取字叔思。“浩”有广大之意，“硕”也有广大之意。广大，是美好的名称。请问“广大”有道理可说吗？回答说：有。孟子所说的大人，应该怎样理解？孟子回答说：“顺从身体的大体，就成为大人。什么是大体？回答说：心就是大体。心比耳目尊贵，是因为它能够思考。能够在言语、行为、起居、饮食之间，对每一件事都加以思考，不被物欲蒙蔽，这就是圣人的功业。这样使它成为广大之心，谁能够抵御它呢？” 《五百家播芳大全文粹》卷九十一。

译钦定《四库全书》。《五百家播芳大全文粹》卷九十二。宋　魏齐贤。叶棻同辑。上梁文。宫殿。建康府行宫上梁文　陈子高。龙盘虎踞，奠定了显明的形胜之地；大地开辟、上天启示，郁然兴起帝王的居宅。兼有六代神明之观，承继历代圣王宏大的太平基业。盘庚将要治理亳地时，商朝百姓没有互相怨恨；太保前往营建洛邑，周公作《迓衡》，期望恢复中原，用来安抚华夏。皇帝陛下，光明相继照耀，乾德刚健运行，使六纛回到天中，使万马驰骋于江表。周朝世运已过，占卜结果如何，又何妨暂避狄人而离开邠地；汉朝的太阳再次在中天，将能看见建置行宫而在渭水朝见。如今两座观阙高耸，九重宫门清穆幽深；拥有百二山河，吞纳八九云梦。谢安开始营建太极殿，或许足以慰藉百姓之心；萧何因而修治未央宫，并不只是为后世作打算。于是选择吉日，架设柏木大梁，借此赞颂欢歌，谨敢伸述美善的颂辞。抛梁东，吴地安定。他年皇帝驻临八龙之日，转动九重幽深之处，终将出海；江川回环万里，都来朝宗。抛梁西，百万秦兵溃散；淝水彻底扫清，彗星归于太白。不让金母葬在瑶池。抛梁南，南方极星高悬，星辰应验长寿；占得雅正乐章，和风归来，显现舜德之祥，图林中的鸟儿自天衔来祥瑞。抛梁北，北山猿鹤传来清越的警跸声。听说幽州的八骏已经回来，将齐城和即墨一带全部席卷。抛梁上，太极宫端门合乎乾卦天象；天象显示弧矢，将射落天狼；德行与光明相合，真正是帝王之象。抛梁下，大地之轴九重盘曲，承托宏伟大厦；四海车轨文字混同为一家，扫除长鲸般的强敌，巩固宗庙社稷。谨愿上梁以后，愿上天降临斧扆，神灵护卫宗庙；愿天子以显示威怒而亲着戎衣，以舞羽之乐使三苗归服；国家栋梁不受挠折，勇猛之臣不懈怠；丰沛之地常习天子威仪的雅乐，康衢之中传唱太平盛世的歌谣；使天下一切清平，迅速归于圣朝。《英德殿上梁文》　王介甫 天都处于天下左界，帝室居于四方中央；这里本是仙圣的祠庙，自古就是神灵居住之所。如今继而营建宏伟的建筑，追奉先帝的遗容，正要把舜奉养父母的孝道推广到无穷后世，难道只是崇尚汉代旧有的仪制吗？先皇帝的道德兼备五帝三王之盛，德行贯通天地；文才如云汉般灿烂，武功如雷霆风云般威严。华夏归附仁德而自我砥砺，蛮夷奔赴义旗而争先恐后。清道的禁卫刚刚传来，神灵的车舆忽然远去；超然如姑射仙山，山中没有一物可指为瑕疵；遥远的寿丘，台上有万人敬畏的威仪。葬礼已如鼎湖遗弓宝剑般结束，将把先帝的衣冠奉安于高庙。如今皇帝孝敬地奉事神明，恩泽涵盖动植万物；继承大禹的事业，期望成就万世功业；时时仿佛在羹汤中看见尧帝，三年之内仍不改变先帝的政令。于是选择吉地重新修建，营造供奉和居御的新宫；考察协调前代礼制，追述继承先帝遗志。正要严整地排列寝门，使它可作为先帝平日居处的象征；旁边广设通向辇车的道路，仍保存陈迹。官员和工匠恭敬供职，大量施展斧斤之功；选择吉日，卜筮得到顺从，举起修整好的栋梁来完成宫室，谨此陈述美好的颂词，助成欢庆的歌谣。抛梁向东，圣明君主迎着朝阳，坐在禁宫之中；光明如九天升起的皎洁太阳，恩泽如万国之间流转的春风。抛梁向西，瀚海一带的兵事已经平息；太白星低垂，西王母的玉环正亲手执持；大宛的金马，不必再整齐地排列进献。抛梁向南，丙地星辰高悬；每年占卜千山的丰歉，岭外听不到烽火熄灭的消息；万艘船把物资全部运来，引入江潭。抛梁向北，边头从此不再响起鸣镝；即将看见呼韩邪单于在渭水之上入朝，不必再夸说窦宪在燕然山刻石记功。抛梁向上，仿佛神灵出游，如今仍可想见：风马云车世世到来，金车玉酒年年往返。抛梁向下，万灵降下福祉，扶助宗庙社稷；上天降下嘉种，年年已经丰收；大地出产珍贵祥符，教化正达到极盛。谨愿上梁以后，圣上的身体安乐，天命和国运神奇长久；松树茂盛，献给两宫长寿；椒实繁多，预示六寝宫的祥瑞。宗室中出现贤能俊彦，朝廷中显出栋梁良臣；美名传扬，庆誉流布，世代承受皇恩；臣下同心协力，显明地辅佐君主，永远保全祭祀不绝。《单州行宫上梁文》　王元之 我私下认为，七十二家之说，是管仲记载太平盛世的事迹；一千八百处之数，是桓谭撰述纪事文章的依据。因为君王改朝换姓之初，必定承受天命而改定制度；天下太平以后，才会增厚地基、加高建筑。这是多么光明的皇王大礼，那样卓著的古今盛典。自从唐朝衰败，巢寇暴乱兴起，伏莽之徒听到鸡鸣便连夜起舞，揭竿之士想着争逐帝位而横行。皇纲于是纷乱如丝，百姓因此被割裂，连求得小康都来不及，废弃大礼实在是势所必然。我朝国运应合千年之期，教化遍及九州；天降符命已经端正，虚、危二宿明朗而宗庙安宁；地上珍宝正在进献，河洛清明而河图洛书出现。尧殿上垂衣而治，涂山大会上诸侯奔走献玉帛；一次用兵便倒置干戈，万国都统一了文字车轨。制定礼乐，已经用来彰显成功；降禅泰山、登封祭天，却还没有依照旧典施行。远望介丘而神色黯然，看见天下百姓都翘首期盼，于是百官群僚、八方夷长，夹杂僧道和老年人的众多队伍，共同倾注向日葵和豆叶般的忠心，求见凤凰阁。三次上呈露布封章，面对皇帝冕旒迟疑不退，共同歌咏《时迈》之诗，请求举行告成大礼。皇上俯从众人的愿望，上答天降的休祥；在巡行天下时特意议定鸣銮仪制，行宫的御道也随即修整。无不致力于崇尚俭德，屡次颁下诏令；涂饰雕刻的工匠都由公府征召，椽木栋梁的材料都取自神州。只见万乘之主亲自用心，而不使一人劳力。单州武城县，城池只是古代戴国之地，土地就是梁丘；左边倚着宓堂，是子贱弹琴治理之日的遗迹；右边邻近曹国，是文公观兵之邦。放牧雁群的池沼在前面荡漾，俘获玉璧的山丘横亘在后面；水泽通向鲁地，进入鲁哀公西狩的郊野；乡里名为汉泉，清水正是汉武帝东封时的井。这里的地理和人事，大略可以如此说。监修殿直孙公贵，家世相连七里，可以继承金日磾、张安世的声望；内品梁公位列黄门，权势声望足以与冀州的冀石相比。知县、邢州观察推官崔公初到任便曳履入署，依附王俭门下的红莲幕府；治理百里，爱护百姓，使人追忆陶潜旧日的菊花。众人都能尽力，于是完成了工程。选择吉日先行车驾，横梁迎着圣日，得以开启如宫阙般的建筑；无人敢指摘，也无人能够超越。于是陈述美好的祈祷文章，用来壮大这件非同寻常的事业。抛梁向东，金根车向东而来，六龙驾御；祥云尚未出现在参天的天狱星旁，喜气却已先在日峰显现。抛梁向西，凤凰从西方飞来；车盖拂动云霓，祈求福祉不必劳烦；收藏玉牒，祭天必须来到这里，使用金泥封印。抛梁向南，南方瘴疠之海，朱方的教化已经遍及；愿进献江边的茅草，借取镐地的黍米，争相夸耀西方的鲽鱼和东方的鹣鸟。抛梁向北，榆塞以北，黑山的兵事久已停息；在郡邸中，助祭者欢呼，披着毡毯起舞拍手；在圜丘旁，也同样如此。抛梁向上，瑞彩祥云拥护着天子的仪仗，丹凤黄麟随着车驾同行；万岁三声呼喊，响彻满山。

译抛梁向下，细雨轻风引导仙人车驾；岩前奇异的野兽纵情游玩，山旁神光昼夜不息。谨愿上梁以后，我皇功德达到上帝，恩泽流布天下；国家如松竹般茂盛，子孙如瓜瓞般绵延；光明赫赫，功业超过三王而胜过五帝；巍巍盛大，君主圣明而臣下贤能；像北辰一样安居其所，像南山一样永不倾覆。希望与天地同享美好，流传万代千年。《建康行宫大殿上梁文》　陈子高 周宣王营建宫室，继承文王、武王的事业；又重新兴复世祖的基业，仿照殽山、函谷关的形势，使上天长久保佑、眷顾我国家。君主的威势刚在幕南振作，圣人的足迹又来到江左。这里巍巍荡荡，自古称为帝王之州；草木郁郁葱葱，居处自有天子的气象。考验各种符谶，确实都归属于圣明之主。于是颁下温和诏令，重申旧有章程，营建新宫，修造前殿。体察天道、建立制度，追慕先圣遗风；衡量形势、权宜安排，极尽大人的壮观。建筑棱角端正，合乎丰俭适中的原则；高耸空旷而峥嵘，敞亮辉煌而神奇壮丽。地势龙盘虎踞，形胜得自诸葛武侯；藻井绣楣，规模仿效谢安。九重门扉通达，双阙高浮入云。朝廷上肃然排列剑佩，面向正殿奉迎皇帝；陈列百官，赞颂群臣，以此奠定皇帝的德业，开启帝王功勋。大地回转、苍天旋动，仿佛大梁旧都；星辰环绕，车轮辐辏，四海归附而安详。太平盛世的到来，顷刻之间便可期待。于是择定今日，举行上梁。趁此闲暇，张开千门、建立万户，怎能没有舆人歌颂？摹写二京，铺陈三都，践行德行、歌咏仁政，且歌且舞。抛梁向东，大地开辟、天空展现宏伟气象，江海云霞雄壮；东方初升的太阳照耀华夷，草木都等待春风。抛梁向西，黄河以西，汉昭帝的威灵回荡；太白星低垂，听说已有先谋兼并陇蜀；必须传下檄文，使羌、氐归服。抛梁向南，漕运把闽、粤的物资运入江潭；六代的豪华，哪里值得记述？圣明君主兼有五帝之德、三王之功。抛梁向北，星宿光辉灿烂，拱卫北辰；顷刻之间发号施令，端正诸华；洒扫宫殿红阶，接受万国朝见。抛梁向上，天帝之子尊严庄重，仿照玄象；收起兵戈，休息战马；看太平时代和顺之气，祥风带来上天的嘉赐。抛梁向下，勤于政事，勉励农桑，年年多有收成；戎夷各部避开军队锋芒，东西南北都沾受圣明教化。谨愿上梁以后，皇帝宏大的基业日益隆盛，福气汇聚于圣躬；黄旗所象征的国运从东西兴起，赤县神州的疆域重新载入图籍；南来北往，众人唯恐落后而归附。愿像商汤一样预卜国运，世代、年数达到亿万，绵延如周朝历数；愿承受众多福祉，广泛庇护群生。

译官署　学校 《平江府谯门上梁文》东南的粤地，百姓安居将近二百年；山河环绕，内外居住的人家超过十万户。奉持旌麾出守此地，皇帝在朝廷搜求贤才。过去敌军骑兵长驱直入，使名都遭到扫荡。战事刚刚平定，年谷屡屡丰收，人心都思念安乐的乡土。天子暂时放下禁林重任，革新这里的面貌；果然振兴风教，增修城郭的雄姿，逐渐恢复街巷往日的旧观。百姓欣喜地重新看见盛况，但谯楼宏大的规模尚未崇建，作为防卫州都的壮观也仍然缺少。正当仰望翠阁之时，又怎能容忍羽檄频繁奔驰？銮驾返回神京，警跸暂时停驻在天子仪仗之中。若不加以宏伟壮丽的修建，怎么显示敬慎恭敬？于是顺应众人的乐意，建成雄伟的居所，盼望皇帝登临高台；霞光映照晓角，风声传播远方。从容治理政务之余，正逢工程落成之日，篇章交相写出，画栋森然，仿佛凝聚香气。僚佐彼此欢庆，倚着胡床长啸赏月。共同庆贺中兴盛事，行将登上受赐极盛的境界，谨奏欢歌，以申述美好颂词。抛梁向东，十万户人家处在烟霭和屋瓦之间；海色清澄，春波荡漾；阳光披照露珠，清晨朦胧。抛梁向西，阊阖门外斜阳西下，一望之中仿佛迷失在月色里；挖掘壕沟仰观星宿，玉门关传来新的战报，烽烟低低升起。抛梁向南，春水苍茫，水涨而蓝色清寒；食用故园的物产，仍可看蝴蝶起舞；熏风吹来，新近颁行的政令正适宜养蚕。抛梁向北，虎寺苍苍，呈现祥瑞之色；听说边远之地已经传来任命官员的文书；乡野老人哪里知道，只说这都是皇帝的力量。抛梁向上，百尺高楼齐入云端，夸示宏大；壮风传送飞将，平定神京；日日盼望銮驾回转，天子仪仗驻临。抛梁向下，万顷湖光连接绿色原野；圣德幽深而通达，犹如玉烛光明；天上的恩波遥遥接连银河倾泻。谨愿上梁以后，皇帝的风教远播，睿明恩泽普遍降临；整个天下永远消除兵革，所有编户都恢复农桑产业。皇帝庄严安静，百官仰望一人垂衣拱手而治；宏大的国运绵延，享有万福而更加久远。受命治理专城，恩宠和责任同样重大；风教改变泽国的雄姿。田野没有犬吠，官府庭院都空着囚牢。学校歌唱《鹿鸣》于《小雅》，泮宫响起鸾鸟般的乐声。然后勉励在任官员恪守职责，共同竭尽戴奉君后的忠心；永远享有荣名，永久保全美好恩宠。《州治重建鼓楼上梁文》　王元渤 七闽粤地，八郡名区，居于樵水上游，扼守长江以东；境内连接水陆，货物往来，煮海制盐的千艘船只相接；家家都有诗书，万室传出弦歌。唯独谯楼尚未建立，按照整体形势实在不相称。工程不以劳苦为辞，是继承前人的事业；钱财不从外部取用，全部搜集经费中的余剩。想要铺叙美好辞章，还请暂时停止咚咚的鼓声。抛梁向东，焙土之地处在风烟幽暗迷蒙之中；县邑通入沧海，含有瑞雪；声音随着雷鼓转动，传遍春风。抛梁向西，峭石高峰耸立；碧绿山路曲折得令人肠断，行人走在山路上容易滑倒，飞猿还在岭边依傍啼叫。抛梁向南，道路通入长汀，远山青翠、岚气缭绕；古佛千年长住，世间喧声轰鸣；钟鼓声奉献给伽蓝。抛梁向北，道路通入圣朝，无边无际；不要夸说住宿之处就是江南，云际的山天分出黛色。抛梁向上，斗宿、牛宿呈现祥瑞之气，显出乾象；一位卿和两位宰相又在同一天任职，可以验证台星分列成两两相对。【李纲、黄潜善同日拜相，黄潜厚为户部尚书】抛梁向下，水流连接延津，光彩照耀；春夜溪水夹岸，水势向下伸展；秋日平田，观看田野间的景象。谨愿上梁以后，兵戈永远停息，疫病暗中消除；年年庆贺五谷丰登，日日听到满城欢笑。你们没有忧患，我也没有欺诈；邻邦的恶客彼此忘却；田地让出田界，渔人让出水湾。全境都是善良百姓，使富足成为上州的声誉。平息一尺水面的风波，位居右辖中台；兼有昭武、昭文的盛美，科举中有龙头、榜眼；红石榴呈现红桂般的祥瑞，镇守千里百姓，成就一方高雅风俗。《筠州新堂上梁文》　崔德符 郡城幽深，处在吴楚之间；台府深严，远居江湖胜地。鼓角声在天上鸣响，旌旗车盖从云中出现。这里难道不是阆苑的山峰？恐怕就是蓬山的仙岛。过去曾修建道院，名声在江西独盛；后来屡经岁月变迁，只剩下荒草和瓦砾。自从我某官恭敬地驱驰隼旗，雄健地掌握虎符，下车任职便德泽融洽、教化受到信服；一年之内人和物丰。丹凤栖息连枝，是祥瑞；灵芝生长、甘露降临，也是祥兆。监狱空了，闲居的时间很多。于是查看旧址，大规模修建新堂。丹青焕然展开，宛如神仙府第。簪缨人士接踵相连，士女并肩而来。不知他们经历营建的辛劳，只愿共同帮助庆贺落成。抛梁向东，人在丹霄紫府之中；知道有侍奉玉皇、掌管香案的官吏，诏书时常从紫微宫降下。抛梁向西，层层屋檐和飞拱与云齐高；还担心两面旌旗留不住他，骑上骄健的马踏过沙堤而去。抛梁向南，南山的青翠映入疏帘；公堂白日里全无事务，只觉得莲花漏的水滴不断增加。抛梁向北，一片烟云连接天空；碧瓦如烟，道人裹着幅巾、穿着道服，走向云林。使君本来就是仙人浮丘伯。抛梁向上，万里锦绣般的景物一眼尽收；不必等待烟霞景色进入春风，自有云山展开如屏风。抛梁向下，俯看大鹏高飞、蛟龙悬挂；水气昏暗，浪花摇动着空中的云彩，山容淡淡，天色垂接原野。谨愿上梁以后，官府没有事务，上下彼此相安；农田有秋收，公私都富足；于是革除佩刀逞强的风俗，永远凝聚尽善尽美的香气。监狱无人，鞭笞不再使用。某官以琴酒寄托高兴，姑且同方外之士交游；富贵长寿，充分享受人间福分；与士农工商共同欢乐，使千里之地同享欢庆。《靖武门上梁文》　黄鲁直 全魏的大名府，是冀州西部，二位圣帝巡幸之近地，九河绵延交错的奥区；旁边控制齐、秦，仰望占验毕宿、昴宿。仁祖以文德照临，卜定离宫之都；神明在此护持，老人们都在这里盼望皇帝临幸。如今皇帝继承帝统而来尽孝，整治光大武功，使威势安定八方，垂留万世基业。开启经书礼制，润饰宏大事业；统一道德，使百官沐浴光明。于是眷顾北门，这里实为陪都；三军的貔虎之旅安卧其中，万雉高城屹立如云烟。把它交给守护宗庙的臣子，镇守中原重要形势。恭敬地想，留守、安抚、太师、侍中，是承受天命的柱石、谋划国家的蓍龟；能决断重大疑难，勤勉办理细小事务；不动声色便使各郡清平，不越过酒宴席间便能折服远方来犯。泰阶六符光耀，接近枢极；黄河滋润九里，福泽浸润京师。北方戎狄在老上单于的庭院中徒然衰老，左衽之人到藁街的馆舍祝贺。正当无事之时便早作准备，在事情未发生前修治，在祸患将要发生前禁止；百姓力量有余，因而可以训练战斗。王者没有境外之民，何必依赖关闭关塞？于是打开门扉迎来不周山的风，时常阅兵来勤修止武的谋略。使者把图样送来进献，皇帝批准的诏令广泛下达；日子吉利，时辰良善，龟卜顺从、筮占相合。工匠献上质朴的材料，屋宇呈现环曲的栋材；架起虹彩般的栋梁登上高处，耸立阴阙以壮观瞻。

译落成时用丰盛的食物款待众人，劝大家击鼓，请奏诗歌，以慰劳工程。抛梁向东，师垣之地讲习武事，边境烽火平静；貊人的弓和楛木箭年年进贡，海岱、淮、徐诸地岁岁丰收。抛梁向西，威势施行于黄河以外，征战的鼙鼓停息；盼望降书进入龙堆，积聚的铠甲将与熊耳山同高。抛梁向南，威武的弓向南指，射击贪狼；交州的蝼蚁正归顺受命，下濑的熊罴军队随即解除戒严。抛梁向北，不战而显示威势于边境，采取上策；保卫边塞的单于进献马羊，爱护百姓的天子舍弃金帛。抛梁向上，黄河环绕凌云宫阙，壮大南面的形势；忧虑百姓而不游乐，巡视北门、掌管钥匙，留台宰相在此。抛梁向下，元老归还功劳，安定宗庙社稷；千里金堤筑成，水流正向东；四时和调如玉烛，年年庄稼丰收。谨愿上梁以后，朝廷每日更新法度，年年谋划清明昌盛；宰相、将臣兼有文武才略，使八方远近归服；各国梯山航海来朝，增加泰山封禅的盛典，百神各得其职；奉行明堂祭祀，使万寿无疆。留守已经勤勉地担当屏障辅弼，国家最终还要倚赖他的赞襄。因此愿有上公的衮服归来，前来亲近天子光辉；持玉节乘驿车，正奔赴周道；诏书用芝泥封印，必将从岩廊下达。《披云楼上梁文》　陈无已 早晚在公府办事，必定要有休息宴乐的地方；上下共同欢乐，谁还知道兴建工程的辛劳？只有这东州，号称辅郡，先贤遗留下的恩泽没有消失，仍有陶渔般的遗风。王道教化已经完成，更与齐鲁风俗相同。千里河山，已经听不到枹鼓声；百年闾巷，豪杰间或出现。土地日益开垦，年年继有丰收；乡里没有愁苦叹息的声音，官吏断绝了追呼扰民的烦扰。于是趁百姓闲暇安乐，乐于登临此地。革除旧制、增高楼台，事情并未超过制度；截长补短，费用没有增加百姓负担。林木宫宇幽静深邃，足以成为官民观望之处；岁时游乐，终于成为老幼共同的欢乐。于是选择吉日，兴建高架；听取舆人颂歌，完成这项工程。抛梁向东，太阳升起，云层散开；四面环顾之中，当代的功名归于两位老人，当年富贵则有朱公。抛梁向西，桃李树下阴影浓密，走出了成行的小路；抬头更觉得长安临近，放眼远望总随着落日低垂。抛梁向南，船头船尾相衔，系泊在江潭；早晨的云气已经化作丰年的雨，暑日饮酒时将听人拍掌谈论。抛梁向北，瑞塔亭亭耸入云中；历经百年的战斗，终于赶上清明时代，千里河山还保留着故国。抛梁向上，高架险峻高耸，建成千丈高的屋宇；内心光彩璀璨，接近屋檐栋柱；海岱之地收藏的珍宝尽显，只剩下空旷。抛梁向下，割下的肉堆积成山，酒多得像河水；燕雀纷纷投向人家，也自有各自的忙碌；鼠蝙蝠绕着墙飞旋，不容留下缝隙。谨愿上梁以后，人与神共同出力，阳光和雨水都按时而来；水上住宿、道路行走，夜里没有风露侵袭的惊忧；盆中缫丝、田间收割，家家都有囊廪的余粮；监狱全空，鞭笞不施；商旅从四方汇集，货物财利畅通；倚榻交谈，不减于庾公的教化；从这里作赋，还需要韩愈那样的文章。《大成殿上梁文》　陈阜卿 金声玉振，揭示圣人之道的宏伟规模；箭棘般的高架、翚飞般的屋角，使儒学宫舍显得壮丽。这是相当出众的胜地，雄视本州；山峦环绕，呈现秀色，溪流绵长，像衣带一样曲折流淌。建筑翼翼然占据坤维之势，和乐安详，孕育人物英才。不幸斯文中途，遭到俗人以振兴儒学为己任却不切实奉行，竟把乡校毁坏殆尽。庙宇面貌凄凉，士人衣冠为之感慨叹息。难道圣道能够关系百世，却不能亲自庇护一椽之屋吗？如今正值太平盛世，圣君垂衣而治天下，大力兴行美好教化，使学校遍布海角。于是就在旧址上重新修建深邃大殿；羽籥乐器陈列在东序，豆笾祭器恭敬地摆在前楹。岂只是用来配称高明的居处，也要借此振起衰颓的风俗。官府没有无益的耗费，百姓不知道劳苦；独自经营，正可笑那些鸱鸮筑巢；旁观者为之惊动，忽然惊叹蛟蜃吐出楼台。于是举行上梁，申述美好的颂词。抛梁向东，槐市如今重新成为旧日宫舍；二十年来曾是樵夫牧人的地方，一朝之间气象压倒兵戎。抛梁向西，夕阳渐薄，清风吹拂，溪水如白练般归来；歌咏圣门学问，原本没有什么事情，便应在言下舍弃捕鱼的筌和捕兔的蹄。抛梁向南，两条矫健的龙在碧潭中嬉戏；其中有一颗珍珠留存万古，将来这位大手笔属于谁来探取？抛梁向北，高阁昂然冲天，连接北斗；银河光明回旋，万国都来瞻仰。诸位学生将用什么来报答君王的恩德？抛梁向上，某种佳气明亮耀眼；五王昨夜的光芒降临泮宫，必定从此以后会有许多卿相。抛梁向下，里社传来喧闹的弦歌；不只是三千弟子贤能，连樵夫也有谈论王道的人。谨愿上梁以后，文教风气更加浓郁，教化之雨广泛流布；青衿学子不在城阙荒废学业，紫微宫不再被旄头星侵扰；都奉行《韦经》的教诲，应当有许多人来求取鲁服之学；家家兴起孝悌，诉讼停止、仇争平息；交错的脚步和纷纷的衣袍，养成文质彬彬的风尚；脱离蔬食、放下草鞋，化育出众多显赫的公侯。《明伦堂上梁文》效法三代来阐明人伦，开始建造宏大的学馆；依据六经来建立学说，大大振兴斯文。这座礼义之宫，从前曾是清正儒者讲学的席舍。自从经历迁移毁坏，将近三十年；坐看因循废弛，已经超过八九任政事。眼看荆棘丛生，令人触目；惆怅弦歌诵读已经没有声音。圣道不会终究穷尽，时机忽然到来。知郡监丞处理政务，懂得先务，弘扬宣王、常衮的遗风；通判学士筹划周全、谋略委婉，竭力赞助文翁的教化。于是倾尽府库，帮助斧斤施工；革除马队喧嚣，恢复鳣堂的壮丽。墙高数仞，厦屋广达千间；众人同心，不久便建成，恍若从天而降。水流浩荡，士人整肃佩巾前来游学；山川郁郁葱葱，环列溪山而呈现秀色。很快便增强士气，更加壮大邦国风气。于是举行上梁，姑且申述美好颂词。抛梁向东，大明照到屋角，光明朦胧；六经如在天上，无法遮蔽；圣人之道明白如同日月。抛梁向西，空堂进入秋意，秋雨凄凄；青钱般的功名事业，正应安排取得，不要面对槐黄时节叹息没有大篇文章。抛梁向南，熏风转到正午；屋舍深广幽静，白昼渐长，正好增加读书功课；不要让牙签书籍被白蟫蛀坏。抛梁向北，提起衣襟进入先生身旁侍奉；你看木铎走遍四方，倚着席位不谈学问，实在只是吃闲饭。抛梁向上，片片五彩祥云分布在红色帐幕上；不要叹息贫寒，借着墙壁透来的光就能看书；夜里还会有人拄着青藜杖来访。抛梁向下，水流一经决口便奔腾如马；仰望高处，却无法接踵而上。颜渊一定能看见真道，而纷华之事却从子夏那里流出。谨愿上梁以后，人人学习礼器祭祀，家家听到弦歌；士人不废弃三余之学，教师能够恭敬履行四教。骏足联翩而来，昂昂然如千里马；整顿飞扬的文笔，汇集哕哕如九苞凤羽的文章。府第 《皇子嘉王府第上梁文》　陈子高

译武丁的子孙，功德记载在《商诗》中；文王的嫡系支脉，声名流传于《周雅》。伟大的盛世接连出现贤能王子，他们既然出仕供奉于朝廷，就必定要在府第中开始新的营建。皇子嘉国大王，受到圣君宠爱，实为元妃所生；品德高尚，有《麟趾》所称的风貌，仪表具有龙章；学习河间王的礼乐，擅长子建王的文章。他早早得到真实封国，先于姬姓诸侯拥有国土；留在朝廷禁闼之中，长久成为刘氏诸王之首。众人都推许他具有大雅之才而不同凡俗，天生知道行善是最大的快乐。他封土受社，垂下两条组绶；入朝奏对时手执祭肉，冠上插着貂尾。乘坐雕饰的车辇出游，禁卫更加严密；在紫宸殿宴饮欢乐，常常侍奉于皇帝清明的光辉之下。廊庑陈列着荧煌的金饰，庭院中陈设着烜赫的玉玺。掌管宫禁的官员严整，近臣轮流值宿；皇帝将在大庭广发文书，准备考校众多士人。皇帝陛下继承三王断绝的事业，追踪五帝崇高的足迹；政治达到升平，恩泽流布远近。尧帝多子的祝愿，使天子的宗支更加壮大；汉家分封诸王，使国势渐渐强盛。皇帝眷顾这位贤哲的后嗣，他很早便显著地建立了美名。既已完成冠礼，将要举行婚礼；于是大规模营建甲第，使它紧邻帝王居所。高大的栋梁、华美的椽子，在北阙拱卫星辰；彩绘的桥梁、朱红的楼阁，通向南楼的花萼之处。敞开曲折的观楼来招纳贤才，开辟侧门以通往禁宫。梁台建成以后，必定召来邹阳、枚乘那样的宾客；陈苑刚刚建好，自然会招致应玚、刘桢那样的朋友。难道只是仿效宗藩安闲宴饮？其实是要追慕前代贤哲的风流。于是选定吉日，登上修整好的栋梁。抛梁向东，皇子横执经书，在学宫中按年龄入学；在玉殿问安，迎接朝阳；槐宸之中唱名放榜，畅快如春风。抛梁向西，七步成诗，才华可与少陵相比；洛阳桥临近仙花，告别太一池，新生的祥瑞云气低低笼罩。抛梁向南，皇帝驾临明堂，政教恩泽遍及四方；有和暖的风吹过雁池，更欣喜嘉雪铺满猿岩。抛梁向北，接近武事，前星常常拱卫北极；皇帝的功业由此平定，北方的变易之功凭借天威已经震慑单于之国。抛梁向上，杰出的楼阁重重叠叠，人人仰望；五王居所相近，连接巍峨的万岁山，高处更加开阔清爽。抛梁向下，宫廷僚属盼望皇帝临幸；鸾龙车驾从天边而来，在内府设宴，拿出金钱赏赐美酒和玉斚。谨愿上梁以后，宗室藩屏更加牢固，磐石般的根基更加坚强；每日接受皇帝临寝门的问候，时时占验宫中的祥瑞；把高大功勋刻在麒麟阁，接续明光殿的清问；坚守一片忠孝之心，保全百世隆盛昌明。《马迹上梁文》　孙仲益 四郊烽火不断，广大的地方成为蛇猪般乱军的废墟；一座海岛风烟弥漫，宛如鼋鼍聚集的洞窟。织机声从鲛人居处传出，浮杯在梵天帝宫中开启。偶然在战乱之间避居此地，便向耕田的人询问渡口。鸿庆居士半生命运多舛，灾难百般降临；救治过错如同吹散齑粉，忧惧到喘息如月下之牛。平生以报国自许，像陈登一样卧居百尺高楼；晚年营造巢居，住在扬雄一所房屋般的居处。三次命龟卜问，五次为躲避盗贼而迁徙。独自行走在鸥鹭群中，与乡民共同聚集成鸡豚之社。半山含着落日，帆影落入座中；万壑留住风声，樵夫的歌声传到枕边。蓬草茅屋不加修剪，畚箕铁锹随身携带。远远推开白板门，缓缓叩击黑牛的角。儿童拍手，都争着要拉胡须；妇女迎到门口，哪里还听得到锅釜的劳作声？泥田父亲用瓦盆饮酒，承受园官分菜的恩惠。惆怅过去的梦境已经不同，在年老以后使我的一生安逸。木居士哪里能带来福气，又还求什么？土偶人自行找到了归宿，于是就在这里休息。与这百家聚落共同享有一笑的欢乐。抛梁向东，春天进入山林，处处都一样；涧边的草不必铲除，任它自然变绿；岩边的花没有主人，又为谁红艳？抛梁向西，杂乱的荆棘和孤藤刺眼迷乱；雀鸟在风前啄食，红花皱落；鱼儿在波底跳跃，碧绿的水面低低圆转。抛梁向南，鼻息鼾鼾，午睡正酣；一把扇子送来清风，把酒意吹醒；看不见槐宫，只见府第深广。抛梁向北，万顷苍波环绕泽国；风引仙船到来又返回。山中人的世俗车驾，何必加以阻拦？抛梁向上，霜气残留在树梢，新涨的水面浮现；不要让百鬼窥伺高明之处，怨鹤惊猿在夜帐外哀号。抛梁向下，燕雀纷纷飞来祝贺；吴王宫殿的旧巢如今空了，大家共同拥有这一把遮头的茅屋。谨愿上梁以后，蛇蛟盘结，鸡犬繁衍；野蚕茧大如瓮盎，谷仓高如坻京；遇到桑间饥饿的人，仍有让他吃饱的恩惠；看见梁上的君子，便使大千世界的劫难无从发生；凡是往来的人，都共同享有这种快乐。《西徐上梁文》曾践踏毒蛇、吞食蛊虫，从五岭角落脱身；补缀割鼻、解除黥刑，回到三家之市养老。桑麻连接田界，鸡犬彼此应声；已经免除了贾谊被问及鹏鸟的忧虑，终于获得韩愈见到蝎子般的喜悦。富阳的故侯，是炎热海边虫蛇的同伴；玉川子是身有虮虱的臣子。恰好听到晏婴关于齐国衣履的言论，于是解除了钟仪戴楚冠的拘束。蜗牛两角之间，已经看透坠甑不顾的道理；貉兽共同住在一丘，哪里会恨虚舟相撞？仰面对空书写“咄咄”，击缶唱和“乌乌”。盼望在故乡终老，庆幸我的一生终于安息！于是占卜吉日，举行上梁。邻居老翁不再有争夺田界的嫌疑，山灵也来帮助筑墙。土地偏僻而肥沃，井水清冽，泉水甘美；岂只是留恋三宿的桑树，实在将要面对九年之壁。老蟾驾着月亮，行走在千岩紫翠之间；一只鸟呼唤风声，啸傲于万木丹青之外。戴黄帽在寒江雪中垂钓，披青蓑在大泽云气中行走。早晨跟随乌鹊出行，傍晚回来陪伴牛羊。穿着百结鹑衣，摸虱子也神态自若；拄着九节竹杖，送鸿雁远去。乡里的急难之事，都是春秋时代同社之人共同承担；兄弟团圆，共度风雨对床的夜晚。何不尽情陈述美好颂词，来助成欢乐歌谣？抛梁向东，卧居之处占有宽阔空闲的五百弓地；一榻清风，伴着残余酒意；半窗花影，阳光明亮。抛梁向西，落日投向树林，急飞的鸟儿归巢；一抹残红还未收尽，半钩新月低低挂在屋檐。抛梁向南，弥勒年来与我共处一龛；绕树时常听到乌鸦聒噪，弯弓不要朝着贪睡的大虎。抛梁向北，暂且让单于衰老无力；只要一斗水便能使百般忧愁宽解，不要让家书价值万金。抛梁向上，万沟壑中的烟云汇集，使人遐想颠倒；山翁戴着白接篱，太一的光芒照耀青藜杖。抛梁下：从今以后，且看桑树柘树茂盛，与龟鹤相伴作主人，更要取来豚肉鱼肉，设宴与乡人同社。伏愿上梁以后，备下千瓶酒以驱除灾祟，行三揖之礼送走穷鬼；人的容貌年年岁岁都一样，花枝夜夜朝朝都美好。愿以二百五十亩公田的收入，全都归入酒姥之家，作为三万六千日醉乡生活的保障，独自占有地仙的名籍。《春风楼上梁文》　张敬夫

译心中一直念着继承先人的事业，感慨百年来诗礼传家的传统；在高处建造屋宇，正当三楚山川的胜景。回顾这处旧址，长久以来荒草丛生，只有可以流传后世的文章尚存，不能遮掩竭尽心力的愿望。于是因为地处偏僻，便更加扩建楼居：俯视前山的烟云，任其舒卷；下看寒江上的鸥鹭，哪管它们来去。正要在这里收藏列圣遗留下来的经典，阐述前人的精妙思想；何况同在原野的志趣相投者，还有《伐木》诗中求友求仁的情怀。哪里只是为了欢乐美好的游赏，实在是共同享受讲学论道的益处。应当像曾子一样，长久歌咏于春风之中；岂能像仲宣那样，只是徒然结下思念故乡的愁情？于是选择良辰，开始举行上梁礼。我谨斟此酒，定当作为美好的颂祝。抛梁东：若木升起光辉，万国同沐其明；我岂肯学乡野之人，只求烘背安稳，唯独倾心向日，仰望光明的丹心。抛梁西：万里之外的岷山、峨眉山，夕阳低低地照着。谁能了解我漂泊江湖而未归的心意？想来也应当多谢杜鹃的啼叫。抛梁南：南岳镇守大地，碧色山岚直耸云空。坐在这里，觉得群峰都拱手相向；曾登上绝顶，俯视江水与潭水。抛梁北：遥望中州，目光所及令人断肠，内心悲恻。愿君王神武如汉高祖，扫除妖氛，安定皇极。抛梁上：上天的德性清明，人们共同仰望。只须在生生不息之中验证万物的端倪，太极清楚分明，包涵万象。抛梁下：安静地倚着栏杆，观看万物的变化。群生欢欣鼓舞，承受春阳；万水汇通奔流，不分昼夜。伏愿上梁以后，得到上天的扶助，进修道业没有魔障；凡是登上我这座楼的人，都具备正见，止息邪说，拒绝偏颇，期望使斯文大为显扬。举步出言，都能恭敬遵循先人的训诫。这样以后，还有什么可求的呢？《博见楼上梁文》　吕贵克 一行即能写成史书，谁知道叔夜内心的非凡志向？三条小径将要荒芜，每每感叹陶渊明已经醒悟过去的错误。近来道路经历山溪险阻，官场车服又困于荆棘丛深。回想起来，痛苦平息之后仍令人惊惧，这才看见闲居之中自有乐趣。兴致来时无穷无尽，年老以后还求什么？于是凭借一亩地的居室，随意修葺数间房舍。琴和书陈列左右，吟诗饮酒从容自得。正要专心修身，又想登高博览。山川景物，尽收千里奇景；雪月风花，四时胜景无不具备。飞檐映入眼帘，高大的栋梁凌空而起。抒写我的情怀，寄托在歌咏之中。抛梁东：桑梓树下清凉成荫，一眼望去尽在眼前。怀念故乡不必频频挂念，人生辗转流离，就像随风飘荡的蓬草。【居士本籍建州人】抛梁西：樵山的水源都出自这条溪流。重重山嶂层层峰峦争奇斗丽，却不忍远望；白云飘飞。【双亲的坟墓在西山】抛梁南：听说有仙人隐居在青翠的山岚之间。那条如龙盘曲的山脉直下而来，至今已有多少年了？什么时候才能矫健地从清澄的潭水中腾起？抛梁北：万家居民密布，巷陌纵横排列；时世安宁，雅俗之人都安乐融融。箫声鼓声响彻楼台，令人从早到晚沉醉其中。抛梁上：天空澄澈清明，包涵万象；日、月、星三辰光辉灿烂，自古至今都如此。为什么人们还要徒然谈论虚幻妄说？抛梁下：弦歌诵读声琅琅，喧响于学生居舍。寄语诸生，须努力攻读圣贤之书，气质应当迅速得到改变。伏愿上梁以后，门庭庄严肃穆，长幼和乐融洽；朋友同伴谈论道义，远近乡邻止息争斗。时辰良好、日子吉祥，适宜享受团圆聚集的欢乐；暑雨梅蒸之时，也能让老懒之人登高远眺，心有所赏而兴味无穷，安居之乐永无尽头。《白鹤新居上梁文》　苏子瞻 鹅城万家房屋错落，坐落在两条水流之间；鹤岭一座山峰独立，高出千岩之上。海山浮动，时隐时现；仙人圣者飞腾，来来往往。古时这里有斋舍，号称福地；如今却全成了茂草，狐狸也在此安家。万物有兴有废，时运使它们有时显现、有时隐没。东坡先生南迁万里，寄居三年，不知是否真有归去的心意，便又作了终老于此的打算。他越过山岭砍伐木材，溯江水向北而来，与古老的城邑为邻。绕过牙樯，在南面高高耸立；送归帆驶向天边，落月挂在床头。正要开辟王羲之的墨池，安置葛洪的丹灶。离家千年，最终也会像丁令威一样归来。有一所住宅，姑且作为扬雄的居处。如今既已兴建许多墙垣，于是架起两根楹柱。道路上的人前来观看，乡里邻人帮助施工。愿与父老乡亲用鸡豚祭祀乡社，已经告诫儿童不要去惊扰北邻的鹅鸭。何妨共同享受一笑的快乐，永远结成无穷的欢情。抛梁东：乔木直入云天，梵释宫尽收眼底；先生春日睡得正美，道士轻轻敲响五更钟。抛梁西：纤细的虹桥横跨碧绿的溪流。有时太守前来问道，深夜里灯火映乱了长堤。抛梁南：南江古树遮护着回旋的潭水。大家都笑先生头发已经花白，他还在屋舍南面亲手种下两株柑树。抛梁北：北江江水摇荡着山脚。先生亲自筑起钓鱼台，整天戏弄江水，却哪里曾真正钓到鱼呢？抛梁上：玉璧般的月亮和珍珠般的星辰照临蕙草帷帐。明年还要建起望仙台，在缥缈的空山中迎接云雾般的仙仗。抛梁下：开井、疏通田畦，分散居住在邻里乡社之间。千年的枸杞，长夜里发出声响；万丈高的丹梯，谁能借此羽化成仙？伏愿上梁以后，山中有过冬的麦子，海上没有飓风；天气清爽，人民安宁；陈公的药力不散，年成丰足、米价低廉，林婆的酒可以赊取。凡是与我往来的人，都一同增加福气和寿命。《五百家播芳大全文粹》卷九十二

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十三 宋　魏齐贤 叶棻同辑 上梁文 府第 《新居上梁文》　辛幼安 用百万钱买住宅，用千万钱买邻居。人生还有什么能比得上安居的快乐？一年种谷，十年种树。君子常有静居退隐之心，我早已厌倦仕途，想在这里选择地方筑屋。稼轩居士生长于西北，做官于东南。近来官至郎星之职，接着又任卿月之官；两次统帅军府，三次乘使者车出行。不仅手经风霜将要像龟背一样粗糙，也恐怕名利场中的头发将要变白。想得到一块仅容置锥的土地，终于营建了四周围墙的居室。虽然处在城邑街市之中，实际上已经远离车马喧嚣和尘俗。青山在居所上方，古木有千章之多；白水流经田头，新开河流达十顷。还要走遍东边田间和西边小路，与渔夫樵夫混在一起交欢；幼小的孩子和家人共同团聚，欢笑一场。梦中仍是少年时的鞍马，沉醉于古人的诗书。虽说富贵逼近自己，却觉得山林泉石在招引我。希望得到尘世之外的逍遥乐趣，我也喜爱自己的茅庐。至于人间争名逐利的人，你们只管使用你们自己的方法。如今扶起修长的栋梁，姑且庆贺上梁。抛梁东：坐看朝阳万丈通红。即使让我从此成为江海上的游子，也仍应忧虑国家，祈愿年年丰收。抛梁西：万里江湖道路遥远，几乎使人迷失归家之路。我本是秦地人，真正出自将门，不妨卖掉宝剑，买来锄头和犁具。抛梁南：小山排列在门前，送来晴日的山岚。绕林的鸟鹊安顿好枝头之后，一枕薰风吹来，正睡得酣畅。抛梁北：北方道路尘土昏暗，音信断绝。人生实在应该困居长沙；想要击打单于，却已年老无力。抛梁上：虎豹把守九重关塞，声名不必再向上求取。姑且等待天女散下天花，时机到了，维摩诘也不过居于小小方丈室中。抛梁下：什么时候带着鸡和酒到邻居家去？如今居士有了新的居所，还要修整轩窗，以便祈求多收庄稼。伏愿上梁以后，早日收敛尘世踪迹，安享余年。鬼神加以呵禁，使不祥之事伏藏于岁时祭祀之外；日常供给更加丰足。座中多有嘉宾，每天都因美酒而喜悦。《花信亭上梁文》　洪景伯 历年来买山置地，终于把功业建立在这里。如今群芳得到合宜的土地，正有喜事将至的祥兆；于是翻新亭子，以酬答这里的胜景。盘洲老人非常喜爱游乐，也深知厌倦远游。治理盘洲百亩居所，耗费了中等人家十家的财产。并非轻易就能全部得到，而是经历艰难后晚年才建成。东阁西楼相距很近，仅隔一牛鸣的距离；左边种花，右边植竹，几乎没有两蜗角般的争执。胸中不存芥蒂，仿佛身在世俗之外。早已灰心于尘世，却不费力便得到此处。胡人与越人也可成为一家，不必分别疆界彼此。云梦泽仿佛吞纳九泽，远山近水的奇景尽在其中。草木都知道这件喜事，燕雀也相互庆贺。彩绘栋梁极尽丹青装饰，雕花栏杆呈现红紫花朵的娇艳。四时携酒而来，亲朋足以在此欢乐；千里之外驾车来访，故旧也能在这里亲切叙谈。野外没有青草，却有春日小径上的名花；菊花开着黄花，送来秋林的清香。看冬日茂盛、夏日敷荣相继而来，任凭早晨繁盛、傍晚凋落，自然变化。如今已经架起彩虹般的栋梁，还须吟诗写在蛮纸上。抛梁东：日日前来，占据花径；长风常把芬芳送到手杖和鞋履之间，不必借鳞鸿传递消息。抛梁西：丹桂满林，菊花满畦。秋霜也可抵御，时令花朵虽有凋谢之恨，年老的忧愁也能忘却；处处草木低伏，反而自惭形秽。抛梁南：芍药留住春光，使人不忍解下马鞍。两岸芙蓉争相濯洗锦色，成双的花朵倒映水中，妩媚地照临清潭。抛梁北：海鸥自在从容，鱼儿食物充足；梅花映满眼前。雪花飘落，花木如玉般的骨骼、冰般的肌肤与雪同一颜色。抛梁上：向东可望双溪，向西可眺楚地；稍稍疏懒地问候，只因收到竹报平安，便贪看穿过花丛往来的蝴蝶。抛梁下：蕙兰和丛菊适宜生长在野外闲地；披览花木之书，倚傍栏杆，我想用自己的评议续写《演雅》。伏愿上梁以后，风光更加美好，欢乐之事永不衰减。一年三百六旬，时时乘兴游赏；二十四番花信风，每一番都飘送花香。凡是我们的同盟之人，都在这样的场合尽情作乐。《容膝斋上梁文》　洪景伯 有一寸土地便可安心，或许会受到“只有置锥之地”的讥讽；数间屋子足以容膝，远胜过环堵的居所。这并不是坐在井里观看天空，却仍可乘木筏探问银河。栋梁椽角只求细小，木门也不必接纳高车贵客。斤斧砍削建屋，龟鱼呈献祥瑞。盘洲老人技艺已尽，知道适可而止；兴致已尽，也厌倦高飞。年过半百，剩下的日子已经不多；又过了十多年，九万里高空的风正在下方。怎敢放言高论？鹪鹩不过占一枝，凤凰才在千仞高空开始飞翔。依着山麓，以竹子建庐；有时停下脚步稍作逗留，必定横琴独自取乐。想在尘世之外招来五老峰，饮酒之中却难以列入八仙。拍掌交谈，所说不过是柳州的景致；弯曲手臂当枕，可以探寻蚁蛭般微小的居处。白天合卷，与鸥鸟结盟；夜晚举杯，劝月共饮。小屋既然成其为小屋，就在这里取得这种乐趣吧。雾气堵塞华美的屋椽，阴沉不明正是失败的缘故；风从小小的门洞吹来，宽绰自如，岂不是很有余裕吗？虽然没有登高放言，何妨写在纸上？斋舍的东面，九曲双溪尽在眼前。人世间最难得开口大笑，兴致来了，哪里舍得让酒杯空着？〔原文数字、纪年保留：半百年〕 斋舍的西面，矮桃得到合宜的土地，渐渐长成花径。鲲鱼自当追逐天池，在这里乐得与万物相忘；以及泽中的鲵鱼。斋舍的南面，斗大的生活天地，也值得贪恋；有名的仙鸟，身体却到不了那里；其中真正的趣味，登临三次也说不尽。斋舍的北面，坐看蛮触之间的干戈平息；不用再吟咏葛屦诗。开拓疆界，尽数扫除槐安国。斋舍的上方，芥子可以容纳须弥山；不要再说那些荒诞浅陋的见闻。见识狭小的小丈夫，哪里懂得像千顷水面那样广大无边的气量？伏愿落成以后，四时常常健康安适，一室之中容易获得安宁；端坐蒲团，不再有股肉消瘦的忧患；缓步草径，也不再有双腿战栗的担忧。愿如今世上的人，都与我共同享受这一切。《聚萤斋上梁文》　洪景伯 三代都考取科第，更要编成《花萼集》；一部经书已经取得美誉，更应仰慕桂芳的诗篇。月中玉兔尚未明亮，风中的萤火也可以聚集起来。把这些文章交给梓匠刊刻，建成这座山房。盘洲老人世代擅长儒学，姓名标列艺苑。入值轮番掌管鳌禁，父子四人相继如此；结绶列于鹓行，兄弟又接踵位居二府。孩子们早已听闻老师的教诲，孙辈中已有一半离开童蒙阶段。希望增加门户的光彩，常常佩记乘车舆时应有的警戒。想到燃膏继日地苦读，还要像匡衡那样凿壁偷光。学习功业既然勤奋，建立功名必定可以期待。张口说话如吐云吐雾，虽怀有高才，若只空自佩带簪笏也终究徒然；听着脚步声登上高位，都是灯火之下钻研书籍所带来的结果。不要吝惜数年的刻苦学习，发誓谋求千佛般的荣贵声名。良弓之子的志业必定代代相续；强弩到了末端，连薄绢也射不穿，也要努力坚持到底。现在停下双枝笔，请听这六首咏诗。抛梁东：一生的穷困或显达，早由天命占定；回头计算这些年考究古学的功夫，不过在谈笑之间，便能拾取青紫官服。抛梁西：日影已照到桑榆，若再后悔就来不及追赶光阴；面对黄卷读书，任凭屋檐外玉绳星渐渐西沉。抛梁南：燃烧蜡烛寻找书籍，走过草庵；月光如白绢照在萤窗上，明亮如同白昼。象牙书签插满书架，好尽力穷究书中义理。

译抛梁北：更漏声声遥远，天空又黑了。短小的灯架也可参用，并不嫌弃；不要让凝结的尘土使它被弃置在墙边。抛梁上：万点飞星使四面望去都迷离。案头灯火将要燃尽，可怜读书人已经疲倦想睡，灯火也任其熄灭。抛梁下：不只是油膏不足，午夜又有清霜；十月里叹息草木飘零，即使这样，也还可以借雪花来增添光明。伏愿上梁以后，笔墨永不停辍；即使有读书癖，也不必医治。以诗书承继家业，常作蟾宫折桂的想望。早晚都勤奋用功，不要造成萤火和烛光不足的遗憾。传给子孙后代，使他们从中得到如药石般的教益。《楚望楼上梁文》　洪景伯 江水、汉水分开楚地的景望，从前听说过骚客的诗词；西北有高楼，如今占据了蠙州的景色。工匠因得到木材而喜悦，龟卜筮占从未违背人意。墨线已经陈列，榫头和卯眼彼此相合。盘洲老人治理园圃六年，三条小径已走成道路；桃坞梨原之间，百花杂生，争奇斗艳。溪边厅堂和水阁中，两道水流涌来交汇。游鱼听见木屐声便知有人来，驯鹤回头随着轩车的脚步。又建造高耸的观楼，俯视西郊；仰慕陈登百尺楼的名声，吟诵孙楚的《五噫赋》。改变云梯般的新台阶，走起来如履平地；试登映着雪光的曲折栏杆，已经横陈着稀疏的树影。放眼望去，天光没有尽头；面容怡悦，日力尚有余裕。山丘沟壑足以启发我，草木又有谁不知道我？旁边遥望庐山，把清爽之气纳入轩楹；前面对着鄱江，在船桨摇橹之间发出长歌。将趁登临之暇，时时享受酬唱的乐趣。任凭别人只在灯火下歌舞，且向园林中尽情享受胜景。舞姿低拂杨柳月色，年轻时的心早已冷却；栖息在老凤凰树枝上，独自结交岁寒之友。长梁升起了，短诗也该来了吗？抛梁东：城墙绵延相连，紫极宫高耸。渔夫早早入关赶集，船夫击水而行，畅快地迎着清风。抛梁西：天边的羌庐映入眼帘，显得低矮。花萼楼只高五尺，瘦竹杖来往，留下长堤上的踪迹。抛梁南：万顷风烟，正是我性情所喜爱；细草重重如铺厚褥，春色绵延到原野；澄澈的江水横如白练，月亮窥视着潭水。抛梁北：美竹粗大如椽，构成潇洒的竹国；云气在上下间聚集。打开轻巧的窗子，一眼便看尽芝山满目的秀色。抛梁上：落霞和飞雾供人清赏。倚栏吹奏一声长笛，等待蟾光照临、萦绕蕙草帷帐。抛梁下：剩下的只须建一间茅庐，容纳马匹。藕花开放以后，频频举起羽觞饮酒；风掩上窗门，回绝世俗车马。伏愿上梁以后，即使天天游赏，风雨也不能改变志趣；即使卧云而居，也可以学习神仙。以笋菹鱼醢进献给乡野老人作早晨的珍馐；穿羽衣虹裳，邀请江妃夜间交谈。谁愿意停下马来，与我结盟为鸥？俯仰之间，吟咏歌唱仍不足以表达。《小楼上梁文》　葛谦白 建成木板屋，哪里会愧对南岳先生？还没有辨认石楼，终究有愧于香山居士。归愚老人把韩愈宜春的印记带来，归肩吾带来霅水的居庐。除去北角的杂草，经营后面的园圃。将使树荫覆盖几席之间，花朵装点酒器。虽然没有佛国的优昙花，也缺少仙家的旌节；然而钵盂中传来杜鹃花的种子，羯鼓声催开繁茂杏树的枝柯。牡丹送来仙女的星光，芍药使楚狂之子沉醉。渔郎在桃花旁荡舟，老妇人在辛夷花前弹瑟。也足以畅叙幽情，久久留住欢乐的情绪。于是登上高台，下视绮丽的原野。细长的露湿枝梢，蒸腾的霞光拂过栏杆；重重烟雾笼罩的叶子展开翠色帷幕，承托着屋椽。有这样的赏心乐事，何必推辞劳作？既已用龟卜筹谋，就举行架设彩虹般栋梁的仪式。抛梁东：曲折的港湾上飞架小桥，一叶小舟即可通行。鹿苑寺前，正赶上鱼酒市场逢集时，有一位拄杖的老人。抛梁西：千座山峰的倒影落入如画的溪流。一眼望向沧浪水，芳草稀薄的原野里，几番风吹得杨柳枝条低垂。抛梁南：铁凤花开，鲸钟声息；蓝衣僧人拄锡杖从什么地方来？白足僧人为人讲说后三三的禅理。抛梁北：岩石山峰高高耸立，翠色仿佛从山中滴落。不要让清晨的猿啼惊扰驿路，应当防备德璋来题刻。抛梁上：酒帷翻卷在空中，蔷薇花织成帷帐；凭栏细看万花的枝梢，要看春神如何施展雕刻工夫。抛梁下：闲居之中花影满地，这是无价之物。苍苔像绣品铺在地上，留下长长的锄痕；从枯井汲取泉水，泉水从石缝中涌生。伏愿上梁以后，享有卫武公那样的一百年寿命，朋友如鲁僖公一样享有三寿。一百九十岁，荣耀延及曾孙；三万六千杯酒，与宾友共同醉饮。使这样的福寿绵延不绝，恩泽波及乡里。《独善堂上梁文》　熊子复 修葺汾曲的居庐，首先奉置丹青绘成的先人画像；承袭茂陵的遗稿，高高列入金石收藏。祠堂在赤堤得到照临，书阁又凭依翠色山垄。恭敬地追念先君独善居士：诚心存养、反省自身，笃厚孝道、仰慕亲人；远则寻求百世师表，近则结交一乡朋友。用锦囊收拾诗人的精华，用玉简阐发道家的秘妙。大概是隐居来求得自己的志向，彼此用这种方式相忘；而处境困穷时修养自身，所以应当用“独善”自号。他刚达到下寿之年，便特别早地离去了。我这个微小的后人孤苦悲痛，哀悼先人的逝世。积累下来的余庆，正要开启世代科举；幽暗中发出的光辉，还须借助乡野记录来彰显。于是营建破旧的别墅，开始举行上梁礼。屋顶茅草卷去三层，早已听说能够彻底清除；旧井泉水挖通九仞，后代将要看到取用新水。采录建溪儿童的歌谣，彰明宋代遗民的事迹【先君也自号“宋野遗民”】。抛梁东：鹳鸟巢居之山青翠，斜倚着春日长空。谁经过仲舒的墓地？下马来拜谒贤良，百年之后仍有高尚的遗风。【先祖贤良的墓在其东面】抛梁西：百尺深潭中，清晨雾气迷蒙。仙人乘坐仙槎而去，溯流而上，凌越紫色与青色的云气；那条道路显得较低。抛梁南：采药的仙童记得二三位仙人。丹药炼成只在元符之处；昨夜灵异的光辉显现在翠色山岚间。抛梁北：武夷山九曲，是仙人的居宅幔亭。仙人宴罢划船而来，希望传来天上的真实消息。抛梁上：小屋筑在清水旁，并没有宏大的规模。星辰稀疏，不只是因为天空清少，月光也很明亮。曾经出现日晕，那是中兴的征象。抛梁下：十里之内全然没有高高的波浪。有时乘舟而行，风吹动锦色云霞翻卷；一叶小舟行在水流中央，老翁并不害怕。【“雨珠在波上抛掷，锦浪翻腾其中，老翁并不害怕”是先君的诗句】伏愿上梁以后，庭径留存松菊，回想昔日的乐园；收取芋头栗子，庆幸今日的丰收。在沧浪清水中濯洗冠缨，已经招来了孺子；在清山绿水间燃烧竹子，又陪伴了渔翁。吸取这里的清爽之气，承接我父亲遗留下来的风范。寺观 《金山大殿上梁文》　孙仲益

译万条河流向东汇注，一座岛屿居中分开。长江处在吴、楚交通要冲，这座古刹沿袭梁、陈时代的旧址。开始重建兰若，恭敬奉祀金仙。都尉、太尉得到正法眼藏，现身为宰官；了悟一大因缘，于是举行佛事。顾念这块胜地，独有坍塌的旧基；钟鼓不再鸣响，龙象都在哭泣。毗耶城的大居士已经承担起这件应当承担的事，妙高山老比丘为之说法。打开粮仓分发粟米，平整土地布施黄金。接着开辟祇树给孤独园，首先建造庄严释迦的佛殿。六只巨鳌背负着三神山显现，仙圣宫殿仿佛从鹫峰飞来。四大海的神龙在高远处腾起，诸天之上庄严安置两足尊佛。仰望仁慈的佛寺，俯身伸展报恩之地。愿大安国运如北海般无穷，永远赐予皇帝如西方佛陀般无量的寿命。于是举行修梁仪式，共同续唱击壤歌。抛梁东：赤岸之外，银河与江水相通。万重红云一直升到天边，六条龙推出半轮红日。抛梁西：草舍望向城郭，视线迷蒙；日脚尚未收尽彩虹，饮海的涛头刚刚涌起白雪般的浪花，铺满长堤。抛梁南：中泠泉水只有一勺，却像乳汁一样甘美。风吹入殿阁，风铃自相低语；曼陀罗花如雨落下，纷纷扬扬。抛梁北：北窗外星光闪烁，如珍珠般明亮。夜鹤不要惊飞，蕙草帷帐空寂；古佛与弥勒同在一龛之中。抛梁上：堂堂六丈高的佛像，呈现真金般的法相；五色光华灿烂，摩尼宝珠般的光明遍及八部天龙，龙天众神全都回向。抛梁下：二位贤士在三生之中本来就是同一社团的人；庭前的枯柏，自会长春。佛龛中的灵珠发出光芒，照耀得如同没有黑夜。伏愿上梁以后，四恩拥护保佑，十方共同护持；万种功德从众香国的钵中而来，群魔随着一炬之灯离去。三次登上丰收之年，百事顺利、人民安康；六合浑然同一，城池有金城汤池般的坚固；千年长久际会，山河铭刻着坚如带砺的盟誓。凡是有所见闻的人，都共同享受这快乐。《资圣寺上梁文》　孙仲益 开辟门户，建成胜地；教化显现，化为宝坊。大大开启重重宫门，使众人同登觉悟之路。恭敬地追念资圣堂主圆明大师：悟入最上乘佛法，示现比丘尼之身；住在舍卫国给孤独园，坐于毗耶城维摩诘的居室。佛光接续千盏灯的照耀，天花呈现五叶的祥瑞。鼎新六代故刹遗留下来的建筑，雄踞一方丛林之冠。于是选择吉日，举行瞻仰万德佛身的仪式。百神呵护防卫，迎来白象之驾，拥护金盘陀。开启黄龙关，坐镇铁门槛。月亮标示指端的明珠，现出衣中宝珠的洞穴。像从痴蝇所见的纸上看见日光，又像从醯鸡的眼界中窥见广大天空。何不申述美好的颂词，来助成欢快的歌谣？抛梁东：一盏佛龛灯照得佛像通红。躺着听木鱼声，报晓的粥香悠然传来，夹杂在将尽的更漏和脚步声中。抛梁西：直指灵山，路途不会迷失。不要把它当作瑶池王母来观看；佛身挺立，肩膀齐平。抛梁南：等待考验曹溪一勺甘泉。山岭上的伽梨衣即使想拈取也拈不起，还要凭大师再说一番后三三的禅理。抛梁北：身前身后都有三生石；在世间因循留住五百年，两手摩挲着铜狄，谈论往事。抛梁上：宝盖盘旋空中，护卫着群龙和象。堂堂一条道路总持佛法之门，辉煌地收藏着百宝光明。抛梁下：大地铺满黄金，光明照耀如同没有黑夜；涌出十丈高的青莲，不像凡花那样有盛开和凋谢。伏愿上梁以后，三灵大为应验，千佛降临；万级台阶调和玉烛之气，宝历验证萝图之坚固；官僚有九次升迁的喜庆，士民迎来百事顺遂的福祉。应当生起永不止息的布施之心，共同证得无上菩提之道。《醴泉观三门上梁文》　欧阳永叔 我国承受三灵眷顾的天命，革除五代的荒乱屯难。众多堡垒被削平，包藏干戈而停止武事；四方没有警报，销熄烽火以顺承和风。等到先圣临御，使众生进入富足长寿的境地，于是想追随伏羲、轩辕而与之并轨，访求云气祥瑞，刻勒成盛大的礼典；交相修治，终于举行了旷古难行的礼仪。祥瑞纷纷聚集，出现了许多并非人力能够招致的吉兆：卿云、矞露的光彩纷纭交杂；朱草、灵芝的秀异光耀灿烂，成丛生长。于是有神奇的泉水从这块福地涌出，甘美如醴酒，美好得可以解除疾病。清澄的灵液深深停聚，华美的琳宫高高兴起。四时运行顺遂，顺应民俗而共享安乐；栋宇翼然严整，使京师增添壮丽。近来因主管官员不谨慎，飞火蔓延造成灾害。皇上爱惜万物、推行仁政，顺着百姓的利益，顾念高耸的残余基址，圣心回转而感到悲恻。于是命令良工重新修建，不惜土木费用以宽免百姓，恰好合乎奢俭适中的原则，使建筑能够长久。选择吉日，架设这根高大的栋梁，何不效法欢快的歌谣，表达美好的祝愿？抛梁东：高大而险峻的建筑架在高耸的彩云露气之中。若想知道圣明君主的仁德惠及万物，只看这一勺灵泉便知其恩泽本来无穷。抛梁西：金色与碧色交相辉映，俯仰之间令人目眩。万瓦映着寒光，浮现祥瑞的露气；层层屋檐承接晚景，仿佛挂着晴空中的彩虹。抛梁南：造福百姓的功德深厚，不可尽言。只庆幸百姓没有疾病灾疫，谁知道灵泉还余有多少甘美？抛梁北：观看的人如云，从九陌和四方而来；万国都拱卫京师，好像众多星辰环绕北极。抛梁上：栋宇建成，规模宏大壮观。落成后立即举行庆祝良辰的仪式，只是不知什么时候才能迎来皇帝的临幸和仪仗？抛梁下：为百姓祈福，崇尚庆贺高大的楼厦；四时和气，招致吉祥；万国多有欢乐和融洽，朝廷内外都如此。伏愿上梁以后，日月星辰运行合乎轨道，百谷丰收；穿卉服、刻面的人都受到垂衣而治的教化，行歌的百姓和戴白发冠的老人永远留下击壤歌的文章。天庆观上梁文　　　　　　　吕贵克 艺祖建立国家，章圣崇奉真道，于是下诏远近各地，整治并严肃对待祠宇。即使边远荒僻的蛮夷之地，也颁赐天书、金宝等祥瑞；名山大川都同样承受无疆之寿，皇天后土永远巩固不可动摇的根基。看我樵城，旧来崇奉天庆观，作为奉祀帝祖、积储祥瑞的福地。谁知不幸遭逢妖乱烽火，竟成为废墟；列位圣帝升入辽阔高空，九龙潜跃于深渊【此观旧名九龙观，现有九龙池】。一片地方成了瓦砾荒场，千里江山的秀美气象也为之黯淡。道士们立志广泛募捐，富室大家共同出力成就这件盛事。神灵并不昧于人愿，复兴自有时日；殿堂比旧制更加壮丽，钟鼓也焕然一新。唯独诵经之堂尚未创建，而祝颂尧帝的地方空置已久，实在是典礼的缺失。有一位居士，率领上大夫筹划经营，齐心劝募，不到一年，忽然惊见轮奂一新的景象：栋宇高耸如飞，椽头排列如山，众人都称赞其完美。这岂只是勉强建成、略像仙家官府的雄伟，简直令人怀疑是神灵运力、鬼神施工，竟如此迅速。于是选择吉日，举行上梁礼，命乐工一同献上善颂。抛梁东：此地远山高，仰望太阳宫，拱卫北极星而光明灿烂；愿继承明两帝的长寿，尊崇高大。抛梁西：十里之外，山势从涧溪间延伸而来。福地自古以来，谁曾为它占卜吉兆？地灵的兴废，难道会没有时机吗？

译抛梁南：得道真人聚集在碧色山岚之间，寄语蓬莱、方丈的仙客：不必再说海上有三座仙山【郡城南面有山，名叫道人山，有两座山峰】。抛梁北：五千言文字，讲说道德。华封人的祝颂完毕，效法嵩山三呼万岁；不愧为金门中的贵客，堪称羽衣仙人。抛梁上：圣明治理之下太平安宁，哪里还有需要象征的灾异？愿千秋万岁都享有安乐康宁。祝愿皇帝长寿，又怎能忘记将相之臣。抛梁下：年年经历秋冬，春天又接着夏天；黄发儿童和白发老人都庆贺年成丰收，拍着肚子歌唱，陶然享受圣人的教化。恭敬地祈愿上梁以后，登堂时庄严肃穆，祝寿声琅琅不绝；二位皇帝共同欢悦，皇帝的睿智寿算高深如五岳四渎；中原得以恢复，版图由山川记录；众多士人安宁，百官各任其职；皇室子孙繁茂，玉牒谱系清晰；宗庙的威灵永远保佑国家坚固，祖宗的德泽使百姓和社稷永远蒙受恩惠。玉仙堂上梁文　　　　　　　熊子复 上天开辟大府，六龙升腾；代王府邸潜藏其中，地势构成高大的屏障，双鹤下降，仿佛驾驭浮丘公的车乘。如此美胜之地，谁能遮蔽神灵的踪迹？玉洞、鸾洲，山冈险阻之间排列着真正的道宫；金坡、凤掖，岳牧名臣用这篇文章来赞美它。知府待制、尚书具有精妙学问，排除空疏而雄健的文章，振古以来的糟粕一扫而尽。他把家传的云汉般衣裳分赠众人，独自执掌鉴别人才的权柄，终于登上高位，跻身星辰般的朝班。暂且来这里宣扬藩镇教化，等待入朝参与宗庙谋议。风月之美由谁来分受？料想江山也会帮助我。宫观俯临水面，宝额倒映在深潭；丹灶仍然存在，在绝险的山峰上闪耀灵光。于是褒扬旧日遗迹，开始悬挂新的名称。燕寝中香气凝聚，清晨打开防阳叔子的楼阁；寒城烟霭清淡，晚上登临武昌元规的高楼。楹柱高大端正，丝毫不违背原有的规制。彩绘飞檐高举，映回江淹碧草般的春色；彩虹似的雕梁横引，洒落张湛紫云般的烟雨。应当写成颂辞赞叹，以壮大这番营建。抛梁东：旧日的太守重新归来，带着千名骑兵雄踞凤苑；灵异的山峰像从清晨露水中抽出，鹤峰的王者气象笼罩晴空。抛梁西：云气汇合在秋日长空，映照着彩虹。神妙的文采飘然而来，装点洞中灵宇；仙花泛出水面，流入武夷溪。抛梁南：南边烟霭之外，有孤鸾般的客人，驾着梅灶；仙人传下丹鼎中的药液，芝峰显出帝王的征兆，紫泥诏书封藏其中。抛梁北：汉宫宫阙传来诏令，前夜已经召还；席窗紧闭，云雾环绕。拱卫皇居，脚步拖曳着星辰，环绕帝星。抛梁上：辽阔的太虚包容万象；挥斧轻轻裁成一轮宝月；乘着木筏安稳泛行在银河的波浪上。抛梁下：庭院转入海棠树的浓荫，白日多有闲暇；山如衣襟，水如腰带。远望重重城郭，经受风吹雨打；依靠宽广的厦屋。恭敬地祈愿上梁之后，像甘棠一样施行美好的教化，五谷按时丰收；乘蓬莱的清风，把高雅的胸怀寄托在尘世之外；依傍芙渠的清水，在幕府中聚集俊秀贤才。兵乱停止，池沼之盗已经平息；刑罚不再触犯，牢狱也空了。早日回到朝廷，永远辅佐法宫。庙宇、桥梁、船只 夫子庙上梁文　　　　　　　石守道 太阳月亮不盛大，星辰不众多，便无法昭示上天的光明；山岳不雄伟，江海不广阔，便无法彰显大地承载万物的功德；制度不宏大，宫室不壮丽，便无法显示圣人的尊贵。上天的光明不能照耀百姓，人们还能仰望什么？大地不厚重，不能承载万物，万物还能依附什么？圣人不尊贵，群儒又以什么为法则？何况这里是艺祖最初兴起之地，是先皇亲自巡狩的都城，三足鼎立而为京师，四周各畿相互连接，可是先圣的庙宇却狭小偏僻、简陋不堪，怎么能壮大远方人的希望，向四方显示法则呢？留守尚书公到任那天，其他政事还没有来得及施行，首先就整治圣祠。亳地百姓受到风教感化，纷纷捐钱二百万，在河阳购买木材，都得到大木，用来更新庙宇。新庙轮焉奂焉，京城庄严整齐。众人因此开聋发瞽，知道圣师的尊贵。而且大庙兴建起来，总共三个月便告成功，有司报告十二月二日是吉日，请求举行上梁礼。尚书公命令准备丰盛食物来完成落成仪式。抛梁东：夫子的道，与岱岳同样崇高。抛梁西：夫子的道，与太华山同样齐高。抛梁南：夫子的道，与衡岳相互参比。抛梁北：夫子的道，如常山直通北极。抛梁上：夫子的道，像苍天一样可以仰望。抛梁下：夫子的道，像大地一样没有边际。恭敬地祈愿上梁以后，留守尚书公入朝掌持国家权柄，端坐在宰辅之位，推行圣师之道；对上使君主的德业超过尧舜，对下使百姓进入仁爱长寿的境域。愿如此长久万年，君主圣明，臣下正直。北岳景贶门上梁文　　　　　程子山 山岳以常山最为尊贵，府第以兰台般的深秘为胜；光华分得毕宿、昴宿的精气，开始建造神明居住的宅第。它配合上天作为镇护，盘踞三千里宏大的根基；又与大地共同储藏灵气，生长十九种神异草药。庄严幽深的宫宇，早已供奉神圣的容貌；四时供奉牲礼币帛，交相修治一方的耳目。只是大家都仰望它年深日久，梁栋却未曾修缮。如今妙道正在兴盛，正逢真人临御，于是更新宝殿，大为扩建琳宫，进一步彰显帝所的尊贵，用来扩大百姓报答神恩的心意。恭敬地思念皇帝陛下，努力建立皇极，确实执掌道法枢要；诸佛显示祥瑞，各种珍宝汇集而来；九种功绩次第完成，百谷因此成熟，盛大地承受上天的恩休，以恩德报答神明的保佑。于是顾念神明的美德，增建宏大的馆舍宫殿；镇朔殿已经庄严肃穆，景贶门也宽敞高大。丹车绿辇停驻，仿佛神真的车驾在翱翔；碧瓦朱甍相映，和帝居一样缥缈。今天正逢举行上梁的吉日，怎敢不献上善颂的欢歌。抛梁东：礼乐、车马、文字制度，万里之内政令相同。太阳从东方升起，光明灿烂；仁德渐渐遍及大海，化作和煦春风。抛梁西：葱岭以西归来，王道之路不再迷失。四海如同一家，太平无事；圣人的万般福寿与上天同齐。抛梁南：南方璧门，金阙与斗宿相互参列；山高与天相接，足以供诗人歌咏；星辰映入清秋，太史可以据此占验。抛梁北：北岳以神灵镇护大地，扶持天德；五种兵器不必使用，边地尘乱安静；各国年年带着玉帛朝见。抛梁上：千根楹柱，宝殿庄严；神像来此安居，降临无边福祉。高高耸立在皋门，昭示上天的恩赐。抛梁下：玉制车轮、羽毛华盖，神明来到居所。愿千秋万岁，君王长寿；九功八政，使华夏安宁。恭敬地祈愿上梁以后，圣上的心情愉悦，国运绵长；帝业像河山一样坚固，皇帝的光明如日月般照耀；上天不断降赐祥瑞，国家根基永远昌盛；各方译语的夷人都心悦诚服，四方百姓风俗安康；依靠君主一人的福庆，保有无边无际的万年长寿。溪东祠宫上梁文　　　　　　黄泰之 在道路旁修筑屋宇，本来就很难建成；既然对百姓有功，便应当庄严地举行祭祀。何况这里山川优美，实在正是凭借香火供奉的地方。经历百年风雨，旧有建筑渐渐毁坏；乡里万人共同出力，改旧建新。百姓不以劳苦为告，神灵也暗中相助。如今上梁大礼举行，善颂也随之陈述。〔原文数字、纪年保留：万口〕 抛梁东：东方倚靠高大山冈，气象雄伟。各社都以鸡豚迎接岁时祭祀，村村都有花柳，充满春风。抛梁西：无尽的青山环绕碧绿溪水，流水迢迢，如玉带环绕；横跨溪面的桥隐隐约约，连接着云中天梯。抛梁南：推开门便见群峰拥抱翠色，山岚升起，彼此相对；符岩石远远可望。愿您长久与老人们共同参拜。

译抛梁北：北岭高峻，直逼斗极；如此重叠的山峰，不知从何处推来，想来只是为了镇锁英灵居住之地。抛梁上：茫茫祥烟迷蒙四望。上天开设符箓般的屏障，应当再次有人指出营建的规模，如今它更加壮盛。抛梁下：一湾清澈水波如同进入图画；当年曾两次重看虎榜而来，十年后又成为龙头高中。恭敬地祈愿上梁以后，神灵安然居止，百姓万物兴盛；乡里没有犬吠惊扰的忧患，道路上也不再有喘息病牛的景象；文教风气更加兴盛，盛大事情接连而来；引导上天的恩赐直到无穷，指望荣誉封赏终有一天到来。龙溪桥上梁文　　　　　　　黄防之 上天并不吝惜木材，所以桥得以重新建造。百姓正苦于涉水过河，怎能推辞困难？旁观的人争相在关键时刻出力，也抓住时机，不容头发丝般的迟疑。乡民既然能在短时间内共同攻治，木匠又把技艺施展得像风一样迅速，就应当指挥号令，叱咤之间使雄伟工程焕然一新，让经历艰难险阻的人都得到平坦通达的快乐。上梁时同心协力，拍手一同歌唱。抛梁东：向东望见羊峰，气象雄伟已经可见；瑞光浮映着朝日，焕然一新的建筑迎着东风。抛梁西：曲折清澈的溪水映着绿色彩虹；擦亮眼睛，简直疑心一场朝雨已经下足；卷起帘子，更看见暮山低垂。抛梁南：崇寿峰高入碧落，参差望向天际；抬头看星辰，长久祝愿寿算；披着风消暑，连车马也为之停留。抛梁北：北岭高峻，直逼斗极；高大的树干梢头触云，仿佛转动天机；遮蔽日光的清凉树荫，分隔出山野的景色。抛梁上：历历可数的群山环绕四面景色；夜里邀请诗人以月光涤荡酒杯，春天邀请野外客人拄杖寻芳。抛梁下：一带曲折水流如同进入图画；当年何必一定要靠车舆渡过？将来长久可以乘着四马高车通行。恭敬地祈愿上梁以后，把没有的变成有，把阻塞的变为通畅；让宏大的根基永垂不朽，让巨大的渡口永远发挥作用。记载这番功绩，即使还是百年后的父老，也能坐享它的便利；更使后代儿童获得更多欢乐。既然山川因此改观，福禄也应当一同到来。巨舰上梁文 私下认为，江西右边连接荆楚，左边通达勾吴，万条山谷喧腾，声势震动厚重的大地；三江浩荡奔流，势头像要冲上遥远的天空。如此浩大的云水之乡，必然需要舟船交通的便利。某官英姿肃穆刚毅，见识丰富通达，大力整顿纲纪，谈笑之间神色自若；竭力摧折奸恶，智谋足有余裕。于是聚集良工，又选取名贵木材。上万工匠动作快如风雨，两艘战舰高耸如山丘。选择这个吉辰，谋划安上巨大的栋梁。儿郎们已经吃饱喝醉，足以慰劳辛苦；男女百姓欢呼，希望听到歌颂。抛梁东：巨舰如山，停泊在浩瀚水面；不必使用红锦覆盖，新的诏书正用紫泥封缄。抛梁西：向西驶去，通往江南；踏浪的船夫不必用吴地口音互相调笑，因为使君能够创作并驾驭船歌诗篇。抛梁南：仙桥下水色如蓝；足以惊吓鼋鼍和龟鳖，百丈长的红船映照着青色深潭。抛梁北：将来王孙入朝上国，龙翁愿借一帆顺风，使船飞越江西，快如电射。抛梁上：不要放任蛟龙掀起翠色波浪。一定要置办酒席，坐在船头饮酒，让江面平静得像手掌。抛梁下：且取一川青色江水。船夫们尽管醉看，不必忧虑；今年稻米成熟，没有高昂的价格。恭敬地祈愿上梁以后，某官的身名更加尊显，寿禄更加隆盛；让彩衣娱亲的欢乐天天在庭帏间上演，让紫色绶带进入近臣之列；从容行走千里，不觉得水乡遥远；安稳地乘坐一叶扁舟，不觉长安路远。《五百家播芳大全文粹》卷九十三

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷九十四 宋　魏齐贤 叶　棻同辑 祭文 名贤　　尊官 祭司马温公文　　　　　　　苏子瞻 元丰末年，国运艰难，社稷安危，朝廷内外都寄托在一位老臣身上；他屏退私门之人，声名高于当世，德行遍及天下，使国家安稳如泰山，下令施政如流水之源。岁月还未满一年，纲纪略已确定，上天仿佛在帮助他，却又夺去了他。如此凋残困苦的悲哀，是古今共同知道的。我怀念神考任用他，圣母逐渐成就其治道，本来太平已有可期，他也将长久作为宗臣表率后世；如今前往祭奠他的葬所，或许可以让他知道我的胸怀。祭司马温公文　　　　　　　苏子瞻 左仆射、赠太师温公之灵。唉！百代才有一人，千年才逢一时。这样的时代和人物很少相遇，实在非同寻常。您侍奉仁宗，百件事情还没有施行一件，却独自提出重大谋议。只有上天知道我；在原陵初建之时，您预先谋划。皇帝想使百姓只尊奉一位君主，母子之间不存私情，没有比孝慈更好的办法。别人难以说出的话，我却容易明白。神宗了解您，把您敬重得如同蓍龟，占据专论仁义，以诗书作为辅佐。他想委屈一点原则来求得长久的利益，希望您稍稍降低操守。您说：“天子有舜禹一样的资质，我如果谈论利益，除了上天之外还能欺骗谁？”退居洛阳，成为天下人的仪表。您的教化甚至影响到豚鱼，名声连婴儿都听闻。二位圣主见到您说：“我得到老师传授，把国家大事交给您衡量裁断，您又准备怎样做？”您考察百姓所需要的，有禾苗中的莠草就锄除，有疾病就医治。问到疾病产生的原因，您说是师老兵疲；又提出和戎的方略，皇帝采用它而毫不疑惑。这一计策一旦确定，太平便有了基础。譬如农夫，已经开垦耕耘，只是还没有播下种子，哪里能马上收获煮食呢？宾客充满门庭，您却以患病推辞；十天不见您，便进入帷帐哭泣。上天为之落泪，路人为之流泪。人们在家中悬挂您的画像，饮食时一定祭祀您。何况我们这些同僚，曾在您身边共同商议，像同乘一条船，如今却失去了船桨。此次是永远的诀别，哪里还能再回来见我们呢？唱这篇祭文，来助饮这一杯酒。祭韩忠献魏公文　　　　　司马温公 唯有公仁义忠厚，出于天性。所施行、所践履的，都是足以名扬当世的贤德。您科举登上甲科，声名传遍四方；在册府中与贤者交相辉映，显露英杰的星位；出入谏署，风节孤高。升任侍从，成为近臣班列中的壮观。西夏贼昊违抗命令，您统领西方军政。筹划防御，应对敌情，多年勤劳。戎狄前来归顺，您被延请登上枢密府。道德俊杰同时入朝辅政，堵塞奸邪，铲除弊害。谤言暗中动摇人心，您奉符出镇而离京。驻守中山，统辖太行东西，接连开设军府，弹压羌夷。声威传到万里之外，如雷霆震动、神灵飞驰。皇帝思念您的功勋旧德，召回朝廷。您在帷幄中讨论国政，使天下海内安乐康宁。仁宗晚年，太子之位空虚；天下国家的根本还没有归属。您常常深思，谋划建立皇嗣。引用古事，尽情陈说，意志如山岳坚定；忘却自身和家庭，没有任何顾忌。圣心受到感悟，于是确定大计，合乎天意人心，英宗成为继承大统的君主。夷夏欢呼，声震天地。经历千难万险，您却视若平易；皇帝登基后，一切安定，几乎没有一事烦扰。很快您又接受显贵使命，辅佐今上即位。皇帝厚待先帝遗臣、恢复旧土，您竭力辞去大权；获准回到本邦任职，大家共同享受休息，终于顺遂本性。尚未离开宫阙，西部边疆又发生骚扰，天子下诏让您改任咸、镐二地的统帅。您以义不辞艰难，接受使命，戒行上路，事情平定后请求回来，重新守护乡里。刚过一个月，又调任魏都。当时议论者提出青苗法令，出钱取息，开始像施惠，最终却使百姓受病；您抗疏据理陈说，辞意严正，天子为之动容，贤臣之路也交相庆贺。四次经历炎凉，又来到安阳，锦衣灿灿，绣裳煌煌。您希望上缴印绶，十次上奏封章；皇帝眷顾深厚，却始终没有下达允准的声音。叹息流水东逝，平生志愿无法伸展。唉，真令人悲哀！自从您去世，城邑田野之间，无论老少儿童，都叹息流泪。若不是德行感动人心，谁能达到这样？您位居将相，几乎将近二十年；丰厚的俸禄，得到便随即施散。姻亲、亲友、寄居宾客，都依靠您得到救济。到盖棺之日，所剩竟没有什么。清白的风范，照耀后世。我年幼愚钝，却有幸与您关系非同寻常；长久参与您的宾客侍从之列，承受您的特殊眷顾。您早晚教导我，把我当作子弟。我的略有成就，都是您的恩赐。抚胸长声号哭，肝肠仿佛将要毁裂。以祭奠来叙述哀痛，悲痛无穷无尽。英灵如果不昧，冒昧希望您享用这祭品。祭范文正公文　　　　　　　王介甫 我公是一代人的老师，从开始到最后，名声节操没有瑕疵。明肃年间政治兴盛，您自身处境危险而志向更加坚定；瑶华失去职位，您又随之被贬斥。治理功绩很快传闻天下，您任帝都长官，关闭奸邪之门，兴起贤良。幼童们欢呼，权贵之家声势赫赫，万人低头趋拜。您却独自约束自己的私欲，远走江湖。士人争相挽留您，即使遭祸也不害怕；有人为您据理申辩，竭力与您一同出京。风俗衰败，惊骇正直而讨好邪恶。您起初艰苦正直，人们反而疑惑叹息；但您努力实行而不回头，仰慕者由此振作。前代儒者纷纷以节操相互夸励。您被贬之后，更加勇于尽忠；考察前事，援引古例，正义之心不谋求自身。后来又调任三州，施政留下丰厚恩泽，如同放水灌溉极小的田地。旧日贪赃自会解脱，不必加用刑罚；狡猾盗贼也受到仁德感化，最终老死而不作邪恶之事。讲学兴艺，弦歌相闻，仰慕者从千里之外来到；沟渠川流、水利塘泽都得到修治，田地桑树有了收成。戎人妖孽猖狂，边患将要侵咬我疆土；您铸印刻符，屏障一方。您从军伍中选取将领，后来常常声名显赫；收罗士人任为辅佐，都是国家俊彦。您的声威所及，敌虏不敢逼近；凭借余威，赶走敌人，保全邻境。昔日您刚到任时，道路满是疮痍；您医治养护，内外都恢复完好。事情既然无须再做，便饮酒欢歌，百城安然宴饮而眠。官吏士人安闲自得，皇帝称赞您有才，任命您辅佐枢密。您叩首辞让，达到六七次，终于参与宰相之职，整顿我们的典章常法；扶助贤者，赞成杰士，清除冗杂和荒废。朝廷官吏因此振作，乡里的士人也发生变化；各种治理都修整完备，偷懒懈怠者受到勉励。那些阻碍您、使事情不能成功的人，回身倾向皇帝身边，最终却被屏退到外地。您自身困顿，道路阻塞，本应安享老年，为什么还要这样神思操劳？谁忍心让您处在这种境地？大概您的才能还没有为世道完全施展，假如尽力施展经纶之术，功业哪里能够估量？自从您显贵以后，马厩仓库反而更加空虚；您平易自己的容色言辞，傲然直言，以宽容教化妇妾；不以珠玉为奢侈。恭敬谨慎的公子，穿破旧的细绢衣，吃粗劣的粮食；怜悯死者、同情穷人，唯独在这些方面极其慷慨。嫁出孤女，使男子成就自己的家庭。谁能把这些事深埋，谁能把它们刻在厚石上？您的事迹流传十分详细，足以作为永久的法则。伟大的人如今去世了，这是国家的忧患。何况我卑鄙不肖，特别蒙受您的知遇；我在万里之外听到凶讯，不能前往，只能留下来，流泪哭泣，驰送这篇祭文和祭品。祭吕申公文　　　　　　　　程养正

译公的禀赋非同寻常，得到了上天最精粹的赋予；遇上这个昌盛时代，出仕成为吉祥征兆。生来富贵，却处之不以为累；幼年聪明，才智充实便能达到极高境界。求学既已明白真理，做官便以推行正道为务；出仕退处屡经变化，处险处安始终操守如一。二圣临朝，天下人望都归向您；从藩镇起用入朝辅政，册命您为宰相。平日看您，沉静谨慎；国家大政没有决断时，您一言便重如千钧。说您没有官位，您的地位却是卿相；说您得志，您的志向却还没有完全实现。然而您的心像秤一样公正，所以天下没有对您的非议；德行像山岳一样高大，所以使君主对您发自内心地敬重。您在从容言默之间，谁能估量您其实没有补益？为何上天不肯怜悯，不肯留下这样一位老人？深渊之水没有边际，将由谁求得攀登的路径？即使以百身也不能赎回，天下有识之士都为之同悲。唉，真令人悲哀！我年老衰弱，残余此生，向来有幸蒙受您的知遇；如今两位儿子都已亡故，交游也不偶合，再没有报答知遇的途径，只能来到墓穴前伸诉哀情，托付文辞披露心意。想来英灵仿佛仍在，请鉴察我的赤诚而降临顾视。凡是事情，有人力可以达到的，尚且不能预期，何况天理幽深难明，又怎么能够推求？只要您活着在当时有声望，死后在后世有流传，能够这样就足够了，又还有什么可悲伤的？像您的器质深厚，见识高远，再辅以精深的学术，所以充实于文章，表现于议论；文章豪健俊伟，奇异精巧而瑰丽珍奇。积蓄在内心的，浩大如江河停蓄；发露在外的，灿烂如日月星辰的光辉。清越的声音和幽深的韵味，凄清如疾风骤雨突然到来；雄健的言辞和宏阔的辩说，畅快如轻车骏马奔驰。世上的学者，无论认识您还是不认识您，只要读到您的文章，就能知道您这个人。唉！您做官四十年，仕途上下进退，感受世路崎岖；即使困顿挫折，被贬流离，最终也无法遮掩的，是因为公议所判定的是非一度被压制又重新兴起，终于显扬于世。果敢的气概、刚正的节操，到晚年仍没有衰退。仁宗皇帝临朝末年，顾念后事，认为像您这样的人可以把社稷安危托付给他。等到谋略发动、决策确定，您从容指示，立刻定下大计；这真是千载一时的机会。功名成就之后，您不居其功便离开了。事情有可以凭借人力做到的，尚且不能预先期待，何况天理幽深难测，又怎么能够推求呢？只要公在世时为当时人所知，死后又能流传于后世，假如能这样，也就足够了，又还有什么可悲伤的呢？像公这样资质深厚、见识高远，再辅以精深的学术，所以充溢于文章之中，显现于议论之内，气势豪健、才思俊伟，奇异巧妙而瑰丽珍奇。他积蓄在内心的才华，浩大得如同江河的蓄积；发露于外的文采，灿烂得如同日月星辰的光辉。他文章清越的声音和幽深的韵味，凄切得像飘风急雨骤然到来；雄健的文辞和宏大的辩说，畅快得像轻车骏马奔驰。世上的学者，无论认识公还是不认识公，只要读到他的文章，就可以知道他这个人。唉！公做官四十年，在仕途上上下往复，感受到世路的崎岖，即使遭遇困顿挫折，被贬斥而流离失所，最终仍然无法被掩没，这是因为关于他的公论，是非一度被压制后又重新兴起，于是终于显扬于世。果敢的气概、刚正的节操，到晚年也没有衰减。当仁宗皇帝临朝的末年，顾念身后之事，认为像公这样的人可以把国家安危托付给他。等到公谋划决策，从容地指示安排，立即制定大计，真可说是千载难逢的时机；功名成就之后，他不把功劳据为己有，便离去了。您的出处进退，也大概使英魂灵气不随异物腐朽，而长久存在于箕山旁、颍水边。然而天下无论贤者还是不肖者，尚且都为您流泪抽泣，何况朝廷士大夫平日曾与您交游，又是我心中所仰慕、所依归的人。唉！盛衰兴废的道理，自古以来就是如此；我迎着风遥想您，仍不能忘情，是因为想到再也见不到您，那么我将同谁一道归去呢？祭欧阳文忠公文　　　　　　曾子固 公的学问足以成为儒学宗师，才华世所罕有；文章超逸奔放，醇厚深沉而光明丰茂。体制兼备韩愈、司马迁的长处，构思兼有庄子、屈原的神韵；光辉垂照简册，灿烂如星辰日月；完全摆脱雕琢尺度，自然浑成。词语写尽一卷，含义却还没有说完；读者因此心神清醒，启发智慧，治愈迷惑。当代只有一人，没有可以匹敌的对手。您在谏院抗议，气势震动奸邪；击鼓前进，即使跌倒也不顾惜。世俗虚伪难以胜过，您孤高坚贞，最终仍被阻塞。进入紫微省、玉堂，独自担当大手笔；五典三谟等典籍，在您笔下显示出内藏的光明；文章抑扬顿挫而更加激厉，诚心纯一；斟酌得失，议论政事；在皇帝面前考察根本、谋虑萌芽，进言沃润圣心。皇帝说：“你贤能。”于是引您登上辅弼之位。您在朝廷，尊崇明白的道术；施政清静简易，仁爱百姓万物；收敛而不烦苛，政令不迫促；收起刑具，乡里安宁，家家安逸；收藏兵革，天下清平。每天进献正直的言论，从容参与机密政务；开创国家根本，忠诚和力量全部倾注。卯未之年，皇帝突然驾崩；您再次拯救国家于大难，垂下绅带，手执笏板，使天地各得其位，上下秩序井然，功劳施及社稷，足以与召公、毕公相比。您在朝廷总持纲纪，一贯任用公正，不存猜忌亲昵；不结党营私，不怕诽谤嫉妒；独立不回，其刚强坚定；爱护培养人才，奖掖成就他们，甄别提拔寒门，振兴被压抑的人才，把这些都当作自己的责任，没有一件废弃违失。唯有公一生，和乐忠实，内外洞明，始终如一。六十岁时恳切辞去冠冕官服，接连多年上章，终于获准所求；于是放情山林，摆脱羁绊，沉浸于图书史籍之间，以琴瑟相伴；气度志意浩然，并不以蓬门荜户为鄙陋。心里以为可以享有百岁长寿、重获大福，累积吉祥，返回宰辅之位，参与机密谋划，为什么忽然倾逝而不肯留存？我们还没有听到讣告，就失声流泪，悲痛横溢，茫然幽暗。我才智不敏，早年承蒙您的教诲；我的振作言论出自您的教导，行为出自您的表率。承受您的大德却无法报答，怀着深情独自郁结；向西望着灵车，却无人扶持绋索。只有公卓然的德行心意，可以写成后世的法则；即使直到终天也不会湮没。我托付文章叙述心情，却哪里能够略微仿佛您的万一？祭欧阳文忠公文　　　　　　陈无己 祭祀崇尚德行、报答功绩，这是夏商周三代以来共同的原则。颍州旧有学校，并设置师生名额，讲学考试都依法举行，大概从您开始。颍州建州已久，而贤良士大夫活着时使当地风俗变好，死后又在学校祭祀，也没有比您更合适的。只有您辅佐三位圣主，出入朝廷十年，建立明白的大政方略，使国家康宁，理应配食清庙。让后人弦歌祭祀您，难道只是使一州获得名声、慰藉一乡的思念吗？我奉师道之命来任官，在学校中有了职位，开始任事时，恭敬地修整旧例。祭杜祁公文　　　　　　　欧阳永叔 士人显达于荣华俸禄，无不想安享丰厚富足。公身为辅弼，饮食起居却像陋巷中的士人、环堵中的儒者；别人不能忍受，您却处之愉快。士人退老归休，是为了让自己放情于闲适；您居家之后，心却仍在国家，思虑精深，言辞激切，有时通宵不睡，有时忧愁显现在脸色上，仿佛仍在朝廷任职。唉！您进仕时不知道富贵有什么快乐，退居时也不忘天下，把天下作为自己的心事。因此，您亲身实行的德行，老年更加笃厚；世人对您的信任，时间越久越深。人们爱戴您，哪里会有厌倦呢？为什么您的寿命不长，八十岁就停止了？自从您去世，道路上的人都叹息。何况我愚昧鄙陋，长久蒙受您的知遇；我因任官在朝，心神早已奔向您。送葬不能亲临墓穴，哭泣也不能面对灵帐，只能含着祭文写下遗恨，眼泪涟涟。祭张魏公文【代】　　　　　　　吕伯恭

译三足鼎立于三极之间，中心贯穿着至诚；扶助世道，建立风俗，使幽暗显明。明确这一道理的，是北面事君的龙臣，以及鸿弼侯皋、侯防、侯旦、侯奭；前后相传，都源自同一根本。自秦至唐，中间虽有兴衰，到了极盛便重新通达。于是有了魏公，远远传承先贤，继承其宗旨；不凭符节和券契，却与最初的本心相同。侍奉父母出于真诚，以孝为德本；寝门参骞的故事，正是他所践履的。于是侍奉君主，也从真诚出发而成为忠诚；经历四朝始终一心，贯穿始终。建炎年间，他为国家奔走，内有盗贼纷争，灾气将侵天路；于是举起义旗，奔驰传送军书，扑灭妖火。万条河流一同奔注，扫除黄道上的障碍，亲手扶持太阳运行；勾陈太微宫秩序井然，无不各得其序。起初任命为枢密重臣，后来两次掌握文武大权；在内安抚，在外征讨。我给予雨露，给予雷霆；敌人蜂拥而起，也随手指挥便平定。枢密府的酋长、披毡穿毳的首领，威名所到之处，纷纷丢戈坠车。事情既已平定，乡里欢欣，家家愉悦；群臣都来朝献，辅佐皇帝完成谋划。谁能促成这些功业？后来您退处江湖，地位已经尊贵而不再自降，生活已经丰足而不再俭约。居住在零陵，连穿布衣的人都感到惊异；剥析万物，独自保全至高的快乐。身外只是鸾车，梦中却登麟阁；战马饮江，打扰了您的闲燕；高轮大幢，陪同皇帝都城中的殿宇。圣主继承光明，任用我们的大臣；赐给您衮服和斧钺，天下治理因此重新建立。百姓睁大眼睛，难以用言语表达；熊罴貔虎般的军队听说您升任，军营唱歌，营垒起舞；田野耕作，商旅畅行，眉清目秀的孩子们听到您升任，携手嬉游。北方边地有所行动，举行祃牙祭旗；您心中所期望的，是不让远方边境留下隐患。您携带舆地图，归入清庙；赤心炯炯，处处都在日月照耀之下。皇帝怜悯您的劳苦，让您在珠庭安逸；您忽然骑着箕尾星上升，与列星相伴。您去世的悲痛，天下万方共同感受。我近来因为羸弱浅陋，远戍边城；敌情难以预测，百姓力量不能承受。我分条陈述利害、谋划救弊，虽是狂言却屡次上奏，早晨叩门，晚上便得到回应；您称许并勉励我。您给予的恩惠权力，即使丘山也显得轻微；我几乎看见您穿着赤舄而归，却还未能亲眼见到，您的德辉已经听闻。凶讯传来，扁舟向西归去，飞旐向南而行；只有一只鸡、两斗酒，无法尽展哀情。您看待生死，如同看待早晨和晚上；一气开合，新旧交替，默默与造物同游，覆盖在这片土地之上，我独自又能做什么？眼泪落在雕刻的祭俎上。祭张魏公文　　　　　　　　王龟龄 唯公学问达到明诚之境，才华兼全文武；忠孝根植于天性，节操经得住岁寒考验，对社稷的功劳最高。亲自应当夺取太阳般的功业，而君父之仇尚未报，发誓与仇敌不共戴天。被权臣排斥二十年，五百年才又遇到圣主；夷狄也服从汾阳王般的威德，连儿童都知道司马的姓名。想来上天一定会帮助您！唉，您的命运为什么只到这里？正要渡江击楫，忽然却以圣明君主为乐而举杯。皇帝在宣室思念您，苍生盼望您再度兴起。即使闭门绝食，也没有忘记忧国爱君。中山的功业尚未完成，诋毁诽谤的书信已经装满箱笼；诸葛武侯未竟事业的遗恨，使英雄的眼泪沾满衣襟。一位老臣不肯遗弃，即使以百身也不能赎回。我滥充代理太守，惊闻讣音；忽然看见您绝笔所题的铭文，却惭愧于不能到棺前祭奠。唉，我们的道已经穷困到极点，若不为您悲痛，又还能为谁悲痛呢？祭范蜀公文　　　　　　　　苏子瞻 仁宗在位四十二年，广泛培育人才；凡有德行的都成为贤者，历经三世，全都成了名臣。如今像晨星一样留存的人还有几个，谁能比得上我公？您德业宏大而光明，如同引导太阳升起，灿然有如长庚星。我们经历生死离合，唯独您享有高寿，实在是上天爱重您，让您来主持诸位老臣。二圣继位，施行仁义，您从前所说的事情，大略都实行了，没有遗漏。乐章尚未和谐，您便寝食不宁；乐章完成而您去世，您离去后才安然闭目。所有君子都希望您的福寿无穷，为什么不能活到万年，以此重振王国呢？面对艰难而尽忠的心意，我虽爱慕您，却没有办法帮助您。唉，我们这些后辈，谁还能像您一样？我的先父，秉持德行而不炫耀，和您情同兄弟；虽只比您小一天，仕途穷达不同，欢乐时却毫无隔阂。旧日朋友全都逝去了，我也已经白发。听到您的丧讯，正在进食便哽咽难咽。堂堂的我公，难道真的就这样去世了吗？我仿佛望见您威严凛然，还举杯向我劝饮。代吕伯恭祭文清曾公文 唉！远离山林、具有山林情韵的人，品行清高，却未必命运优厚；建立鸿大鼎盛功勋的人，命运优厚，却未必品行清白。这两条道路分开奔驰，犹如参星与商星、渭水与泾水彼此不同。像香山居士那样的退居太傅，遗弃簪缨官服而沉潜幽静，淡然酬答清风、对饮明月，在山林郊野中享受最大的快乐，却命运多舛，年老时屡次哭泣夭折的子孙。又像汾阳王那样的元老，庇护九族使他们都安宁，赶走服丧者而扫除旧迹，纷纷以功名志业自许，尽享两纪的荣华，沉醉于世间滋味而未醒。大概是因为取其极端清高，便不能多得厚福；处在极端优厚的境地，又不能靠力量争取清雅的趣味。只有大人您兼具厚福，内外都通达亨顺，归还紫囊官印，退却蒲轮征聘。您恬淡任性、顺乎天然而放达，既专享世外的乐道，又乘板舆、执鸠杖；您又和悦地奉养双亲，独擅尘世间的荣耀。与香山居士相比，您没有他的惨戚；与汾阳王相比，您也从未有满足自满之心。您成全了古人未能成全的方面，这种完美千百年也难有其二。乘着极完美的德业返归本真，对于泉下之居又有什么遗憾呢？然而，一个时代失去了师表，四朝失去了典范，洙泗的学术源流将要枯竭，风骚的传统盟约也将断绝。凡是文人墨客，无不流泪失声。我这个孤陋孱弱的人，早年承蒙您在门庭中知遇，您把我当作子侄抚养；如今我已衰老体弱，归还官印，以尽哀思。迫于科举法规的约束，不能亲往，只能传递酒杯遥相酬答，眼泪随着河水向东倾流。代祭忠简赵公文 时为四年冬十一月上弦后的第二天壬戌，左奉议郎、权发遣衢州某谨派左迪郎、常山尉周晔，带着酒和盘餐，恭敬地祭告已故丞相忠简赵公的英灵。您的高尚风范和美好德行，映照古今；即使向下追溯到管仲、诸葛亮，也没有几人能与您相比。您中途遭受排斥驱逐，直到死去；下至过路行人，都为您流泪。不到三十年，是非便已确定；中兴名相，只有您一人。如今我来代理守任，怎敢说自己能够崇尚您的德行？向南遥望您的墓地，离我这里只有百里。官员有固定的职守，不能亲自敬告；归依您的典范，便如同以这一杯酒相献。祭忠简赵公文

译时为五年冬十一月下弦后的第二天己巳，左奉议郎、权发遣衢州军州事、借绯刘夙，恭敬地派同僚带着酒和盘餐，祭告已故丞相忠简赵公的英灵。古人爱护贤人的墓地，连他所休息处的棠树也不忍使其憔悴，更不肯让斧斤砍伐。诸葛武侯是异代的名德之臣，祠堂周围十里，樵夫农妇望见便不肯离去，不敢在无知的草木上动一刀一寸。他难道真是对后代的人有什么恩德，才使人感今怀昔、仰慕义行而无穷无尽到这种程度吗？公的正道在天下间如同明亮的太阳，大概人们是不约而同地如此做的。何况您有大德，辅佐我们中兴，既有教化，又有典章刑法。朝廷声威显赫，号称“小元祐”，而您却埋葬在九京，安葬又不合礼制，有关官吏对此深感畏惧。于是召集工匠，铲土修整，增建新的、修补旧的，经过一个月才得以完工。由此才知道，进献贤者、尊崇德行，揭示大义来教诫衰败的风俗，古人确实有不必等到下车便立即实行的人。这件事，刘夙怎敢不遵循礼义办成，并派官吏来告知？希望您享用这些祭品。尚请来享用。代祭宝学刘公文 谨以净香、蔬食、茶果作为祭奠，恭敬地昭告于新近去世的大檀越、宫使、宝学侍郎刘公的英灵。唉，悲痛啊！我的公竟突然到了这种境地吗？自古以来，大贤生在世间，有的怀藏珍宝、自我珍爱，不屑于出仕；有的虽已出仕，却不能完全施展自己的抱负，这都是百姓的不幸，也是后世的悲哀。我的公一旦去世，国家便困苦衰败。士大夫和有识之士，听说此事后谁不哽咽叹息？您的天性极为厚重，凭借儒学世家的根基，忠孝世代相传；上天赋予您的资质，又高大奇伟。时逢艰难，您穿戎装奔驰，决定边防军营之事，参与谋划西部战事，功劳施于社稷，天下谁能完全知道？人们都以为您应当回朝在黄扉之中参与论道，辅佐中兴，成就亿万年长久的宏基；但名声高盛招来众人嫉妒，流言使人产生疑心，于是您被剖符外任，成为国家的藩屏。您治理温陵、镇江，官吏畏惧您的威严，百姓依赖您的慈爱；回顾前后，有谁能与您相配？百千年后，人们仍将传播歌谣、流传赞咏来追思您。唉！我的公才力足以承担栋梁，智慧可与蓍龟相等，义气充塞六合，英名远播四夷。然而您已经任用实践，却未能穷尽胸中所蕴含的才德，造化的用意，又有谁能够窥知？近来您退居闲散而获准请假，持从官的囊袋而奉祠，亲自在家庭中嬉戏，兄弟如棠棣花与萼相互辉映；您醒悟到槐宫荣华不过大梦，领会柏子仙人的玄妙机理，淡然忘怀，与世人一同游乐。人们说仁德贤明的人一定长寿，您本应白发高寿、活到期颐，为什么一场疾病竟不能痊愈，突然到了这种境地？我以愚昧浅陋的资质，出入您的门下至今已有二十年；可叹我见识浅小，如同微弱的萤火，您却独独前后眷顾我，过分地承受了您的奖掖和教导，我于是厚着脸皮而又惭愧扭捏。近来我回到故园，蒲柳之姿已经衰老迟暮，住在仙洲山谷，分得田地栽种庄稼，靠粗饭和糠菜终身度日。您却屈尊写信问候我，把我请到拱辰寺这样的招提寺；那里只有先父忠显公的松楸墓木，屋檐装饰如璀璨玉石，墙壁上还有题字。难道您是要在形骸之外以道相求，竟忘了自己病弱支离的身体吗？承蒙您再三盛情相邀，我想避开您的命令，又能用什么话推辞？遗憾的是还没来得及随从您，忽然听说您已如夜壑之舟移去，万人的生命也无法赎回您，哲人就这样凋萎了。想到您的话还在耳边，我心肠纠结、眼泪纵横；难道您已经压倒尘世的污浊，凌越紫清之境，骑着尾、箕二星，永远与世间诀别了吗？以蔬菜肴馔和香茶佐以哀词，愿我的公不要忘记往日的交好；您那英爽之风、杰出之气，卓然不可磨灭，想来还会明鉴这一切吧？尚请来享用。朱晦翁祭刘共父枢密文 时为淳熙五年，岁次戊戌，九月辛酉朔，二十日庚辰，从表弟、具位某祭告您的灵位。唉，悲痛啊！上天为什么赋予您奇异俊伟的才质，却不同时给您长寿、高寿、期颐之年？为什么让您身居枢机、藩屏这样重要的职位，却不最终授予您统筹辅弼、赞助政务的权力？使您的名声看似极为富贵而无所欲求，实际上却怀抱忧愁叹息以终其一生。这正是中外有志有义之士听到您去世后，人人失声相吊，有的人虽未曾见过您的面，也不知不觉泪流不止的原因。唉，悲痛啊！您天生资质奇异，早年考中高等科第，退居后自我保全，不争竞、不喧哗，低头接受学业，在家中专心治学，内在充实美德，外在发扬光彩。进入朝廷后，便掌管诏令文书，周密参与献纳，秘密谋划政务；触犯权贵，也毫不回避屈服。皇帝对您的宠信不变，试任您为郡守，授节钺于南方；您剿灭顽敌、击败凶徒，温柔爱护百姓，抚恤他们的疾苦，礼敬贤者、劝导学习，使地方和谐而丰足。三年任满，政绩上报，邹鲁之风在当地形成。皇帝说：“回来吧，替我掌管兵权。”没有过多久，便又以国家大政来询问您。您竭力施展才干，皇帝虚心听取。您张举宏大的纲纪，堵塞断绝僭越的诏令；因持守正道而身处危险，奔走任事，连席子都来不及坐暖。您出任两镇长官，威严显赫而恩惠渐深；正与孩子们在堂上嬉戏，突然便只能在草席上哭丧。皇帝下诏召您起复，众人都敬畏地仰望您。您卧病不起，不肯接受。皇帝知道您孝心深厚，说：“尽情完成你的哀礼，回来朝见我，也来教导我。”您的言辞更加恳切，操守始终不动摇。您再次治理潭州，同样显著地取得成效。于是调任建业，当地百姓因饥荒受苦，您寝食不安，起坐叹息。方略已经展开，惠民的办法全面施行，曾经流离饿死的百姓渐渐变得饱足肥健。皇帝嘉奖您的功勋，加以慰劳并晋升官阶，正更加倚重您时，您突然以疾病相告。您尽忠而毫不隐瞒，临终仍留下劝谏的文字。皇帝震惊而停止上朝，为失去这样的良辅而哀悼。唉，悲痛啊！我年幼孤单时来寄托于您家，您不嫌弃我，反而加意劝导。您的姿态如鸾鹄，我的性情如麏鹿，难道没有不同之处？但最终您从未挑剔我的过失。自从您出仕以来，议论慷慨，真正以您为开端，形成了高明光大的学术。您了解我，也是在晚年而且最为深切。等到您永远归去，您还亲手写信告诫我，称许我的德行、抚慰我的孤苦，把古人难以做到的事情一并托付给我。我怎敢安心？我拿着书信放声痛哭，眼泪流过脸颊；回想您的生平，慨然发出长叹。想起从前帝师为国而死、以义守节，亚傅继承了这种精神，无论平安还是险难都始终如一。屏山先生虽然隐居，难道真的忘记世事吗？您继承了他们的传统，能够发扬光大而不使之断绝。众人都说您应当完成外任的功业，入朝辅佐皇帝，下去整治百官，任用贤能、排斥奸邪，收复疆土、抵御戎敌，在内继承祖先的事业，完成您未尽的忠诚。上天为什么如此难以相信，竟让事情止于此处？群邪相互庆贺，众多正直之士都心灰意死。何况我已衰老，私下考察事情的始终；只要想到您，哪里会有停止的时候？唉，悲痛啊！从前诵读《离骚》时，我曾举杯向您致敬；如今拜祭而哭泣，以此在您的堂前酬答您。私情与公义，两方面都令人悲痛；神灵明察不昧，还请鉴察我的悲肠。唉，悲痛啊！尚请来享用。张敬夫祭枢密刘公文

译唉，悲痛啊！六月甲子，失去了我的元老大臣。假如可以赎回您，何止牺牲一百个自身？这是因为天下人的期望积累已久，而您阅历天下的事情也已深厚。您的明察足以在顷刻间决断谋略，您的刚毅足以承担千钧重任。忠诚取信于君心，恩惠泽被百姓；威名震慑奸邪，义气感动三军。让您坐在朝廷之上，本来就足以在祸患尚未形成时消除它；把您置于排难解纷的关键时刻，即使还没有施展具体行动，也足以凭精神气势挫败敌人。国家失去了柱石，世人失去了典范。这正是有识之士为天下惋惜，乃至哭得泪湿衣巾的原因。唉，悲痛啊！忠显公的烈节，感动幽明两界。您作为次卿的忠诚，不忘请缨报国。您从壮年起便顾念家声；敌骑饮马长江，您随从皇帝巡行，每有国家大政，便抗直陈论。由此以来，您的正直声誉日益显著。出任州郡长官，治理根本在于重视百姓；到了边门，盗贼便停止作乱。后来登上枢密之位，辅佐政务纲纪；收拾纲常、端正根本，以尊崇朝廷。您神色凛然，正直的言论得以伸张。再次出镇藩方，所到之处都继续听到您救荒的政绩，近世无人能比。很快便能看到您的施政，没有艰难，也没有纷乱；内外各方面都处理得宜，历久而更加焕新。您车迹遍及江湖，在行旅之中直到老年。原本盼望您回朝辅佐皇帝谋划大业，国家的艰难怎么会不用您呢？却未能等到功业完成。唉，悲痛啊！先生了解我，并不是因为我们有如古人管鲍那样的契合；我与您相交，唯以义为亲。我们彼此勉励，期望报答君王。情意深厚而相知相得，如同兄弟。想起拜别之时，是乙未年春天；我的车进入南方，您前往江边。彼此眷恋不舍，您的话语何等谆谆！哪里料到一别便隔绝了生死？您的精神仿佛还在眼前，可我说的话又有谁听呢？唉，悲痛啊！按义理本应奔走相送，送您归葬；只是身体受拘挛，公务又有期限。我在您家塾中哭祭，写下这篇祭文。礼物虽然不丰厚，愿您鉴察我的诚意。尚请来享用。祭枢密刘公文 谨设灵位祭告已故留守、观文、枢密刘公的英灵。您的德业取信于上下，威望显著于华夏和夷狄，本应执掌国政辅佐明主。上天不肯留下您，人们却说您已经去世；我早年曾蒙您知遇，因此尤其悲痛。如今在您的家塾设位痛哭，写下哀辞。祭枢密刘公文 唉，悲痛啊！您去世已经超过两年，这并不是今天才悲痛，而是百年都将追思。去年冬天，我才得到您留下的墨迹，一看见便流泪，接着放声哭泣。墨色淡、字行斜，就像您疲惫的手迹。诵读您的话，又何等清楚明白！开头说：“我抱着国耻和遗恨归于九泉，希望你努力以忠义报答君王。”中间说：“先父的墓志还没有写成，难道没有别人吗？我来执笔，最后再续写。”唉，您的弟弟和儿子啊，唉，我是什么人，竟承受您以死相托？您的精神在上，应该听见了您的话。我虽然没有武勇，怎敢懈怠而不努力呢？墓铭诗草稿刚写成，便急忙派人献上。只是惭愧文辞荒疏，怎能使它永不磨灭？我写信给平父，约定守护您的教诲；又告诫您的两个儿子，不要丢失您的遗命。唯有元诲君，是您所敬重的人；不要向外求取，只听从晦的意见。您的女儿将要选择归宿，即使我相距遥远，也愿意参与听闻此事。凡是您所交代的事情，我都应当替您完成。谨以微薄的祭品献上，并在您的灵前禀告。朱晦翁祭南轩张先生文 唉！敬夫竟然突然弃我而死了吗？我从前求道却没有所得，朋友闭塞不肯为我开启，也吝惜不肯为我剖析。自从跟随您观察圣贤事业的规模，考察众说纷纭的异同，我们便相互切磋来弥补不足，又彼此激励，至死守护道义。丙戌年冬天，大雪中的南山，我们在楮川解袂分别，如今已经十五年。您考察京畿，您翱翔禁省，您出牧南方，而我隐遁山岭；显达与隐晦的行迹不同，内心却没有谁能与我相同。您的书信恳切深厚，仿佛鬼神也能感通。您治理江陵，我任职庐岳，驿骑彼此相望，音信往来更加频繁。去年腊月将尽，有人从西边来，告诉我您病了，手书也随之带来。我观察当时的情况，觉得您的精神神理或许有些异常；这病虽看似轻微，却已经足以令人深深忧虑。我写信寄去问候，过了一个月才回来；打开信函读信，不禁叹息、抽泣。那时友人曾子正与我一同忧虑，流泪请求前往，情谊使人不忍把他留下。曾子出发没多久，您的讣告果然传来。张侯恰好到来，我们相对而立，反过衣袖拭泪。唉！敬夫竟然弃我而死了吗？您家世代传承忠孝，学问造诣精深；对外是军民共同仰望的人，对内是学者共同归依的人。您以宽厚治理百姓，以恭敬侍奉君主，正大光明，内外都交相辉映。在我看来，这并不是因为我像赶十日路程也追不上您，而是您的学问德行，即使整天谈论，也未必能够说尽。何况听到您的丧讯，痛彻心肺，封缄言辞寄托哀思，已经没有心情说别的话。只是听说您临终时，亲手写下遗疏来尽忠，召集宾客僚佐与他们诀别，交还符节而结束一生。这正是所谓得其正道而死的人。您凛然具有史鱼那样的风骨，这足以为我们的道义增添气概，也可以上达天听、使皇帝有所醒悟。又听说您在这时嘱托弟弟把话告诉我，要用这篇文章作为寄托，心意恳切而毫无保留，我有什么德行能够承受呢？然而怎敢不竭尽我平庸空疏的力量，写下这些言辞作为报答？还望您的精神明鉴此心。唉，悲痛啊！朱晦翁又祭南轩张先生文 唉！自孔子、孟子相继远去，圣学断绝而无人承继；幸得周敦颐先生和程氏兄弟阐明此道，才使它挺立不坠。然而周、程遗言停止回响至今还不到百年，士人各自偏守所闻，已经产生无数乖异。可叹！只有我和兄长您志趣相同、心意契合；有时当面讲论还未穷尽，又写信往来而不停止。有时我认为正确的，兄长认为不对；也有兄长认为正确的，我却加以议论。还有开始共同赞同、最后才醒悟其偏颇的；也有早年一起排斥、晚年才领会其中意味的。这样反复辩论往来，经历了二十多年，最后才共同归于一致。因此，上至天道的幽微，远至圣人言语的奥秘，近至进德修业的方法，大至出仕与退隐的道义，凭兄长的明察，本来已经洞见无遗；像我这样愚昧的人，也幸而偷窥到其中一二。然而兄长是乔木般的世代公卿之家，我只是住衡门茅屋的卑贱士人；兄长高明宏博，我偏狭迂滞。所以我曾说，兄长应当以这些道理去实行；当时兄长也说，我何不把这些道理传给后代？虽然我们或显或隐各有不同，实际上彼此需要、共同成就。不仅彼此了解得极其深切，也都能自守其志而问心无愧。唉！谁料竟使兄长终身在外，违背自己的心愿，而我也被困在这里，所希望的事情将无法实现。即使能够抽出空闲来完成您的著述，也如同得到左臂却失去了右臂，真令人悲伤！我们的道如此困厄，我在这种时候又哪里还有什么心情呢？只有修养自身、弥补过失，以度过余年，希望将来在地下还能见到兄长。听到兄长下葬却不能亲临，只能独自向南长号，以这一杯酒寄托哀思。愿兄长怜悯我、鉴察我，并在冥冥之中帮助我的志向。唉，悲痛啊！尚请来享用。朱晦翁祭吕伯恭著作文

译唉，悲痛啊！上天降下灾祸摧残当世的文运，为什么这样惨酷？往年已经夺走了我的敬夫，如今又是伯恭，为什么也竟然遭遇不幸？圣贤之道将由谁来振兴？君主的德行将由谁来恢复？后辈将由谁来教诲？百姓将由谁来使他们得到福祉？经学解释将由谁来继承？史事记述将由谁来续写？像我这样愚笨的人，疾病将由谁来规劝，过失又将由谁来督责？既然如此，伯恭的去世，怎么能不使我失声惊呼、呼天恸哭呢？唉！伯恭有蓍龟般的智慧，却处处表现得像愚者；有河汉般的雄辩，却持守得像讷言者；胸中有云梦泽那样广博的积蓄，却不以此自夸；文辞有黼黻般的华美，却不轻易出口。这些本来就是当今人难以具备的，但还不足以议论您德行的仿佛。至于您孝友之行远胜常人，却总觉得努力还来不及；恬淡少欲，却始终坚持操守而毫不懈怠；尽情进言以尽忠，却以攻讦为羞；秉持义理修饰自身，却以标榜孤介为耻。这些品德，即使古代君子有时也难以做到，而我的伯恭仍然谦逊不足，自始至终不肯自我夸大。大概您的德性宽厚宏大，见识器量宏阔开张，既能像海纳百川、深水澄定，又怎会被浑浊扰乱呢？何况您承受先辈的教训，继承本家文献传统，又尊重老师、亲近朋友，极力探究幽深广远的学问。因此，您所禀受的资质既然深厚，涵养也深；涉猎既广博，成就又纯粹。您所建立的事业本应极其高远，也没有什么追求而不能完备。所以您在家中讲论道理，便如及时雨般教化人；进入朝廷任职，便有鸿雁羽翼般的仪表。面对君主陈述谋略，像宣公独自应答那样周详；承接诏命进献文章，像右尹祈所作的《招魂》诗那样高古。皇帝正虚心听取意见，众人也都注目等待您的施政。为什么时运竟不顺遂，突然因疾病缠身而请求归去？您一卧病就是三年，仍左边放着图籍，右边放着书本，间或拄杖逍遥而行。那情景恍如沂水之上暮春临流而舞雩，众人都为您的病情好转而欢喜，希望您最终抒发平生所蕴含的才学。不仅要传道著书，也将成为后世的准则。为什么这样的愿望竟难以实现？您突然在一夕之间长眠不起，使国家更加困苦，也使我们这一党派的悲痛达到极点。唉，悲痛啊！我实在没有什么相似之处，兄长却屈尊与我交游，讲习切磋深切，情义亲密。前些日子您寄来的书信，手迹仍然灿然在目。开头说沉重的痼疾难以除去，但还庆幸死期没有马上到来；中间谈到书籍编次，又夸赞草木深幽之处。您说从前写信已有相约，为什么现在不驾车前来相会？正欣喜这次相会可以令人怀念，却不料凛然的讣车也一同到来；考察日期，前后相隔究竟有多久？难道还不到早晚三四天吗？唉！伯恭竟然突然死了吗？我们的道衰落，竟到了这种地步吗？我已经设立灵位来宣泄哀痛，又写下这篇辞章寄托祭奠。希望来年有机会，还能实践从前的话。唉，悲痛啊！尚请来享用。周益公祭东莱先生文 唉！伯恭是山河间的英杰，是公卿的后裔；亲身践行五常，内心潜修六艺。学问丰富而醇厚，文章敏捷而华丽；通晓当今而不随流俗，博览古代而不拘泥。见识高明，极力去除蒙蔽；品行卓绝，也不忽视细节。别人有其中一项，便足以扬名当世，只有您兼具全部，谁能与您匹敌？世代相承地佩带官印，取得科第如拾芥一般容易。堂堂申公，正要继承皇帝的心意；这是值得嘉奖、召入朝班的贤才。您在成均广泛学习、融会贯通，在馆阁任职却受阻滞；在南宫主持表章，在史馆制定凡例，成为当世文坛的主盟者，常常忙到吃饭也忘了品尝。风邪侵入，末年疾病乘着劳苦而来，回去吧，到亳州祠庙任职，可以自行休息。即使钻研坚难、仰望高深，讲学仍更加勤勉；却没有来得及除去鲸患，也没有来得及补救割鼻之刑，最终便丧失了生命。谁掌管人的寿命？万斛大船本应渡过江湖，却触到礁石倾覆，来不及摇桨；千年大树本可作栋梁计算，却遇风摧折，只剩下枯萎的薪柴。才华为什么这样多，命运为什么这样乖戾？学生遍满门下，相对流下白发般的眼泪；士大夫和各地儒者，都为您的逝去惋惜。何况我这个鄙陋之人，荣幸地与您结交；只是姓氏不同罢了，内心便如鲁、卫之亲。您去世时我不能亲临墓穴，也不能前往寄托言辞，只能面对西风挥洒这些哀泪。唉，悲痛啊！尚请来享用。辛幼安祭东莱先生文 某官天资美好，道学纯粹，操守已经坚定，涵养又极深。一点私欲尚未萌发于心，万般变化也不足以动摇他的志向；所以不用勉强便勇敢，极其和厚却又刚毅；泯除爱憎而不留痕迹，面对毁誉也始终如一。君主本应更加信任他的贤德，而与他意见相同或不同的人，都无法窥见他的深浅。任重而道远，他从早年便开始起步，置身形体之外，停止睡眠、忘记安寝。事物到来时，好像从未经过他的心意；等到审察是非、决断疑惑，便精微而正大，既合乎事物的道理，又尽到处置事物的义。仰慕他的人，固然已经因他设立的学术规范而受教；听闻他学说的人心醉神往，求道者也志愿得遂；他还将使群才和众人的志向都得以实现。他生长于见闻广博、人物显赫的世家，能写高文大册，博览强记；这些虽然都远远超过常人，说到底仍不过是他的余事。他的教令上承伊洛学统，远溯洙泗源流，众人都说朱熹、张栻、东莱吕祖谦三人，如三足鼎立般屹立于一世。学者已有宗主，圣人的传统一定不致坠失，而且三位先生都正当壮年、精力强盛。为什么南轩先生去世后，您的疾病也发作了？皇帝正把斯文之事托付给您，说要让您最终施展才能；疾病刚刚痊愈，士大夫都为之振奋，忽然却反袖相向而相互吊丧，惊闻驿传中的国家困苦。唉！寿命不能达到应有的长度，德业尚未充分施展，家中没有成人、儿子又年幼，为什么福善之人竟遭遇如此命运？然而上天所赋予您的东西，所得难道还不多吗？又何必一定要有乔松那样的年寿、赵孟那样的富贵？我半生倾心仰慕您的风范，与您同朝为官、结为知交；本应随从南轩先生，却尤其敬畏您。如今世间舆论共同悲愤，难道还会怀有对您私人恩惠的贪恋吗？把深沉的言辞封缄寄往千里之外，以这一杯酒寄托哀情。尚请来享用。叶正则祭东莱先生文

译议论为什么一定要深奥？议论不想穷尽，如果使人心有所止，那么即使有话也宁愿沉默。遥想道术是如此难以知晓，圣贤独自获得的道理又如此超绝；虽然经典都完整存在，但其中未能完全成就的部分，实在难以测度。从前我对于您，年齿有长幼的次序，辈分有先后的隔别，每当将要开口便立即停止，心中迟疑而长长叹息。如今我对于您，丧失了前路上的向导，废弃了旁观者的轨则；纵然想要说话，又有谁来听？只能遗恨于冥冥之中而无法明白。人才有聚有散，世道有开有塞；苍天所降的吉凶，终究没有什么可以考察，我又怎能到了这种地步还不感到迷惑？绍兴以来，听闻浅陋、见识狭小，士人失去常心，颠倒错乱而不辨昼夜；不是没有豪杰，只是竭力也只能自救。您凭借天生的资质和世家的传统，使义理完备于一身；广泛叩问而讲究学术源流，既彻底开启心智又能融会贯通，也能随人的才质而各自显现其长处。于是东南的士大夫纷纷从山林中兴起，成为英杰和哲人。继您之后的人，如雷雨到来之前万物先行萌发，个个都颖异挺秀；像采撷水草花萍来荐祭，又像收获黍稷来酿酒进献。唉！您施加于世间的影响，难道就只有这些吗？至于不以记诵广博自夸，不以文章丰富自满，器量不止于一项才能，学问也不局限于一端；办事希望分析得越发精细，德行希望充实而兼善；疏通群儒不同的旨趣，接续先民遗留下来的传统，使周公、孔子的事业得以发扬而不只是空谈，使禹、汤的功业得以延续而不只是歌咏。如果千年之后还有所期待，却在一朝之间永远错失，这大概是古人都曾有过的遗憾，难道今人又有什么罪过？只好强忍哭泣，把哀痛徒然寄托在这一杯酒中。尚请来享用。祭东莱先生文 唉！古人感叹人才难得，难道是说平凡人才治理世事不如古人，而且这种情况已经持续很久了吗？我只希望能得到这样一个人，也许可以挽救这种局面。人才不是不多，只是不知道谁才是这样的人。这样的人一定学问穷尽本源，也穷尽根柢，贯通古今而能以简约持守；规模宏大而不遗漏细节；议论平正而能抓住事理的关键；选取人物兼顾各方而不受爱憎牵累；表里如一，俯仰无愧。像这样的人，然后退居可以成为后学的师表，入仕可以位居朝廷高位，或许能使百姓得到小康，也使我们的道不至于坠失。只有您是这样的人吗？为什么怀抱大道却不能得到施展？唉！上天生养您，也实在艰难而不容易；赋予您德性，却吝惜您的寿命；诱发您的才智，却不让您舒展志向。大概皇帝想任用您，而您却因病不能实现了；疾病使人不能有所作为。您卧病在家，仍足以成为一世的表率。为什么疾病困苦了您这么久，竟然又早早去世？可叹这几年善类接连凋零；上天啊，您又夺去了我们的大贤，这真是值得痛哭流涕的事情。我们这些人登门拜见过您，曾听到您言论的一二。只是平日仰望您还来不及，哪里敢自以为知道您学问德业的极致？《诗经》不是说过吗：“人已经亡故，国家因此困苦。”难道说的正是您这样的人吗？我们共同设置祭品而哭泣，把这篇文章献上，难道只是我们这些同道者的私情吗？唉！尚请来享用。《五百家播芳大全文粹》卷九十四

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十五 宋魏齐贤 叶棻同辑 祭文 名贤　尊官 赵德庄三省祭杨信王文 在四七之际，云雷交集而形势屯难，真人于是出现。皇帝的命运焕然更新，要把什么赐给他呢？于是生出了这位虎臣；四位三公之中，没有谁能与他相比。显赫诚信的信王，实在长久而亲近；起初如鹰扬般奋发行动，后来又如神山般巍然挺立。他所承担的职责使宾客安定，海上没有风浪，边境没有流动的尘埃。他系玉带、佩貂蝉，每日入朝紫宸殿。光明盛大而恩泽繁多，两宫所受的恩泽也同样均等。宫室营垒高大庄严，我们遵循他的法度；长淮浩荡无边，我们依据他的防守。凡是士大夫，大多曾受到他的安抚教养；即使死去也无法赎回，宁愿每人拿一百个自身来代替。皇帝念及他的功劳，特别的典礼和恩典一一降临；赐给他山川封地，王爵也真正授予。把他的功名列入金匮石室、凌烟阁和麒麟阁，不是为了装饰他的私人荣耀，而是为了彰显皇威。皇威确实因此振作，又眷顾他的三代；他的忠诚纯正正在这里显现，也将启迪后人。当时政务道路上，我一向与您接近；如今悲悼贤者、忧虑国家，眼泪已经盈满衣襟。唉，悲痛啊！尚请来享用。郎官祭陈文恭公文 唉！中兴时期的宰相，前后有好几位，功名都很盛大，却很少有人能够善终。公是凭什么道理做到的呢？您在世时声望尊贵，去世后礼遇崇高。我听到皇帝说：“文与恭，不是我敢妄自评知的，只能如此而已。”那些夸张炫耀风气的人死去，权势者倡导邪说而伤害忠臣。皇帝亲自考察，您才开始奋发施展才能。您的威势使众人无论多寡，最终都受到清正教化；朝廷上下没有不听从您的，神圣的君臣授受，正是天意所汇聚。皇帝谦让居上，和尧舜相同。您的忠诚贯通两宫，既慈爱又孝敬，宫中充满和乐。敌虏狂妄而不知满足，弃善择恶；猛士惊惧回望，谁能抵御它的锋芒？您说：“我当以安静镇定，成为群动所归的宗主。”百姓依赖您在世，仿佛长虹【原文“阙”字疑有脱误，读音似“工”】。关于和战的议论纷然相攻，事情一到面前便惊慌失措，宰相之位也因此……【原文有缺字】。【原文“空公曰”疑为串误】公说：“我看重他们的虚伪；自从穷苦百姓来拜见公以来，您有如卧龙。汉使的旌节既已颁行，便有戎人前来。幸赖您端正衣冠、佩剑着履，亲自承担职责，光明如日月星辰，一切都清楚明白。他们哪里料到您竟会突然辞世，却偏偏遭逢暴病？上天降雨，天空本来阴沉，震惊了您清明的心灵。备好礼物和典册，以隆重仪式寄托哀思。唉！从前您暂时休息，四海都仰首盼望；如今您已经离去，愚者智者都为之悲痛。丹旐素车经过，连儿童也感动哭泣。何况我们省署的官员，确实都曾列于群僚之中。献上一杯酒为您祭路，无法报答您深厚的恩德。” 路祭王枢密文 唉！圣贤相逢，朝廷极其尊贵；国家安闲无事，贤才俊士充满朝廷。您身居其中，协调教化的根本，巍然如巨岳，镇定大地。为什么不肯留下，竟在夜间乘舟匆匆离去？想来您清明的精神已经厌弃尘世的喧嚣烦扰，回望故乡，那里有山丘、有园林，您大概是在告知自己归去吧？脱下官帽，离开轩车，百姓不再思念我；还说子孙后代也堂堂然离去，难道只是暂时休息吗？古代的至人，虽死而长存，化为星辰，升上紫微垣。天上人与神的快乐，不是世俗能够议论的。我牵挽灵柩而拜，您却不再回应我；长江仍在流淌，飞扬的旐旗轻轻飘动。都门前的祭奠，只能徒然消磨我的魂魄。路祭王枢密文 唉！大江以东，江湖浩荡无边，特别生出一位奇异的人才，成为王者的老师；安坐而抚治天下，广大得没有边际，哪里只是云梦泽万顷的波涛而已？凡有开创，必定有先导，这不是世人敢于知道的；在潜藏时遇到真龙，天意就在这里。您侍奉皇帝左右，又治理西南；哪里有远近亲疏，哪里有险阻不可平？于是召您归朝，向您咨询国家大计。有人占卜说您的寿命短促，竟忘了我的宝龟。国政议论已经公允，时机于是受到皇帝眷顾。以兵事为根本、秘密传下命令，来奠定和好交往的基础，也寄托对百姓的思念。如同大厦添置新梁，又如汲水时绳索相连。您堂堂正正，以松柏为仪范。吉日还未上朝，便突然惊动了良医。拿什么报答皇上？留下忠言；拿什么传给后世？留下盛德。凡是我们省署官员，公实在都是我的私亲。如今有人来到郊外祭奠，却无法把言辞说尽。王介甫祭程相公琳文 唉！公在京师，作为天子的辅弼，议论刚强正直而不苟且。您在四方任职，成为镇守和屏障，推举贤良、抑制奸邪，宽严两方面都处理得恰当。自从伯休父在周代有声誉以来，过了一千年才有您，足以追配前代的美德。时势需要文治，您便施行文治；时势需要武功，您便施行武功。只是我没有才能，承蒙您等人屈尊相交；本来听到吉讯，却竟听到凶讯。赶回去表达哀痛，以这一杯酒悼念与您永远的别离。竹隐畸士祭韩丞相文 我想哭祭公，眼泪鼻涕交相流下。公对于我，从来没有私人的偏爱；我想不哭，心中却悲伤、志气也崩摧。如果不借眼泪，谁知道我的哀痛？公一生富贵长寿，还有什么欠缺和遗憾？正因为如此，反而使我更加伤悼。公一生的始终，仕进退处、毁誉得失，我知道哭公并不能改变什么。凭这些德业，您两世都做了宰相，士人遍布天下。如今您回到故乡，谁来哭祭您？不是因为您与我有私交，我一个人哭泣，仿佛公仍在世。过去我任职太学，后来被斥退到江左，我辜负了公。公确实了解我；这十年间我颠沛困穷，之所以没有隐瞒，是怕给公带来羞辱。如今公已逝世，我不能远行送丧，却希望我的牙齿尚在时，永远哭公而不忘。陈了翁祭范丞相文 时为某年某月某日，叙复宣德郎陈某谨派人带着清酒和各色祭品，祭告已故观文相公范公的英灵。从前文正公在仁祖朝，忠心谋划国事，众人都把他当作依靠。他心地虚静而明察，照见事理而毫不疑惑；在事情发生之前便预先思虑，所陈告的话如同蓍龟占卜一样准确。两次遭遇诏榜斥责，反而更加奋发而不改变志向；在外抵御元昊，多次踏入祸患的机锋。国家形势既已安定，哪里还顾惜自己的危险？考察您的行事，确实与他相似。处在安定环境也不挑拣地方，遇到艰难也不敢推辞。至于谈论军务，您却说自己不懂，难道是说您没有谋略吗？各自遵循所处时代，不必铺陈事迹，这就是没有违背。三年后突然政局改变，究竟是谁在制造事端？蔡公南行，只有您出面营救；一胜一负，征兆已经在这里。您本可以沉默，却又进献诚恳的言辞。有人说：“公您是公而忘私，谁能面对大义？舍弃安逸而选择危险。”您被斥退四年，头发已经花白才得以归来。天子哀怜您，授予任命时眼泪从口中流出般悲痛，却没有说自己是出于私情想挽留您。人人希望您留下来做皇帝的股肱，您却因病不能应答，众人都为此叹息。天子说：“唉！疾病还可以医治，赐给您最好的药。临行派遣国医，再三叮咛训诫，赶快治疗，不要耽误。”为什么竟没能救治，最终到了这种地步？唉，悲痛啊！公果然已经去了，世人都将思念您，而您再也不会回来。

译世人对于公，有时相合，有时疏远；听到公去世，原先疏远的人也感到悲哀。生死隔绝之后，公论才显现出来；悲痛公的人，从今天才开始。您临终时神志不昧，强忍死亡留下遗言；把个人小事看轻，把王室大事看重。舍弃小的忧患而顾全大的事业，从开始直到终了，都可以使听到的人受到劝勉而尽忠。宋太宗征辽时，乔氏死后仍不能忘怀；您所忧虑的事情，难道只有一两件吗？愿借助百姓的力量，愿使朋党合一，愿替宣仁太后洗清诬谤，愿端正史实，愿辨明人物，愿以中正之道施行皇帝的仁德。唉，悲痛啊！言语只是内心的声音，谁没有这样的声音？谁又有这样的诚意？人的神气虽大致如同人的形体，爱护、调养胃气，便可以保全生命。阳明经脉遍布四肢，呼吸之间没有不到达的地方；左边的络脉连接右边，头部的脉应合足趾；中部经脉流行，哪里有固定的位置？那些执守一端的人，舍弃差异而只取相同；与我不同便说是偏，与我相同便说是中。每个人说话都有自己的心意，每颗心又各有所指，谁能审察是非而不加忧虑？公却曾独自说：“继承我的人是谁呢？”公去世而我悲痛，难道只是因为有姻亲关系吗？公从前南迁时，我在北方边地，侧身遥望，心已经随您而去。等到公回来，我正承担言责；陈留虽近，却想去也不能。平生一直仰慕您，只是独独未曾见过公。既然已经看见了公的内心，何必还要迎合取容？文正公去世后，公又去世了。仲、季正在兴盛，公又有后代，您的家门更加兴盛，您的道更加光明。这样看来公可以没有遗憾，我又何必悲伤？唉，悲痛啊！伏愿您尚且享用这些祭品。王介甫祭吴冲卿相公文 呜呼！公的生年干支在酉，我比公晚一轮。公先我而生长，我却在公之后衰萎。我们中间做官，有时相合，有时分离。后来我所履任的职位，公总是曾经任过。出门时我们并辔而行，居处时屋檐相连；同席时我只能屈肘相随，同行时肩并肩而步，却还要稍稍落后。哪里是我敢于赶上公呢？实在是上天把这缘分赐给了我。公平日积蓄的文章以及所施行的事业，有诰文，有诔文，也有铭文和诗篇；将来还会有史传，这一点毫无疑问。我已经疲惫衰耗，还有什么辞藻能够写成呢？只因姻亲关系，姑且用这些话来申诉悲哀。尚飨！祭陈秀公墓文　态子复 惟公的道德贯通百代圣贤，是浩博宏大的大儒；功业显著于三朝，品德高峻如山，实为真正的宰辅。晚年以丹阳节度使的身份，归居绿野的宅舍。传说公乘箕星而去，于是重新列入星辰之中；周公葬毕，尚且留下坟丘作为收藏遗体之处。我孤独地出生，最属后进，虽未能在乡党中亲见夫子，侧耳听闻您的微言，却也曾到丞相的祠堂，仰望您的遗像。如今备办菲薄的祭品，恭敬祭拜您的佳城。去年百日之内，似乎公还活着；料想到了九泉之下，公也可以复生。祭高枢密文　王介甫 从最初的人类诞生直到今天，关于兴废、治乱、成败、安危，作为君主的谋略，作为老师的辨析论说，以及章奏、书信、传记、箴言、赋、铭、诗等，彼此乖异、奇诡驳杂，词说有上万种。公在这些方面没有什么不知道的，正如江河含水、海洋蓄水，学问财富更加丰富。谁能穷尽它的源头，谁能探究它的边际？公成为当时宗师级的大家，出任而统领各部司。公的声名洋溢，可以施用于世，本以为会长享年寿；身边的人常常来请教，谁料竟说公有这样的凶变？公还未衰老，也未到预定的寿数，凡是与我同列的僚友，哪里能停止对您的思念？谨以这些薄物，寄托我们的悲哀。祭宋枢密文　王元之 呜呼！当年先朝时，朝廷命卿参加科举，公的名声非常显赫，众人都推许您为独步一时。我才智不高，哪里敢说能与公并驾齐驱？不过凭一点微小的善长和浅薄的声名，也或许得到公的许可。公已经登上榜籍，我却果然落第；遗憾不能与公同时登第，终身都因此惭愧。后来过了九年，我们都升任中书舍人，在禁中共同掌管诏令；身佩银艾金紫，受到优厚而繁多的恩泽。公主管秋季漕运，我任大理寺官，执掌法律，议论刑罚，因为坚持正直而遭受毁谤，被幸臣侧目，被狱吏抢先陷害；由于我的褊狭，反而连累了公。我们被贬出朝廷，在武当商议此事，一同叹息贫困如悬磬；两人都有年高的父母，在都门马上洒泪，泪流不止。后来奉召回到馆殿，收敛锋芒，徘徊进退；又被召回中书，重新沾受恩宠。还不到一年，我们一同回到玉堂。可叹我命运困厄，被贬到滁阳，三年之间任职两郡，奔波忙碌不得安闲。归来相见时，家中有忧，国家又有丧事，我抚胸几乎气绝，悲伤更加深重。公推举我并把职位授给我，尽力拔擢我；公登上枢密院，我回到西掖，又任齐安，席子还未坐暖，公便惊痛不已，替我解释开脱，来到我的简陋门第探访，不顾我已无近职。我的儿子任属官，我家住在京城，公还问候并馈赠粮饷，这显出了公的真诚。八骏车顺利出动，万事纷杂；公运筹帷幄，随从皇帝车驾，劳心竭力。既然精神才智已毫不吝惜地耗尽，又使风疾侵入体内，最终扶病还朝，在澶渊去世。恩典加身，等同于因王事而死；寿数已知天命，终于上天所定的寿命。呜呼，悲哉！谁能料到昔日一别，竟成了永诀？公的文章如燕国许国、公的书法如欧阳询、虞世南；见识气度精深高远，操行义理高尚清洁；孝顺父母、友爱兄弟，无人能比；谦逊和善而有节制。只有这样的美好典范和清美声誉，难道会随着谁的死亡而消灭吗？呜呼，悲哉！蛇虫蝎蜥有毒，为什么反而能长寿不死？狐狸没有德行，为什么却能通神而不老？善人君子，为什么不能长寿？如今我在黄河岸边、清江渭水之间，尚未解除郡守印绶，只能遥望您的灵帐；您默默长眠千古，悠悠经过四时，声音容貌都归于寂寞，我的眼泪鼻涕不断流淌。写下这篇哀辞，献上一奠，希望神灵降临鉴察，伏望尚飨！祭江端明文　吕伯恭 呜呼！天资开阔宏大的人，仿佛必定有所寄托；禀赋聚集精粹的人，不会徒然降生。啊！众多人的资质各不相同，公却取其精华，独自胜过众人。用镇岳山川般的浑厚培育它，用涧水、瀍水般的清明洗涤它。公所承担的责任重大，所以超群的才能和绝世的见识也不足以满足您的志愿；公所遵循的道路深远，所以尊贵的名位和显赫的仕途也不能挽留您的行迹。上天既赋予公这样的资质，又让公乘着时势而行。那正是南渡群贤都在世的时候，也是北方遗留下来的议论尚未衰微之际。公叩访各家门墙而遍历，登堂入室而独自造诣；汇合诸老的规模，融会其异同；总括一代的统绪纲纪，吸收其中的精华。公又在两朝担任侍从，凛然守持大节而不改变。考虑根本，有人认为您行动迟缓；依据宪章，有人认为您拘谨而奋发不足；陈述义理，有人责怪您过于急切；融会贯通、藏器待用，有人又责怪您过于迟缓。年轻时主张和议，却不在小人党羽中随波逐流；晚年主张战争，又不能苟同君子一党的做法。虽多次起用又多次倒下，仍守常道而神色自如。在外任职时屏障于翰林藩篱之外，也足以看出您所识的大体。明察能从细微处振发，最终却出于宽恕；知晓应兼顾僚属，便把事情分别交给各人办理。外表看似高雅，内心其实精密明察；外表看似宽缓松弛，内心其实严肃而敏捷；镇抚地方，经营长远，不求一时一岁的成效；

译内心诚实，专务实际，不做取悦耳目的装饰。即使权力相逼、形势变迁，仍然稳固如山地站立。后起和晚出的士人彼此争强，广大的宴席上却很少再见到旧人。高雅正大的声音，仍能从公这里听到。治学则守正统，作文则为正宗；平易旷达，是前辈的风范；崇高深沉、简约庄重，是前辈的仪容。士人惊异于未曾见过的风格，有的讥笑，有的攻击；公以自身守护法度，独自抵挡冲击。典章法则没有坠失，这是公的功劳。呜呼！进退有合宜的义理，松弛紧张各有时机；公将被任用还是被舍弃，我不敢知道。至于在荒落的丛祠中担任低微的职秩，所能取得的实在很少；居住在荒凉寒冷的萧寺中，所处的地位也实在卑下。假如再给公十几年寿命，便能成为后辈二三人的方向和归宿；共同安于箪食瓢饮的清淡生活，整理古籍中的缺遗。对于造物主来说，这又费什么，为什么竟在一夜之间夺走公的生命？既然如此，那么天资开阔宏大究竟有何用意？禀赋聚集精粹又究竟是为了什么？仰望昏蒙不可测的天运，这不是小人能够窥见的；呼喊苍天而向上申诉，也不是公平生所期望的。呜呼！从今以后，镇定大事、顾盼之间决定轻重的人，再也没有继承者了；铺陈建立宏大的理论、在呼吸之间判定成败的声音，再也听不到了；百年来未被辨明的心迹，再也无人考究其真实；群书中尚未辨别的真伪，再也无人审定其是非。这篇文章将寄托到哪里？这些百姓又将在哪里等待呢？我佩带韘，前来趋拜于公座旁，供职已经两轮，记录我们世代交好的旧谊。公对我的教育周密细致，内心肝膈彼此洞彻，融洽地相互契合。大的道理，哪一样没有讲论？小的事情，哪一件没有询问？幸而三地接壤相邻，本以为事业可以共同成就。谁知相隔还不多久，忽然传来灵车停辀的消息；我急忙停止舂事，听候差役来办事，眼泪滂沱而不能收。公明亮的谈话仿佛仍在耳边，我怎敢因步履蹇滞而偷安？姑且涤荡此心，明白地献上祭品。这又有什么呢？献上酒和祭品，尚飨！祭王端明文　张敬夫 呜呼！公的盛大声名，约有四十年，像悬挂着的黄钟大吕一样巍然，使未曾亲自考击它的人只要看一看，也知道它是众乐之首。公平日所行所为，总是努力仿效古代贤人；不与世俗争逐，也不故意离群而孤高飞扬。只是把孝义深深藏在心中，把忠诚拳拳守持；只要别人有一点善处可取，必定挽救后进而推奖前人。即使有时所趋不同，哪里敢在脸色言语上妄加冒犯？只是因为您的规摹正是如此，才与这个时代相合。当年您沉滞于低级官职时，穷究师友学问的渊源；等到在朝廷显达任用，议论依据经典而不偏颇，实为众多贤士所尊奉。您身佩兰草、手握荃草，多次在藩镇施行政务，也使恩惠泽被得到充分宣扬。晚年隐居柯山，静观世事循环，正用心玩味《羲经》，不放纵自己，反而更加自我防范。隐遁之后，声誉和实际德行更加隆盛，正等待朝廷侧席礼聘。为什么大命竟止于此？只能叹息生命如逝水不可返回，悲痛您在萧寺病危更衣而死，连一根椽木的住宅也没有。呜呼！前辈的风流如今已遥远，典范也已亡故，后生由谁来传承？想到我愚陋的行迹，公曾知晓并怜惜；我们的情义比金石还坚固，时间越久越坚。公的书信还在我手中，人却已隔着九泉。我被印绶拘束，奔走在外，无法前来。谁知道我的悲痛？眼泪不断流淌。尚飨！祭姚端明文 公早年便经历繁重事务，显露出才干谋略的敏捷；我晚年才登上廊庙，承受的宠遇和恩数也很丰厚。正当天下十方仰望公时，忽然却与公隔绝于九泉。凡是这些百姓和官吏，谁不悲伤叹息？我过去在朝班中，曾承受公的笑语和亲切慰问；如今任守官之职，幸而还能遵循公留下的规画。愿凭借交往和承继的情谊相托，哪里敢因生死而有不同的情意？从远方送上这一小奠，以稍稍表示我的浅薄诚意。尚飨！祭石安正御史文　赵承之 公年轻时凭学问自立，读书不停，落笔便写满纸张。钱袋里虽然没有金钱，饭甑里却积着尘土。公夹着书朗声诵读，声音震响四邻。于是游学京师，又到太学应试。气势凛然如长空中的飞鹰，众人一眼便看出这是一只鹗。公长大以后，才试着做官。审理城旦刑徒的文书，起初并不在意，却反问洪县令：难道要远离人情吗？刺探而得其要领，年老的胥吏大为惊异。公治理安宜，声誉众口一词；百姓直到今天仍在五柳之下受到荫庇。才干优良、品行完美，日夜刻苦治理，勇于有所作为，以此施展自己的抱负。元符初年，公被提升为御史。圣皇有所作为，又继续推进公未竟的事业。于是升任执法之官，统领宪司僚属。公的言论如转动圆规般周密，契合得像胶投入漆中。恩宠灵异而丰厚，声望聚集而显赫。甘霖般的施政近在眼前，衮衣天子也仿佛近在咫尺。公勤勉一生，只求实现自己的志向；既已与时势和天命相合，便没有别的谋求。可悲啊！公说：‘我衰老了。’我说：‘事情还没有结束，怎么就在这里停止了呢？’呜呼，悲哉！我过去在公任县令时辅佐公，初次相见便有倾盖之欢，后来又有儿女亲密往来，结为姻亲，始终承受公的爱护，实在敬仰您的高尚造诣。公病卧家中时，我还以为公一定会再度起用，怎么忽然便传来了讣告？您的衣冠伟岸如昔，笑语谆谆如在眼前，如今我再也见不到了，只能泪流不止。〔原文数字、纪年保留：一口〕 呜呼，悲哉！龟卜筮占既已显示吉兆，送葬的车子正在路上，难道我不想前往吗？只是被这简书公务所牵制。俎上有肉，酒器中有酒，我若不能饮食，谁知道我的悲哀？尚飨！祭薛大资文　汪彦章 呜呼！公所得的道学，像钟公在郢地为垩鼻者挥斧削垩一样，坐镇根本；声誉如雷声震动，飞瀑般的声望惊动天子。公本应归入闲散的高位，却首先被交付谏诤之责，纠正过失、检举奸邪，随即进入台阁，在两班官员中翱翔；学省和词禁，都是英俊才士汇集之处。公历任各职，陈旧的言论全被删去；于是掌握大政，好的谋略无不参与，功业载入宗庙，恩泽流布于鳏寡。公作为一时元老，二十年间身受三重组绶，腰围九环，荣宠虽然达到极点，仍视之如触碰蛮夷小国一般不以为意。我是晚出的学者，被羁束困顿，愚钝地处在仕途要路上，放眼看去，谁肯来提携我？唯独公与我一同进见，为我舒展愁颜，说：‘这是从蓁草杂芜中拔出的孤秀，应当竭力推挽；最终却辞谢，伏处退藏。’丙午年，天子的弓刚刚弯起；皇帝南巡，朝廷十分艰难。公确是旧德之臣，人们都期待皇帝赐还公的官职。可是公收敛英气，退居苹洲三湾，以诗酒陶写性情，与渔夫樵夫往来。报国之心仍然壮盛，忧时之鬓已经斑白；我惭愧地承受这片土地的职任，每天都担心人才空缺。公屈居较小的擢用，来到市集之间任职；燕饮欢笑没有多久，遗言已经颁下。公享年将近八十，人们仍嫌公的寿命太短。我的任所距灵柩百里，却无缘前往攀奠；只好派人送去一樽酒祭酹，辞文写完，眼泪潸然。尚飨！

译祭许大资文　季伯纪 呜呼！天地广大厚重，河岳显现灵秀，深厚地孕育出非凡之人，郁然成为一世英杰。长松老鹤，是公的仪容；精粹的玉、精炼的金，是公的性情。深澄的渊水和藻镜，象征公洞察事理、明察如烛；设置准绳、执持秤衡，象征公衡量事物公平。经纬贯通书史，成就文章；贯通古今，议论宏大。声音如金石铿锵，诗句清丽；身姿如鸾鸟鸿鹄飞翔，字画精妙。勇于维护名节义理，轻视出处进退；忧国如同忧家，秉持忠诚。官位通达显赫，却不以此自荣；安恬淡泊、甘居寂寞，才算得到此生的真意。士人只要具备其中一点，便足以垂名后世，而公兼具全部，因此声名更加宏大。呜呼，悲哉！《易》的道理说明阴阳消长、盛衰循环，名分褒贬、是非关系，包罗天地而为万世建立规范。先圣的制作，有什么能大过这些？唯独公潜心于此，剖析幽微，解释三传中深奥隐晦、彼此驳杂之处，把九位老师的说法视为糟粕，阐明卦象和数理，得到其中的旨归。《羲经》的卦画和《麟经》，都因此灿然发光。呜呼，悲哉！汉代有扬雄，字子云，才华从英杰之林中脱颖而出，见识高过常人。他仿效古人著书，作《法言》《太玄》；士人对他有不同议论，有的否定，有的肯定。唯独公教导世人推尊此人，计算并解释那些细微的文辞和深奥的义理，使人们的见识焕然一新；这样超凡脱俗，难道公就是扬雄的后身吗？呜呼，悲哉！我认识公超过二十年，在史馆做同僚，充分听闻公的言论；在枢府和槐堂，两次与公同列官职。公引身退居，骑马归去接连不断；我却住在湖外。后来在江边偶然相遇，在庐山樊处握手深谈，直到天亮都没有睡觉。我出使岭海，冒犯瘴疠烟气，和死亡相邻，鲛鱼鳄鱼都垂涎欲食；公多次寄来书信，难道不是因为怜念我吗？等到我们成为近邻，看见公的面容便感到喜悦，希望能与公相从，在林泉间扶杖穿屦游赏；谁知云湖之间忽然发生变故，朝露般的生命骤然先逝，我悲伤落泪。三支之篇，呜呼，悲哉！国运艰难，贤能之士奔走劳碌；栋梁折坏，哲人骤然凋萎。区区一位老人，上天也不肯留下他；贤人去世，有见识的人无不共同悲痛。旅途中的灵柩漂泊在临川水边，哪里不是土地，公终究会长久归于此地。姑且备办薄奠，以这篇祭辞佐助祭酒。公的英灵不灭，也许能够听见这些话。尚飨！祭吴尚书文　赵承之 昔日在元符年间，我任职定武，公手持使节来代理军府事务。我年幼而愚钝，连话都说不出口，公却独独怜惜我，对我特别厚待。朝廷有诏令征求士人，名单中没有我这种浅陋之人，公说：‘你和众人一同来，不要把我当作可以攀附的人。’后来过了七年，我从越地回来，流离困苦，只求有饭吃；难道没有高门可以投靠吗？只是我懦弱，不敢依附，虽有时见到公，也不过一两次罢了。公非常眷顾我，不嫌我顽钝，想把一块未经雕琢的璞玉置于美玉之间；多方经营，辛苦斡旋，最终却被人讥笑鄙薄。公为了保护我免受羞辱，我因此更加亲近公。虽然我仕途蹭蹬，公对我的厚意却从未减少，常用言辞和志意慰问荐举我；依照各人作为士人的际遇，公总是把他们安排在相应的同类之中。王公门下是利禄显达所趋之处，公的地位渐渐显赫，却没有抛弃我们这些人；公所驱策提携的，哪里容得别人来拖累？呜呼，悲哉！公再次奉召回朝时，我以为公必会像师保一样年老退休，便说：‘像公这样的人，谁不希望长寿呢？’如今这两件事都落空了。像公这样有德有言的人，难道会这么快湮没吗？我卑贱而困穷，随着公文牒任职边远之地，只能备酒来祭送公，痛哭罢了。尚飨！祭刘尚书文　祝咨谋 呜呼！士人有高明的学问，却不被君主知晓，这是可恨的事；公没有这种遗憾。士人有经世济民的才能，却不能施展于当世，这是可恨的事；公没有这种遗憾。公本来有足以成为大恨的遭遇，但无论认识公还是不认识公的人，也都应当替公感到不平。公侍奉父母孝顺，却被凶恶之人说成不孝，这不正像曾参被谣言说成杀人一样，难道不是大恨吗？公侍奉君主忠诚，却被凶恶之人说成不忠，这不正像伯夷、叔齐被说成要夺取国土一样，难道不是大恨吗？幸而依靠天子仁厚圣明，上天也降下明察；公踏入不可测的祸患，却能从万死之中脱身；触犯瘴雾，却最终能够保全自身。如今寿数已尽而离世，谁又能不是这样呢？这是命运吗？是上天吗？又能再说什么呢？含泪献上一奠，从此永诀，直到终天。呜呼，悲哉！尚飨！祭王殿撰文　吴元及 江海显发灵秀，形成公的气度格局；嵩山衡山孕育精粹，形成公的精神锋芒。年轻时才华秀发，声誉在当时显赫；壮年任从官，勤勉不顾自身。至于任赤县县令、转运京畿以东地区，公的吏治才能高超，使权贵也收敛手脚；心算筹划精妙，天府的财富日益充实。直到如今退居，河南士人安然推领盐铁，行止高迈，追踪古人；姓名实迹传遍众口，连皇帝也听闻。人们都以为公应当接受百世罕见的选用，成为台阁的表率，在殿陛前献纳政见，穷尽所学而彰明功业。若仕进不由正道，公宁愿固守贫穷。呜呼！大观、政和年间，柄政大臣专擅朝政，呼吸之间便能兴雷作风；他们仰慕公的俊德，希望公出自他们门下，人心对此看法相同。即使公必定遭贬，銮坡玉堂、荷囊簪笔等职位，本来都在公的资格范围之内。公以正直之道行事，不因小官而自卑；即使身着绣衣、手持金节，长期滞留外台，也不过使一时士绅叹息一声，公却从未把这稍稍放在心上。后来公乘御风而去，虎啸云从、龙腾云起；上章请求退休，均衡安逸于词宫；扶杖着屦，逍遥自在，黑发方瞳。子孙如玉树般挺立，穿着彩衣嬉戏，成为王家的栋梁、谢家庭院的芝兰。由此可知公积阴德必有后代，令人羡慕公流传下来的福庆极其丰厚。公本应与辽东仙鹤同享长寿，与庄子所说的椿树同样秀美长久；如今哲人竟然凋萎，真不知这种困厄究竟到了什么地步。我因小女不肖，得以让她在公的侄孙面前侍奉巾帻；惭愧她如女萝般短弱，幸而能够依托于长松。想起在萧寺分别时的谈话，陪公从容饮宴，恍惚间一别已经七年；徒然依靠书信偶尔相通，忽然灵旐送公归来，悲痛得眼泪鼻涕都不由自主。有菜肴放在笾中，有酒放在樽中。【缺字】希望郑公的情谊如生前一样深厚，魂魄仿佛能够鉴察我的衷心，尚请享用这祭品。祭祀郑状元的文章　黄国录 只愿郑公英灵生于乡野，却志在朝廷；身穿布衣，却气概凌驾于公卿之上。在太学献上文章时，天子在金銮殿上为之动容；秀美的文笔锋芒逼人，连应答者都为之惊异。声名震动天地，文章在朝廷上光彩显赫。他的学问以仁义为根本，所以没有诡谲邪僻的说法；内心践行中庸之道，所以没有矫饰求名的行为。正当世俗风气日益浅薄之时，幸赖郑公考察古礼，奉行古道来医治世人的心志；又忧虑士大夫的风气日渐委靡，幸赖郑公操守特别坚定，议论正直有力，扶持将要倾覆的士气。暂在【疑字】香兰省任职，姑且试任代理事务；将要出任名城长官，正可观察他治理百姓的才能。就像大鹏展翅飞翔，气势直上九霄，为什么竟突然折断了他的翅膀？就像车载重物，一天驶行万里，为什么竟突然毁坏了它的车衡？虽然郑公的精神与天地同流，本来就不依赖形体而存在；然而郑公去世的异常情形，远近相传，谁能不惊叹流泪？我等与您相交已久，常有欢笑，忽然却被幽冥隔绝。以微薄的祭品来告慰哀痛，也实在是为我们所奉行的道统后继无人而伤心啊！尚请享用。祭祀郑状元的文章　黄国录

译只愿郑公能够做到“不远之复”，这是从颜回那里学来的，所以对视、听、言、动一向都能自我约束；能够养成至大之气，这是从孟轲那里传承下来的，所以无论处于贫贱还是富贵之中，气概始终浩然正大。他以布衣身份陈述政事，敢于议论时政中可以议论的事情；又凭借词科的对策，能够说出谏官尚未说出的话。小人因此畏惧，君子因此自持，士人的气节更加振作，我们所奉行的道统也更加尊崇。为什么承明之职厌弃了直道之士，竟要竭力求取补任藩镇的机会？为什么迎接的人还在路上，前来吊唁的人却已经挤满门户？难道不是因为以正直之道立身处世的人，容易被他人置于机关陷阱之中吗？所以运用机变而解脱困厄，也正是为了保全人的天性。我忝列同舍选士之中，又承蒙名次排在卢氏之前，只是因为我多病，仰赖郑公奋力前行，以完成学校师儒的责任，来报答君主和双亲教育培养的恩德。惊闻凶讯，如同失去了鸰鸟在原野上的同伴；含着悲哀献上微薄祭品，略为慰藉您的幽魂，尚请享用。祭祀吕侍读的文章　王介甫 呜呼！伯夷辅佐唐尧，尚父宾礼周文王；他们承受姓氏、接受封国，使祖先的光辉接连不断、荣盛美好。逢遇千辰之时，生出了我的文靖公；他确实是嫡长子，继承了前人的福庆。他奉皇帝御书，任职翰林；掌管太常礼仪。因此成为世代重臣，光耀家族和邦国，正当腾达奋发之际，是什么使他陨落了呢？真令人震惊、叹息！上至天子，凡是处在这一行列中的人，只有您的弟弟同僚【语意不明】。在您的灵柩前，谨以酒食荐祭，尚请享用。祭祀郑庭诲的文章　毛滂 石桥一带草木繁茂，桥上有祥瑞之气，桥下流淌着清澈的急流；我听说那里有奇异之人，便与人相携在那里盘桓。那地方幽静空旷，直到今天仍是渔夫和樵夫安居之处。我当时还以为山间的人一定非同寻常，后来才知道下面就是您的居所。长廊高第之中，我记得初次在人群中见到您时，您像狐熊一样傲岸挺拔，知道不是可以笼络拘束的人。初见便一见如故，在酒席间结为好友；哪里只是姻亲关系，气概上也彼此相许。我才识浅陋，不大能与世俗相合，所幸得到您，才稍稍感到称心。您意气奋发地高谈阔论，气势压倒满座；对于那些我们这类人瞪眼想唾弃的人，您确实是个伟人。您眉目秀美，形貌奇异；假使能够完成学业而出仕，必定会成为人上之人【原文“必人上退”疑有讹误】。您寄情于酒，每天饮酒度日，什么也不在意；穿着羽衣，戴着高高的头巾，枕着酒曲吟哦，小诗随即写成。到了晚年，诗文更加委婉圆熟，既不质朴粗拙，也不圆滑雕琢，具有元和诗风遗留下来的芬芳。您花钱如同泥土，结交宾客如同集市一般；襟怀高远，飘然超脱于形骸之外。那些追逐名利的人，心胸狭窄得像头发丝；他们败坏兴致、苦恼心神，十件事中有七八件如此。您却张口一笑：人生能有多少时日呢？您醉后不知道这些，只以一笑置之。您的年纪还不算大，行乐却已经过度，为什么要承受百般忧愁，以至于牙齿摇动、头发脱落？从前我西行时，曾与您相对饮酒；酒酣之后悲歌慷慨，起身起舞，为您祝寿。我本来想着这次分别后，过些时候就会回来，到那时还要多多酿酒，和您从容游乐。可是我回来时酒已酿熟，您却不再来临。每逢美好的风月景色，便仿佛听见您的车声；我在您的厅堂献上酒，双眼不禁泪光闪动【“▯”疑为“泫”等字的讹写】，呼唤您却听不见，难道您只是醉卧未醒吗？《五百家播芳大全文粹》卷九十五

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十六 宋　魏齐贤 叶棻同辑 祭文 名贤　尊官 祭黄尚书文　朱晦翁 大道已经隐没，淳厚的风俗日益衰败，气聚集在人身上，却很少有人能够保全天资的纯粹；习染越来越远离正道，轻率放纵，苟且偷安，言语仿佛值得重视，考察行为却令人羞惭。啊！我公天资特别卓异，不靠后天修饰，默默与道相合；端庄安静而专一，终日勤谨敬慎，不动也能保持敬意，仿佛神明亲临。公入朝供职，在王庭上发表正直的宏论，面对重大策问也不顺从附和，因此长期被斥退在外；晚年回朝参与献纳，正笏垂绅，遇到时机才发言，一句话重如万钧。公在省曹中正直谨慎，在禁闼中刚正有节；权贵幸臣见到公，心惊气夺。孝慈皇后未能返葬，公北征时引经据典上疏抗争，停止宴会请求出行；皇帝赞许您的忠诚，众人佩服您的勇敢，都惋惜公此行，因为国家的轻重系于此事。公曾经老了，如今又告老归乡；东门设祖帐送行，观看的人都抽泣叹息。公在故乡，恭谨小心，士大夫高高仰望，远近之人都奉行您的规范。皇帝说：‘我怀念那位旧学贤者，于是询问访问，给他加赐玉璧并优先召用。’公拜谢说：‘好啊，这是皇帝的恩德；臣当竭尽所知而不隐瞒，这就是臣子的职责。’公年纪虽老，却不用杖也不用人搀扶，大家都以为公将被重新起用，乘驷马安车而来。谁知一场病延续一年，最终竟以丧事告知；公留下的奏疏仍有忠诚，皇帝在朝堂上震惊哀悼。呜呼，悲哉！我作为晚辈学者，有幸游学公门，瞻望公的容貌。公鄙弃宽薄浮躁而崇尚敦厚，只因我性情躁轻，不能长久自持，公却不嫌弃我，反而抚慰接纳，格外厚待。去年春天，我入朝拜见公，公当时已经患病，但志气仍很强；戴正帽子，神色肃穆，与平日没有不同，端坐拱手和我交谈，教诲告诫详尽恳切。哪里料到这次分别，竟从此隔绝生死？听到讣告想前往，却被竹符公务牵系；只好写下哀辞，带着清绵前去祭酹，想象公的德行容貌，恍惚如同仍在面前相对。只是我自己偷懒怠惰，不能亲自前往，长久回想往昔，因此深感辜负公。祭刘枢密文　朱晦翁 从前某年秋天，公病得将要断气，仍勉强亲自写信来告诉我永诀。信的上面说，国家的仇耻尚未洗雪，祖先的遗骨容易枯朽，但这仇恨难以消灭；其次想到祖坟的丰碑尚未刻立，希望我为公撰写铭文，以永远表彰先人的功烈；下面又说到各位孤儿的籍贯名次，嘱托我教导他们。除此之外不顾问其他事情，字画刚劲严整，文辞气势凛冽。这难道是死人还能说出这样的话吗？我反复诵读，悲号不已，心肺仿佛被彻底贯穿。听说公就在那天接连三次上疏，拜伏上奏千言，忠愤之情得以宣泄。我虽然没有勇武才能，实在仰慕这种奇特的节操。公活着是人中的英杰，死后应当成为鬼中的豪杰。又想到公家世代忠孝，应把记述门阀功德、铭刻功勋的文章交给当时贤哲。既然这是公的遗命，怎么会取用凡庸低劣之人？想来是因为我孤独无援，幼年遭受祸患，蒙受前人恩德，想要报答却永远报不尽，所以姑且略去自己的愚陋，来累及这块碑石。我正要落笔叙述、铺陈列举，恰逢公的家属来到西方；事情拖过日子又延过月，直到今天才完成。事情伟大而文辞拙劣，遥远地把它献上陈述。仿佛听见公的决断，想象两位公的形貌，感动得流泪哽咽。只是想到自己滞留尘世，羁绊牵系，不能承继公的教诲，与人讲习、贯通、切磋，因此深感辜负公。一顿饭还要噎两次，近来因为迎接老师，才寄托于这篇文章和言辞。最近听说师生授受渐渐契合，希望像磁铁一样互相吸引而不厌倦；学习久了便产生喜悦，完全扫除童稚之心，不再走上错误的道路。无论齐国之士还是幼弱之人，都借助提携，最终使公门更加兴盛；我以这些话缀合自己的忧伤。带着山中粗酒前去祭酹，野外的祭品也一并设置；老泪倾泻，遥远地寄托这片清诚。呜呼，悲哉！尚飨！祭张侍读文　吕伯恭 从前我以郡中文学官的身份在严陵侍奉公，声气相同，彼此默契，没有隔阂。从那以后，在十二年间，我当面听公讲论经书、请教问题；凭一点浅薄所得，有时竟自以为超过了公。等到听见公的议论，才知道公纲举目张，明白严正，没有纠缠迂回、反复周旋、偏激偏倚的毛病；于是心里释然喜悦，爽然若失，遥遥然才知道自己无法赶上。这就是我愿意终身侍奉公而不离开的原因。我天资迟钝，说话不流利，交际应酬时心中想说的话，口头有时不能清楚表达。唯独与公同堂同席时，便把肝肺倾吐出来，毫不保留。遇到心中不安的事情，言辞语气强劲恳切，反而像世上那些强直的人，自己也不知道为什么会这样。难道士人为知己者尽力，本来就都应当如此吗？我走遍天下，喜爱我而忘记我的愚钝者，也有不少不逊于公的人。反省自己的内心，哪里敢辜负他们？却唯独在公这里勇于直言，在别人那里反而胆怯，恐怕也是有原因的。因为公孜孜不倦地求取进益，敦厚诚恳而情意深切，能够启发我的顽钝；勇于改过，奋发明断，能够振起我的迟缓放纵，使我不固执己见，也不结党同流。心胸坦荡，从此不再有隔阂；即使我平生退缩固滞的状态，也不用扫除便自然消除了。假如我常能跟随公，难道不会有一点一滴的进步吗？假如公把爱护我的心扩大充实，逐渐达到以虚心接受他人的境界，成为公天下之身，接受天下的善行，用来造福社稷和百姓，那前途哪里可以限量呢？呜呼！公如今已经去世，也没有什么可以再期待的了。虽然如此，还有一件事：公履行侍奉父母、侍奉君主、侍奉老师三方面的义理，实在上通于天。涵养自己的志向，承继先人的事业，勤勉谨慎，左右弥补周全，不因生死而有区别，这是公侍奉父母的道理。想到深重恩德无法报答，责怪自己的诚意未能使人相信；即使身在外地，心无时无刻不在王室，鞠躬尽瘁，只看自己力量所能做到的，不以远近为间隔，这是公侍奉君主的道理。对于广大义理，一旦认识归宿，便永远发誓不改变。至于广泛参看、遍加考察，公的学问又博大，从不只是像世俗之人那样信奉一位先生的言行，昏昧不明；公广泛探求进学之力，不以师者存亡来决定勤惰，这是公侍奉老师的道理。公的这颗心，大概从未死亡。我虽已病废，仍有足以尊重公的地方，难道就不知道不能追随申徒嘉、向子产致谢吗？我年老衰颓，哪里还能作文？只是直接写下胸中的诚意来告诉公罢了。申徒嘉的事见《庄子·内篇》五：‘申徒嘉是个断足的人。’尊足的事是叔山无趾，均见上文。祭郭给事文　黄鲁直 惟公德性柔和美善，器度宽裕；遇到事情从容而有决断，面对百姓宽厚安静而不烦扰。身穿绣衣立于朝廷，是国家的正直执法之臣；乘朱轮治理郡县，百姓至今还思念公。早年行走于功名仕途，晚年践行知足止足之言。曾拿出金钱来招待父老，把遗留下来的德惠用来养活子孙。官位升至左曹，考绩超过中等数目。按照公平生所愿，也可以不必悲伤了。我等登门拜见公已有多年，一见面便如同旧交；含着哀痛前来致奠，终究不敢推辞。呜呼！尚飨！祭沈中舍文　王介甫 公生在朝廷时，士大夫们纷纷将女儿嫁给公，使她们成为封君夫人；这些人都以长寿终老，而且世代有人才。过去我的先父与公是旧交，恩惠施及我这个不肖之人，于是我也成为公家的世交。浅薄的文章已经收藏在坟丘中，现在只是用这些区区文字来佐助祭酒。祭郑大著文　黄泰之

译呜呼！道理本来有不幸中包含幸运、合乎常理却反而不合常理的情况；这种颠倒错乱无法理解，没有像公这样严重的。公所学习的，是颜子不迁怒、不重犯过错；公所涵养的，是孟子所说至大至刚、以直为本的浩然之气。公的操守履行，是《大学》所说的正心诚意，是《儒行》所说的特立独行。用爱父母的心来爱君主，用端正自己的学问来端正他人；无论艰险平顺都保持同一节操，始终如一，表里一致。这些都是公最擅长的地方，卓然处在圣贤的境域。我把公看作令人敬畏的朋友，公也喜欢我没有别的心思，因此彼此信任、爱护尤其深厚；我有一点善处，公必定告诉我；听到我有过错，公必定劝谏我。我们一同在学校学习，也一同在馆阁校勘书籍。我偶然比公早一年蒙受尘辱。公补任郡守，也接连离开京城。去年冬天我将要赴任，与公握手道别，没有别的嘱托，只引用‘敬慎办事而守信用，节省用度而爱护百姓，使百姓按时劳作’的话来互相勉励。我既然泊舟南来，已经超过半年；每次收到公的书信，除了寒暄之外，只说节制欲望、防备障碍之类的话，世俗间互相奖掖的话一句也没有提及。呜呼！如今所谓士大夫，有谁比公更贤呢？公因病而死，我没有遗憾了。哪里料到一世的英俊之士，竟会死于草木引起的疾病呢？我起初听到消息还不相信，以为公是因为正直而受诽谤；后来相信了一半却仍然怀疑，以为只是小病，最终会痊愈。不久消息确实无疑了，我顿时涕泪交下，寝食不安，竟不知过了多少日夜。呜呼！公竟然就这样死去了吗？这就是我想求得解释却无法得到，只能把它归于不可理解的原因。我的悲哀并不只是惋惜失去朋友，而是惋惜天下失去贤士，惋惜朝廷失去直臣。想来当时士大夫一定都气沮，天下人都痛心；这悲痛更不会只有我一个人如此深切。又听说前辈有人讲过‘幽明同途’的说法，说冥司主掌裁断，必定要寻找世间忠诚明亮、正直无私的人来任职。我想公仓促前往，也许正是因为这个缘故吧？公的母亲年老而慈爱，弟弟有才而恭顺，妻子贤淑而柔弱，儿子年幼而孤单；他们共同寻找公死亡的原因却不可得，何不也从这个方面去推求呢？我在海边拭泪，做官的心情已经淡薄；遥寄一杯酒祭酹，形体虽远而精神飞驰。公的光明清白，难道就在这里吗？尚飨！祭薛寺丞文　吕伯恭 我走遍天下，私下对这个时代抱有希望。凡是道德纯正明白、可以作为师表的人，我都带着礼物前去拜见，在门下听取微言；退下来又和那些才华奇伟、不受拘束的人交往，举杯饮酒，放声歌唱，起身起舞，往往自以为是一世的英雄。至于山巅水涯，以及偏僻里巷之间，凡是抱有才德而为世人所绝少能及的人，我一定要见上一面；即使力量不足以亲自前往，也要设法与他们取得声气相通。到了晚年获得退休，才得以见到公；握手一笑，从容交谈，内心痛快而意气满足。我低头来到东方，三年之间，竟然安于此地的穷困生活。谁不会死呢？偏偏公遭逢死亡，又使我失去了父亲。上天降下如此深重的凶祸，生死竟到了这个地步，实在是死生俯仰都与我相同。我惶惶然不知最终归宿。祭曾侍郎文【代通判】呜呼！回想过去还能侍奉正始年间的诸位贤人，如今岁月凋零、月日消逝，茫茫如流水远去，仿佛将近天明的星辰，又仿佛将要断绝的琴弦。上天夺走了我公，于是英杰的行列空了。清正的节操、绝世的学问、著名的文章、宏大的篇章，都是吾道遗留下来的宝藏。公如今远在九泉，使衰微的宗族和旧交，只能接连施恩于孤独的我，一再奖掖，一再怜惜。讣告的车子到来时，已经过了一年。谁说路途遥远？只是我患病不能前往。眼泪落在奠酒之中，后来者终究要在先行者之后。祭芮祭酒文 农具挂在墙上，尚未懂得耕种田地；饥饿的人一见到它，便高兴得眉飞眼动。实在的德行感动人，就像鼓槌击鼓必有回应。至于显现于各种功用的，不过都是它的余波。四通八达的大道上，讣车接连而来；即使不是亲戚姻亲，彼此也不应有越肥秦瘠之别。听说公去世，人们交相吊唁，聚集哭泣。公没有显赫权势，却有人家家栽植、户户培育纪念公的树木；那些拳拳仰慕公的人，究竟是为了什么呢？登上屋顶连呼三声，万事如冰消散；是谁把公挽留住，使公到了这里也不肯离开？何况我们这些曾在泽宫侍奉公的人，面对风声痛哭一场，难道吾道真的已经穷尽了吗？前日为公祖道，今日又为公祭酹；牲畜和酒还未变酸，俯仰之间已如隔千载。祭唐立夫待制文　张敬夫 惟公清正平和、纯粹温厚，志向高抗，可以与千古相接。文章深沉严肃，向我王献纳政见时从容雍容，有所感触却不违忤。对待百姓如同子女，施教而不发怒。及至面对事务，也始终不改变平日的操守；别人正惶惑不安时，公独自宽裕有余。呜呼！公的贤德，世人有时知道，却很少有人能窥见其中的微妙。大概公靠着梧桐、倚着几案，独自体会到忘言的妙理，所以饥而食、渴而饮，一切都不超出自然天机。对于生死没有恐惧，顺应变化也很适宜。我的先君与公是以道义相交，难道只是宾客之间的敬意吗？我孤单微贱，早年有幸从旁听闻公的教诲；推究我心中对公的怀念，没有什么可以隐瞒。正当我抱着巨大的悲痛时，公又去世了。向东遥望鄱阳，眼泪滂沱。服丧期满之初，想到公深厚地承念先友，恭敬遣送这篇芜杂的辞文，以此佐助这一杯酒。祭王詹事文　张钦夫 惟公天性刚劲卓特，世人推许您忠诚纯正；以严正的神色立于朝廷，是奸邪所畏惧的。对于当今的大义，公在胸中看得极其明白，绝不是苟且假借、窃取声名的人可比。自从在大庭开始发言，到去世为止，凡十五年，始终凛然如一日。去年春天，公又来到朝廷；身体虽然已经患病，爱君之心却更加深厚。过去我的先人一向器重公，我这个孤陋的后生，晚年才得到公的知遇；离开朝廷道路不过几天，忽然就听到公的讣告。我身在道路之外，直到如今才安顿下来，方能派人送上一杯祭酒。这是因为替这个时代痛惜公的死亡，而不只是下交者个人的私情。尚飨！祭张安国舍人文 呜呼！难道像您这样的人就止步于此了吗？您那英俊豪迈、卓异不凡的气概，难道还能再见到吗？又像长江大河奔腾纵逸、汹涌澎湃，浩渺无边，却偏偏看不见它向东汇入溟渤的时刻吗？又像骅骝、騄耳追风绝尘，一天奔驰千里，却偏偏看不见它们日暮时停驾的地方吗？这正是我悲痛如此深、惋惜如此至、哭泣如此悲伤的原因。只因您以布衣身份被征召入仕，十年之间，入朝掌管皇帝的诏命，出任而统领数路。您的文章光辉灿烂，政务才能卓越非凡，众多士人都知道，也不需要我的赞叹。唯独您孝顺友爱、诚恳温厚，早晚都谨慎恭敬的一面，是别人未必能够完全知道的。您刚从荆州回来时，我写信给您，说趁此闲暇专心承继先志，实在是增进德行、修习学业的要务。您深以为然。谁知还不到几个月，竟传来了这样的消息？我与您倾盖相交而承蒙知遇，时间越久情谊越深；我的话虽然刚直切实，您也不认为迂腐。这份情意怎么能忘记呢？道路阻隔而且遥远，不能前去哭吊，只能派人送去一祭。谁知道我的悲痛呢？呜呼！请享用这祭品。祭张安国舍人文

译某年某月某日，具列官职的某人，率领某官员，来到某城北的祓禊亭设位，谨敢向亡友宫使、显学舍人张公的英灵致祭。呜呼！去年此时，我还在湘水之滨送您，哪里料到今年此时竟哭您哭得失声？您的英姿神采仿佛还在眼前，交情也不能忘怀，可是遥远地再也见不到您，我的眼泪因此滂沱而下。您的天资高迈伟岸，才华发扬而寿命却不长，本来足以考察并昌盛王国。今天的哭祭，难道只是我们朋党私人的悲痛吗？祭品和酒食虽然不多，您还是请来享用吧。祭王侍郎文 惟愿英灵，您刚强坚毅、自立自持，使家门大为光大，后来登上朝廷，不依附任何人。您从容地在皇帝面前近身进言，有所见解从不隐讳。皇帝称您为正直之士，感叹您的忠诚。哪里料到您卧病在家，突然传来了讣告？天下所有君子，谁不感到悲叹痛惜？何况我是您的旧交，曾蒙您倾诉心事。我为国家痛惜贤才，眼泪流个不停。道路阻隔而且遥远，不能奔赴灵前。这一祭品虽然微薄，略表我的诚意。呜呼，悲哀啊！请享用。祭侍郎吕公文　张敬夫 呜呼！前年的春天，我在严陵认识您。望见您的容貌，便有一种和蔼慈祥、平易近人的气息，知道您治理百姓一定不会苛刻。听您说话，明白流畅，讲了许多世代传承的故家遗风之事，又知道您没有忘记世代守持的传统。分别以后您寄来的书信，情意是多么深厚；如今讣告传来，悲痛又是多么突然！何况令郎友义，我与他交情深厚，难道敢因为祭品微薄就废止这次祭礼吗？请享用。祭费检正文 惟愿公德行深厚而沉静，大概有徐公那样恒常不变的操守；内心旷达平和，实在有师德那样无可匹敌的品行。您在外地任职，离开越久越令人思念；列身王朝官员之中，长久不改变操守。正要看着您接受持荷入朝的拜官之礼，忽然遭遇卧病不起的灾难。还以为只是易守藩镇，哪里料到竟然到了更换衣服、临终去世的时候？我很早就受到您的眷顾和知遇，彼此情谊如葭莩相连，只更加深了百感交集，不能用一杯酒来尽表悲痛。祭礼虽然微薄，情意却可以由此知道。请享用。祭张左丞文　王介甫 公任升州知州时，先君实在辅佐过您；您又替自己的儿子向我先君求婚。不幸的是，您在京师看到讣告，等到讣告传到您家门时，您哭得格外悲痛。吊问、赙赠、祭奠的使者按时到来，如今您却又去世了。我只是因为贫困，没有财物可以赠送殉葬、祭奠，而且又不能及时前来，只能独自怀着悲痛和思念。您活着时，明达仁惠、宽厚和善，善于宽恕他人，您给予我的恩惠实在太多。虽然祭奠不及时，您难道会吐弃这番心意吗？请享用。祭刁景纯学士文 呜呼！刁公不嫉妒、不贪求，坦荡地履行平正的操守，宽裕地以周全之道待人。您不论贵贱都一视同仁，却始终如一，不改变初衷。您每次行动都依循仁德，所以寿命能够这样长久。如今远远望着您的声音容貌，已经再也见不到；想亲自前去吊唁，却没有缘由。面对长风慨然流泪，只能以这些话为酒食助祭。祭张安国检正文 呜呼！善人未必得到福报，这种情况已经很久了。难道今天才因为您的死，开始悲悼叹息它竟如此吗？自从您服丧期满，我知道您一定会来探望我；奇怪的是久久不来，难道是生病了吗？今天，您的弟弟哭着来报讣告。天下姑且失去了一位士人，把他当作自己的助力。为什么您一生如此艰难，死亡却这样突然？您起初跟随我和我的儿子交游，言语、行动、视听都正直而不苟且，即使处于饥寒，也以求道为志。后来任司法属官，参与议论案件、审判失误；在中书、大理寺任职时，两次替您据理申辩，终于升为宰属。您能够挫服强横倔强之人，辨明并纠正狱讼，又曾精心审理案件。难道您在刑名之学上才只是独有专长吗？您深厚、正直、诚信、明察而清廉，没有什么职事不能胜任。您无声无息地离开人世，却使我的内心悲恻。您的仁德达到极致，勇于施舍而忘却自己；您的孝心达到极致，像幼儿仰慕父母一样直到死亡。能够做到别人难以做到的事，才可以称为君子。呜呼！我的儿子已经逝去，您又随之而去。我留在世上，还能有多少时日呢？以酒食寄托哀思，再用这些话来助祭，请享用。祭宋龙图文　赵承之 逝去的河水流向哪里？只留下我无可如何的悲痛。新谷再次成熟，转眼已到了您服丧期满后的祭荐之时。惆怅的是再也看不见您的声音容貌，纷纷流泪，却不知向谁诉说。想到三川的百姓，他们一向受到您五袴之惠。经过岘首山时，哪里忍心看叔子碑；惆怅地望着桐乡，百姓争相哭祭仲卿之墓。何况我是后进之人，有幸继承您的遗风。我们最初相识时，您便顾念提携我，恩遇十分深厚。面对高山，仰望美德，我怎敢不感念前任长官留下的规矩。只用一杯酒和一只鸡，来表达当地百姓的悲痛。礼物虽简陋，您难道会吐弃它吗？请享用。祭莫彦济学士文　葛谦白 呜呼！三百枝枯梅，姑且抵作倾尽三峡之水的雄辩；十二金钗，不必借锦瑟之乐来陪酒。您洗濯在月溪清澈的水中，唯恐尘垢污染世人。勇于在神武门挂冠辞官，赶上壮士清明的青春；悟到岁月如电光飞驰，凛然面对风雨，鸡鸣即起。虽然年岁已登大耋，官位不过列于朝绅；忽然脱去尘骨而仙逝，贤者竟困厄于自己的命运。呜呼，悲哀啊！您内在的操守修养之美，采撷兰草蕙草来缝缀自身；在黄卷书中追见古人，手捧书册低声吟诵；忽然舍弃糟粕，想独自品味玄妙的津液。既然学问深厚而能够触类旁通，便奔腾超逸而绝尘；仍然难免受气习牵累，继续吐故纳新。炼养华池、漱咽津液，使丹田充盈而成真；在席间游戏五禽之戏，养护不死的元神。原以为应当取出绿髓而洗炼三次，与庄椿一样享有长寿；哪里料到竟突然困顿于不足一抔的土中，而苍石上的麒麟也随之危殆。呜呼，悲哀啊！惟我公的先世，是曾门之外的姻亲；您在霅水营建屋宇，我在江边置有田园。感情虽在内外亲属之间都很深厚，地域却仿佛隔着胡地和秦地；想见您却不能，愁结肝肠而盘曲不解。到了作噩之年，妖异灾气震动苍天；蛇豕纷纷践踏蹂躏，呜呼！皇帝驻跸向东巡行，我于是带着妻子儿女避地而居；因而选择营建屋舍以依附仁者，望着您的门墙近在咫尺。我驾一叶扁舟渡过大渊，陷入破败的云程而任水漂流；在白苹之间迎着清风起舞。每次登门陪您坐谈，都承蒙您谆谆教诲。分别您的声音容貌才有多久，惊觉时光像羲和驾日轮一样飞驰。忽然讣告就在耳边，内心悲痛而酸辛；来到灵帐前痛哭一场，老泪落下沾湿衣巾。虽然像伯道那样没有儿子，却知道您的德音不会泯灭；有贤能的孙辈踊跃奔走，几乎与九死相邻。起初涂黑墓地，后来重新察看地势，走遍群山的崎岖险峻；询问眠牛形势的吉兆，在荆榛中找到佳城。料想您的后代一定会兴盛，曾孙、玄孙众多而繁盛。您对于立即离世还有什么遗憾呢？愿您永远安眠于墓穴之中。等到灵柩启行，您的英灵仿佛在松竹间凝结成愁雾；我因病不能参加执绋送葬，恐怕悲哀的心情无法尽情表达。奉上蒸熟的肴馔和铺有兰草的祭席，备下清醇的桂酒；姑且写作文辞来助祭，效仿屈原向灵均致辞。呜呼！请享用。祭沈孟明兵曹文

译呜呼！孟明如无瑕的白璧，是席上的珍宝；如未经雕琢的天球，质朴而正直，品德绵延不绝。您从黄卷中品味文章，才思如泉涌而发为文，文章新奇如锦绣。参加科举取第如同舍弃旧物，先于众人秀异。三种官职连续任用，集中于一身。原以为您应当腾跃而起，如渭水、莘野之间的贤才那样受到起用。为什么上天不怜悯您，使您困厄于自己的命运？胸中的奇才，百件事情也没有一件得到施展。呜呼，悲哀啊！在作噩之年，我们开始依附仁德而交往；一同饮觚酒、食豆肉，轮流作宾主。走遍东边田间、北边道路，踏着芳香的尘土。握手欢笑，恍如没有昼夜。后来在金溪相交十年，又选择做了邻居。愿意凭借华美门第，使两家如晋、秦联姻。既是姻亲又是朋友，感情更加亲密。您正患痱疾，却失去了天伦之乐。人们说您有病，病情日益加重。最终因伤病而死，消灭了这样一位贤人。呜呼，悲哀啊！妙喜原上，宋代的树木正逢春天；将要开启泉台，石麒麟也高高耸立。祭侍郎邹公文　陈了翁 呜呼！您处世五十二年，以自身献给国家，年老而志向更加坚定。公论所赞许的，有谁比得上您的言论？感叹您的去世，谁又能不这样呢？您的孝顺友爱，是乡里所效法的；把这种品德移来侍奉君主，没有丝毫欺骗。国家大政所舍弃的，天子也知道，为什么不能稍加挽留您？在我们圣明的时代，像您的德业这样，可以流传久远；无论平坦还是险阻，您都能行走。涉过大水也没有过错，俯仰之间都无愧于心，遭受摧残死亡又有什么可悔恨的？死后而声名不忘，谁能说这不是长寿？您专心追求圣道，如同水流经过坎坷，昼夜不停，直到入海才止息。生命有尽头，命数已尽便不能挽留。寿命长短既然不能改变，又还有什么可求的呢？身体如同空船，遇到障碍便停下，移动时便随势而行。时势如此也就罢了，时而沉没、时而漂浮，空无一物又足以凭恃吗？希望或许有人挽留您，最终却没有机会实现。您病势危急时，粥药一概停废，十日不进食，只安静坐着饮水。没有报答君主和双亲，便带着未酬的志愿长逝。临终的话，遗憾的只有这一点。神明没有赐给您灵丹，不肯让您延年。穷达、长短，谁能违背天命？我又病又老，是自己造成的苦难因缘。您为什么却要舍弃我而先走呢？人们又有话说：‘既明智又通达，反而危及自身。说出的话如四马也追不回来，我的话还留在世上。身体何必一定留存？我将退隐待死，终有一天要和您同游。请享用。祭莫大卿文　汪彦章 呜呼！大观初年，我开始在朝班中认识您；望见您纯粹的眉宇，便知道您是值得仰慕的有德之人。奉陪您谈宴周旋，纷纷交谈，竟数不清有多少次；承蒙您投契相交，日益深厚，世上谁能像我这样得到您的知遇？后来等到奉命出任地方官，承蒙您让我到苕溪的佳处，偶然经过通德之里的门第，停留在康成曾经执杖穿屦之处。岂是我微薄的才能所能胜任，只因得到了吏师般的敬畏和教诲。间或被簿册文书弄得沉迷，便常与您相从于酒席；直到岁时更替，也免受邓侯催促离去。后来山川阻隔，书信仍纷然往来；您申明松柏后凋的坚贞，对我赠送缟纻之礼总是殷勤不倦。近年以来，冬天暂居名山，间或旧疾再次侵扰，希望就此宽心调养，却遗憾与京城相望，不能见到您而使您辛劳；收到您的亲笔信，字迹已经欹斜，才知诀别将至，终身再不能相见。相隔才有多少日子，忽然传来您的讣告！伟大的先生修养美好，极其精明而根本宽厚；鄙弃审判奏谳中的深文苛法，家传文章像小杜；仁爱和乐流布三州，哀矜之心寄托于两部。虽然您的寿命和福禄已经不少，人们正期望您像卫武公一样长寿，为什么却突然夺走这位老成之人？乡里的品评失去了主持者，实在可悲；何况我长久以来敬仰您，又到哪里去取得这样的典范？只能把悲哀的眼泪写入一杯酒中，与您隔着千古再也不能交谈。〔原文数字、纪年保留：千日〕 呜呼！请享用。祭卢谏议文 惟公在南方任职时奋发而起，以学问修养自身，笃信自己所得之道，务求把它视为珍贵。起初在国子监任职，仕途本可循序而进，却极力请求外任，内心不以进退为屈伸。天子即位后，广泛求取正直之人，有人把您推荐给皇帝，您应当受到选拔，于是响应名节之召来到朝廷。皇帝起初让您为台属，随即升为谏臣；皇帝亲临朝堂接纳您，有疑问一定向您询问。您也竭尽所能，屡次触犯皇帝的威严，因此使新政和朝纲焕然一新。众人都说您早晚会登上重要津要之位，谁知小小的安泰随后便转为大难？如合抱之木，半日之间便被摧折。讣告上呈，天子面色忧愁，破格褒赠的诏令从宫中发出。唯有命数决定寿夭，谁能逃过造化？难道只有您不是天命所定吗？您的灵柩在千里旅途中无人照料，身旁没有族亲姻亲。铭旌经过之处，见到的人都酸楚悲辛。何况我是与您同在一省任职之人，幸蒙您的余光亲自照拂；山川道路阻隔，欢笑交谈还不多，今后却永远如此了，只能挥泪沾满衣巾。有酒已经斟好，有肴已经陈列，请您来作最后诀别，永远返回本真之境。呜呼，请享用。祭崔正言文　晁说之 兄长形体枯槁，而文章却英华焕发；说话唯恐触犯世俗，却痛恨邪恶、嫉恶如仇。做官而屡遭挫折，却从不悲惨叹息。远任沅湘之间，仍以烟霞中的诗书为乐。身体虽老于田野，志向却常存于国家。您自认为才力不足，却又怕别人认识到您的声誉后把您夸耀得过分。若向远古寻求同类，大概是黄叔度、元鲁山一流；在本朝则是王子野、江邻几之类吧？差不多可以说见到了古人，也见到了我宋人物的盛况。呜呼！您隐逸在幽暗之中，偶然使自身埋没于蒿蓬。上皇有诏命您掌管殿中执法。您骑一匹马进入朝门，却突然不能被容纳。天子日夜思求贤哲，召您补入谏官行列。兄长说：‘时机到了！栏槛不必折断，在皇帝榻前进言时，要明白而谨慎，众人却替您感到危险。’天子欣然接纳您的才华。一次应对之后病卧数月，药饵也逐渐减少，很少能够接连上奏章疏。谁没有话要说？恐怕没有人能比得上兄长。您枕着头仰面提笔，撕裂纸张来写。言语虽微弱仍能听见，而其中的勇气却有余。难道您不想归去吗？山下有破旧的庐舍，求退还未获准，挂冠也没有得到允许。谏臣们徘徊不决，联名上章。这些话本应留下，病体却不能勉强，使您病势绵延。等到死后回归同列，幸而或许蒙受恩赐，希望还能生葬故乡。天子说：‘啊！’ 古代淳朴之人，因为疾病归居闲处，我便宠幸您于龙阁。这样是要表示我贪爱贤才，等待您而不以药物治疗。为什么皇帝的命令不能使您再生？应当是巫咸也无法起死回生。’呜呼！这是天意吗？其中的道理或许幽深而不可知，只怕像朝露一样倏忽消散，哪里还谈得到夜壑呢？我比兄长小两岁，把您当作兄长侍奉；姓名一同写在邪籍之上，情意常常表现在危苦的诗篇中。如今兄长先我而去，回头看看我自己，还能活多久？将要向箕山、颍水请求归隐，亲手栽种新松来尽情寄托悲痛；等到深秋百感交集时，把苦泪流在一篇文字之中。祭崔正言文　余坦

译先生做人艰难而高峻，如山峰峦耸入天空、险峻高绝，即使世人没有眼光，也还能够仰望；您作诗清峭，如水、雪、冰、尘，清澈明莹，即使世道昏浊，也能使人醒悟。呜呼！这些只是您被抛弃的万分之一，屈居而未被任用；即使困居穷处，也已经是举世独立、亭亭如孤鹤，高视古人、与古人为徒的人，哪里只是和后辈争高低、安坐而称雄于众人呢？您还拥有隐约而宏大的议论，如疾雷震霆，使战士惊骇、敌骨震动，能制伏邪恶、擒获奸佞；对奸人朋党，锋利胜过莫邪，坚硬超过甲兵。只是我们这些人饱听您的议论，遗憾未能有一次把它施展于天下。晚年被召用，置于谏官之门；您的病刚好，勇气便不可遏止，平生的抱负等待着一举发泄，堂堂三道奏疏如日月般明亮。百年奸魁，在您眼中如奴仆，任凭唾骂呵斥；凶恶的萌芽和叛逆的火焰，您奋力抵挡，亲手拔除。即使百事中只做到一事，施展出来也足以使天下震动，万姓喧然，邪恶的情势崩溃、受阻，敌人的魂魄丧失、气势夺去。上天为什么不多给您一些时间，竟突然从中夺走您的生命？大河将要渡过，船桨为什么折断？呜呼，悲哀啊！您并非寿命不长，却还不到七十岁，为什么前些日子不死，偏偏今天才死？呜呼！这是天意吗？天不替您痛惜吗？天不替苍生痛惜吗？我愚昧无知，不足以知道其中的道理。我们这些亲友痛惜您没有后代，悲伤您的田园无人托付；这虽出于恩义，却也是因为珍惜我一生所赞叹仰慕的人。归根到底，不过是用小人的心腹来揣度君子的忧虑。死者纷纷归于泯灭，后代多少又有什么可计数的呢？万世以后，应当会有知音、有识之士，敬重您的门第，表彰您的墓道；哪里会在意荒园一顷、坏穴数亩、禁止砍柴放牧、驱逐狐兔这些小事呢？只是看我是什么人，愚钝没有比得上的；天下真正了解您的，只有我一人。您从年轻以来，做了我姐姐的女婿；那时我还垂着头发，牙齿尚未完全长齐，听到您诵读书籍，就知道您不是平凡之子。您曾对我说：‘啊！这是一棵有千章之材的大树，如今还只是毫末罢了；等上些年头，必定会自然而然地腾起云气。’等我长到成童，陪您夜谈，您试验我的文章，把诗句交给我；您举灯如萤火，我偶然写出花蝶之句，您大为惊叹，说：‘这句话胜过我的儿子，应当凭文章闻名于世，阔步前行，何必拘拘于科举等事？’从此我的文章一定要写得像您，您对我的赏识也一定有次第；我采摘篇章、摘取佳句，必定要合乎您的心意。我成年以后，出游太学，有人挑拨我说：‘这孩子资质美好，希望他有所成就；让他游学，恐怕最终会放纵不羁。’您笑着说：‘这个郎君难道是别人能够毁坏的吗？’ 我考中进士以后，已经娶了元氏，有人又挑拨我说：‘这个人入仕以后，一定会偏私于元氏，将要倚仗这个人来寻找荐举自己的主官。’您又笑着说：‘我家九郎应当有识见的人了解，哪里肯因靠别人而求得荐举？何况他胸中所抱负的东西本来就坚定，自然不同于常人。’呜呼！这两件事，都是您从前当着我母亲的面说过的。我悲痛地思念您，又知道母亲还在世，这难道只是像渭阳康公和一个知己之间的情谊，或像管仲、鲍叔、子产、叔皮那样吗？呜呼！我听说您生病时，正好妻子也报告患病，不能前去探视；后来偶然遇到您的丧事，我的妻子又恰好去世，不能放声痛哭。患难相继而来，体力不支，礼数也无法周全，惭愧实在太多，只能流泪，泪水像绳子一样不断流下。您被召为谏官，我也任御史，您拉着我一同前行，希望我们能够同心。想到您贫困，想借给您白金，我却不敢接受。等您送卫女归宁，大概是不敢在幽明之间使自己惭愧。幸好我如今病势稍缓，写下这篇诔文寄托哀思，陈述平生的言语；文字虽不华美，也或许能显出我的真情。呜呼！请享用。祭崔正言文　贾公哲 呜呼！德符在汝颍，是奇伟卿士中的先达；一生苦守节操，没有丝毫遗失，清介自守，与世俗疏远，却在与自己相投合的人面前欣然谈笑。我来乡居时，您已经超过五十岁，德行成就、声名确立，像冰玉一样刚正洁白。我将近四十岁，头发还没有全白，老少相从，感情深厚、心意融洽。起初相见便意气相投，眉目之间刚一相逢，交谈一句话，三天之间便舍下我离去。后来远游做官，等到归来，情谊仍和当初一样。您约我到岩穴居处，昨天在县城相见；暮春末，我经过您的园林，彼此共同饮食。我迫于选任期限，第二天先出发，您过了十天或一月，也被召来补任我所空缺的官职。我们在京师相见时，您居于言官之职，宾客登门，冠帽佩饰显赫华盛。我岂能不思念您平日的从容，感慨地想念您的眉宇？很久没有行礼入朝拜见天子兄弟了，前去拜访时您说我不必有所求，于是这个月便结束了。您解下衣冠，坐在悬榻上，谈话谈到几乎要更换仆役。太阳已经西斜，山城幽居之中，您任意亲近泉石；离开官场十年，解脱了羁绊。黑色的缰绳缠绕身体，百骸尚未安定；仆从强悍而鞭子长，群马争先取捷，奔驰在天街九逵。夏日炎烈，热风喧尘，您遭受暑热，伏卧时内心沉郁，叹息奸邪，过了五十日，病势因此更加严重。两位谏大夫帮助您询问病情，天子说：‘唉！满朝官员之中，谁像这位老成而刚强有节操的人？我正要倚重他。’您的言行和奏对都有缺失，于是请求在琳宫任职，职掌延阁，给予优闲的职位，希望您不服药也能痊愈。您收拾行装，告诫仆人；病势将要好转，诏命已经来到门前。当晚您便去世了。张范选择朋友，惭愧地把后事托付给死者，害怕有人不了解您的情况，便请我把一切说清楚。那里有您余下的财物，这里有您的行囊；没有什么可以增加开支，只能略微厚葬而不求菲薄。您明白地说过，按道理不能让遗体陷入沟壑。别人询问其他事情，您一概不肯屑意。平生想要学习的日课、所作的文章，别人随手取去，再没有留在箱箧中。因此您过去所上奏的事情，凡是切中时务的意见，以及近来的奏牍，都没有遗失。您病弱地躺在床上，等待着短暂的时刻；我久久注视您，您没有什么可说，内心却明白透彻。到了更换衣衾的时候，您为什么还要惊惧死亡呢？只是安然睡去，舍弃形骸。棺材做好并加固以后，便用纻布和漆装饰，朝服也放入棺中。我们没有在两街设置凶肆，不征募强悍奸猾之徒，只求有力气的人；旅途中的灵柩由我们亲自携带。都门道路平坦，没有阻塞和土堆；水潦尚未降下，没有泥水可使道路污浊。我们在长郊流泪痛哭，却来不及牵引绋绳。我等到辞朝之后，才到县城南园、北第，正式痛哭吊祭您。美丽的倩女早已出嫁，从秦中回来，腰系父亲的丧服；夫妻含着哀痛，在您故居设祠祭祀，丧礼遵循先祖的家法，拿出家财施舍僧人，专心斋戒七日，于是选择三座浮图，掘土百尺，封植墓茔，栽下坚硬的柏树。感叹我的幸运，竟能侥幸得到这样的遭遇；只是没有施展力量，朋友的责备像严冬一样深寒，而我却安然归于高原。您置身人世，是非黑白都无需劳神分辨，其中自有玄妙的道理。您所穷尽的学问，大概如《庄子》《易经》；您曾说，自己的认识仿佛默默体悟四禅中人的境界：形体干枯，淡泊世味，很少有所爱着。您正是那类人，早早悟入，在混浊世间又哪里会留下什么踪迹？悠悠长存的这颗心，没有什么值得愤懑嫉恨；情识颠倒，也很难加以诘问。羊昙恸哭着叩门，姑且悲悼那丘山，也哀伤这华屋。两次承受王命，如今终于归葬骨骸；用酒以文辞助祭，姑且帮助我抑制哽咽。请享用。祭陆左丞文　赵承之

译江海孕育的英才，会稽山水的灵秀，山水秀美而发越，瑰奇之才挺然生成。气运变化、万物迁移，竹箭之材尚且不能生长；上天珍藏其中的精华，把它赋予有德之人，公实在集中了这些精华。您纯粹而有文采，如未经雕琢的玉璞，如浑然的黄金。陆士衡已经亡故，陆贽也没有再出现，几百年之间，世系文牒逐渐衰落。自从您出生，才重新振起声名；从南方发迹，在京城扬名。奏篇如云，取得科第如同拾取物品。诸公退让徘徊，众多士人拱手而立。熙宁、元丰年间，天子圣明，选拔俊杰，更新法度纲程。您登上朝廷，只有皇帝认为您伟异；在机要近侍之列周旋，举止雍容地侍奉左右，驾着驷马并驾齐驱，顺着风势迅速奔驰。皇帝升入白云，您也随之退飞。圣皇兴起后，不久又以诏令起用您，任文昌丞，只是叹息时机已经晚了。没有过多久，您便因病归去；还说或许能够痊愈，却忽然衰萎而逝。呜呼，悲哀啊！我承蒙担任守符之官，屈尊来到您的乡里。您归于九原，士大夫纷纷落泪；受制于公文事务，不能帮助您的丧事，只能恭敬地派僚属来，奉上一杯酒祭奠。请享用。《五百家播芳大全文粹》卷九十六 钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十七【缺】宋　魏齐贤 叶棻同辑 祭文 名贤　尊官 祭马处厚文 祭路持正文 祭王正孺文 祭徐德占文 祭范叔才郎中文 祭周进叔文 祭张都曹文 祭马玘大夫文 祭姚大夫文 祭王中奉文 祭王天经承议文 祭王承议文 祭毕朝请文 祭李承议文 祭商通直文 祭唐大夫文 祭杨大夫文 祭俞武节文 祭魏国录文 祭魏国录文 祭潘朝请文 祭虞雍公文 祭秦致政文 祭邢致政文 祭黄运使文 祭赵养民运使文 祭萧运使文 祭燕纯甫运使文 祭陈诚老运使文 《五百家播芳大全文粹》卷九十七 钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十八【缺】宋　魏齐贤 叶棻同辑 祭文 监司　州县官 祭李提刑文 祭吴提刑文 路祭李提刑文 祭万提刑文 祭王补之安抚文 祭刘安抚文 祭甄总管文 祭刘参议文 祭宋参议文 祭宇文太守文 祭祀宇文太守的祭文 祭祀泰定州的祭文 祭祀杜庆州的祭文 祭祀党太守的祭文 祭祀李仲良长官的祭文 祭祀章道祖通判的祭文 祭祀李仲益通判的祭文 祭祀方签判的祭文 祭祀储经蜀的祭文 祭祀陆教授的祭文 祭祀贾知县的祭文 祭祀荷知县的祭文 祭祀胡主簿的祭文 《五百家播芳大全文粹》卷九十八

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷九十九 宋代魏齐贤 叶棻共同辑录 祭文 焚黄 焚黄祭考君文　赵德庄 乾道八年，岁次壬辰，九月丁卯朔，二十九日乙未，儿子具位某谨用清酒和众多菜肴作为祭品，恭敬地明白告祭于先父中奉大夫的神灵：天下人希望获得富贵，却未必能够得到，而孤苦贫穷的人有时反而得到它。世人称做官为离开祖坟，可古人记载，把经过家门、登临祖坟看作荣耀。如今某以刺史身份守护松楸已有两年，又屡次受到皇上的恩宠加封，先父得以接受皇帝的诰命，我亲自将它奉告神明。这实在是富贵之人未必有的荣耀，也是孤儿一时所仰慕的幸运。我的政绩虽很微薄，尚且少有怨恨；樵夫牧人出入坟地，也可以不必戒备。只是父亲的声音容貌越来越遥远，我扫墓祭祀却没有期限，悲伤的眼泪不断流下，肝肠都要断裂了。呜呼！请享用祭品。焚黄祭妣亲文 乾道三年，岁次丁亥，十二月甲午朔，初五日戊戌，儿子具位某谨用清酒和众多菜肴作为祭品，恭敬地明白告祭于先母恭人的神灵。本朝以孝道治理天下，士人列于朝廷，庆贺赏赐必定推及他们的亲属。某在数年之间，屡次受到皇上的嘉奖宠遇，进授大夫的名号共三等。如今，追赠母亲的诰命早晨拟成，皇帝的诰书晚上就送到，事情仿佛符契相合，荣耀超过了常情。天子的美好命令，不敢扣留；夫人的善德无法遮掩，所以恭敬斋戒沐浴，向神明报告。愿这些庆誉和承受的恩泽，保佑我的后代。请享用祭品。焚黄祭文　黄泰之 我幼年失去父亲，成年后又丧失母亲，刚到五十岁，便突然哭泣失去长子。由我哭子，才知道父母亲爱的深厚，而我却是不孝之人。这样怎能报答父母呢？父母的恩德无穷，子女的报答却有限。如今所受的恩泽，尚未达到尺寸；孤苦贫穷和忧愁悲戚，正是我进德修业的阶梯。或许将来能够获得荣耀，双亲也能鉴察到吧。焚黄祭文 某凭着不才，错误地列入仕籍；内室妻子的帮助，实在多亏先灵。如今位列朝廷，适逢郊祀大赦，追荣先人的典制，国家自有旧例，尽力慰藉人臣追念远祖、怀念旧亲的心情，也使那些贤淑美善的妇人，生前虽没有享受封邑，死后也不会失去身后的名位。神魂如果还在，请接受这份宠荣光彩吧。焚黄祭考妣文　汪彦章 呜呼！某没有获罪于上天，却不能终身奉养父母，也不能亲自守护坟墓、奉行春秋祭祀。日子一天天过去，心中悲哀仰慕，有说不尽的痛苦。幸而承受父母的训诲，继承父母的事业，得以在朝廷获得荣耀。每当朝廷颁布恩典和赏赐，必定追溯其根本，给我进官升秩，并追赠荣耀于黄泉之下。所以自从某离开松槚以来十八年间，所承受的诰命文书不下十多次。谨选择刚日，在墓前告祭。惟愿我的父母惠然顾临，不要嫌弃，接受天子的宠荣美命，把福泽留给后代。焚黄祭考妣文　孙仲益 某早年承受先父的训诲，刚束发便授读经书；两次参加词科，滥竽充数地升任册府之职；四次列于省台，五次任儒学之官。渐渐沾染朝廷的荣耀，终于进入翰林词臣的禁署，登上华美的阁台，出任便于治理的藩镇。圣主推行宽大的恩典，追溯教导忠诚的根源；为人子者也把哀荣推到极致，于是疏通修饰墓地封土，越级升进崇高的阶次，进授显赫的名号。先父承事郎，先后七次受封，终于至朝议大夫；先母太孺人，又三次受赐，终于至令人。玳瑁装饰的冠首、鸾鸟纹饰的车衣，极大地彰显三朝的诰命，使九泉之下的幽冥也增添光彩。代作焚黄祭文　陈无己 按照旧例，天子祭祀天地时，把福泽同样施及群臣，连生者和死者也都受到恩惠。某年以散郎的身份窃居朝廷，得以参与追赠荣耀的典礼。从卫尉少卿、卫尉卿到中大夫，三道诰命送到宅第，其中褒奖郭氏的意思十分厚重。诰命已经收藏在家中，又焚烧它的副本，把文书写成追赠于地下的告文，那么天子以孝治天下的道理也已经达到极致了。只是顾念自己实在不像样，哪里配得上这样的恩典？惟因先大夫遗留下来的福泽，积德深厚而流光久远，所以生前能够享受俸禄，死后也能接受报偿。这样看来，上天报答施恩于善人，实在没有不到的地方。因此我谨以此告祭。父母 先考独善先生祠堂祭文　熊子复 某幸而承受先人的余庆，刚在校勘石渠阁的典籍，又屡次错误地承受皇上的恩宠，更参与金匮之史的修撰。大概如果有记载典章谋议的篇章，便能彰显尧舜的圣德；但可惜《春秋》的文辞艰深，不是夏代那样的才能所能胜任。修撰图书，参与编纂四朝史书；掌握笔墨，哪里是我一个人的能力所能做到的？幸而我也参与了这项文化事业，都是父亲留给我的福泽。面对几载国史中的言论，我怎敢含笔不决？司马子长叙述先人的事迹，虽然流泪，又能从何说起？感念今日霜露之时，谨以祭品进献神明。愿承受这份庆泽，保佑我的后代。请享用祭品。先考奉议祠堂祭文 主管册府的秘藏之书，才刚刚忝居编次之职；暂代任职于翰林院深处，便突然冒昧接受简拔任命。如今我能够错误地承受皇上的恩宠，实在是由于先父留下的福庆。怀念锦溪风月的收藏，只能徒然在梦中绕行祠堂；寄居銮坡云雾之间的窗下，却阻隔了亲自陈设祭品的礼仪。祠堂祭寿光县君文　汪彦章 我们得罪了神明，使这份荫庇倾覆丧失；孤苦无依，像幼小的驹犊一样不如常人。日期既已确定，按礼应当立即远行，可是想攀援号哭也来不及了，肺肝糜烂，恨不得灭生以死相殉。只能忍受羞惭，甘心承受哀痛，仿佛仍在早晚侍奉；沥尽鲜血呼告上天，可冤屈又能向哪里申诉？迁葬祖母祭文　赵德庄 呜呼！盛衰变化的道理，难道不可能长久不变吗？这难道不是可悲的吗？某曾经强忍悲痛谈到这些。正当我祖母太夫人康健安宁时，慈祥的教化使全家和乐安适；子孙同年中进士后归来，男儿读书、女子纺织，内外房屋都住满了人；祖母享用甘美柔滑的食物，怀抱曾孙；时令佳节出游，子孙争着抬轿扶持；登堂祝寿，所赐酒杯接连十数杯。我回忆一生，常常都是这样，却曾不知道享受其中的快乐。等到衰败来临，太夫人没有等到耋年便去世；父亲仅仅服完丧期，也带着遗志去世；年轻的、壮年的亲人相继死亡，十年之间，几乎零落殆尽。于是出现了活着不能奉养、死了又不能安葬的情况。值得庆幸的是，太夫人生前亲自享受了兴盛的欢乐，却不知道后来衰败的悲哀。她的墓地遥远地在佛寺旁，并不是神灵安息的地方；祭祀、拜扫又不能完备，岁时祭礼也有所缺失，霜露之感使肺肝如同被火焚烧。又过了大约十年，某才得到时运提拔，稍稍建立门户；各位孙辈求学做官，粗略有了成就，才得以在今天办理迁葬大事。山川清幽华美，有桂树也有松树；灵车安稳，姻亲族人全部到来。某又因受到皇上的哀怜眷顾，恰好持使者的符节来到这里；路人纷纷叹息，既来吊唁又来庆贺，希望多少恢复从前兴盛的景象。神灵在上，您是欢喜，还是悲伤？您回顾我们这些孤儿，不再思念了吗？悠悠终古，逝去竟像这样吗？呜呼，悲哀啊！请享用祭品。迁葬母亲祭文

译呜呼！我们这些孤儿不孝，早早失去了母亲的慈爱。当时正逢乱世，父亲做官不得志，母亲只得草草葬在江城，随即离开那里。儿子虽然年幼，难道不知道悲痛吗？日夜盼望父亲长寿显贵，过了十三年，却接连遭遇大祸。父亲一向清正严峻，儿子又被任命为官，只得带着弟弟妹妹，流落到闽地山岭。安葬母亲虽是儿子的责任，力量却只能依靠他人。向西望着母亲的丧葬之处，不敢说迎母亲与父亲合葬。饮下这深重的遗恨，天地虽有穷尽，祸患却不断延续。就像猛烈的火灾，死者的威势不能救助，活着的人困穷无归。艰苦地过了十年，神灵的震怒才开始消退。嫁娶、做官、求学，才稍稍像个活人。儿子任此地县令，与百姓同乐，退职后可以终老，于是才营建母亲的墓室，到今天告知迁葬。儿子也已白发，得以亲自尽力，从始至终服劳。孤儿们分散四方，不能全部聚集，只有儿子我最为幸运。皇上怜悯我，派车载我回来，使我能够为母亲享受亲临郊外的荣耀。父亲升入卿班，母亲也同样尊贵；皇帝的诰命接连到来，这正是积善的报应。并非只在我的后人身上，而是我的兄弟们都把母亲看作仍然在世；无论做官还是居家，实在仍是一家人。如今守护松楸，哪里敢有丝毫懈怠和失职？母亲啊，您安息了吗？难道知道儿子孤苦吗？呜呼哀哉！请享用祭品。省墓祭文　张敬夫 过去我只是考虑古代不在墓地祭祀的道理，每次前来巡视墓地，都在墓前号哭，不敢用世俗的礼仪来做自己心中不安的事，但内心始终觉得有所未尽。近来读《周礼》，看到有在墓地祭祀、设置尸主的文字，才开始感到惊惧，深深体会先王的用意。保留世俗礼仪，是因为顺应人情中不忍忘亲的心；设置尸主来享祭，是为了彰明鬼神之义，先王处理这件事，实在精微周全。如今我依照这个意思，恭敬地体会其中的道理，在亭中设立祭位，准备酒肴祭品，来表达追思仰慕的诚心。事情刚开始，不敢不先告知；俯伏流泪，不知道还能说些什么。父母的神灵，实在鉴察降临于此。家庙祭文 不必担心没有人知道，只要能够要求自己，必然会有余庆。善德在我家不断积累。伏念某五次参加科举，才忝列儒科；两次转任，冒昧玷污了师职。后来来到润浦，统辖浙畿地区。既然超过了两次考课的任期，便获得六章荐举。这固然是上级官员的怜悯，实在也是先世留下的福泽。然而岁月还很长，事情也多有变化。只愿更加努力勤勉，默默借助神灵的护持，使我能够任满代职而不减少员数。希望既能脱离选任坑陷中的冗滞，也能踏上仕途荣耀的阶梯。祭祀远祖显灵英济王文 呜呼！隋朝失去驾驭天下的能力，中原沸腾动乱，群雄互相争逐，纷纷自称为王。他起于民间，曾经和人一同贩卖丝帛，后来拥有方圆千里的土地，成为一方所凭依的人。听说真主出现，便惊惶得如同踩在薄冰上，迅速登记献出疆土，辅佐唐朝兴起，多次得到褒奖诏书，使世人知道应当劝善惩恶。他死在窗下之后，众人都思量奉祀他、让他享受庙食；旧地左边是深渊、右边是山陵，历来记载已有五百年。自从王刚去世，直到进入我宋朝，神灵的光辉更加显著；祈求下雨或放晴，都确实灵验。于是进封王爵，礼制章典也一并提升；恩泽延及后代，日益繁盛、年年增加，分散居住在各个州县，并非说起便仍然显现，偶尔也会在世间显灵。就像油脂续接灯火一样，后辈我何其幸运，竟承受了守符任职的责任；自身固然受到宠荣，却又害怕才能不能胜任，每天都依赖神灵暗中辅佐。理应亲自到祠堂下拜，却被事务拘束，不能前来。于是献上菲薄祭品，充实豆、登，以此告知后来的人，不要忘记禴祭和烝祭。请享用祭品。祭先考祠堂文　严仲仁 士人谁不懂得学习？学习之后，具有儒雅风度，足以修饰政事、辅佐官吏，这才是士人的贤能。官吏如果不施行政令，施行政令又能刚正明察、足以铲除邪恶，这才是官吏的长处。这两方面很难一次兼得；即使得到了，又有谁见过虽然年老却更加坚强的人呢？只有先公饱读六经，网罗百家，胸中积蓄的学问，浩大如江海的巨浸；文章的光焰所照耀，灿烂如高悬的日月。至于他宏大的声望在当代受到推重，美好的德行又步武古人。学校中的人都希望能够拜他为友；即使身处百世之后，也能奋然追赶孔子、孟子以及颜渊、冉耕。为什么偏偏赋予他这样的品德和才能，却不让他折取桂林中的一枝，翱翔鹏程九万里呢？造成这种结果的，大概是无人能够改变的命运，是上天没有安排。然而他仍足以施展自己的志向，功业仍足以惠及百姓，俸禄仍足以赈济亲属；而且他的美名盛誉终于能与卓茂、鲁恭一同流传无穷。这些不过是先公平生所蕴积的万分之一，只是在晚年才有所施展。后来他厌弃偶然得到的官爵，喜爱溪山的美景；在少室山修养恬淡心性，任意游赏松滋之地，一杯酒、一首诗，欢乐没有一天虚度。人们都说先公是山中的宰相、阆苑中的神仙。善德既已积聚于自身，寿命本来富足，理应继续延长，却突然在玉楼落成时去世，很快便乘鹤车返回仙境。虽然芳兰忽然凋零，一时之间令人遗憾，但高尚的风范不会泯灭，万古仍将流传。悲哀和思念没有止境，想要报答却茫然无从。于是选择了崇高山冈上的吉地，希望让他在新的墓道中安息。清风吹动树林，皎洁的月光洒满河川；溪水的光芒荡漾相映，烟霭的色彩散开争奇。先公生前喜爱这里，如今死后难道会舍弃它吗？灵车在道路上行进，缀有流苏的灵帐随云而迁。望着吉日，却已成为永诀，只能徒然泪流不止。姑且把这些话寄托在一奠之中，愿先公前来享用这洁净的祭品。呜呼哀哉！伏愿请享祭品。经过房子祭祀生母的祭文 深渊中生出珍珠，齐国人都夸耀它的光明，光闪闪的，正是使深渊显灵；昆山中生出美玉，赵国人看重它的珍贵，温润明亮的，正是使昆山显神。呜呼！丹山的凤凰栖息在高大的梧桐树上，日夜思念丹山，难道没有尽头、不会归去吗？阳穴的骏马在通衢大道上嘶鸣，回望眷恋阳穴，只能徒然切切依恋。呜呼！日月一同明亮，却被夜空的云气遮蔽；蟾蜍和玉兔失去光彩；无论是父亲在山、母亲在丘，都只能长久攀登遥望；烈火震荡，草木也失去了生气。呜呼！卧冰求鱼、舞衣娱亲的孝心已经有了归宿；停止社祭、等待雷声，难道我的心志忍心违背吗？内亲 祭叔父给事文　黄鲁直

译呜呼！叔父的忠信足以感化欺骗隐匿之人，宽和厚道足以调和怨恨争执；施行善行不求报答，保持清白而不接近名声；孝顺兄长友爱弟弟的品德遍及草木，勤劳功绩载于朝廷。人们本以为您应当早晚位列三公，光耀九族，直到白头仍庇护百姓，成为百官的榜样。进入黄扉青琐不过还不到一个月，为什么上天竟突然夺走这样至高的贤德？呜呼哀哉！从前叔父掌管宣城狱讼，治理百姓，使地方昌盛，唯恐有一点不合情理，对待罪囚如同自己受伤。您参与司农寺的讨论，接受御史的补察；持节赈济饥饿的鳏寡，任职六年，使晋地百姓能够随时应征作战，教导他们信义，又不耽误农业生产。元祐年间考核政绩时，民兵制度已经成为弊政；您监察四方，唯独晋地没有受到祸害，使者夺去印信，以此惩罚逃避赋役的人。叔父留在中书省，任郎官和民曹之职，将要奉使同时治理陇、蜀地区；供应茶叶，乘马出行，夷人和汉人都得到满足。后来入朝辅佐兖司，参与调和政务，起居于御座之下，天天接近清明之主，人们都说叔父应当在皇帝身边。朝廷本来希望您用山龙黼黻的才华润色帝王的衮职，两位圣主都器重您的才干，使您承受机密的重任。后来楚地狱讼中有冤屈，您无根无据地受到诋毁；叔父上奏章极力谢罪，又忧虑边防功务和军粮，于是到了关中。日月照临之下，白珪般的清白没有受到考验；您后来任给事中，正当年富力强，暗中积累的德行在百姓之中，百姓的功劳在国家之中；善士们纷纷准备出仕，难道受益的只是我们黄氏宗族吗？呜呼！我究竟对神明做了什么亏负，您为何忽然陨落倾覆？我越发衰弱消瘦，听到讣告便跌倒在地；悲苦像荼蓼一样熏灼内心，连眼泪都无法接续哭泣。如今我又失去叔父，这不是上天不保佑我吗？苍天为什么忍心这样做？我这个穷困无依的兄弟之子，仍然像亲子一样，曾说：“叔父抚慰我，我才真正感受到这一点。”平生拜见叔父时，承受您的教诲和笑容；如今哭着送您归去，只见断裂的旌旗和枯木，灵几在堂上，却再也听不到金玉般的声音。斟酒却不能举杯，眼泪落下，内心也随之破碎。呜呼哀哉！祭十叔父朝请文　熊子复 从前我先父和十叔父还未成年便成为孤儿，家中贫穷得只有四壁。高平夫人黑发满头，带着他们向东归去，供养所需的一文钱都由自己拿出。先父和叔父亲自辛苦劳作，白天耕田、夜晚读书；居住在简陋的巷子里，吃着简单的饭食，别人难以忍受的忧苦，他们却把喝粟米粥、饮清水都当作尽孝的快乐。辛劳十年，终于建立门户，使高堂双亲得到奉养；俸禄能够供养父母，先祖又获封九卿之爵，恩泽延及皇祖；子孙有条有理，终于成为大家。兄弟二人白发苍苍，举杯相对，难道不怀念从前的困苦吗？于是有人写了百韵诗，把“莒”作为警戒。当时我的几个儿子也在场听到了。绍圣年间，先父失去俸禄，随即去世；我和几个孤儿悲悼，心中茫然无措，只能伸长脖子远望。心想：“只有祖父和父亲，谁来怜恤我的自身呢？”叔父从千里之外写信来，泪流数行；下车后顾不得装载行李，匍匐赶回，使我先父得以跟随先大夫，在九泉之下安息。如果不是叔父的力量，谁能完成安葬之事？因此我把命服、钩膺、镂锡等物珍藏，不敢失落，希望自己还没有死去时，能够稍稍报答深厚的恩德。呜呼！谁料叔父竟抛下我先行离世？从前叔父告老之后，我还希望说：“任期一结束就赶快回来，以一年为期。”我准备烹羔羊、斟美酒，恭敬跪拜、整肃衣袖，上前祝词：“愿您长寿千万岁！” 我看见叔父，就像看见先父还在世。上天并没有悔改降祸，家中的灾难接连不断。仲姑、季母像霜打的叶子一样相继凋落，如今连唯一的叔父也去世了。活着时没有承受您的容颜，患病时没有为您尝药；合葬时谁来痛哭？临终时谁可托付？我既亏负恩德又背弃义理，活着惭愧，死后也羞惭。呜呼哀哉！福清的慈爱足以抚育后代，太庙中的孝行足以继承先人的功烈。惟独我的叔父，还有什么遗憾呢？只是您一生不曾显耀自己的德行，孝、悌、忠、信确实坚定如金石，可世人有时不知道，昏昧而未能察觉。这正是子弟的责任，我不敢推辞。愿我和诸位兄长、仲叔、季弟收集整理叔父的美德，编纂您的事迹，等日后考证完毕附葬于墓穴，使叔父安享归宿。这样一来，虽然想报答无极之恩还不到万分之一，但将来在地下见到先父时，或许没有惭愧。长河浩荡，祭奠不能亲自斟酒，不是酒少，而是以眼泪相继。呜呼哀哉！请享用祭品。祭族叔承议文　汪彦章 唉！只有我族叔，凭完全的德行自立声名，酬答处理万事，全都专一依靠诚信。魏国有东郭先生，唐代有鲁山人，千年相望，您与他们三人同为一世英杰。他们外表如璧玉般光彩，内里却多少带有瑕疵；只有您朴实丰厚，不事雕琢。您奋发研习经书，通达汉代官班。世人纷纷争逐，步步设置陷阱，计谋穷尽、手段用尽，还要彼此取胜；只有您淳厚真诚，不作机巧。您在内地治理繁剧之邑，连豺狼也受到感化；文章可以做人之师，行为可以做人之表率。凡是世人所追逐的事物，没有一样能够迷惑您。您坐镇而抵御浮薄风气，如同堤坝捍卫河流。上天为什么不让您留在人世，使您活到百岁？您看待生死，如同泡沫幻影。百姓忧愁，谁来端正风俗？这是我们宗族的幸运，家中有这样一位有德之人。何况我曾受到您的了解和爱护，如今又和您的儿子共同听闻您永远归去；不能奔走前往送行，只能用这篇文字抒写悲哀。若不是您，还有谁值得我如此悲痛？呜呼哀哉！请享用祭品。祭南康太守四九兄文　张敬夫 呜呼！同祖的兄弟如今还在世的有四人，只有兄长您擅长文章。您从年轻时便胸怀远大志向，希望以此辅佐我们家门。如今仅仅守着一州，才能没有完全施展。哪里料到今天早晨，竟传来讣告？我惊惶恸哭，痛心如同失去同胞之鸟。设位祭奠，悲哀啊，这种心情！呜呼哀哉！请享用祭品。祭南康太守四九兄文 呜呼哀哉！兄长年轻时便才华秀发、擅长文章，秦国诸位长辈对诸孙恩爱深厚，忠献公的爱护也同样惠及您。何况伯父的事业实在艰难，未能完成的事业都托付给兄长，本以为您应当成就远大功业，以此辅佐并继承先业。为什么中途车轮折断，只经历一个州的治理，始终看不到事业完成？呜呼哀哉！我和兄长，年少年长虽有差别，感情却亲密；一起谈论文艺、讲习学问，难道没有朋友般的情谊？在霅川分别时，悲惨而辛酸。看兄长的面容，憔悴而没有光彩。酒喝到兴浓时，我反复叮嘱您，希望您保重身体，少服刚烈的药剂来调养和平。谁料一场疾病，竟因此倾覆。呜呼哀哉！到如今已经几年了，您远居霅滨，我们音信不通，每每使我伤心。何况如今永远诀别，这痛苦又怎能承受？本想把您带回来安葬，使您靠近榆枌，后来却听说您的遗命，要在旅途中安葬。呜呼哀哉！您留下书信嘱托此事，我捧读时泪流几乎气绝；提笔书写，又怎能强作明白？呜呼哀哉！我被印绶官职拘束，奔走在外，不能迎着您的灵柩方向前去，只能长声号哭，陈设薄奠。您的侄儿年幼柔弱，我念及此事孤苦无依，怎敢不扶持他？兄长说过的话，我都尊奉；愿您的英灵或许降临享用祭品。呜呼哀哉！请享用祭品。祭经干八兄文

译唉！我的兄长一生多遭困厄，既然一生如此艰难，本应长享寿命，为什么上天又吝惜寿数，让您止步于此？命运不公平，这究竟是谁造成的？乙酉年夏天，您经过湘江岸边来看我，抚慰服丧中的我，殷切地谈了很久，为我长久停留。临行终究不忍，船中告别时，眼泪像落下的雨一样。我看兄长牙齿头发都还未衰老，愿您珍惜光阴，我们总会有相逢之日。兄长又笑着说：“你说得很对。我身体强健，还要再次南征。”后来听说您回到家中，有了自我娱乐的生活，洒酒宰杀鲜物，宾客谈笑融洽；本以为可以悠闲地度过晚年，哪里料到讣告突然传来，惊骇悲痛何时才能停止？我远在万里之外，想奔去哭吊也无从做到。寄托这一杯酒，让它随南风洒向您。呜呼哀哉！请享用祭品。祭奉议兄文　陈了翁 宣和元年，岁次己亥，七月壬申朔，初三日甲戌，宣教郎、赐绯鱼袋陈某谨派人带着刚鬣、柔毛、清酒和众多菜肴作为祭品，祭告于亡兄奉议的神灵。呜呼！您束发时便出仕，七十岁才退归；既然车驾垂下帷幕，内心也闲适无为。居所有房屋，门外有园池，花木疏朗，水竹相间，任意布置以自娱。田间道路、台榭楼观，乡里亲友相互往来，笑语亲密，饮酒宴饮、嬉游欢乐。耳朵听力聪敏，眼睛能辨分毫；牙齿能咬大块肉，双脚还能安稳快走。别人到了高年，有的衰弱，有的勉强健壮；像您这样年近耄耋仍独自康健，世间少有。去年九月，您从江边寄来书信，字迹遒劲，丝毫不减当年；言语反复周详，百事没有可疑之处。我为您的康宁感到高兴，还想着不必求医，为什么却突然离世，不能活到期颐之年？呜呼哀哉！生死从此隔绝，我想前往抚摸灵柩，却被异乡的道路阻隔。凡是作客在外的人，年久以后终究会归去，唯独我没有能够做到。怎么能不悲伤呢？从前我逃亡合浦，回来后又被流放；在江湖淮海之间，度过了十八个秋天。罪行重大而贬谪尚轻，恩典深厚而命运微薄；升沉通塞，各有定分，不能违背。雨中的荣枯、霜后的凋败，谁能够改变它？归葬故丘的志愿，年老后反而更加坚定。越地的鸟选择南方树枝筑巢，怎么忍心离开南枝？我的心情也是这样。将要再说一句：谁不是我的族类呢？有些心腹之情实在难以吐露。您虽远在他乡仍寄信给我，尚且可以安慰我的羁旅之思。如今连最后的笔墨也写完了，永远没有相见的期限。祭奠不能亲自前往，哭泣也不能靠近灵帷。江水总有流尽的时候，但这种悲哀没有穷尽。呜呼哀哉！请享用祭品。祭百一兄文　孙仲益 呜呼！兄长去世已有十四年，中间又遭遇许多变故，我们共同害怕祸患牵连，躲避盗贼而迁徙，没有固定居所。后来又因身处炎热海边而被贬离开。活着回到万里之外的故乡，回来探视灵柩，却长久不能安葬，内心实在惭愧。在荆溪北岸、牛山险阻之处，占卜说是吉地，便让您安然入葬。墓外用椁，墓室中用砖砌成堂室，既坚固又安稳，作为万世长存的安葬之所。呜呼！请享用祭品。祭知命弟文　黄鲁直 您死在荆州，我却在万里之外。去世四个月后，我才听到讣告。您既没有留下孤儿，所依靠的只有兄弟；上天使您早夭，又不能让您享有长寿。我自从哭吊您以后，头发全白了。您的英姿豪气，竟困在这一口棺材中。我抚着棺材长声号哭，几乎已经没有活下去的心思。无论公事私事，我自身都有牵累，实在难以归去；舟车往返又有危险，于是得到吉利的占卜，暂时把您葬在僧寺中。虽然远离至亲，但按道理这样安排也可安稳，不使您惊扰恐惧。扶持灵柩登车，以极度悲痛敬献一杯酒。愿您尚且享用祭品。祭前室吴氏坟文　孙仲益 恭敬地想，夫妻的情谊，实在如同共同经历贫贱的朋友。上天不肯借给你长寿，使我们生死离隔。追念九泉相隔的悲痛，却又贪恋人世荣耀，多活了十二年。后来我奉命出任藩镇，又升任参与法从。于是举行给亡者追加终身衣冠的典礼，实在是借此资助于内助贤德。象牙轴、锦绣袋，使光彩照耀泉下土地。英魂如果尚在，请享受这份宠荣。呜呼哀哉！请享用祭品。祭章淑人文　孙仲益 呜呼！夫妻相伴十年，像屈伸手指一样短暂；夜壑中舟船忽然移去，人生再也没有停留。中原沸腾动乱，我们共同遭受百般灾难，其间又有相聚和离别。年老时被投弃荒远之地，临行一诀，已经走上万里路途；讣告传来，突然遭遇这场大变故。草草葬在空山，我后来前来查看墓封，只见旧坟上的草随风摇动；春风按时吹来，却偏偏带来不祥。您抱着遗恨入地，究竟对神明有什么罪过，竟遭受这样的命运？玉潭原上，墓地郁郁葱葱；选择墓地、龟卜看日，我乘船来迎接您，湖面波浪不扬，仿佛有神灵护卫。抱着灵柩，孩子呱呱哭泣，像幼儿仰慕母亲。呜呼！一切都完了！安置在这座新墓宫中，恭敬地洒下一杯酒，泪水沾湿胸襟。呜呼哀哉！请享用祭品。祭亡妻大祥文　葛谦白 呜呼！夫妻的恩爱，突然被黄泉隔断，日月已经流逝。如今到了大祥之祭，我撤去中堂的灵几，把神主迁入家庙，姑且陈设微薄祭品，以此宴享芳魂。放声呼喊也听不到回应，只有眼泪像雨一样落下。呜呼哀哉！祭妇胡氏文　吴元及 惟愿神灵具有蕙兰般的资质，出自季氏之后，却在子云一向崇尚礼法的家门中，承担操持家务的职责。您声音如鸾凤般和美，容貌如桃李般芬芳，充分具备肃穆和雍的妇德，使夫家和睦。而且对舅姑孝顺，兼具这些美德，本应安康长寿，像灵椿一样长久存在。可是风魄雪魂，忽然先于朝露消散；难道上天的道理就这样不可论说吗？虽然通达之人把死生、寿夭看得平常，但面对早晚之间便失去您，留下的孤儿惘然无所依靠，怎么能承受得住？肃穆的夜月，黯淡的愁云。某有幸与你结为姻亲，长久承受您的仁爱；听到讣告时不知身在何处，怀恨无边，气息将断又重新接续，声音已经发出却屡屡吞回。呜呼哀哉！芦花如雪飞舞，菊蕾喷吐金黄；何况人情最难忍受生离死别，又怎能承受秋色格外容易使人销魂？肉放在俎上，酒盛在樽中；献上新鲜的刍草，眼泪沾湿衣巾。请享用祭品。母安康郡太君祭亡女陈氏十娘文。黄鲁直 你出嫁十年，五岁时便归来侍奉我，对待婆婆公公从未受到呵责。你知道我疼爱你；我前往江南三年，来回漂泊。元丰甲子年，你兄长还朝，经过淮水、溯行洛水，我盼望你回来省亲，却没有听见车马声，只听见哭声。你生病时用的是什么药？收殓时穿的是什么衣服？临终时的情状，我竟不能亲自听你告诉我。悲哀怜惜深入骨髓，哭泣的眼泪一直流到黄泉。我心中的创伤如同新的一样，到如今已经七年。乳母回来，女婿也续娶了妻子。从前你抱过的孩子，如今也已经结发成婚。只是你的面容，永远隔在枯木之下。呜呼！苍天怎忍让我遭受这样的苦毒，使你长久埋在客地，也使我日夜劳苦于梦中思念。日月选择的吉日已到，墓穴安葬有了期限。我卧病在床，不能奋飞前往。只能在千里之外寄托祭奠，祭文也比不上悲哀之情。请享用祭品。祭女二孺人文　孙仲益

译某年某月某日，谨用清酒和众多菜肴，祭告亡女二娘的神灵。呜呼哀哉！我和你做父女三十一年，哪里料到我已衰老，你却抛下我先行夭亡？是我有罪，没有让你享有长寿；一夜之间患病，突然病重不救。你的病势危急，不能正常说话，只能托付丈夫和孩子，连半句话也未能说明。上天降下灾祸，没有比你遭受的更加惨酷。人谁不会死，可是谁不是抱着遗恨走入棺材？你的丈夫侍奉我，已经有十年；我们共同吃粗饭、喝淡汤，共同承担有无，难道会因为你去世而有厚薄之分吗？只希望长久保持旧日的约定，安定这个贫陋的家庭。两个幼儿呱呱哭泣，谁来抚养？谁来怜爱？我仿佛看见你的面容就在眼前。我要把女儿的教诲传给儿子，希望成就你的志愿。我虽然老了，好在还有兄弟；只是想到你丈夫正当奋力做官的年纪，今后谁来替你照看守护这一座坟丘？在祖先坟墓旁边，选择建造这座新墓，让祖先和父母的墓地彼此相望，我的祭祀也将随你而来。季冬之月，吉日庚午，你或许回顾并享用祭品，使墓旁树木得以封植。想到你永远归去，我五内如焚；抚摸墓土，悲痛欲绝。你听得到还是听不到？呜呼哀哉！请享用祭品。代寿昌县君祭张通直文　汪彦章 呜呼！我来到您的家门，成为您的妻子，直到辅佐舅姑，和张氏共同经历艰难，如同埙篪相互应和；又怜悯叔嫂姐妹几人，赶上丈夫遭遇祸患，在暮年仍保全了头发牙齿。大概只有您和我，幸运地延续了后代，各自承继家业而没有坠落。我的封邑在脂封之地，您在禁署中任通班，享受优厚的待遇，这也是我家值得庆贺的事。回忆靖国初年，我跟随儿子在浙东做官，承接祖父在送行车旁的饯别；刚刚相互扶持着起身离开别席，还说聚散本来是常事，眼泪却已经交错流到面颊，很快就跌落。那时距今能有多久？转眼春风已经吹过五次。听说您在外地忧病居住，我想赶快归去，却没有成功；后来听说药物能够扶持身体，您从九次卧病中渐渐起身，虽然日已西斜，仍希望我们还可以相从。哪里料到相见已经有期，讣告却忽然传来；想到您衰老无穷，悲伤孤苦的气息更加受挫。您一生只有福寿，没有丝毫坎坷，本来是天下的甲等人家，谁能料到上天为什么吝惜百年，使您不能终老于保荷之地？回头强忍笑容面对灵帷，反而只能珍惜香火相传。唉，事情已经完了！以这一杯酒作为最后的祭奠，再也听不到您的咳嗽声和谈笑声。呜呼哀哉！请享用祭品。《五百家播芳大全文粹》卷九十九

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百 宋代魏齐贤 叶棻共同辑录 祭文 外亲 祭舅氏李公择文　黄鲁直 德行盛美的人，是神灵和人们所依靠的对象。珍珠美玉藏在深渊中，国家也会因此增添光辉。正当世间人才难得之时，您却死在任所途中。苍天高远，没人能替我向它控诉。士人失去了敬畏的朋友，朝廷失去了宝贵的臣子。我哭您悲痛欲绝，不只是因为您是尊贵的亲属。您身处贫贱，如同身处荣耀显达之中；温厚而不求施展，肩负重任而道路遥远。内在操守纯正明达，没有缺失和瑕疵。治理百姓时孝顺慈爱，离任时百姓歌颂，离去后百姓思念。您在朝廷，如同圭玉和璧玉；忠心谋划国事，却不以小小的正直沽名。熙宁、元祐年间，进言有时刚健、有时柔和；您的内心始终如一，成就都来自善于谋划。十年身处江湖，神色温润而光彩焕发；三年主管财政，胡须头发全都白了。有一天您对我说：“什么是失去，什么是得到？”我知道您的心意，是谋求大道、忧虑国事。您出任南阳牧，又前往安抚益部；声名显著便严明治理，谈笑之间就能使道路通达。天下都期待您回来辅佐本朝，谁料突然陷入漫漫长夜，终于再也不能回朝。呜呼哀哉！我年少时失去父亲，几乎后来沦落失意；养育我、教导我的，实在只有舅氏。四海之内，朋友可以比肩而立；舅甥之间彼此知心，最终没有一点隔阂。如今上天夺走我的舅父，使您倾覆离世，谁来明白我的心？我只能以鲜血般的悲痛接续哭泣。平生往来经过的情景，如今只能为我举杯，把酒洒在棺前。我的肺肠仿佛被割裂。呜呼哀哉！请享用祭品。祭外舅吴寺丞文　葛谦白 呜呼！宣和年间，山阳公起初并不嫌弃我这个女婿鄙陋，让我寄居在您家中；十天后便告别。您侍奉亲人住在临安，旗帜显赫。您从楚地来，想探望女婿，不怕旅途羁留。您任官篷池时，我的船系在水边，您亲自前来欢迎，倒屣迎接、久立等候；盛设杯盘，又用歌舞助兴。甲辰年，您被任命进入铨部。我们一家十口连累您，于是共同度过寒暑。出门乘坐您的公车，进门寄居您的房舍；哪里会烦劳馆人，反而高兴地手执麈尾清谈。敌兵扰动维扬，时在丙午年，变乱仓促发生；您渡过江浦，寄居在我们这里，才获得安居。草舍茅屋相连，邻墙接踵；我们共同经历艰难危险，互相慰劳辛苦。忽然您兴起越地之吟，大家不能长久聚在一起。甲寅年，岳母像玉树一样埋入土中；我带着年幼的妻子到墓地痛哭，也因此叨扰您，您久留此地，格外加以抚慰。前年在菰城又见到您尊贵的面容，您辛苦地放船来郊野访问；当时您患耳疾，耳中作响，我还想，仁人为什么会有病而不能痊愈？没想到您突然离开我们，我哽咽得说不出话来。您赴莆阳任职，冒着漫长艰险的路途跋涉；回来时灶还没有烧热，红色的灵旐却突然竖起。呜呼哀哉！惟公年少时便承受上天的才赋，才能进入寺丞府任职；出任藩府副职，所到之处都有声誉，德行广厚，恩惠普遍。何况您一生暗中积累的德行更是数不清；天灾导致饥荒，您就常常打开我的粮仓作为救济，千丈财物也毫不吝惜地拿出囊中钱帛。按理说正当高年，朝廷重任还应由他来补缺，为什么竟不能善终，突然沉入幽冥之中？呜呼，悲哉！我这个女婿出身高门，年仅二十五岁，讣告忽然传来，悲痛贯穿心肺。路途相隔数千里，不能亲自抚棺，只能派使者代我致哀，眼泪像雨一样流下。有酒斟在杯中，有菜陈在俎上，愿先灵享用这点微薄诚意，您千万不要吐弃，尚飨。祭奠外姑蔡宜人的祭文　葛谦白 呜呼！我娶了高门之女为妻，至今已有十二年多。起初在山阳结为姻好，后来又在蓬池彼此亲近。我们同居时礼数虽有缺略，房屋却相连于荆溪。所经历的有枯有荣，所遭遇的有险有平；但我对她抚慰、怜惜、体恤的心意始终如一，未尝不竭尽慈爱。去年夫人卧病，恰好我也在请医求治，只恨不能赶去侍奉她的病榻，于是永远隔绝，再听不到她的声音。等听到凶讣，我便携带妻儿急忙赶回，冒着漫长道路的炎热郁闷，经历水陆途中的艰险。来到门前放声大哭，只看见白色的灵帐。呜呼，悲哉！今天择定远日作为吉日，已经占问龟兆，正因我被事情牵绊，又不能亲临墓穴申诉悲痛，只好派使者送去酒肉祭品。向东遥望，肝肠寸断，眼泪和鼻涕交相流下。呜呼，悲哉！尚飨。祭奠外姑何恭人的祭文　张敬夫 先灵出生于宰相之家，嫁入有德之家，奉献菜肴，早晚都谨慎勤勉；像宾客一样恭敬，妇人的道德无不合宜。到了晚年，更加彰显母亲的仪范，确实具备妇德、母仪、女功三种美德，足以与《彤史》所载相合。为什么不能享有百年寿命，长久庇护子孙呢？忆及丙辰年，我曾在堂上拜见您，距今还不到一年，眼泪已经纵横。我终身失去母亲般的依靠，悲痛无所凭恃。起身寻找渭阳亲人，痛苦却又只剩下这一件事，真令人悲伤！道路遥远，只能以一声痛哭，不能亲自送上微薄礼物；愿先灵鉴察我的诚意，尚飨。祭奠亲家的祭文 先灵一生，妇德显著；温柔贤淑而又聪慧，从不产生怨恨和恶意。贤明地主持家中饮食，能够内助丈夫；敬爱长辈，怜恤孤儿，宗族姻亲都称誉她。既使家庭富足，又赐下福祉；子孙繁盛绵延，家族兴旺。她本应长寿，享有高年，为什么却像朝露一样短暂？苍天啊，为什么如此残酷，竟突然夺走她的生命？事情发生得如白昼忽然变成黑夜，也许这是命数所定吧。她把小儿子托付给我，把女儿许配给我的女儿；两代结为婚姻，如今却令人感叹再也无法顾念。追忆往事，悲伤感慨，哪里说得尽呢？载来清酒，备好菜肴；礼物虽然微薄，却尽倾我的真情。呜呼，先灵啊，请不要吐弃我。祭奠朱时发亲家的祭文　陈了翁 呜呼！从防守静海到今天已经六年了。您因父母丧事回乡，我却因贬谪迁徙，后来又隔着三条江，恐怕再也没有回来的日子。幸蒙仁圣的天子，又命我回来。离开台州时，还没有得到您的讣告；我乘一叶小船向北而来，还希望能再次与您相见。听到白沙传来的消息，起初半信半疑，如今才知道果然是真的。谁能知道我的悲痛！您年老仍苦心求学，专心一意地趋向仁道；富贵时能守贫，家中没有一句怨言，寂寞而能施仁。作为立志做方外之士的人，在仁道方面谁能挑剔您呢？有仁德本应长寿，为什么不能活到高龄？上天促成或延长寿命，人又怎能考察？您对世间滋味看得淡泊，仿佛已经归于本真；苦乐、寿夭、生死，哪里能改变您的心志？淮水、长江道路遥远，不能按时祭奠，只能把感情写在这篇祭文中，愿您鉴察。呜呼！尚飨。祭奠姊夫李提举的祭文　陈了翁 呜呼！从前我的父亲，深深爱重您的女儿，选择合宜的婚配，把她嫁给了您。您从前丧妻时，我正居父丧；想到手足之情，眼泪怎么也止不住。我的小妹后来又嫁给您，如今才过了多少时候，您也已经去世了，谁知道我的悲痛！我不是明智通达的人，遭遇祸患本来就是应该的。您也被放逐废弃，一次贬斥之后便再未回来。穷困与显达、生与死，各人的遭遇不同。海上的水只不过向东流去罢了。命数到了尽头便归于变化，又有什么可悲伤的呢？君子的道，即使死了也不会消亡。呜呼！尚飨。祭奠包氏妹出殡的祭文　孙仲益

译呜呼，悲哉！政和初年，我和吴氏妹妹侍奉先母太淑人，把我的妹妹嫁到同县的包氏家。包氏是大族，穿戴士大夫服饰的人有几十上百，而她的丈夫独自出类拔萃，成为宗庙中可用的瑚琏之器。四十年后，吴氏在京师病逝；又过了四年，太淑人因病去世。其间又经历丧乱，生死离合，而包氏的公婆也已经辞世。唯独我的妹妹能够辅佐丈夫，儿子成年、女儿出嫁，承担守护门户的责任。本以为她能享百年高寿，与君子白头偕老，为什么竟没有生病便突然蜕逝？呜呼，悲哉！追数生者与死者，转眼之间已经三十年。可叹啊！独自高高地活着，只剩孤单的身影相伴起居。起初结下婚姻，履行夫妻之道；如今又在昏暗幽冥中送她走完死亡。万般感触郁积心中，两行泪水像清洗一样涌流。手足之情所集中之处，直到此身死后才会停止。愿魂魄随着引棺的绳索回来，享用我以豆和酒献上的微薄祭品。呜呼，悲哉！恭敬地请您尚飨。祭奠妹夫祝天惠的祭文　赵承之 从前我的叔父年少时便失去了配偶，留下两个女儿，谁来依靠、谁来扶持她们？先父把她们抚养成人，几乎像自己的女儿一样。我的长兄年长而贤明，把她们嫁给了君子。您勤奋好学，少年时便刚强有志；身处困穷而不忧愁，多次参加乡试却总是没有遇合。穿着布衣、戴着儒冠，直到白头。后生晚辈纷纷有人登科，反而超过了前辈。您不以接受俸禄为耻，反而自守贤德；先生已经白发苍苍，志节却更加坚定，奔走四方直到去世。呜呼，悲哉！我们兄弟幼年孤单而且愚昧，是先生教导我们，让我们读诗书，得以跻身荐绅之列；这些都是您的赐予，本想报答您，却竟到了这样的地步。想起您一生，曾举杯呼卢；忆及往昔，您慷慨激昂，捋须长谈。如今含泪陈设酒杯，叙说与故乡诀别；还有您的几个孤儿，我们怎敢不自始至终照顾他们？呜呼，悲哉！尚飨。祭奠外甥李某的祭文　陈了翁 我和你的父亲都成了被贬逐的人。我来到万里之外，与鬼为邻，身处瘴毒之乡，早晨还不能保证能活到晚上，本以为此生必定与你永远隔绝。我已经衰老很久，你正值年少，谁能想到你竟先我而离世？只是我们两家世代结为姻亲：你的母亲和你，是我的妹妹和女婿；我娶熊氏为妻，实在是上天安排。你的父亲南迁，难道也是人为的吗？你的二叔考中高第，却又被夺去功名。你生性孝顺友爱，我知道你忧劳不息，侍奉父母左右，不经营自己的私事；在湖外漂泊至今五年，我却一直收不到你的书信。如今又过了两年，形体虽相隔而心意亲近，并未相隔万里，书信却从北方传来，我心中惊惧不安，怎么会没有好结果？原来竟是讣告传来。我起初因论事获罪，既已舍弃生命，便闭门等待终结，公文到了就奉行；家中如同风中的船，只能任其漂浮沉没，势不能保全，难道我没有爱惜之心吗？死者就是归去，你既然已经归去了，我即使还未归去，也只是等待命运罢了。你活着不幸，死后却不会消亡；千年以后，听到你事迹的人仍会叹息悲伤。呜呼，悲哉！尚飨。朋旧 祭奠张季清的祭文　吕伯恭 在老师和朋友之间，能够收敛自持，难道没有这样的人吗？舍弃学业回乡后，见闻与从前不同，外界的移养和磨损能够改变他，却不失最初志向的人，大概也很少。您在我门下时，坦荡和顺而又整饬，手执经书从不懈怠；那时我还不知道您是独特非凡的人。自从我五年没有见到您，凡是从西边来的人都说，您对兄弟没有一句违逆的话，对乡里没有一件失德的事，安于常道，谨守礼法，不被世俗改变。我正在为得到这样的学生而高兴，等到有闲暇，准备去拜访您的住处，您却已经去世了。呜呼！学校名籍一天天增加，而务实之士并没有增多；这一杯酒所寄托的悲痛，难道只是为了故旧之情吗？尚飨。祭奠邢邦杰的祭文 越地偏远之区，求学之风正在兴起。邢氏一家孝顺友爱，向来为人所推重。内外相互辉映，子弟们文采焕发、和乐相亲。人们所希望拥有的美德，在这里可以一并看到。长辈提携晚辈，前后相承，众人纷纷引导承接。这情形仿佛春日里忽遭霜雹，长久的欢乐突然令人叹息。我因自己像受伤的鸟听见弓弦便惊惧，也因兄弟之情而悲伤。近来的忧患尚未消除，远方的感慨又接连而来。我整理镜湖的桂木船，履行前一年更改的约定；向故老访求旧闻，从朋友那里采集新的见解。途中独自遇到您的二弟，同样为手足离散而悲哀。呜呼！尚飨。祭奠于悦道的祭文 呜呼！自从您从东方来信，跟随我在明招游学，到今天已经八年了。每次见到您，您都有进步，笔端文思滔滔，如同春天树木向荣。我以为您的前途还很远大。我的人从山中回来，却传来您去世的消息，我惊得折断木屐，失声痛哭。还庆幸只是风传，或许是误传。过去某天夜里，您对我说：“我的声名尚未树立，所以我常常觉得神色不舒展。”我还以为这只是偶然的忧虑。哪里知道一两旬之后，竟发生了远远超出忧虑的事情？流光悠悠，两条河向东流去，这就是命运。如今却只能把这杯酒托付给您了！呜呼，悲哉！尚飨。祭奠潘子皋的祭文 名场利域之中，以爵位标明势力，幼童奔走，老人也驰逐，百年仿佛只有一日；仁是居处，义是道路，道是源头，性是深渊。有人能够用力修习，一日便胜过百年。您的才华、见识和操守，本已踏上万里长途，却突然因病离世。我意在长远而寿命短促，收获少而遗憾多，内心惶惶，只能依靠这些志向终老。还有亲恩未报，还有弟弟未能成就，还有奉养未能充足，还有志业未能完成。这几件事，都托付给我们的同道。我当面发誓说出的话，既已说出便不会改变。乡里门户彼此相望，伯仲叔季之间，托付他们抚恤遗属，本来是很容易做到的。至于道学的责任，像高山大岳一样重大；不要有人不能胜任，以免给您留下羞耻。呜呼，悲哉！尚飨。祭奠陈耀卿的祭文 呜呼！繁茂的艺圃中，众多植物同处一地；有的早夭，有的长寿，有的丰盛，有的憔悴，虽同一本根却各不相同。以您的年纪，正当含苞待放；正如岷山导引长江，正可观看它的源头，谁知疾病使您再也不能振作，令我们这些同道惊叹悲伤。游从相交的情义，已具备在这俎和壶中。祭奠吴晦叔的祭文　张敬夫 呜呼！您早年进入五峰先生门下，便舍弃求取功名的习气，专心研究义理，到现在将近二十年了。您的思考越来越亲切深厚，操守和实践越来越坚定；又能通晓人情，熟悉世事，以忠信持守，以周密行事，确实是有用的实才，也是进学的良好资质。哪里想到您竟一旦止步于此？我和您推心置腹地交谈已有很久，彼此切磋讲究，友谊如金石般坚固。讣音传来，我的眼泪再也止不住。唉，担当道义如此艰难，而志同道合的人又日益凋零，这正是我悲痛忧虑的地方。官职所拘，不能前往哭祭，只能派人送去这篇不加修饰的祭文。呜呼，悲哉！尚飨。祭奠李先生的祭文　朱晦翁

译圣道丧失已有千年，两程先生勃然兴起，确实得到了圣道的绪脉。龟山先生承继其学，龟山以南的人也都随之学习。有觉悟的弟子仰望门庭而来求学。当时只有豫章先生传得其宗旨，一箪食、一瓢饮也不能改变他凛然的高尚风范。美好啊！先生早年便自行得到老师真传，忘却身世，只以道为依靠。探究情义的造端，穷极幽深微妙之理；如冰雪消解，真理从天机中自然发露。天干地支的端绪、乾坤的边际，鬼神隐藏的奥秘和显现的征兆，风雷的变化、日月的光辉，以及山川草木昆虫、人伦的正道、王道的中正，都一以贯通。道体之外没有剩余，细细剖析，丝毫不差；各类事物的分际虽不同，体和用却浑然圆融，隐与显都明白通达。面对万般变化，如浮云飘过太空。仁爱、孝顺、友爱、敬悌，洒落而真诚明白；清通和乐，终于成就大德。您悠游于山林丘壑之间，世人没有谁了解我；自在安闲地度日，以嬉游终年。到了晚年，德行隆盛，道望尊高，有人前来执弟子礼，启发他们蒙昧的心智。侯伯听到您的声名，拿着扫帚迎接。大道大经，是天下所遵循的尺度和准则。刚开始停下车来，讲论便有条理。疾病却乘机而来，医者技穷力尽。呜呼！先生竟止步于此，是命运不通达，究竟谁应对此负责？聚散、屈伸、消长、盈虚，不过都是变化；您胸怀廓然大公，与万物化育同流。古今不过一息，哪里还须计较长短。万物与我本为一体，谁还说什么穷困与显达？可叹圣学将要断绝如一线，先生得到它最为深厚，却来不及完全推进，退居后也来不及传授，便以身殉道而去世。谁能说这不是天意？我只是年轻后生，幼年便前来拜见，深知先生与我们实在同出一源。先生言语和缓而刚正，我们都整肃衣襟，推尊您为先。您如冰壶秋月般清明，我认为您正是如此。您的教化施及后人，我怎敢改变这个志向？我跟随您学习十年，您诱导扶持，情意深厚。春山早晨万物荣发，秋堂夜里空寂；无论面对具体事物还是义理，没有幽深之处不能穷究。对您的思念一天比一天深，见到您的教诲激励便更加迫切。我的迟缓脚步正要停下，鞭策和缰绳已经被您牵动。您乘安车在暑日出行，经过我的门户；回旗相遇时，已经是凉秋。那时我恰好奉召，便问您应当说些什么。您反复教诲，最后说：“您要努力，这些众多道理，都是您自己所知道的。奉行这些道理以周旋处世，希望不要失坠。”我早晨整治行装，晚上便传来讣音，失声长号，眼泪如悬泉落下。哪里想到这些话竟成了永诀？您病中没有人扶持，去世时也没有人给您含饭；我奔赴在后，心中死有余憾。永远隔绝了您的仪范教诲，完成学业也没有期限。圣学失传的余绪茫茫无际，谁知道我的悲痛？我伏在灵柩前哭泣，奉上祭奠之礼。愿神明不离此处，鉴察我的诚意。祭奠王深甫的祭文　王介甫 唉，深甫！您真的抛下我先走了吗？谁说深甫正当壮年便会死，而我还能长寿呢？虽然从前我曾牵着您的手，回家告诉母亲您的作为，实际上是奉母亲之命；她说：“像这样的人，才值得同他交朋友。”我的母亲比我更了解您，从始至终都认为您成德在我之上，许多方面我都不如您。呜呼，上天啊！既夺走了我的母亲，又夺走了我的朋友。即使没有马上死去，我又怎能长久活下去？捶胸痛哭一场，心摧志绝，含泪写下这篇祭文，用酒食来祭献您。唉，深甫啊！您还能知道吗？祭奠李元叔的祭文　黄鲁直 呜呼！元叔的义行，世间不可缺少。有人遭遇急难，您便前去援助，如秋日阳光般明亮。侍奉双亲，使他们不因子女而忧愁；慈爱朋友和诸位晚辈。家人生活整洁有序，门巷洒扫干净。筑造房屋，聚集书籍，延请聘用老师。少年们佩着青色衣带，如鱼游于池沼。凡是富贵之家，常有争夺侵吞和纷扰，您却总是安然自若。即使万钟俸禄忽然减少，也能让慈母和贤妻登堂宴饮欢笑；以慈爱使她们心满意足，歌舞之人美丽绝妙。乡里人欣喜，都说这是美好之家。摄提纪年季夏，家中出现鵩鸟。您屏退药物，回家疗治，整夜没有天亮。邑中百姓奔走祈祷，上下都为您求福。人们也说，棺材一盖，事情便结束了。生时荣耀，死后备受哀悼，谁说您的寿命短呢？我被迁往黔地，与形影相吊。您曾供我衣食，多年来使我们的交往不绝。我站在僰地遥望楚地，山岭重重，江水环绕。如今写祭文惭愧地献奠，悲气直冲天边。您一生没有昧于道义，愿尚飨这馨香美酒。呜呼，悲哉！祭奠刘凝之的祭文 呜呼，公啊！您的谋略足以抵御困厄，刚毅足以实行可行之事；独自清白足以成为世人的轨范，自我胜过自己足以立身。我这个残废之人前来拜见，您却使我完整而归；想来您没有地方可以容纳灾祸。正当您安享天伦、准备传给后代，眼看门户巍峨之时，忽然厌弃尘俗而归于仙界，离开白日而蜕化长眠。我们党友失去了一面明镜，楚地的希望之人也倾覆了。从前您厌倦仕途，实在是处境困顿坎坷，于是向颍水之滨投递辞呈，把妻子儿女置于寒饿之中。后来在江湖间来往疏阔，终于在春簸置有房屋。您任凭盈虚变化来化育万物，收取众人所弃而使家业丰足。江边田野有收成，便按年上缴橘柚；建成百楹亭台楼观，繁植万竿绿竹。您感到自己的余力没有施展，所以在耕种经营上优裕从容。扶着几杖徜徉，乐于朋友和有学识的人来访。体味庞公幽居禅意，观察万物在石火般短暂的时光中显现。每逢涒滩年三次相会，到最终也没有挫伤最初的志向。欧阳修的文章，发出高亢的声调却没有和声；把您的名声与他并列为三人，哪里是巧舌能够破坏的？如今牙齿头发稀疏，眷恋不舍，却因衰弱的气力不能成行。载着铭旌归来，把危险的财物遗留给幼小的孩子。他们听到您的清风高节，又有什么脸面承受您的责备？我当初还是不肖晚辈，来到您门下时，您的孙子们也还幼小怯弱；您慈祥和乐，使我得以听受教诲、侍坐左右。叹息岁晚还能登堂拜见，面对灵位不禁落泪。愿斟满酒樽，或许您还能一尝；陈列众人的悲哀，唱出楚辞般的哀歌。呜呼！尚飨。祭奠李彦深的祭文　黄鲁直 呜呼！彦深走在荜路泥涂之中，却胜过乘坐驷马高车；住在席门之下经受风雨，却安于几仞高堂。享有狐貉皮衣的温暖而不以为耻，穿破旧的粗袍；知道膏粱的美味却不贪恋，常吃脱粟和冷浆。终身困厄穷苦，内心没有愧疚，又有什么可悲伤的呢？只恨相识得太晚，初次在汝阳相逢，便如交盖相倾。拨开繁杂的蓁丛，才看见孤独的紫兰。您沉静深厚而敏于学习，平易简约而品行端方；邻近之人若不仁，便不与他相见；粮食若不合义，便不肯食用。遭遇难以忍受的人情，虽屡遭摧折而更加刚强；满屋饥寒之中，仍仰望南飞的归鸿。拥抱群书而醒来叹息，在文章中独享荣誉和光彩。谈论像您这样和乐的人，我以为您可以百岁而身体康强。忽然在寂静中醒来，却不知您是否已经归来、归期是否无穷。您离开亲戚朋友，到了万鬼聚集之处作为故乡。呜呼！虞氏不再执政已经很久了；士人不以粗食为厌，反而固守穷困来规范世道。鲁地人至今传颂您的恩惠，身体与蝼蚁一同归尽，名声却与日月争光。我考察古人再看今天，相信我的朋友并没有死亡。所以展开书信便掩面流泪，不忍心想到痴孤、早寡的妻子、柔弱的女儿和幼小的儿子。将您的住宅安置在南山山冈，有谢公那样的知己；您的品德本来就像玉器一样卓异，在我们这些朋友力所能及的范围内，还应当始终扶持您家的后人，使事情最终成就。可悲啊！秋月将逝，悲风在土囊山中呼号。我把祭品托付给千里之外，惭愧不能亲自祭奠；菜肴已经备好，酒也清香。追想从前的谈笑，曾共同饮食，酒水淋漓。摆开樗蒲的花烛，呼喊五白，围绕床榻嬉戏。如果神明不昧，愿凭这篇祭文举杯相祭。呜呼，悲哉！尚飨。

译祭奠邓鯾的祭文　陈了翁 呜呼！鯾安静地归于冥冥之中，像鸿雁一样高远；一箪一瓢便自得满足，把鼎钟之类的富贵视为渺小。应当停止时便停止，正如艮卦所说的困穷而止。有物必有常，家庭和睦温暖；别人或善或恶，他默默容纳。什么令人欢喜，什么令人愤怒，内心都寂静安定。像斋戒沐浴却不进献祭品，心志在于敬仰。把自己当作箭靶来射，审慎坚定。抛弃那些争逐之物，不与人同流。包容摄取而没有间隙，守持节操却能通达。他的积累越高，却不自以为高；他的裁断越锋利，正是经过充分磨砺。志向在道便做士人，务农便做农夫。多年斋戒自守，愿天下普遍丰收。洛口分别后，转眼又过了两年。我驾车抵御魑魅，它们不能侵害我。众人侮辱而离去，后来却更加恭敬。谁不相信他？只有他发自内心。火势炽烈，他的坚贞不可动摇。水流分散漫延，却必定趋向东方。他写来《了斋诗》，亲手封缄；香气积在我的书箱中，芬芳如兰。读它、品味它，饥饿仿佛也可以充实。岁寒不改，正像挺立的松树。回到乡里与人同乐，这个愿望却未能实现。因此没有多活多久，最终抛下我而去。他倚着几案坐着去世，死也不困穷。虽然有才而未能成器，怎么能登上高位？回顾他的踪迹，怜悯他未逢其时。终于以年岁计算寿命，谁来庇护我们？人生漂泊寄居，如同水上的蓬草。山谷没有停息的回声，只能随着喧闹之声远去。众人的耳朵昏聩不明，唯独他听得聪敏。问他是否听见，他却以聋者自示。对生死没有二心，归回自己的居所。无论说是儒还是佛，在他看来都平等而融通。呜呼！尚飨。祭奠梅卿叔的祭文　黄泰之 先灵慷慨正直，这是天生的资质；庄重安静、平和高雅，远远超出同辈。积累学问、聚集文章，在圣贤的领域中游刃有余；磨炼节操、实践德行，始终不越规矩。侍奉双亲长辈，彰显孝友风气；整饬子弟，教给他们合宜的道理。这样纯备的德行，本应享有无尽的寿命。为什么刚到六十岁，竟因一场疾病突然离世？不能向幼稚的造化追问，大概只能任凭天地安排劳逸。我们骨肉亲近，感情缱绻；茶杯酒盏，往日常常聚会。感叹佳节转眼过去，惆怅您的声音容貌如今在哪里？面对失去颜色的黄花，向西风洒下一杯酒。感叹景物依旧而人已经不在，只觉得肝裂肠碎。这种遗恨将伴随终身，想来英灵应当不昧。呜呼！尚飨。祭奠徐宗卿的祭文　吕伯恭 呜呼！您在同辈中号称端正严肃，在我面前也极为庄重；您的声望日益振作，再过几年，道义之争正将取胜，您究竟有什么罪过，竟突然中途断绝生命？送上这一杯酒，作为千年之后的祭礼，尚飨。祭奠詹子齐的祭文 呜呼！在家侍奉父兄，出外侍奉公卿，看似最为切近，实则境界高深。从前在讲席上，听讲的人像树林一样多；您在那时恭敬谨慎地奉持学业。既履行子弟的职责，也恪守做官的箴规。地中生木，顺应德性而日益上升，天却夺走了您。疾病接连而来，经历春夏秋三季，您不呻吟，为什么不呻吟？原来是怕父母忧虑，真令人痛惜！这样的士人令人悲哀，这样的心志犹如风雨寒窗。以祭品寄托哀情。呜呼！尚飨。祭奠蒋从道的祭文 呜呼！礼服飘动，弦歌铿锵。您在其中游学，带着吟诵声和忧劳的神态。市场喧闹，珍奇错杂；您的草庐处在其中，闭帘讲诵，安静自守。容貌十分清瘦，志向却坚定；气力已经疲惫，道路正困顿。出门时车轴折断，白昼的光景沉入虞渊。大地吐息，变化的机运回旋；万物森然回环，纷纷纠缠。寿命长短既然不由人，又有什么可怨？朋友相游，往日接连不断；交臂之间便已相隔九泉。跪着传递酒杯，来到江边；暮山合拢，横亘着苍茫烟霭。呜呼，悲哉！尚飨。《五百家播芳大全文粹》卷一百

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百一 宋　魏齐贤 叶棻同辑 祭文 朋旧 祭奠林三山的祭文 从前我的伯父西垣公亲自接受中原文献的传承，携带这些学问南来，徘徊顾望，却没有找到可以托付的人，于是越过山岭进入福建。先生与二李兄弟恰好来相见，彼此意气相合，便确定了师生关系。从此，嵩山、洛水、关中、辅郡诸儒的学术源流，没有不讲论的；庆历、元祐诸位老先生的始末，也没有不询问的。以广博为心胸，鄙弃专门学派的狭隘昏暗；以实践履行为真实，删去繁文的枝叶。对于辞受、出仕、退处极为严谨，希望做到明白无瑕；对于邪正是非极为审察，希望做到丝毫不差。早晚在座前讲学，听到的无不相信，相信的无不实行。向前望着圣贤的大道，认为即使九轨歧路不同，也一定可以到达。三年一次诏令天下取士，没有比这更重要的事了。先生正要在礼部登记姓名，却慨叹会合困难、学业未竟，急忙调转车头，解下马缰而停止前行。他看待内外、轻重，真可以说是审慎了。居乡的贤士，如方、陆；旁郡的士人，如胡、刘，彼此在寂寞之地唱和往来，收敛积蓄学问，本来没有求取名声的意思。不久之后，先生光明笃实的声望无法遏止，州中乡党推举他坐在东面主位；他接连上门邀请，达到两次、三次，先生才正容接受。长乐的士人能够知道卿大夫之学，知道尊敬前辈，知道以正论为宗，都是先生和二李公的力量。呜呼！西垣公没有等到公道大开，二李也都以布衣身份终老。只有先生刚进入东观，似乎将有所作为，疾病却总是跟随而来。中原诸位老先生的学术规模从此衰微，再也不能在世上彰明。看来他们的任用与舍弃必定另有关系。呜呼！把内心和外在行为判然分开，并不是通达之人的见解。只相信自己的耳目，便揣度君子的用心，也会产生极大的错误。先生所遭遇的多是违逆、少有合意，内心志向虽可追寻，事迹却不大显著；内心没有愧疚，外界却来不及了解。悠悠世间，能认识这颗心的人还有几个呢？呜呼！先生卧病在家，左肢残废，右肢迟缓，手不能指点传授，口不能纵谈，好像与世道的升降无关；但我不知道，百围大树即使倒下、枯立，也仍足以成为山丘园林的镇物。一旦倒地，气象便衰落，再也没有故国遗留下来的风范了。呜呼，痛哉！我还未成年便列在弟子末位，先生对我的期待深厚，独独超过千百十人。只是我浅薄，哪里值得先生如此？实在是因为西垣公的缘故，先生把恩泽施及他的后人，培植洗濯，殷切得如同农夫盼望丰年。我年齿头发日渐衰老，学业却没有增加修治；愚昧而不知自惜，最怕先生的功力白白施用，常常惭愧而又恐惧。听到先生去世的消息，想用文字助祭，表达惋惜和思念。只是思绪不能专一，条理也未能穷究，笔刚落下又停滞了。如今已经半年，而所能说的竟只到这里。大概至善难以用言语命名，至庸又没有文采，终于不能写成完整篇章。先生在世时，虽然音问稀疏，但我抬头向南遥望，仍然心存敬畏。如今忽然撤去我所敬畏的人，怎么能不使小人得志呢？我只应当和几位同道尊重所听闻的道理，实行所知道的学问，使先生未能伸展的志向仍然有所考验。尚飨。祭奠太学同舍的祭文　汪彦章 呜呼！某人的生命难道就止于此吗？以您的年纪，正像猗兰、杞菊，刚要抽枝显秀，却突然被连根拔去；以您的才华，正像价值连城的美玉，刚要雕琢，却突然因瑕疵而裂碎。何况您慈祥和乐，我又仰慕交游已久，却在中途被夺去，谁能不叹息？呜呼，悲哉！人生处在世间，如泡沫聚合，如水流离散，片刻之间哪里有固定形体？虫臂鼠肝，都在熔炉锤炼之中，刚刚出生便走向死亡，其快乐也同样如此。您返归本初，又有什么值得追逐企望的呢？只是悲伤北窗之下，几席之间空空荡荡；霜月照耀长空，秋风激荡天地。想来您的声音容貌仿佛还在，而人却已经不在了。况且故乡山川阻隔，遥远相距千里；长寿的父母还在堂上，谁来继续奉养美味？家中有年轻的妻子，如今又依靠谁？旅途中的孤魂，何日才能归来？一想到这些，眼泪便如水洗般落下。呜呼，悲哉！悠悠百年，寿夭终归一死，死也必有自己的归宿。如今用白马素车，权且代替元伯的交情；用一只鸡和一斗酒，姑且向桥公申诉哀情。呜呼！尚飨。祭奠邹次魏的祭文　孙仲益 呜呼！我愚昧不肖，多次陷入罪网，白发苍苍、老态龙钟，被投置到南方。朋友情谊纷纷离散，再没有人来看顾我，仿佛躲避污垢，甩手离去。我病卧空山，一室四壁，前来争席的人满眼都是，我发誓不与他们共处。您才华英秀，是文章中的猛虎，携书在袖中，来我旅舍拜访；议论纷纷而出，考察今事，援引古代，谈及西阶东序、九鼎十鼓；在文墨之场，群贤庄重而立，您引颈一鸣，声势如千钧之力射向远方。我年老归耕，经历十次寒暑，与您相隔一涯，又有两江阻隔；背着被褥、带着书籍，独自踽踽而行。您欣然来访我的汉阴田园，我倒穿衣服迎到门口，高兴得几乎要起舞；促膝交谈，杀鸡煮黍。谁知诀别才过不久？俯仰之间再次抚棺，千里之外传来讣告；我正在吃饭，惊得筷子掉落，难道是在做梦吗？怎么突然到了这种地步！老人失去了同道，我还能和谁相处？您有斋室，是收藏图书的地方，取名“耘业”，意义取自韩愈。您来信请求我为之作铭，以作药石般的劝戒；遗墨灿然，还珍藏在箱笥中。文章写成正要送去，却没能让您亲眼看见；我合上书卷惊呼，老泪如雨。您如今停柩，难道还能听见我的话吗？希望将来有人像季札在徐君墓前挂剑一样，来祭奠您的墓。呜呼，悲哉！尚飨。祭奠飞英子的祭文　叶仪凤 呜呼！飞英的生命难道就止于此吗？我不敢怨恨苍天，却痛恨冥冥中的命运。不生下你也就罢了，既然生下你，又赋予你这样的形貌和才华，为什么你的寿命竟突然止于此呢？你凭少年豪迈之气，可以贯通日月、凌驾青云，本来正要克日成名、建立家业。为什么一次秋试失意，槐花含恨，竟使明月之珠、夜光之璧暗暗坠落在风沙之中？呜呼，飞英！自古以来才大的人往往难以施展，志士幽人不必叹息。你怎么知道最终不能显达，却因此郁郁愤闷到了这种地步？叹息你的文章，妙处胜过春花，笔端振发阳和之气，所写的树木都仿佛萌芽。叹息你的辞赋，即使飞霜晨露也不能超过。叹息你的诗，谢灵运池塘中的春草又怎能超过？云山之间的奇景绵延万里，圭璧般的美玉、赤城山的岩石高达万丈；可惜它们不能替你封禅，也不能替你写《洛图颂》。为什么让你的才华撑满胸腹，怀抱万卷文章，却一同化为灰烬？叹息你的书法，像龙腾虎跃，随手应心，不加摹仿便自然佳妙；行行如春蚓，字字如秋蛇，既不像颜真卿，也不像柳公权，显然自成一家。不曾书写摩崖碑，也未曾写成《洛阳赋》，为什么卷起银钩般的笔势、收束铁画般的字迹，握紧双拳便离去呢？呜呼！

译飞英啊！你要到哪里去？你虽然离去，精神却不会消灭。我猜想也许天上的玉楼已经建成，地下的修文之阙已经完备；不然就是紫阳真人正在为新宫作铭，玉皇上帝颁发了征召的文书。为什么德星却降下这样残酷的惩罚，使青帝的春风竟然只维持十八年？呜呼！请凝聚你的精神，停住你的车驾，暂且为我留下片刻，我恭敬地拜上三次祭奠。告诉你说：自古至今，没有什么不终结。董常在弱冠时去世，颜回在壮年时亡故；仲淹为此深深悲伤而掩泪，宣尼痛哭说：“上天亡我！”你有董常、颜回那样的贤能，寿命却还不及我；没有孔子、文王那样的德行，却有余而真诚的哀痛。呜呼，飞英！你有什么罪过？像我这样悲伤的人，古来未有；上天如此惨酷，古来也没有这样的说法。这种心情不必再作文，也不必再抒发。呜呼！你知道吗？鼓声隆隆，天刚亮便聚集门徒，大家整齐地登堂，提起衣襟走向席隅。正在这时，你在哪里？心情怎样？月色暗淡，管弦声息，清风吹过绮窗，银灯交相映照，朗朗的读书声传来。正在这时，你在哪里？心情怎样？呜呼，飞英！你莫非有所怨恨吗？阴天雨湿，我想再看一看你的脸面，还能实现吗？空街上踏月而行，我想再握一次你的手，还能实现吗？琴和剑纵横放着，手泽仍和从前一样。呜呼，飞英！你在哪里？离开这里而死去了吗？你患病以后，一切都置之不理；别人问你，你只谈诗书，只担心学业荒废。我悲伤你的贤能，也痛惜你的锐气。造化之间，倘若有再生之理，那么你一定会成为著名卿相和伟大公卿，继续完成你的志业。你将要离去时，没有别的话，只呼唤严父，告诉他自己已经枯竭。我听到这话，哽咽抽泣。唉，天地的精魂消散，山川的气息断绝。春江如鸭头般碧绿，浪涛有千顷；春柳如鹅黄，怨恨有万重。春风含怨，春花凋残；我的故人啊，从此与我千秋永诀。痛苦割裂肠子，仿佛将要断绝；酸楚逼迫肝脏，仿佛将要裂开。心一寸一寸冷却成灰，泪一滴一滴哭出鲜血。九泉深处，你听见还是听不见？怀着终天的遗恨，飞英啊，这是与你的诀别。呜呼，悲哉！祭奠无旁庵主人的祭文　翁元广 唉，无旁啊，您已经返归本真，时辰一到便立即离去，一点也不肯等待！难道造物主不仁，竟突然使玄寂沉寂，使英魂沉沦？这正是士人朋友所痛惜、邻里所悲伤的事。至于您的小儿出门服役尚未回来〔景文出任潭州之帅〕，诀别时倚门等候的慈亲，想来您临近换气易箦之际，心中怀抱着无边遗恨。唉，无旁啊，又能怎么办呢？您早已看透生命的长短和道统的屈伸，难道还要借助反复的言辞来说明吗？您从前所说的话本来已经有定论。先前我请您为仙宰题号，过去您托付我的墨迹还很新，如今果然就这样了吗？我不能在您生前与您相见，只能遥望往日尘迹，持着这杯酒来哭祭您的英灵。想到今世令人寒心，再也看不到这样的伟大文章，尚飨。妇女 祭奠潘贤妃的祭文　葛谦白 先灵婉约幽静，深厚贤淑，谨慎慈和；天生显发兰蕙般的仪范，成为我宫中的典范。正当春秋鼎盛之时，忽然幽闭于瑶光之中，生命不能长久，令人无不伤痛。如今灵车悲惨地出发，飞幡驰行启程；椒房之中悲痛交集，灵帐上缠绕着哀情。寄托悲哀于祭祀的馈献，派宦官送来祭礼；愿您享受这份宠爱的私情，安息于幽深的墓穴。呜呼！尚飨。祭奠史丞相母夫人的祭文　熊叔雅 先灵美好的德范在乡里蔚然可见，福庆和家法在闺门中绵延。早年便有梦熊的吉祥征兆，生下了调和鼎鼐的杰出人物。儿子登上三公之位、执掌帅钺时，夫人享受着儿子的奉养；后来遍览帝都，又返回家园，以板舆奉养老母，使她安享晚年。这实在是一时罕见的兼美，也是五福俱全。可叹上天不肯眷顾，令人感叹不能长久挽留。某人早年便与夫人有缘，如今正在这里任职，却未能登堂拜见，只敢薄薄地陈设酒杯祭奠。祭奠刘枢密母夫人卓氏的祭文　赵德庄 呜呼！公卿辅弼之家，光彩显赫，靠什么成就这样的门第？风从火中生出，夫人正是如此；秉持这种美德，穿着光辉的礼服，足以使家庭和国家相宜。起初乘百辆车嫁入夫家，既富足又吉祥，后来又从中辅佐丈夫。功勋建立于王室，福庆积累而流传，前人的事业有文字可述。以大亨之福奉养，名位冠绝枢府。谁能在下界享有这样的高寿？只有孝德才有这样的次序；谁不是有善始，何不看看她的善终！岁暮阴气已盛，原野萧瑟，为什么不能选择吉日安行？丹色灵幡飘动整齐，既有哀痛，也有荣耀。乡里为之震动变色，载着酒水走在送葬路上，菜肴祭豆散发芳香。我这个暂代职守的人，被官职束缚，只能用一次祭奠的诚意，代替亲自执绋送葬。呜呼，悲哉！尚飨。〔原文数字、纪年保留：百两〕 祭奠秦国夫人的祭文　王介甫 夫人温顺谨慎、和善恭敬，上天所赋予的美德确实深厚；开创大国，福禄隆盛，康宁长寿，终于以荣耀善终。丧车启行，从清晨开始；皇上念及她过去的德行，内心郁结悲痛。凡是我们这些在位之人，怎敢忘记心中的哀伤？陈设云纹祭器，聊表微薄心意。呜呼，尚飨。祭奠楚国太夫人的祭文　吴元及 呜呼！夫人出身于宰相之家，早年嫁入名门；忠显公以忠贞显扬，功勋卓著，夫人成为他的配偶。宝文公兄弟才华杰出、声望伟大，而夫人又是他们的母亲；那么夫人的贤淑资质和美好行为，不需要再加称述，也可以由此看出。忠显公为国事终身尽瘁，宝文公兄弟才高望重，名震当时。可惜他们的才能尚未完全施展，上天却不肯多留他们；短短数年间，二人便如珠沉玉折，相继去世。唯有夫人享有封国太夫人的尊荣，富贵康宁，仿佛始终如一。我本以为她能活到百岁，享尽五福，哪里想到尘世不能留住仙人的车驾，竟突然长逝？讣告忽然传来，听到的人无不惊叹悲呼。呜呼，悲哉！我们这些乡里的晚辈、身穿布衣的卑微士人，早日便听熟了夫人的盛德，又曾登上宝文公的门庭。今天遥望灵车，不能承受悲伤悼念，冒昧献上菲薄祭品，以表达乡梓之人的诚意。夫人是否能够鉴察呢？尚飨。〔原文数字、纪年保留：一日〕 祭奠鲁国太夫人的祭文　汪彦章 选择的日子已经吉利，安葬的仪式将要举行；新墓道已经在望，旁边可以安置在万家。送葬之事更加光彩，后代也将更加显贵，享用五鼎之禄。我有幸任职于此地，得以陪同执绋的宾客，谨不敢停留送车，恭敬地陈设祭奠，尚请享用。祭周国太夫人文——司马温公 我承蒙前丞相深深知遇，又蒙太夫人美德的恩惠，在您门下奔走已经多年。每次登堂拜伏，或有时离居外地，您都抚恤慰问、赠送物品，一视同仁如同自己的子孙。哪里料到一旦之间，竟永远不能再侍奉您左右。谨备薄礼表达诚意，悲痛号哭，心神摧折。呜呼！尚请享用。呜呼！真是贤德啊！夫人善于持守家门，洁白如玉雪；始终如一，确实是孝顺的媳妇，确实是仁慈的婆婆。实在生养了这样有才的儿子，使我赞叹称誉。她秉持义理，遵循法度，身处困厄也不改变。夫人的教诲，显明而不可诬蔑。如今归葬幽室，毫无悔恨，也毫不改变。都是因为您的儿子，才备下这俎豆和壶酒，尚请享用。祭韦氏夫人文——王元之

译呜呼！阴为偶数，阳为奇数，天地受制于百六之数；劳苦地活着、安息地死去，古今都同有七十之期。适逢【字义不明】虽关乎冥冥中的契合，攀援号哭确实是孝思所感动。凡人遭遇丧事，尚且会匍匐前往救助；没有母亲，又能依靠谁呢？想到她辛劳抚育，实在万分悲痛。夫人神灵贞洁纯正，内心蕴含柔顺，外表显出高尚的仪容；大概是天生的善良贤淑。祖先的德业有光，家族如豕韦，并且达到五百之数；妇德完备，足以列入《二南》采苹之诗。从前以羔雁完成婚礼，家庭因此和顺；环佩之声完美，班昭《女诫》以及保傅之训无不具备。侍奉舅姑严肃恭敬，和睦亲族和乐融洽，端庄得如同面对宾客，完全符合妇道规范。她自称未亡人的日子里，亲自修养母仪；亲近的人若有仁德，我一定防备自己的言行；邻里若有善行，我一定迁居相从。因此得以在朝廷显贵的职位上封赠荣耀，光耀地随着丈夫的尊贵；桂枝一同折取，表彰她教子有方。有时在青宫辅导太子，有时任地方官抚慰百姓。身居朝廷的，教导他们走正道；治理百姓的，告诫他们不可徇私。高门的庆福如此，登上高寿又有什么可怀疑的呢？可叹人生没有定数，实在难知天道。近年来霜雪已满洞庭，我还在思念她怀橘归乡的日子；如今人已回到上国，却已经传来焚芝的消息。心肝摧裂，如同被剖割；眼泪鼻涕纷乱，如同绳索纠缠。魂魄已经沉入蒿里，悲号也再看不见灵车。钟鼎等祭器徒然陈列在后世，封赠崇典和册命，只能留待他时施行。有了富贵也无法使她享用，想到她抚育我的恩德，哪一天能够忘记？回顾自己泣血，悲痛无穷；料想直到终身，也只能如此了。我仰慕德门，和您的贤子交游；有幸同年在丹墀结绶，又相连接于百里之外。过去听说范雎被封颖城，正羡慕那样的荣耀；如今夫人已亡，我又同样悲痛于干、渭之水。姑且陈设薄奠，希望英魂降临享用。祭邹侍郎母郡太夫人文——陈了翁 邹公有母，这是天下人都知道的。新刻的昭文，夫人又怎能安享呢？为什么不能安享？只是奉命让他任职，出行必达万里之外。两次被贬谪到南方边远之地，母子白头相聚取乐。正要歌舞庆贺圣明之时，这种快乐还没有满足，夫人却化作了哀叹。福寿还没有满眼，伤痛怎么能承受？她的儿子就是邹公，谁能不悲伤？寿命的长短和命运的困厄，到底由谁掌管？呜呼！夫人也止步于此了。祭杨夫人文——赵承之 夫人啊，您出自显赫而文采蔚然的贵门，是高文公的家族；婚姻情谊和品德相配，确实门当户对。您嫁给田公谏议的孙子，他受封君爵，俸禄二千石；不仅儿子显贵，自己也列于朝廷官籍。人生实在艰难，很少有人能享高寿；七十岁时五福俱全，善终而贤淑，可以不必悲伤。只是想到您的美德，死后仍令人无尽怀念。呜呼，悲哉！我这个不成器的幼弟，有幸与贵门结为姻亲，蒙受深厚的爱护，早年承受您的恩惠。上天降下大祸，使我失去父亲；兄弟孤苦伶仃，谁来怜恤，谁可依靠？为什么夫人也突然辞世了？呜呼，悲哉！因为遭逢丧乱，灵位和祭席还在堂上；我匍匐前来吊唁，心神【字义不明】，形体【字义不明】，恭敬地把牢礼献给使者。我的诚意只是借此表达悲哀，哪里敢说能够伸尽哀情？呜呼，尚请享用！祭李彦思母曾夫人文 曾氏世代显达，声名和德行相继相望；教养您的子女，也使他们同样芳名蔼然。夫人位列曾氏兄弟姐妹中的长幼次序，嫁给贤能的丈夫；丈夫做官有奇特的节操，善于教养子女，使他们继承家声而不坠。任官时就按道义行事，即使被贬也不怨怒；本应让母亲享高寿，以慰藉她的儿子，为什么夫人却止步于此？我对于夫人，正如同我的同辈，怎么忍心让您突然隔绝于黄泉？今天我来到门前，进门便失声痛哭，流泪陈述祭词，只有借此表达诚意。呜呼，尚请享用。祭张防仲母吴夫人文——赵承之 士人有一种长处，便足以显达自身；闺门中的美德，却没有人能够尽知。史书所记载、写在竹帛上的事迹多如梳齿；彤管所传的妇德，大概连千分之一都不到。有所称誉，就应当有所验证。若衡量我家夫人，她是德行完备的人。过去侍奉丈夫，直到奉养婆婆，始终和颜悦色。她说：‘如果我的儿子不能考中，就会没有俸禄，很快失去贤良的丈夫。’她有如鸤鸠平均抚育四子，对婴儿和孤儿都抚爱有加，尤其疼爱幼子。孩子有不顺从的地方，她便减少食物、降低滋味以自责。几个儿子都接受她的教诲，没有谁敢遗忘。兄弟一同在朝廷做官，伯叔们也都官位通达；既然显名于国，她仍谆谆教诲，不借助严厉的言辞和脸色。长子任廷尉，人们因此没有冤屈，很像于定国、张释之那样。正是因为她的教诲才如此。后来出任统领兵戎的官职，兼任方伯；张防仲在旁侍奉，她的奉养十分显赫。国家政事即使参与其中，也不因年老而衰退；平日从容处事，仍告诫不要制造事故。长子出征边疆，八年镇守安定的恩泽遍及幽燕。每逢岁时祭祀，她天未明便起身，勤勉履行妇职，办事严肃恭敬。子孙众多，她抚爱娇儿、逗弄幼童，像孩子一样嬉笑言语、游玩嬉戏；五福兼备，享受的俸养达到万钟。头发虽已白，容颜看起来却像儿童。众人都说夫人几乎能够长生不老，希望她能保有百年寿命。呜呼！为什么竟止步于此？八十岁还有儿子，白发老人仍像孩子一样仰慕母亲；如今泣血，呜呼，悲哉！从前因军中征召，我于是到您门下任职，夫人却把我看得如同姻亲。送别您到漳水后，我得以登堂拜见；您容色温和，虽然清瘦却很健康。谁知不到一年，变故竟如此发生；失去依靠的悲痛，怎么承受得了？如果这件事落在我身上，呜呼，悲哉！凡是在您门下任职的人，没有比我更久的；若问夫人，有谁能超过我对您的了解？我含着悲哀叙写祭词，缀辑片言只语，倾酒一杯，再拜与您永诀。呜呼，悲哉！尚请享用。祭滕夫人母杨夫人文——苏子瞻 呜呼！士人兴盛，庆历年间如同汉武帝、汉宣帝时，用兵于西方，所以西方多贤才。当时滕公在西方确实显赫，文武兼备，治国功业与尹洙、范仲淹相当。功名未能终成，是因为有命运也有义理。我当时还是童子，却知道为滕公叹息。四十多年后，墓木已经粗达十围，我才认识他的儿子。初次相见便倾心相交，毫不疑惧；他忠厚而有文采，不负前人，因此我用心主持平反，而他的慈母训诫也使我仰望。德行高尚的人如冈如陵，我登堂拜见，仍惭愧未能充分表达敬意。难道只是因为疾病突然发作，一次痛哭还不够吗？为什么不能活到百岁来慰藉她的儿子？寿命福禄在上天，善终并不等于真正消亡；鹊巢之祥应验，子孙应当昌盛。祭欧阳文忠公夫人文——苏子瞻 呜呼！文忠公去世已经十八年了，士人没有归依，离散而各自标榜贤能，我因此感到忧惧。我过去每天登临师门，既与诸位公子交好，又入堂拜见夫人；望见夫人，神色便肃然。她言语温厚而有条理，简约严肃而庄重。文忠公的文章，即使没有老成典雅的规范，又怎能因此而无人继承，使世人忘却呢？诸位公子只有逮中既好学又刚强，夫人确实使兄弟们成才。我孙子有幸承蒙福佑；文忠公和我父亲都曾出守东南，我往日错过拜见贤者的机会，后来因病不能相见，最终只从讣告中得知消息。从收殓到安葬，馈赠祭奠之礼没有比我更亲近的；如今想来，对今人并不惭愧，却也实在有些厚颜。古人曾把辞章寄托千里之外，我也以这一樽酒助祭，尚请享用。祭詹淑人文——朱晦翁

译我来参加詹公的葬礼，询问住所并修整仪容，才听说夫人竟也突然去世，惊骇愕然，实在不能自胜。恭敬地想，夫人确实具有美好的德行，能够匹配君子；待人如宾，恭敬端庄，使教化遍及闺门，和悦而严肃。为什么不能享长寿，使德声长存呢？两具灵柩停在堂上，行路之人也为之凄恻。一杯酒谨此奉奠，略微表达鄙薄的诚意。敬想贤淑的神灵，想必会降临鉴察并接受祭品。祭赵淑人文——汪彦章 呜呼！上天夺走了我贤良的内助，到现在已经二十年了。与墓中松树相隔，也已经多年。幸而在朝廷承受荣宠，多次蒙受天子的恩典，褒扬我的贤配。诰命文书都还保存着，于是选择吉日，来到墓下告祭。愿神灵不昧，鉴察并接受祭品。祭寿光县君文 我们得罪了神明，倾覆而夺去了这片阴德；忽然成为孤儿，像小马小牛一样懵懂无知。死亡日期既已确定，按礼应当立即远行；攀援号哭也来不及了，肺肝仿佛糜烂溃散。不敢苟且偷生，愿以死相随；忍受羞惭，甘心承受灾患，就像仍在奉侍您晨昏一样。沥血呼天，含冤控诉又能向何处诉说？呜呼，悲哉！恭敬地伏请享用。祭寿光县君文 您是太丘的孙女，德行美好，声名蔼然；辅佐您的丈夫，成就了他的事业。平阳公去世后接着安葬，您没有赶上侍奉舅姑，却终身仰慕老人。每逢岁时祭享，必定亲自前往。您承担采苹祭祀的职责，一切遵循法度；德行如鸤鸠，始终专一而公平。您受赐封邑，随从丈夫的爵位；厚实地生养了贤能的儿子，使他的事业直上青云。您把义方之训留给后代，使家门更加显大。享受荣华奉养超过二十年，忽然返归本真。善终而贤淑，又还有什么可说的呢？牛眠之地已经占得吉兆，高坟指日可成。您的酒已经备好，您的肴馔也很芬芳。临别之际阻隔不能亲自奠祭，姑且用它表示精诚勤意。呜呼！尚请享用。祭李德素县君文——黄鲁直 呜呼！夫人幽静闲雅，端庄恭敬，来嫁入名门；肃穆和美，德行与丈夫相配，并且生养贤能之子。作为世间知名之士的母亲，人人都希望有这样的子女。唯有我的女儿，得以在夫人门下学习妇职。夫人慈爱而善于教训，抚育怜爱她出嫁的子女。我被贬谪到蛮僰之地，夫人使我不感忧虑。凭借夫人的德行，足以奉养老年。讣告忽然传来，呜呼！夫人为什么不能长生万年？我在遥远的地方进献祭品，如同亲自斟酒奉献；用文章代替哭泣，愿神灵虽远也能鉴察。呜呼，悲哉！祭靖安县君文——汪彦章 我先人留下的子女有十多人，侍奉双亲日渐长久，只有我和你彼此相望，直到终年。你突然离世，而我父亲去世还不到两年；先人实在没有福分。呜呼，悲哉！同胞天伦已经亡故，谁能不痛苦？如今我遭遇这种变故，悲痛更深。虽然你的福分和恩惠并未有所缺失，嫁入高贵家族，庆幸之事无不相宜；获得大邑封号，光耀宗族福祉，却没有长寿。上天为什么唯独如此吝惜？呜呼，悲哉！如果死后有知，愿你从地下遨游，能够侍奉先父，承受他的容色，进献祭品。只是我拖着衰病之身，远在苦难之中，想攀慕追随也没有办法。活着的人哪里能知晓死后的事？呜呼，悲哉！人生百年，如同洞穴中吹过的风，何况如今我已白头，恐怕不久也要跟随你而去。在这里叙说诀别、祭告祖先，以这一杯酒寄托同胞之恩，你还能再来享用吗？长老 祭北山元长老文——王介甫 自从我壮年强健时与您交往，如今我们都老了。您弃我而先行离世，哪里算遥远呢？十方世界都在眼前，陈设祭馔以告别遣送。世俗礼法本来如此，尚请享用。祭圜明大师文——黄鲁直 谨用北焙龙茶、海南沉香、时令果品和斋食，祭奠已故圜明大师无演公：呜呼！您是万人中的杰出人物、千人中的英才。假使您成为儒者，经过师友琢磨，怎么会不能成为扬子云、司马长卿那样的人？假使您做官，担任师长，怎么会不能成为翁归、张敞那样的人？即使您在佛门受戒为师，也能使笔端舌本生辉；鸠摩罗什、支遁等人，与您相比又怎能分出高下？您不创作则已，一旦创作，必定震动世人。文章、记诵、问学、图画、诗歌，一种已经很多，您却独能兼具。一天忽然舍弃家庭，使文章脱离束缚；渡江下汉，访求道术，寻访名师。譬如苍龙脱去庞大的身躯，只留下如一根头发般的形体卷藏起来，自我珍惜，【字义不明】谁能出世？您把日常所用的世间法写成没有义理的语言，覆盖不净的业障，行动中求取真正的慧眼，还我光明。您的文章如雷霆发作，以雨遍洒四海；正要行走万里，却出门便折断车轴。您的清明、纯粹、温厚，如今只能见到朽骨归舟；天色阴沉，仿佛也在流泪。我惭愧只能以清淡供品相祭，正如您当初的心愿。尚请享用。祭卧云和尚文——僧昆融 唉！建炎二年，我忽然做出荒诞怪异的事，摘下幞头，解下腰带，夜里偷入师父的庭院，被师父捉住而失败。既然没有偷到任何东西，便空礼三拜。从此退下来反省，遗憾自己没有稍稍得到解脱。有人称赞师父的道行，超越佛祖的度量，广大如沧海；我却举杖打他的头。有人骂师父老而无能，我便拍手仰天，觉得痛快。何况师父将要离去时，还叫我进去，和我相互珍重了很久，忽然间却像丢弃鞋子一样离去。人们悲痛无穷，我却笑个不停。为什么会这样？只是因为从前彼此较量，已经稍稍有了差别。尚请享用。《五百家播芳大全文粹》卷一百一

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷一百二 宋·魏齐贤 叶棻同辑 挽词 仁宗皇帝挽词【四首】——王介甫 三朝圣主已经崩逝，万国都为天子忧伤；勤政之德古今罕有，治理成就达到历代最长久的年限；仁爱养育万物，功德与天地同样高厚；哀思遍及四方。若想知道千百年后的美誉，您的道德必定冠绝于遗留下来的史籍。又一首 皇帝凭几将遗言托付，群臣全都断绝了声音，挥泪痛哭；哀号声响彻三级台阶。缟素之服围绕九重宫阙；天上仙游已经遥远，宫中的御座再也见不到皇帝，这是最令人悲痛的事。帷幄之中再也没有侍从，天未明时也不再有人穿衣临朝。又一首 厌弃人间世，收摄精神遨游天上。玉座突然空置，再也望不见皇帝的珠旒。等待天明时，移去巾帻；掌膳的人也改变了供膳的肴馔。平日题写飞白字的几案，如今寂寞无声，暗暗浮着尘埃。又一首 四方各地的车轨相同，都赶来会葬；因山建陵，十月里催促完成。永远不能再仰见天日，只留下肺肝摧裂般的悲痛。帐殿上的流苏卷起，铃歌唱着《薤露》，一片哀声。宫中将近天明时车驾启程，向西而去，再也不回来了。英宗皇帝挽词【二首】皇帝的威仪正当尊盛，乘云升天后已经空寂；万国臣服，百神朝拜陵寝。夏鼎传归，令人想起虞舜的羹汤和尧的圣德。谁来执笔撰写您的功德？只能把您的德行刻写在美玉上。又一首 玉册已经奉上尊贵的谥号，警跸之声还在耳边；忽然辞别了千岁长寿的祝愿，徒然占卜五年丧期。羽卫悲哀地送行，山陵很快建成；歌咏赞颂归于圣明的太子，世代孝道正在守成。仁宗皇帝挽词【五首】——司马温公 决断政事，神明而迅速；任用人才，坚定如金石。能预先察知天机征兆，圣明的胸襟深沉如渊泉；仁义出自天性，恩威独自运用权衡。天地不会毁灭停息，您的盛名将长久流传。又一首 处理政务直到日过中天，阅读书籍直到深夜。周王忘却自身安逸，汉祖也不知疲劳。兄弟之情如棠棣花萼，由内心友爱而生；华美的诏章落笔成文。他年将把功德纳入石室，使皇帝的陵墓和事业更加光大。又一首 至高的德行已经成就，却不显露形迹，也不居有徽美的尊号。停止期门弋猎，绝迹于步辇宴游，疏远饯别之礼。金缸灯火昏暗，兵卫森严，武帐空虚。蓬莱宫中太阳升起，侍卫和仪仗仍在盼望皇帝乘宫车回来。又一首 我在鳌禁中有幸承受诏命，在金华殿侍奉讲经；皇帝看待众生如草芥般轻微，却有如沧海般广阔的圣恩。我的心性像鹿安居林野，忠心如向日葵朝向宫阙；尧的云气已经不可望见，白头老臣只能涕泪飘零。又一首 车驾沿着仪式道路前行，灵车驶下宫阶；帘幕如云，车骑奔走，四方同轨而来的队伍会集。天下百姓如同落雨般哭泣，仰望宫阙。苍烟笼罩松门，天色昏暗；白露沾湿戴弓。徒然陨落而绝望，再也没有办法攀附龙髯随帝升天。神宗皇帝挽词【二首】——王介甫 将成为圣主，是由于天性纵逸而聪明；成就功业，仿佛与鬼神共同谋划。聪明才智最初便通达四方，俊杰贤能也从各处广泛求取。一次变革便达到前古未有的成就，三次丰收使岁岁有秋。歌咏赞颂归于子启，敬仰追念大禹修治天下的功劳。又一首 城阙之间宫车回转，山林中的墓道通向归处。苍梧的云并不遥远，姑射山的露水却先已干了。玉器黯淡，蛟龙蛰伏；金色凄寒，雁鸭飞过。老臣日后流泪，在湖海之间追想遗留下来的衣冠。治理天下的图谋在八王之上，光大六圣留下的事业。仁恩渐渐扩充，万物和礼乐文物都受到润泽。诗书还没有来得及开启金縢，忽然玉帐已经空虚。衣冠归还故国，神魂已经游于华胥之境。又一首 三雍之学没有逸失，俊才遍布四海；屡逢丰年，吉祥的征兆绘入图谍，美好的功业传遍管弦。鼎成之后龙便离去，书信传得遥远，只能徒然望雁传书。多少享受太平的老人，遥遥悲叹如杞国人忧天。又一首 无心留恋大宝之位，却有儿子继承鸿大的天命。万里之行正要结束宴饮，千年寿命却忽然成为上宾而去。陵墓如今依从大禹的葬制，苍天却不让虞舜巡游归来。皇帝悲怆到了极点，只能回头观看吉祥的仪仗陈列。又一首 七圣迷失道路，后来的宫车也终于不再回来。乘云升天，知道距离更加遥远；沾露之悲只会更加深重。已经选择日期，天宁之地近山而依，坚固如冰。打开千岩，景色应当更加秀丽；从此那里就是轩辕的高台。高宗皇帝挽词【五首】——御制 在草昧混乱的千年时运中，清晨的风吹回九州的尘埃。皇天开启我大宋，丹极之下降临真人。举手顾盼之间山河安定，欢呼声中新的历数开始。重新树立鳌极，建立天下秩序，又使万物获得春天。又一首 赤伏之运兴起，王业巍巍，延续四十年。佛狸正走向死亡，天马也应当争先而来。皇帝自己厌弃战车，亲自掌握造化之权。把这片疆土和你共同划定，恩德一直达到深泉。又一首 谦让禅位，光显尧的德行；重华也惭愧自己有虞舜之名。如今竟以菲薄的资质，正好继承皇帝的基业。践履大地、覆载苍生，兼具君主和父亲的恩德；文明光照，符合典谟。大恩尚未报答，血泪一时俱下。又一首 没想到神仙居处，今日已经不同于往昔。鼎湖的龙远远离去，杜陵的凤凰迟迟未归。回顾三年服制将尽，却惊闻七月之期已到。痛心地思念继承前代的人，不能忘记那些有声的诗篇。又一首 梦中仿佛到尧的千岁之地，神魂遨游汉代五陵。洛京原本就在望中，禹穴也将相承。仪仗和卫士在凄迷烟雾中会合，笳箫声与凝结的冷雨交织。徒然牵引千丈巨石，也还不足以歌颂中兴。高宗皇帝挽词【二首】炎汉的国运在中叶重新开启，真龙腾翔，自有真人降世。挥戈使太阳回照，洗净铠甲并挽救天河。树立天下纲极，使乾坤归正；四时循环，雨露焕新。继承皇位的皇帝能够继承遗志，这首诗便是为武王而陈述的。又一首 历数中有尧的咨问和舜的羹汤，墙上又见尧、舜的圣迹；三次加上徽号，玉册五日内完成，未达终期。朝廷和宗庙祭祀时仰瞻，龙袍与韶乐之声交织；皇帝伏在蒲席上，追思往事，泪水洗面，如同浙江潮水。高宗皇帝挽词【二首】——周益公 社稷在中途兴盛还是衰败，干戈已经使四海安静。出生年与艺祖相同【两人都生于丁亥年】，庆寿也像慈宁宫【都享寿八十岁】。人心中庚庚然的征兆，预示着天命九十九岁的高寿将尽。过去曾怀念夏禹【建炎年间登嵇山阁时的御诗中有“怀哉夏禹勤”】，如今将陪葬于越山青翠之中。又一首 大极之位属于乾元之父，清都属于大帝的宫殿；宴饮正酣时，皇帝却忘却御驾，乘骏马成仙而去，留下的弓也使声音止息。尧的仁德远及苍天，舜的孝道使孤臣感动；台阁中的旧臣泪血洒在春风里。高宗皇帝挽词【二首】——刘叅政 在内禅中有尧禅让给舜的美德，在中兴中有夏后氏的功业；配享上天的尊贵名号光照宝册，奎星般的御笔使星辰运行。享有仁人之寿，史书将圣明的政绩编录流传；永远想到天下供养，为什么不能活到万年呢？又一首 南北停止战争已经很久，仁德恩惠深深施及万物。九龄终于应验帝王之梦，四海为韶乐之声止息。圣学高出古人，衰衣从今日开始。一抔黄土覆在陵上，日后还要占卜嵩山之地。高宗皇帝挽词【二首】——萧挺之 拨乱反正而中兴，事情艰难；创业功业相同而且美好，生来便具天地之德，树立天下纲极。帝王的功业和儿子的基业都很壮大，居于尊位而福禄崇高。一旦离开伟大的事业，奉养者便凄怆悲痛；栎阳宫中尤其如此。又一首 画着翣羽的灵车排列在仙人仪仗中，龙车远去，再也无法攀挽。衣冠收藏在汉代宗庙，弓剑幽闭于桥山。天地之间的精神一片惨淡，臣民眼泪纵横。尧阶上的蓂荚仍在生长，却再也不能望见慈祥的容颜。高宗皇帝挽词【十首】——洪驹伯 在宝历年间，兴盛的事业延续至今已有六十年。洗净旸谷的光辉，太阳如同炼补女娲所补的天空。功业超过东汉，皇恩施及北燕。圣明的谋略谁能歌颂？恐怕只有大手笔才能写成。又一首 过去处于艰难之际，天地震荡不安；中京原本有君主，赵魏之地却被割裂而成为祟乱之区。整顿局势，颁行神武；扶持国家，建立卓越功勋。配享上天，又祭祀夏王，实在与少康相同。又一首

译紫塞连接沙漠，天亲【字义不明】坠入幽暗。终于能够辅助水土神祇，又重新看见奉养慈宁。孝道光照千古，精神感格上天；典谟流传无尽，赫赫光辉照耀丹青。又一首 灾祸转及三军，天命催促五鼎之禄；亨只知道在江边饮马，哪里料到会封鲸【字义不明】？将士感动于亲征诏令，神灵扶助义战。兵戈很快收藏停息，却留下未能收复京城的遗恨。又一首 善于辅翼，能够传承圣统；巍巍然又见尧的才德。我年余知命，已经接受禅让；拱卫宫宸，朝廷奉上玉册，三次加上尊号。高峻的琼宫经历十闰，超越大章【字义不明】。美德光明，考察古道，光耀宗庙。又一首 圣学出于天性纵逸，翰墨之场光辉灿烂。群臣之中我惭愧不如璠玙，靖室门外立着钟繇、王羲之。笔势飞动，如鸾鸟窥视；文采照耀回旋，连北斗也避其锋芒。光彩焕发的文章令人瞻仰，杰阁就在西厢。又一首 北内是神灵居处，祈愿享有亿万年的寿命。宫殿廊庑明亮，如同舜日；天地万物都戴承尧天。湖山之间盛大地享受欢乐，美好的声名流传于雅颂。哪里知道玉锁一开，便不再留恋人间，成为地上的仙人。又一首 仙鹤车驾来到丹极，龙髯从玉宸宫坠落。炉烟夜里仍在飘荡，宫中的花蕊却已经迷失于春色。梦中寻找也无处可寻，神魂遨游却再也见不到那个人。天地之间令人伤心，血泪染湿车上的尘土。仙人仪仗繁盛地远去，一行行向淛水以东。稽山本来就是禹穴，吴地山峰自然如尧宫。帐殿笼罩着凄冷的露水，笳声之城升起昏暗的风。霓虹般的旌旗已经无法望见，想来应当留在彩笔之中。高宗皇帝挽词（五首）　李巘 建炎年间恢复了圣王的统绪，太上皇的尊号达到了极致。夏代的祭祀与天相参，永垂不朽；尧的功勋，古今无比。经历艰难而成就帝王之业，把天下托付给本来就圣明的皇帝。俯视人间世事，乘着疾风般的仙驾越过九重清虚。又一首 长寿的历数已经开启，金阙中充满皇家的欢悦；奉侍玉颜，却难以再得到回应。天道悠远，忽然悲痛于帝乡归去。德化施及戎夷之外，百姓安居于礼乐之间。功德崇高超过大禹，神灵之穴依枕着稽山。又一首 中兴的事业光明显赫，宏大的国运长久系于垂衣而治。三纪之后，忽然像脱鞋一样弃世；又过了几个星年，灵魂驾龙腾升，清晨登上仙座。仙鹤飞翔于空中，熏风吹拂琴声，却再也无法尽述哀意；悲风被遏止在密云之中。又一首 汉帝为之伤心，梦中仿佛仍在羹墙之间辛劳追慕。明珠藏在赤水之外，宝鼎留存而使乌号之弓哭泣。神圣的文采依然光彩焕发，仁德之风传播得更加远广。百代帝王中有谁能与之比德？商代宗庙中的先王独自被推尊为最高。又一首 映着太阳，龙輴缓缓移动；震响长天的凤箫声也停息了。桥山仙路仿佛融入远方，碧梧树在旷野中凝结着愁云。万片树叶都停止飘落，遗诏推演三年服丧制度而修成。臣民瞻望载运灵柩的车，面向江流痛哭叩拜。高宗皇帝挽词（五首）　陈居仁 竭力拯救国家于艰难之中，顺应天命开启圣哲之治。您身佩赤符，恢复了世代的国祚；苍天的图箓彰显人文。皇帝的学问穷尽经典的深奥，宫中御笔照耀着典籍。三宗都沿用并彰显这一尊号，功业超越前代，前所未闻。又一首 天命正趋于安宁，民间各处又恢复了安定。圣心并不以尧的帝位为乐，而是把帝位传给像舜一样贤明的儿子；这种揖让之德高过千古，安宁熙和的盛世延续万年。乘云归往上帝所在之处，普天下百姓的眼泪汇成河流。又一首 圣人的谋略如同上天，宏大的仁心贯通古今。没有动用神奇的兵力便胜过淝水之战的旧事，鸣剑之声也停止于伊吾。三纪以来夙兴夜寐，歌谣传遍八方。老人们聆听遗诰，号哭声断绝，又不禁悲叹呼号。又一首 汉代的太阳曾照临前殿，神尧也曾在大安殿设宴。徒然夸说一时的盛况，又有谁能像这两位一样留下空自悲欢？徒然采集瀛洲仙药，仍只剩下荆鼎中的丹药。浙江岸边令人伤心，白色的仪仗自行护送銮驾回去。又一首 已经享有长寿，尊贵慈爱的身影使人心神安怡。久居北宫，常常穿着防衣侍奉宴饮。宝册屡次降下，鸿雁般的大剑落在桥山。外陵开近禹穴，东方从今以后将为寿文母而长存，再也不能同举玉杯共饮。高宗皇帝挽词（三首）　林黄中 仓促之间扶持宗庙社稷，在艰危中开启圣明。英雄归于驾驭之下，狂妄狡黠之徒也愿意和亲。迅速扫除妖氛，使天下清净；扩大施行新的政治教化。三纪之后厌倦政务而退居，遗民大多已经白头。又一首 中兴功业比周、汉更加恢弘，胜过唐尧虞舜。内禅之德崇高，消瘦的腿仍随马腹奔走，脱下鞋子也轻如鸿毛。弓剑长存而令人悲痛，羹墙中的身影越发令人追慕。龙须可攀却再也攀不到，四海共同放声哀号。又一首 兼爱天下而不分南北，才能全面而冠绝古今。夜间披览典籍，烽火自然在深夜平息。睿智的文辞写成篇章，宫中的文章光彩焕发，寄寓的意义深远。万年之后留下琬琰般的功业和统绪，谁能知晓这颗至仁之心？高宗皇帝挽词（二首）　谢谔 火德之君中兴之日，真龙应运而生，使山河重新整顿；宗庙社稷由此稳固安强。把政权托付给圣明之主，自己从容享有长寿安康。自从遗诏颁下，悲痛哭泣遍及遥远荒僻之地。又一首 孝德足以匹配先祖，千古艰难之业幸得神灵相助。陵墓建在吉祥的土地上，长乐宫奉养老母。三纪以来的规模宏远，众生均沾雨露。如今陶唐、虞舜般的治理，推究根本，令人感念尧的仁德。高宗皇帝挽词（二首）　黄谦 火德兴盛，王统承受上天威严，使强悍的夷狄震恐；重新恢复周朝的疆域，使土地重新振兴汉家的威仪。显赫的尊号写在崇高的玉册上，长寿之年共庆玉杯。鼎成之后龙已远去，想攀附追随而不得，悲痛无边。又一首 整顿乾坤之后，边塞烽火已经长期熄灭。北方敌虏前来和亲，使天下安宁欢乐；东朝亲自传授舜的帝位历数，文章焕发出尧的光彩。稽山一带的天子仪仗道路，如今令人伤心，只剩愁云遥远。高宗皇帝挽词（二首）　杨廷秀 芒星闪动，长星如帚；亲自挥动驱逐太阳的戈。又使上天有了支柱，从此四海一定没有风波。黄屋之中并非尧所乐，薰风之琴交给舜来歌唱。只需书写巍巍荡荡的功德，挽诔之辞不必太多。又一首 重新造就今日的局面，如同光武中兴；往昔武丁的功业也为之昭明。河洛显现天意，成为典谟经籍；树立天下准则。功业延续三纪，精神颐养又经历一星年。尧山相邻，禹穴旁的松树与白雪争相呈现青翠。高宗皇帝挽词（二首）　黄伦 大业由自身承担，成就中兴，超过百代帝王。忧劳勤政三纪，治理国家而享有长寿，年寿达到九龄。弃去鞋履，把天下遗留给后世，乘云返回帝乡。典谟应当永不磨灭，宫中御笔焕发出尧的文章。又一首 湖中宝鼎炼丹已成，太阳正当中天，祥瑞之鹤前来迎接。愁云笼罩帝王帷帐，泪雨洒遍都城。黼翣越发使人悲摧，龙輴忽然启程。群臣陪随白色仪仗，九泉之下仿佛万物都将无声。高宗皇帝挽词（二首）　袁枢 云气聚集于燕城，扰动龙翔之地；汉家的事业由此兴起。风势猛烈，像火焚烧衣裳；冰雪拥塞渡河之路，冰险难以通行。经过艰苦忧劳终于平定天下，完成了传承的大业。百年之后父老遗民仍将呜咽，遥望原陵。又一首 恭敬承受尧的天命历数，百姓歌咏舜归来的盛德。璇玑玉衡如同更新了日月，黼黻仍是旧日的衣裳。神游姑射山而去，远赴崆峒探求道术。龙须再也攀不到，只能徒然惆怅，看白云飞去。高宗皇帝挽词（二首）　倪著作 考察古代而成就神圣文章，彰显中兴的武功；光明之道与河图洛书亲自相授。儿子承体大道的妙理而成为皇帝，万乘之尊隆盛无比；奉养父亲，使其享有千龄的长寿安康。龙湖之上忽然催促仙驾，急遽返回白云之乡。又一首 黼翣正在缓缓转动，龙輴望去已经遥远。胥涛平静如掌，禹穴庄严如同临朝。丧失父亲使群臣万民心痛，向苍天号哭，圣人的孝德昭然可见。考据经典尊崇庙号，使尧的尊号万世长存。高宗皇帝挽词（二首）　许拾遗 如鳌擎天般的恩德难以报答，想攀龙须却终身遗恨。三纪兴平之内，长寿老人享有九龄。谦逊退让的德行光耀千古，仁慈之心遍及八方。推算历数，周朝将必定复兴；何不看着版图归还呢？又一首 夷夏各族都流下哀痛的眼泪，空同山只有旧日遗迹；仙人的衣冠仿佛奔向禹穴的云中。尧天惨淡，继承圣统的皇帝彰明真诚孝心，普遍服丧，振兴古先的礼制。小臣思念皇恩无穷无尽，自己生长在中兴的年代。

译高宗皇帝挽词（四首）　程太昌 先汉的国运曾经困顿，如今周朝的历数再次更新。应当知道天地交泰，是因为有真正的帝王树立天下准则。绵延三纪，垂下鸿大功业，直到万年春日。鼎湖之龙忽然矫健升天，驾鹤而去，哪里肯停留？又一首 英明如同宋太祖，慈厚类似宋仁宗；深切忧虑民间疾苦。上天骄横的敌人也逐渐收敛。昔日的芳名曾指向北方，鸣镝最终自行回转，功业已经完成。收兵止战都合乎时宜，安然施行八项政务于农事。又一首 智慧超过皇帝的表面尊位，并不以身居帝位为乐。停止政务，居斋自守，事情安定后持寿殿中的酒杯。尊荣如天子之父，巍峨光明如圣王之师。盛大的德行古来少有，只有尧开始做到这一点。又一首 九龄之寿仿佛早有梦兆，三年之后忽然遭逢丧事。在周巡旧山择定墓地，因而靠近禹穴。飞步越过宽阔的风沛之地，思虑深远而长及八表。神魂游于高天，巩、洛阳之地也成为遥远的归处。高宗皇帝挽词（二首）　刘寺丞 河济之间显现兴王的祥瑞，乾坤之间树立天下准则的功业。英雄归于圣道的驾驭，仁爱与上天相同。弃鞋而去的太平之日，长久留下琴歌养民的遗风。两宫之间没有丝毫遗憾，一举洗尽汉唐以来的空疏。又一首 紫殿举行宏大的礼仪，彰显丹青般的玉色，使九龄之寿得以安享，开启帝王的吉梦。四代枝叶茂盛，孙枝延及吴地。乌号弓坠落于中原，白发之人徒然望着銮舆；回到汴京之日，再也没有未央宫中的玉杯。高宗皇帝挽词（二首）　韩彦质 大运开启真正的君主，群雄都被控制。千载山河的基业，凝聚在一身戎衣之中。恢复古制，边疆安定；销毁兵器，圣母归来。礼乐依然兴盛，文臣武将遍布郊畿。又一首 只是暂且作为万物之主来经营世事，本来没有贪恋皇位之心。两重光明终于得到传国之器，大业仿佛遗落的簪子一样传下。典册中的褒美尊崇达到了极致，宫中的孝养深厚。普天之下都归结于报答圣德，不让白发侵染其身。又一首 八十岁归去实在罕见，又有三灵感应而降，仿佛感动了贝衣。鼎湖之龙已经远去，汾水上空只剩鸿雁徒然飞翔。羽卫失去光彩而含愁，风云惨淡而不再明亮。唯有功业与德行留存，千古都赞叹其巍巍崇高。高宗皇帝挽词（二首）　叶正则 哪里只是超越前代而已，功业崇隆，道德更为尊高。像共同开创华夏一样，使天下重新恢复秩序，并再次覆盖四方。皇帝具有尧的仁德，越过青山，来到昏暗的禹穴；遗民仍盼望圣驾临幸，泪血洒遍中原。又一首 河济初开，府江淮晚；视察军队，继续治理军政。由儿子承受圣人的长久天命，只有上天知道其中深意。鹤在空宫中哀鸣，警云升起，仪仗自行移动。【当时在厌代之夕，都城下相传有仪鹤与云气相应的异象。】圣上的悲哀用什么来称说？最终代代相继，承续《周诗》。宪肃皇后挽词（二首）　陈无己 如二妃般端庄协助帝王，如三位王后共同兴盛周室。果断地顺应天命，与帝王合力成就功业。言语不流于浮华，权宜采用减杀的丧礼。临终遗命仍深深忧虑，郁郁葱葱的佳城关闭，终身与寿丘相配。又一首 恢复帝位之后，先元妃约定长年，却因积累的忧患而减损寿命。春日穿衣经过柏城，乘仙车离开而归于帝乡。美德与涂山女并称，功劳临及莘、敏二妃。马皇后、邓皇后足以流芳千秋，修明旧典，车马仪仗如流水般绵延。钦慈皇后挽词（二首） 进入二祧接受孝祭，五典记载虞舜的妃嫔。显赫的谥号追述先人的遗志，隐微的功德留给后人看见。想奉承颜色而亲自侍奉，却已来不及；无穷的哀痛仍像新近发生一样。没有如椽大笔，怎能陈述她的光彩仪容？又一首 灵秀山岳显示吉祥之气，琳宫中秘藏着珍贵的衣冠。应验祈求，符合天命历数，赐予的尊号使皇宫更加光耀。日月与尧相同，百姓歌咏如同启归来。令人伤心的是五彩祥云已经离去，再也看不见六龙飞驰。隆祐皇太后挽词（五首）　汪彦章 历经四纪而归于坤极，三朝都依赖母后临朝。德行与历代后妃相齐，懿美恩德施及圣君。深厚的册命和宝册追崇尊号，衰麻丧服也不足以报答。内心哀痛而荣耀千古，这样的美德之音谁还能继承？又一首 庆源由魏国而来，侍奉过宣仁；盛大的德行合乎中宫仪范，私恩却断绝了外戚在长秋宫的势力。她本应长享厚福而不老，夜里忽然万籁无尘；来年柔桑转绿，谁还在蚕馆主持春事？又一首 远征朔漠之后，南方各州又突然骚乱。当时人心忧虑社稷，天意却归属于帘帷中的母后护佑。千龄的大业图谋得以回转，万世中兴的根基和功业已经完成，忽然便与帝乡约定归期。又一首 教化施行于江汉之间，境内百姓欣喜地迎接翟车归来。正要尽心奉养，却忽然再也无法攀挽。月亮沉入长乐殿，云气环绕庆都山。不能奉迎回京的车驾，千秋之后仍将为圣颜惨然悲伤。又一首 德行盛大，具有周文王母亲般的仪范，尊贵如帝喾的正妃。山河仿佛崩毁，大地承载的星宿也被遮掩。今日悲笳声中，车驾的光辉黯淡；他年只能穿大练之衣。越冈岂能长久停留，终究还要归向灞陵。太皇太后挽词（二首）　王介甫 国家依赖姜后、任姒这样的贤德，盛大的家门归于马、邓般的外戚。以《关雎》求取贤淑，以《卷耳》思念勤劳。圣明淑德难以比拟，休明之运又相继而来。如今卜葬的山冈原野献出吉兆，帷幕之中的人正攀挽哀号。又一首 涂山之女，德行充盛于京室；母仪之才难有人比拟，美德超过前人的志业。余光长留后世，遗下的衣服迁入新馆。帝王亲自载着灵柩出宫，始终彰显神圣后代的孝心，长久留下万国的欢欣。大行皇太后挽词（二首）　陈无己 德名与三位后妃相并，母道施及两朝。尊贵而果决，崇高超过千古；在危疑之际以一句话安定天下。预先归还政事，隆重礼仪改建山陵园寝。哀挽声响彻西郊道路，愁云笼罩，白昼也像黄昏。又一首 扶持太阳运行，乘黄道之云升上紫微宫。忧劳使形容憔悴，临终遗命仍恭敬俭约；陈说布衣之德，开放刑罚之网，与戎狄和亲，收敛武威。若想知道她怀惠于民的地方，只看道路上行人交相挥泪。《五百家播芳大全文粹》卷一百二

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷一百三 宋　魏齐贤 叶棻同辑 挽词 韩忠献挽词（二首）　王介甫 心中的志向本来就与众人不同，骨相也知道并非浅薄之人。大丈夫独自执掌斗柄，环绕帝座，亲自扶持太阳车，登上天路。锄耰所及的万里土地，山中没有盗贼；三朝身穿衮绣，国家拥有儒者。清爽的气息忽然随着秋露消尽，徒然凭借陈迹留在龟趺之上。两朝之间，个人与国家共同承担安危；典章礼制所给予的哀荣，正当此时。曾听说显贵之人害怕山陵崩塌，果然看见贤哲凋零。英姿爽气归入图画，丰厚的德行和开国功勋留在鼎彝之上。幕府中的少年如今已经白头，悲伤的是没有道路送灵车远行。晏元献挽词（三首）　王介甫 文章可比晋代康乐，经典学术可比汉代公孙。旧日官秩凝聚为丞辅之位，尊贵地承受前代功勋；保傅之尊仍在，传呼之声仿佛还在耳边。哀哭已经充满门户，城南道路萧瑟，鸣笳声送往九原。又一首 终军、贾谊正值才华绝妙的年纪，萧何、曹参已经身居亲近显要之地。优游于太平时代，亲近辅佐老成之人。抗议直论，言辞多有深密之处；应和歌咏的事迹如今已经陈旧。千载之后的功名，也没有辜负汉庭之臣的称誉。又一首 感念这真正奇异的际遇，年轻时便独自飞扬显达。他年在西郊饯行之日，今夜仿佛已经登上星宿。恩惠留在藩屏之地，余下的忠诚留在禁庭。声音和容貌已无处寻觅，只能仿佛寄托在丹青画像中。司马文正公挽词（四首） 元祐开启了皇极之治，极大的功业归于这位老成之臣。深厚的德行居于万物之上，使四时运行，日月倾转。上天啊，怎能再有这样的贤臣？两楹之间设奠，堂堂大贤难道又要埋葬在佳城之中？又一首 国家正处于多重艰难之中，当时人们都说您如同《大雅》诗中所赞美的人物：忠贞清正，足以流芳没世；孝敬友爱，仿佛生来便知。您加礼延请诸位老臣，收藏弓矢以安抚四方夷族。您的身世与功德同样长存，足以奠定太平的根基。又一首。您每日都向朝廷进献忠言，从未虚度一日；如今身后事迹已成陈迹。清贵的朝班中，是玉石都能分辨的人物；在宝历年间，顺应星辰而辅佐朝政。后来政治变革，人们思念您如同听到鸣鴙；您的遗书，仿佛使人获得麒麟。为您改定谥号，朝野没有异议；当今之世，这样的人不过两三位。又一首。盖棺之后，是非毁誉终于有了定论；直到今天，您的名声更加尊崇。哀悼与荣典都有君王的诏命，您的始终也都铭刻在百姓的言谈中。您曾位居三公府，佩蝉冠；晚年身着深衣，独居乐园。平生没有留下两种牵累，只有忧虑国事、爱护百姓。司马温公挽词（三首）　陈无己 恭敬沉默地思念贤能的辅弼，凭借诗书使百官归于正道。许多事情违背了谢傅的心愿，上天却突然夺去了杨公。一代风流人物至此尽了，三师之位的礼数却更加尊崇。若不是天下公论存在，善恶美丑也都会混同为空。又一首。百姓归附于周，老人三年等待鲁国；儒学的世界正随着太阳变化而改变自身，却已经需要别人搀扶。玉几虽然来得晚，明堂终于接受了河图。心里知道即使死去也像诸葛亮一样尽忠，终究不羡慕曹蜍。又一首。年轻时学习，确实已经有所成就；到了中年，便寄托于著书，停止耕作而要人扶持。岁月兴起又衰落，极力鼓吹也无济于事；得志与否宁可不论，只看晚年是否成就功业。不愿留下一个人独自为天下悲恸，也不敢贪恋自己的草庐。范忠文公挽词（二首）　黄鲁直 您信守正道，虽处当时，却独自知人善任而得以亨通。老身仍在书林，进谏的奏纸上字迹已经欹斜。鼇山一去，三山仿佛震动；贤人一危，竟如被五鼎烹杀。您保全了天子的圣业，最后只带着几案和手杖度过余生。又一首。您在昭陵之日，文章已经接近天子之前；可惜伏生渐老，未能等到在迩英殿帷幕下进讲。离开国都将近三年，听说天子正在等待您；谁说盖棺之后便一切结束？新乐之事仍在，只有蛛丝封锁着旧处。韩献肃公挽词（三首） 高阳里一派郁郁葱葱，您的才华使这一世代并不孤单。八龙之才曾归于月旦品评，三凤又接连登上通达天衢。梁木已经毁坏，我还仰望谁呢？贤人去世，道义本来就显得消瘦。只叫四海人士愁苦至极，献上祭祀用的生刍。又一首。物产本来就稀少，世间风气却更加流动而善于折冲。您在京兆尹任上决断疑狱，又以大司农之职使国家富足；远大的事业终于位列三公。仁德的声名传达到九重宫阙，正准备斟酌周代的斗酒，哪里料到竟然停止了秦地的舂米。又一首。眼泪流尽了，才知道贤才难得；没想到这个人竟突然陨落。冰枝倾折，忧虑的树木也结出了灾果。因食昴星而死的传说令人遗憾，长庚星也留下了您的名声。您的重要性可与具茨山相比，心地却如颍水一样清澈。您是堂堂的万夫之表，如今只能为您关闭那座华美的墓城。王文恭公挽词（二首） 先皇倚凭玉几，把临终遗命托付给元勋。宾日运行于黄道之上，仿佛攀援龙髯升上白云。四时形成岁时的规律，五色文章补缀天文。谁料到您堂堂而去，如今竟成了马鬣形的坟墓。又一首。您在中书省深受亲信，黄阁声光显赫，地位达到上台。夜壑中藏舟已移，华屋之人已经落入黄泉。两条挽绋由谁来牵引？寒笳特意吹出哀声。在众人瞻仰的地方令人伤心，再也等不到您穿着衮衣归来。贾魏公挽词（二首）　王介甫 您的功名在三朝都显赫，凭经术从容地辅佐汉家法度。早年以儒术荣任丞相，后来两次身着戎冠、佩侍中貂。您曾在六塔开仓赈济，使流民重新出现；又使甘陵的叛党消灭。如今东第只剩画像空悬，人们当年正是在这里看出您的风采。铭旌萧瑟，九月秋风吹过，仿佛薤露悲歌；落月照着华屋。还有几个人思念贾谊呢？今天滕公的佳城已经关闭。您的名字流传在竹帛上，功勋写在神主之中；又寄托于丹青，审慎描绘您的形象。您曾梦见天上赐予貂蝉冠服，归魂应当佩戴着紫阳宫的服饰。吴正肃公挽词（三首） 昔日继承吴公的治理，今日又随子产同游。乡里的门庭已没有旧日宾客，故国之中却添了一座新坟。谋略远胜禆谌，文章又高于贾谊。此时才知道辜负了您的恩宠，向西遥望，眼泪徒然流淌。又一首。在边塞处置事务从容，在朝廷议论慷慨；劝人先行修屋、不要等火烧起来，确实不是没有应验，只是道路已经穿凿仍有不能通行之处。朝廷最终依赖您，赠赙之典极尽哀荣。难道会有愧于公孙相吗？您平生所学的是董生之学。又一首。您以文章应对世务，亲手处理民政；论政事的才能，本来使朝廷众人侧目而嫉忌。士人因此抚心悲哀。书虫蛀蚀了您平生的书简，后半夜香火也已化作寒灰。国事悠悠向西而去，墓地空有所得，送葬的车子也回转了。吴丞相挽词 丙魏虽然遇上汉道昌盛的时代，哪里比得上您生逢虞舜、唐尧呢？旧国山川钟灵毓秀，气象荣盛；您如同依附中天，增添日月的光辉，推动政治革新。功业足以参与虎变，辅佐元首，使时序调和、五谷丰登。想到城南道路上哀伤的鼓吹声，回首只见新阡上柏树排成一行。南丰先生挽词（二首）　陈无己 您早早离弃人世，终于真正与地下之人同游。丘陵原野再没有您复起的日子，江汉之水仍向东流。身世在顺逆之间已经过去，功名也随意地停止了。难道一定要等到礼乐制度完备，才开始成为后世程仇那样的人物吗？又一首。您的精魂回到漫长的黑夜，衣冠却从广大的朝廷中消失。功勋留在美玉般的碑铭上，形象托付给丹青。道义的防线还留在文章中，人虽亡故，典范更加鲜明。侯芭只得到一篇传授，却白首研治《太玄经》。何郡王挽词（二首）　汪彦章 您在两纪之久的时间里侍奉皇帝，甘愿做像甘盘那样渡济天下的舟。家传经术，终于登上黄阁；功名未到白头，您却已经袖手而去。身世如同留侯当初出仕汉朝，葬礼又像姬旦，至死不忘周室。百官在城东路上祭奠送行，十里春风中，鼓吹之声反而令人忧伤。您的名声标列在南国，洞中天的帝王后裔出自西京，成为鼎足而立的贤者。早年侍从六飞，依傍日月；晚年辞去三公之职，成为神仙。马蹄忽然到了滕公的宅第，鸡梦哪里还能遇到谢傅那样的年岁？您是一品真正的王，封为异姓；如今功臣之中，名次足以列入凌烟阁。枢密周府君挽词

译您年轻时声名冠绝两科，弁星争相照耀；高冠峨然，飞翔于禁中道路。您连续佩三枚组绶，独步枢密庭；率领万戈，使战马饮水，本应直抵瀚海洗净兵器，甚至想挽取天河之水。壮志磊落，如今却完了；急促的时光飞驰而过，又能怎么办？蚂蚁忽然在床下争斗，驹马一跃，岁月已经从缝隙中流过。众多原野一旦闭合便成千古，只有来客悲吟而放声高歌。参政谢公挽词（二首）　黄定 您胸怀磊落，明君贤臣相逢，本是千年难遇的际会。初入朝廷便坐在鸡香帐中，随即戴上獬豸冠。您亲自抗疏上书，长期使皇帝敞开黼座接纳意见。西枢、东府的政务，您还没有完全施展完毕。又一首。自从参与机要政务，便理所当然地重掌兵权；才华兼优于文武，谥号又取“敏”字。正当荣耀兼备、将要升任三府之职时，天意却如此吗？梦见两楹之间，鄱阳之地自然有屏障，真正的事务交付给唐生。签枢胡公挽词（三首）　孙仲益 您润色文章，亲手选拔人才；办理政事，仿佛女娲补天，女娲之后的五色石却已经退去太阳。鲁侯的戈本来已经指向苍生的愿望，哪里还听得到挽歌？堂堂人物从此不再有，山河之间只剩寂寞。又一首。虎穴连接三辅，狼烟遮暗百蛮。边地的风摇动马鬣，飞雪沾染战袍。把性命托付出去，比白绢还轻；收取声名，却重得如山。您遗留下的忠诚应当还没有磨灭，死后也会在战阵之间结草报恩。又一首。您的名字标在仙籍之上，真身游返帝王宫阙。再也没有共饮一杯的日子，百花自顾争春。井已荒废，没有沉下车辖；车子悬挂着，却还有人吐茵相迎。空留下岘山上的碑刻，千年之后仍然光彩如新。宣抚签枢胡公挽词（二首） 在幕府中分掌弓兵，平日来到营门便呵叱车夫；有时抚摸星辰般的高冠，经过井宿而修治；月亮升起时骑着箕宿，胡人降服，听到军鼓声便哭泣。圣主思念骁勇如龙的将帅，年老的宾客们争相写下《八哀诗》。又一首。我们相交相亲已有二十年，如今我贫病交加，故人也渐渐疏远。彼此如参、辰二星相隔，仿佛楚地与越地一样遥远空阔。徒劳地做了三夜的梦，却辨认不出一行书信。还记得乔公的约定，想到您经过车旁，眼泪已经流满了衣襟。枢密刘公挽词（三首）　朱元晦 上天赋予您治理天下的事业，家族传承着忠义之心；您的谋略忧国，远大的功勋深入人心。朝廷廊庙中的风云已经断绝，江湖上的岁月也渐渐侵蚀。一天之间您竟病重而死，九州牧守都为之沾湿衣襟。又一首。谈笑之间便能制定平定蛮夷的策略，辛劳地振兴仓廪。报仇雪恨的夙愿没有实现，只能忍死而竭尽余忠。人们叹息即使牺牲百身也不足以赎回您，上天也悲伤明镜般的贤臣从此空缺。九泉之下终究不能复起，千年之后仍自有英烈之风。又一首。我自身已经无用了，实在太久了。过去承受的恩德令人叹息，却无法报偿；哪里料到如今已经老大，还要再次经历这样的悲伤。眼泪流尽在您的遗书之前，心也随着荒草丛生的坟墓而荒凉。诸位为什么不能长生不死？悲痛到了极点，鬓发已经变成白霜。大资政张公挽词（三首）　孙仲益 您的文章如大笔飞扬，独自精妙于少壮之年。判花之处森然如玉笋，视草之时面对金莲。讲学之席接连设有重席，宫花之下曾卧于八砖之间。他年若进入石室，妙绝之作必将冠绝遗编。又一首。您的礼遇绝非迂腐，三次召见都蒙受恩荣；历经九次升迁，执掌权柄，平正如砥石，行走坦荡而正直如弦。正值晋室和戎之日、周家定鼎之年，金瓯完整，正要占卜宰相人选，您的魂驾却已经超然远去。又一首。在辇路上追随您的高尚足迹，车骑相连，接着两队驺从。您仍像蟠曲倚天的宝剑，又像停泊在渡济天下之处的舟船。元帅忽然分镇一方，被拘羁的臣子也回到故丘。举杯相对而饮，回首大地，眼泪交相流淌。《礼部尚书洪公挽词（三首）》　葛谦白 在沙场上执掌符节，乘时任用俊彦，纵横施展《六弢》之术；既然委身事君，岂肯轻易退从？晋鼓之声中铺陈文章，却只能徒然看着秦牢中的人哭泣。冷山的韵语清峻，明亮如斗中的莲花；直言危论，性命轻如毫毛。哪里料到归期才过十年，白杨声中，寿原已经高高耸立。守节在冰天雪地中度过十五个霜季，归来后又因飞语被置于炎热的南方。正高兴射雁归来、回到幽深的居处，旋即又像飞鸢坠落于瘴疠之乡。职位与才能并不相称，只能充当喉舌；寿命难以报答您的德行，竟突然病入膏肓。八龙共同夸耀荀氏家门的荣耀，即使遭逢龙蛇之厄，大概也不会灭亡。您才华高超、见识广博，身着簪绅之服；如玉树瑶林，绝不沾染尘埃。氏族源流，推究如肉谱；《春秋》的褒贬，则借以评议人物。膝间传出韵磬般的声音，仿佛传授仙水；棋盘上枯棋相对，仿佛交战于楚秦之间。精妙之处无法传给后人，如今已经结束。遥望您的遗像，眼泪沾湿了手巾。枢相太傅信安王挽词（二首）　孙仲益 台省之路仰望如岩山般高峻，戎藩之地寄托着雄伟重任。九章公衮贵重，六纛将牙尊崇。您辅佐国运，使三阶端正；在危难之际支撑大厦，使栋梁高隆。天子闲暇、龙化之后，冀北已经空无良马。又一首。大号颁行而恩典疏阔，朝廷光彩焕发，居于中权而执掌帝国枢机。槐庭中与上宰联席，芸省中冠绝诸儒。您是国家的祥瑞麒麟，家门又有凤凰九雏；于是乘着箕尾星离去，仿佛仍在星图之中。又一首。曾经秉烛同行，车盖相连，又分坐在茵席上，托身于后车。兵厨有千日酒，记室中有五彩祥云般的文章。如今还想象您的仪容风范，哪里还能听到您剩下的谈笑声？我这衰老之人随同葬礼牵挽灵车，老泪沾满衣襟。少保张公挽词（三首） 帝王宫阙中的谋臣、元帅斋坛上的重臣，曾把老儒臣授以黄麻诏书，宣布隆重诏令；皂纛在前面开路，本来应当并列华衮之荣，也还应当冠居紫枢。白昼正炎炎，太阳却忽然沉落到桑榆之间。又一首。平定土地、颁下诏书，新的恩泽遍及九泉。金斗大的印章悬挂着，玉蝉冠饰相连下垂。佩剑如今已经亡失，但鸣珂之声仿佛还在。春月之下的杨柳风流，再也不像当年。又一首。曾在天街并马而行，又在省户之中衣襟相连；追随参拜，两班会合，曾同举一尊酒醉笑。如今我老了，仍像贾谊一样自占鵩鸟；您正豪迈，吐气如虹。忽然骑着箕尾星离去，留下我这白头老人凄凉断肠。大卿范公挽词 您的声名何等显赫！是金闺中的才俊，从容筹划于玉帐之中。登高临堂的危险使后人引以为戒，迁移烟突则仰慕前贤。忽然像把隋侯之珠当作弹丸，又直把和氏璧投弃。宁肯不辞广武之械，终于脱离楚国礼法般的囚禁。蹇叔的言论还在，殽山、函谷关的白骨却还未收拾。为什么竟然立即陷入长夜，再也看不见焚舟之举？起居方舍人挽词（二首）　汪彦章 汉殿传胪的地方，回头看已经过去四十年。共同叹息您这个香案吏，如今归去成为钓台之人。志气虽在山林中老去，声名却如日月般日益更新。贾生正准备被召回，鹏鸟却已经停在承尘之上。又一首。您以经术位居群公之上，才华在二十年间不断显露；多次手持出使的符节，最终却老于近臣之列。蒙赐班次、赐第宅，又承蒙同被选擢入朝，记得我们曾一同归还。如今我白头无力送行，隔着几重青山还能相见几次呢？强主客挽词（二首） 您不肯低眉屈身，强自保持平生通达平正的态度；进退之间，都有古人的风范。三年任职省户，享有左千里之地的家山。奉使东行，从白处走向红尘；天意催促，使朱色变成碧色。世情只留下空疏的踪迹。像我这样的人，尚且推崇您的忠厚，今日又有谁肯继承您呢？我早已仰慕您的声名，愿意背靠墙壁以示敬意；到了晚年才因缘相交，得以登堂拜见。枯萎的草根哪里值得劳烦您剩余的滋润，我只愿终身长久依附您的余光。才刚刚向您报告身着绣衣、持使节出行，忽然惊见丹旐，您已经乘归葬之船离去。自怜多难，只能空含您的恩德；相隔千里，无法奉上一杯酒祭奠。张徽猷挽词（二首） 家中有平津侯旧日之学，传承人才于嘉祐、至和以前。您运筹时惯常倚靠将军树，批答政事时屡屡分掌刺史之权。书法得钟繇、王羲之的真楷法，心境又超越僧粲、慧可的祖师禅。零陵的宴寝之地，您再次来到时，父老都追思您当年清静的治理。

译上天赋予您与伯仲相当的精忠，功业完成后，唯独您拂衣退闲。早年任专城之职，便应当入选贤侯；后来在延阁中荣耀地列入近侍班。离开国都时轻视龙虎之道，思念故乡时长梦鹿头关。平日里谈笑、抠衣求学的地方，如今学生相逢，都泪如雨下。杜侍郎挽词（三首）　陈无己 您的美好政绩，真像我们的慈母；又出自杜陵这样的名家。古来从张氏而来，少有鲁、卫之贤；直到今天，人们仍称道您的礼乐文章。中年时喜爱词章，前世便能作《周南》；兄弟和睦的美德流传于平世，又有几个人能够登临这样的境界呢？又一首。良马正怀有远行之志，松竹却忽然迎来秋天。雍容的名士中数得上您，始终属于守法治国的一流。凛然之气千载仍令人惊叹，堂堂身躯如今幽闭于一座坟丘。竟能使羊、季子这样的贤人，也不肯经过西州。又一首。身躯虽然离去，风流却仍然存在；世人难以辨别玉石。平生只见过您一次，却已经听闻您有许多善于治理的事迹。更觉得知音太少，于是还要为您修撰地下之文。将来到了九原流泪的，仍然是两位冯君。王察院挽词（二首）　陈无己 施报之理最终在哪里？穷困与显达归根到底同样空寂。两句话便使人成为益友，百代都仰望您的高尚风范。您始终没有遗恨，恩荣托付给至公之论。正直之气不应被埋没，早晚会吐出长虹。又一首。真正的尊贵与官位有什么关系？高寿之人死后也不会真正消亡。您的身躯足以抵御魑魅，气势已经震慑豺狼。胸中的蕴蓄没有全部施展，还足以在地下成为贤者。岂只是我们所奉行的道统值得庆幸，连同史册也将因此增添光辉。宝文李公挽词（三首）　孙仲益 您曾任十道观风使，三朝都属老成之臣。停车埋轮，豺狼虎豹都避让；檄文传到水中，鳄鱼也惊惧。内阁征召的诏书传入，连城之地都负弩相迎。如今哀声追忆往事，只能徒然重温故人的情谊。又一首。绛色的雪花飞落在丹鼎上，苍色的云气覆盖着茶杯。姑且随着五禽戏活动身体，却徒然使万牛回首。曾拄笏面山而坐，也曾乘木筏渡海而来。您的仙游知道自有所在，名字还记在丹台之上。又一首。相交周旋五纪，所处之地都欣喜同逢人生七十的稀年。长庚星陪着月亮在黎明出现，孤鹜伴着晚霞飞翔。忽然作三次休止而离去，真成了一场并非真实的梦。不知道华表之上，白鹤什么时候才会归来。周待制挽词（二首） 您平生的器度事业，足以承担经纶大任，谁说您的才能不能执掌权柄？十年间以正直的言论持紫囊进谏，仁德声名在三郡驾着朱轮传播。龟甲上的纹理难道只是因为背上没有甲吗？转眼间惊觉岁在辰年。住宅连接着清漳之水，亲情与义理深重；面对佳城伸颈远望，眼泪沾湿手巾。亲手开辟荆棘，打开云闭的门扉；胸怀淳厚古意，终于来到大庭。安然坐脱，哪里还问日期？自己在小社中作铭，不必占问星辰。牛头山显出吉兆，却徒然成为梦中的形影；马鬣形的新坟刚刚封成，灵魂便已安顿。从今以后，再也听不到您的咳嗽声，这已成为永诀。想要占取您的遗像，只能凭借丹青。洪庆善郎中挽词（四首） 您登名蟾窟，正逢美好的时辰；朝廷内外为之振奋，恩宠屡次降临。曾在锦帐中执兰，荣耀归于帝所；又穿绣衣持斧，光耀江滨。两州的名社仍有您的施政遗迹，四水之间的新居也曾择地营建。哪里料到生还之日竟遥遥无期，坟边只有石麒麟长卧。笔下文章翩然翻飞，足以疏导九河；胸中空阔，却又有五车之学。《麟经》之学精妙，传授于洙泗之间【您曾为《春秋》作解说，士人争相传诵】；骚学词章明丽，足以安慰汨罗之魂【您曾注释《楚辞》，流传于世】。六度修行而有所作为，超越梵门之业；一心毫无牵累，证入禅那境界。龙蛇之年凶恶，贤人却已逝去；面对风中薤露之歌，心中悲痛欲绝。平生气节凛然如冰霜，潜心研读圣人之书，德行更加光明。每逢赏善总是频频击节，避开他人又哪里还会搬床迁居？只知中垒校尉曾编次《论语》，谁能料到诗仙竟流放夜郎？有道之人本应黄发长寿，哪里料到竟不能应验长桑君的预言。阉茂年间，我拜访您，与您一同祭祀伏犀、鸡豚，记得在金溪时情谊深厚；穿着缟纻相交，情义比蓬麻还亲密。承蒙您在花下品评诗文，春日同提酒壶，云中共游胜境，又一同扶着藜杖。哪里知道如今生死已是两条路，面对墓地拭泪，心中惨淡凄凉。吏部张公挽词　孙仲益 千骑威严地簇拥着节旄，铃斋中高卧，任由早朝官衙空置。您在官署中已经进入掌文章的省院，门庭开放，仍像处士之家那样流传清誉。天上的麒麟如今另有事业，墙间蝌蚪文仍是旧日生涯。一炊饭还未煮熟便已隔成今古，零落之中徒然悬着刺史车。《五百家播芳大全文粹》卷一百三

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷一百四 宋代魏齐贤 叶棻同辑 挽词 叔父给事挽词【十首】黄鲁直 您是元祐年间的宗臣，考察十科政绩，您占了八九科，这并不算多。功名留在身后，毫无瑕疵；孝友之德，生来便有，不待雕琢。您平生审理案件有阴德，临民忠孝，把百姓如同父母一样看待。樵夫都在谈论，卓越的宣城令，老吏也认识于公。三晋山河有几十个州，连年水旱，不能成秋。我公出任司农，调节粟麦，使它们重新在土地上流通。更生如果争辩石中书之事，宰掾非其人，便想拉住衣襟劝谏两位统帅，防止军队几乎败坏国家。当时的御史，还有谁能比得上您？您曾经拿出公家巨额钱财，使沟中的襁褓婴儿得以生还，使三齐之地免于水灾。后来那里都长成禾稼，没有被杀戮，连耕牛也得以繁衍传续。〔原文数字、纪年保留：万钱〕 军容有百万之众，运转如风雷，唯独料定王师不战便会崩溃。三箧奏书飞驰而来，您面对狱讼；元丰天子于是照察奸回。陇山上千山之间，汉使持节归来，扫除民间的水虫之灾。蜀地茶叶全都进入诸蕃市场，胡马常常从万里之外而来。朝廷本来从不把您置于边远之地，黄扉青琐之间正庆贺贤者登朝。任命诏书尚未试用您挽回天意的文笔，哪里料到墓地已经来到马前。荣禄常常思念您，恩泽遍及九族；山崩梁毁，一切都成空。百年遗恨，谁来昭雪洗清？日后您的诸位郎君，都有父亲的风范。晋地没有戎寇，贼曹可以高卧；民兵获赐笏板，解下弓刀。六年讲习武事，儒生的冠帽还在不在？踏入金门，穿上战袍。工部郑公挽词　王介甫 大地盘踞在江汉之间，早知这里有灵秀；通德门中，显出老成之士。南去的伏波将军以将略著称，北来的光禄大夫以诗名擅胜。秘密诏书赠赙钱，接连赐下三组彩绘翣羽；丧车上载着一面旌旗。阴德深厚，本来应当给后代带来更多福报；难道不能生出像升卿那样的儿子吗？给事同年马公挽词【二首】王介甫 庆历年间，您与众人一同起用；元丰年间，却只有我独自悲伤。两楹之间，终于应验了昔日的梦；五鼎之祭，又接续了前人的丧事。焚香已尽，曾经攀折桂枝；甘美的恩泽仍留在您所休息的棠树下。清白的家风知道不会坠落，能够世代相传的还有诸位郎君。又 藏书室中失去三箧典籍，其中您所得最多。露水将干，正当晚景；江河流逝，又成为前方的水波。您的恩惠寄托在舆人传诵之中，悲伤传到挽歌者的歌声里。竹西曾经携手同游的地方，如今隔着山河，只有清泪长流。舍人崔公挽词【二首】黄泰之 本朝培育英俊，唯独苍天对您不仁。儒林埋葬了鸑鷟，翰苑失去了麒麟。青史上徒然留下文字，黄麻诏书也有一半被尘土掩盖。只有您忠贞尽职的话语，留给了善于以义方教育子弟的人。又 从前在钱同舍那里听说过您，敬仰您如玉般温润的品格。那时您还在服丧，我也离京持节；再次起用时，风一吹便草木偃伏；重来之时，云雾似乎也羞于披拂。正想向您请教奇字，却只能拭泪写下哀挽之词。侍郎李公挽词【二首】当今论人物，像您这样实在少有匹敌。出仕或退隐没有一件事可惭愧，才华与事业两方面都很优秀。您成为新进士人的楷模，奏章上达，震动了帝王。如今仍仿佛看见您手持荷囊、簪笔供职之地的旧日风流。又 治理政务的功绩如今无人匹敌，国人应当共同追思您。您修筑堤坝防止水患，开仓赈济饥民。新安的戒约历历在目，近于古诗的文章洋洋可诵。您的经国大业尚未完成，空留下典范与遗训。尚书洪公挽词【三首】【此处缺文】人在困厄中，更显孤忠，幸赖君主知遇。平生本可入麟阁画像，却深深辜负了禹门的期望【某人往年曾经】【在钱塘一带拜观公的画像，途中写下这首诗】又 碧落为何开得这样晚？苍生的希望屡屡落空。九泉之下飞旐的那一天，诸位老臣刚开始获赐环召。雨露深厚地润及黄壤，风霜侵入白色丧车。过去的事情历历在目，后代难道可以没有记载吗？又 万古功勋声名流传久远，长江日夜不停地流。贾生姑且可比属国，杜预本来就是《春秋》名家。您在天上骑着箕尾星，人间却让鸒鸠讥笑。一部经书足以证明您的美名长在，公侯将相还会接连不断。光禄董公挽词【二首】孙仲益 旧日学问可比江都相，遗留下的忠贞可比太史之家。绛色帷幕如今寂寞，青简上的文字仍然光彩照人。徒然奏上三千篇牍文，仍传说著作有四十车。门下诸生有一半来自齐鲁，向东遥望，眼泪纵横。又 帐殿中的旌旗卷起，辕门外鼓角悲鸣。江边五马渡江，天上六龙飞驰。感愤之情使冠帽冲起头发，追攀挽留时衣袖都被拉破。兴元戡定祸难的日子，零落之后，一片忠心竟未能如愿。学士蒋公母挽词【三首】汪彦章 频频举杯吧，华贵家族的高堂上已有白发老人；生的儿子胜过武子，夫妻偕老又有黔娄那样的清德。还未免被平反之事逗笑，忽然又惊见孺子仰慕母亲的忧伤。他年若停止社祭，牛郎织女也会为秋天悲伤。又 曾坐在膝上、扶着床边的地方，人到了七十本来就很少见；孤雏正要反哺，双剑却忽然随母亲飞去。脂粉香泽新封墓地【此处缺文】又 才华之大令人惊叹，超过众人的声名压倒四夷；雁书般的文章世所罕见，却在暮年遭遇鵩鸟赋般的悲哀。学习险难而随从众人，杯圈中的旧事也已非从前。嘉树旁一片凄凉，再也没有乘坐板舆归来的身影。端明汪公挽词【二首】吕伯恭 往日忧虑世事的士人常常叹息，遗憾人才难得。每次见您身体康健，总能使我的心稍稍宽慰。如今零落竟到了这一步，哪里还会重新恢复，难道毫无缘由吗？这个道理终究难以解释，天风吹过大隧，寒意凄清。又 四海之内都仰望您的门庭，严肃恭敬地承受您的教诲已有二十年；论交往，从父祖辈便开始，受教则始于儿童时代。山岳高达千寻，江湖曲折万里向东流。精微的话语藏在肺腑之中，想要吐露，却能同谁分享呢？魏国录挽词【二首】穿麻衣拜见天子，屡次上疏而不知止息；有山林隐士般磊落的气质，也有切切关怀田间百姓的忧患。深知这是千载难逢的际遇，便以一身报答国恩。住宅四周闽溪环绕，水流朝宗，日夜不息。又 众位公卿像送别疏傅那样来送行，许多士人像送别阳城那样相送。短桨小船并非原先约定，长亭却赶上了这次出行。我们久久挽留，仿佛移动了白日，只谈论天下苍生。恐怕还要续写山阳的哀赋，只是邻人的笛声尚未横吹。祭酒萧公挽词 反复揣摩只会使真性变薄，雕琢刻镂反而使本质自行消损。您一生只是诚实质朴，径直向上，绝不攀附旁枝。阴霾雾气终会澄清，丘山也仿佛为之震动。朝阳旧日凤凰的鸣声传入，伴随着箫韶之乐。郎中杨公挽词【二首】象魏门下有三千官员，法门中有十八位如瀛洲仙侣般的人物。南宫之中群星列布，少海又接近重轮之日。道路艰难，身体清瘦衰弱到了极点，仍然能够尽职任事。亲手留下榴皮字，屋宇山壑之间已零落，唯独神采不再。又 我们两家相邻，一同游赏交往，过去同在朝廷，情义深厚；常常收到您寄来的书札，即使身在山林也能得到。您向北去，我先移船；您向南来，我后来又来会合。到了死生离合之际，只能搔首悲吟。王詹事挽词【二首】诸位老臣都已噤声，佳城又迎来了您。苍天啊，哪里可以追问？我们的道终于陷入穷困。旌旗卷在莆田的雨中，箫声横过霅浦的风。今年我衣襟上的泪已经哭了三次，足以让万人悲痛。又 太史交接旌节之时，元戎解下铠甲；秋声先起，惊醒众人的睡梦。孤独的愤懑压过群人的喧嚣，新近如鸿鹄展翅，声名旧日已高入斗牛。断桥仍然安然无恙，只有月光照着寒冷的水流。周尚书挽词 您曾经上奏三千篇章，晚年仍在日月之旁回翔。亲眼见到四朝的诸位老臣都已去世，自身兼享五福，又有几人能够完全如此？清台考定历法的遗书尚在，白天午睡、凝香理政的旧日政绩仍被传颂。竹马馆前寒月皎白，当年的车辙踪迹依然可见。许著作挽词

译您的文章清丽华美，使百川都因步履艰难而自惭；我追随您，却惭愧不能相及。麟趾并肩登上高台，鸿雁联翅高飞，塔影层层。归思因莼羹鲈鱼而起，都门中饮酒，唱着《薤露》的悲歌。大隧之中灯火孤明，只向梁间诵读您的遗句；寒松衰菊环绕着高峻的山岗。运使郎中张公挽词【三首】孙仲益 忽然如霜打的松树折断，旧日桂树丛中还残留着枝叶。仙山芸阁空冷，郎署粉闱空置。符节荡过函关，金虎符随之而来；车上的旌幡掩映着画熊。追忆往事令人凄凉，怎忍看那一面鲜红的丧旌。又 门庭表彰着魏昻，尊贵声名独擅一坊。佩玉声响已不在故里，群星聚集却有了新的祠堂。月色昏暗的乌衣巷之夜，风高雁阵拆散。人生不过寄寓而已，您确实像藏在橘中的仙人。又 在学省中周旋往来，处在三朝四纪之间；曾共同听卧床夜雨，也共同吟咏舞雩之风。年轻时一同礼佛，晚年却只剩下我们两位老人。哪里知道会有生死存亡，老泪落在新宫之中。提刑直阁张公挽词【二首】您手持荷囊，身后获得酬报；骑着箕星，归返帝王身旁。风缠绕着卿云，月晕被云遮掩，使臣之星仍光芒炯炯。三颗明珠如今只剩其二，一面明镜也已亡失。故交如今满头白发，掩袖哭泣，眼泪滂沱。又 抚今追昔，徒然心碎。怀念新事，仍然目光未衰。寿康相连，五福俱全。德行、爵位都居三尊之列，芸签书卷却已虫蛀零落。冷蛛悬在画屏上，昏暗的画像仍依稀可辨。徒然记着刻舟求剑的旧事。提刑郎中范公挽词 使臣乘星车离开帝王所在之处，光芒照射斗牛之间。入朝拜见，连续三次受到召接；埋轮拒绝权贵，声势高过十位使者。哪里知道忧虑鵩鸟之日已经到来，又梦见鸡年。还想追随斑衣嬉戏，却忽然只剩白布缠绕。倚门盼望的心几乎碎裂，挥袖之际眼泪潺潺。门前还有宾客，满纸含泪愁吟【白布缠在树根上，旒旐出自《晋顾恺之传》所载】通州太守钱公挽词 舞凤从天上而来，日后凭借熊车；临海门一带，人人都舍弃牛犊佩，争相歌咏您施予的袴襦之恩。雁塔上的姓名仍在，棠树郊野的遗迹也还留存。龙池中雷霆飞动，空留下刻舟求剑般的痕迹可记。历阳通守张文举挽词 您如唐代六雄中的别驾，又如汉代一乘车舆上的题字者。徒自笑读书人的冠帽耽误了自己，谁能像刺绣那样使文章灿然如彤云？刚刚面对道路上的画翣，便已随丧车而去。遥望城南小路，悲歌之中泪水洒满车。通守李同年挽词 同登桂籍而共享荣耀，四十年间像浮萍一样漂泊南北，两相茫然。初次寒暄相接，不过片刻；生死忽然分隔，如同流水一去不返。黄纸诏书还在传达批答的凤诏，青箱却徒然掩着断绝的韦编。诸位郎君的才气都像老翁，试试看能否熬煎胶漆来续接断弦。濠州李公挽词【二首】您是循吏，功名足与两汉相比；平生的风义最为雍容。鱼儿游在濠水之上，正说快乐；鵩鸟停在承尘上，却忽然带来吉凶。挂剑之事，您知道我已经许下心愿；脱骖相赠，并非因为没有眼泪而不来。百年的穷达最终都归于尽头，淮水徒然环绕着墓上的松树。礼遇最为优厚，徐孺子的风流不减谢宣城。哪里知道这次分别竟成千古？不相信这些话会隔绝于九泉。落日照着松楸的阴影，墓道上西风吹拂，箫鼓送着彩绘旌旗。善人的报答竟然如此，陇水长久寒冷，发出呜咽之声。天台太守端明胡公挽词【三首】孙仲益 天上的文昌省，人间的翰墨仙；尚书心地如水清澄，学士笔力如椽。夜里在金莲烛下起草诏书，年华中吟哦锦瑟诗篇。玉楼之作方才搁笔，又已系上紫鸾鞭。又 白发老人遮住道路，哭泣着行走，争相挥泪。再也看不见您穿斑衣嬉戏，只能空随着彩绘丧翣归去。兰芽刚刚独自秀出，华萼仍然交相辉映。试问辽东归来的仙鹤，千年之后可有令威的消息？又 贫病之中才看见交情，殷勤地问候生死；倒穿衣服迎接五马，空巷之中排列着两面旌旗。相聚时共饮杯中之月，分别时如地上分开的荆枝。悲吟追忆往事，感伤哽咽，气概仍然峥嵘。平江太守侍郎王公挽词【三首】您有燕颔般的贵相，封侯的气概，具有鹰扬国士的风范；七代佩金貂，显贵无比，十州之中鼓角雄壮。按节出行使星车震动，埋轮使虎穴也空寂。谁料一臂竟然折断，已经失去了大槐宫般的朝廷栋梁。又 您使属吏战战兢兢地站立，使无家之人连一锥之地都无处寄托；道路旁乌鸦争夺肉食，屋舍下的狗长出了长毛。再次临任的日子已经绝望，离去之后只留下哀吟追思。吴地儿童奉上祭品，我写下这首迎送之诗。又 在通德门中相见，在长安道路上重逢；因徒有虚名而惭愧被荐举为鹗，因喜悦又仿佛乘龙。您的魂魄流落湘江，艰难地舂米于楚市。相识的人都亲眼见过旧日情景，唯独留下像后凋松柏一样的风骨。致政中奉胡公挽词 钓鱼的石头渐渐爬满绿苔，起身弹剑高歌“归来吧”。这位老人精神矍铄，丹心仍在；老夫婆娑起舞，两鬓却已催人衰老。一夜之间剑津之龙化去，千年之后辽海之鹤归来。城南道路上匆匆响起鼓吹，去应和万壑中悲哀的松风。致政运使直阁朱公挽词【三首】手持符节而来，金马门中飞驰传送军粮，又运送木牛。能够使天上的粮食如雨而降，所以特意使地上的钱财流通。声望实在足以倾动三馆，贤能辛劳遍历百州。千古遗恨寥落无穷，只能零落地掩埋在山丘之中。又 手持乌藤杖，神态疏放；穿着白接篱，风流潇洒。分给坐席，前来就坐；酒席满载，后车相随。鼎中食物供千人享用，歌钟环绕着十位歌女。凄凉的今夜月光，徒然照着习家池。又 年老脱下尚方鞋，门前悬着刺史车。真要离去，便如竹马相送；只想换取金鱼袋。岁时有千头橘树，生涯拥有万卷藏书。流传的美名知道不会衰竭，兰玉般的子孙满布庭阶。致政左司王公挽词【三首】东海使人怀念疏傅，西州使人追忆谢公。宝剑飞起冲向夜空中的斗星，桂树折断倒卧在秋风里。尘土使芸堂昏暗，粉署中香气凝结而空寂。千斛眼泪潺潺流下，怎忍看那一面鲜红的丧旌。又 解下官印，离开天门；在挥金如土之处，舍旁渐渐令人欣慰，双腿已丰满，仍可见一双眼睛方正明亮。旧说山中宰相，如今却成了地下郎。流芳知道仍有后继，鸾凤与鸿鹄正在高高飞翔。又一首。还记得从前同登车盖，初次设宴时还要防止扬起尘土。哪里知道饭还没有煮熟，彼此的踪迹已经都成为陈迹。相交离散竟成千古之恨，悲痛吟咏只能等待来世百身以报。再次来到这里，更加愁苦绝望；感伤之情塞满鼻中，尽是辛酸。致政鲁奉议挽词（二首）　汪彦章 泽国如今失去了一位老成宿望的人，至今仍可见其典范。居住乡里时，乘坐款段马；生子能够得到安宁馨香的福气。穿着防服供奉春酒，银章足以慰藉晚年。谁知道在云雾之中，忽然失去了一颗少微星。又一首。诏书从君王那里赐来，经龛与佛相同；早年已享有三釜之禄，几乎可以成为百岁老人。看遍世事，松树已经长成车盖；家传的桂树满成一丛。白车载着千缰送其归荣，九原之中永远隔绝。胡原仲挽词（三首）　朱元晦 先生生逢名世，却困居了多少年？虽然竭力造访圣门，美好的资质本来就是上天完整赋予的。以乐道为乐，起初辞谢了礼物；忧虑时局，晚年献上文章。如今出仕或退隐都已结束，但他的心志和操守一向超然。又一首。淡泊自守，长久忘怀世事；浑然深厚，玩味义理，虽过着箪食瓢饮的生活也不改变，乐在山水之中，自有知音。册府遗留下来的典籍，埋在丘原宰树的树荫下。门人为他封土成马鬣，寒日之中一同泪湿衣襟。又一首。先前的朋友大多已经沉沦凋谢，只有您还保持着典范。过去彼此深厚缱绻的情谊，仍足以慰藉漂泊零落之人。高大的树木被霜摧折了枝干，长空中隐没了晓星。伤心竟突然到了这种地步，孤苦无依的我更加踉跄无所依靠。李先生挽词（三首）　朱元晦

译河洛一脉传授心法，后来即使相差毫厘也容易发生偏差。淫靡的言辞正要流布世俗，先生却独自成为一家。根本本来没有两个，时时保存本心，自然不会邪曲。谁知道经世济民的事业，如今已经零落在旧日烟霞之中。又一首。听说他已无别的事情可做，困居着也不计年岁。箪食瓢饮全然不以为意，面对风月自得悠然。洒脱地吟咏濂溪的诗句，从容地研读洛社的篇章。平生游乐之地，今日只剩下新筑的墓道。又一首。歧路如今分向南北，师门高如数仞。一句话便足以得到善意的诱导，十年求学却笑自己徒然辛劳。如今砍削墓板来到这里，怀抱经书而痛惜所遭遇的一切。有疑问却无人可以分析，只能满眼含泪，频频搔首。罗宗约挽词（二首）　朱元晦 在江阁中谈论心志，如今重到此地，感慨很多。故人如今已经逝去，这一道理究竟将怎样呢？只要穷究而有新的所得，终究应当订正旧日的错误。虽然语言已经永远隔绝，我还想向沧波询问。又一首。他的品行和义理足以追及前辈，孤高的风骨令人凛然。一生只有一个儿子，平日嫁女之事已经办完。元亮看轻去留，陪伴万无归来的船桨。严杨之间本有旧日盟约，却徒然使同社之人感到生死相隔的交情之痛。张大资夫人挽词　孙仲益 早年乘龙而见伯鸾，受赐的衣服如霞光灿烂，出入齐宫。自从东阁郎君显贵，便只作西池王母。紫玉箫声吹送丹凤远去，青萍剑与双蛟相合。白车白马向城南而去，令人愁看春风中团团的桂影。永嘉郡夫人挽词（二首）　孙仲益 脂田开辟，石窌封赐，诏书在纶阁中传达，演奏金色的葩华。防服连缀三组，褕衣上饰有六珈。出行只有九节仪仗，独坐乘着五彩祥云车，便这样堂堂而去；瑶台之上仍有旧日家门。又一首。斗城被春色遮蔽，平反的功绩还没有来得及陈述。神魂追随着一面丹旐，泪水沾湿两轮朱车。旧物使人悲伤，如萱草一般；哀吟中思念棘薪。徒然把事迹传写在青简之上，千年以后仍遥望她的光尘。鲁国太夫人文氏挽词（三首）　孙仲益。承受宠遇已经千年，丰盛的恩赐使一品尊荣更加显耀。她是魏公丞相的夫人，潞国太师的孙女。车骑相连，玉珂声响彻里巷；交错的树枝拥护着防门。她一生有种玉的双手，全家都充满瑶琨般的美玉。又一首。把对母亲的孝心推广开来，便有世代忠臣的遗风；挺身而出安定国家的秩序，抗守节义而面对战尘。赐予土地开拓东鲁，执掌枢机拱卫北辰。哪里还须等待彤笔所写的诏书？诏命的墨迹已经写在丝纶之上。又一首。鼎俎中惭愧没有美好的祭品，溪边的草木也足以荐献德行的馨香。来时应验了虺蛇入梦，去时踏着凤凰的翎羽。盛大的事迹流传千载，美好的年华经历了九龄。凄凉之中只剩尘世的遗迹，柏树覆盖的墓垄自然青青。信安郡夫人挽词（二首）　孙仲益 蝉联女公子的尊贵身份，成为汤沐郡夫人；名籍写入金闺，秘密诏书褒奖，衮服焕然一新。千朵花朝向阆苑，两柄宝剑化作平津。虫声啁啾，夜空中只剩梁上落下的暗尘。又一首。丈夫拥侍臣之职，儿子乘刺史之车；山涧中屡屡供奉采摘之物，风中荆棘茂盛而美好。还曾穿着老莱子的彩衣起舞嬉戏，如今徒然流淌着楚挽歌，招魂旗引着丹旐，千古幽闭在山椒。建国刘夫人挽词（二首）　葛谦白 那闺房中的美丽才女，乘鱼轩嫁入名门；鸠鸟筑巢之处安置了苹藻祭品，翟茀车饰和笄珈首饰光彩绚丽。觉海之中姑且凭借法筏，言荃之外辞谢算沙之学。平生修行的功夫就在于无疾而终，问毗耶诘摩。又一首。以四德推许贤能，范氏的流芳之名仍在；以管彤记载懿德，兰玉般的人才使门户秀美。世缘如嚼蜡般空乏，丈夫荷囊为官尊重，萱堂中母亲的德行崇高。既有贤孙，又有贤妇；如今寂寞地幽闭着美好的容貌。吴国夫人挽词（二首）　汪彦章 优厚的恩宠不同于外廷臣僚，诏书亲自从九重宫中颁下。承袭钟鼎之家，能够使两门都显赫；用诗书教导子女，得以成就三从之德。姻亲秘密连接椒房中的庆幸，脂粉之泽使石窌封邑屡次增加。千里归来时，鸣鹤飞过原野，湘江正环绕墓前的松树。还记得从前容衣，味道像侍奉婆母；哀声仿佛反哺的白头乌。想要看见千年后的佳城，却先在五父衢为暂时安葬寻求地方。急忙戴着素冠冒着雾雨，丹旐翩翩历经江湖。最终在干戈之后完成下葬；以此成就哀荣，是女子所没有的。舒御史太夫人挽词　陈无己 江山环绕，景色秀美；佳城远离尘世。佩环再也见不到晓日，苹藻只在春风中自生。剪断头发的人如今在哪里？捐金的事情也已经成空。于是把男子的孝心移来，进一步成就直臣的忠诚。靖安县君挽词　汪彦章 五代传家的德行光辉灿烂，又嫁给仰慕萧史、追随灵妃的人。平生未能尽享乘鱼轩的乐趣，故乡徒然悲伤羽翣归来。雌剑忽然先收敛了夜间的寒气，寸草仍想报答春日的恩光。自惭没有完成磨笄的志愿，如今只能徒然泪满衣襟。詹令人挽词（二首）　汪彦章 在严陵下隐居，当年得到了孟光这样的贤妻；乡里以她为师，她作为妇人，顺从儿子来庆贺侍奉双亲。长洲的橘子应当还会成熟，庭院中的萱草却终于不再芬芳。来年冠盖车马前来凭吊，归宿在伏牛冈。又一首。儿子们都已取得官籍，迎接扶持她走出万山。三釜之外仍有令人难以承受的忧色，百年之间本应享有长寿。皇帝的深厚恩泽由紫泥诏书写下，儿女们曾穿着彩衣嬉戏。如今徒然写成潘岳的哀赋，再也没有乘坐板舆归来的人。王令人蔡氏挽词　孙仲益 殿中位极中台，家世如淮水绵延；祥瑞归于佳儿，正如王武子出自名父蔡中郎。家传事业如青毡，讲经之处设有绛帐。张悬已经知道黑头显贵，早已等待白眉之长。苹草老了，哪里还能采摘？萱草留下，只能独自芬芳。谁应当执彤笔写下诏令，为她刻在青琅之上？吴令人挽词（二首）　孙仲益 谁知道东床卧着的人？她曾相随在廊下舂米。完全知道三次复习也可以成就，不遗憾五次追随。玉冠立在螭头之上，芝泥封在玳瑁匣中。所生的儿子像荀淑，个个都有群龙般的才华。又一首。滚滚江水向东流，缓缓太阳向西坠。侧手挽留也难以留住，挥戈想挽回也不能回转。镜子分开了天上的月影，宝剑逸出如地下雷鸣。寂寥的空床之夜，悲哀的虫声也仿佛在制造哀痛。乐寿县君吕氏挽词（二首）　黄鲁直 归来时衣裳整洁鲜明，家世显贵，印信累累；嫁来成为主持家务的妇人，不妨吟咏苹藻之诗。谁知竟然成为万古之隔，哪里只是拜见三位名医而已？骑省还在秋日当值，霜气侵染鬓角而衰老。又一首。剪下头发，宾客满席而盛大；夫妻举案齐眉，妇礼从容。原以为应当白头偕老，忽然却成了离去青山。大梦惊醒如蝴蝶，何时才能辨认佩环之声？哀歌将要唱尽，丹旐上斑斑都是泪痕。自作挽词　秦少游 身遭祸患，只能困在荒远之地，含着悲哀与世人辞别。官府来登记我的行囊，小吏来检验我的尸体。用藤条捆扎粗大的皮棺，草草埋葬在路旁的山坡。孤魂不敢归来，惴惴不安地滞留在这里。家乡远在万里之外，妻子儿女如在天涯。年幼孤儿还不能料理事情，归国究竟要等到什么时候？从前我曾忝居柱下史，名籍通入黄金闺。一朝奇祸发生，漂泊流离到了这里。漫长道路缭绕山海，终究免不了被送去火化。苦痛接着苦痛，苍天哪里能够知道？秋天将晚，江水上涨而湍急；鸟兽的鸣声一片悲哀。停棺的宫室坐落在苍藓之中，纸钱挂在枯枝上。蒙蒙寒雨零落，惨淡的阴风吹拂。没有人来献上微薄的祭奠，谁与我贩运黄纸和缁衣？更没有人唱挽歌，只有这篇挽歌词。天渊师诗　王介甫 把自己寄托给荒山中的鬼神，和邻人相伴；一生以黄卷为伴，不离身，百年之后一切都随缘而去。不要学那些缁衣僧人，反而误了别人。哭慈济大师诗 到了老年，只有您是我最亲近的故人。想去寻找您，却长恨被城门阻隔。百年俯仰之间，随着柴薪一同烧尽。善于绘画的手艺徒然流传，清净持戒的身躯也已不在。《五百家播芳大全文粹》卷一百四

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷一百五 宋　魏齐贤 叶棻同辑 记 静江府学记　张敬夫 本朝的学校遍布天下，这是秦汉以来从未有过的。桂林的学校，唐大历年间由观察使李昌防在郊外开始筹建，熙宁年间迁到郡城东南角。乾道二年，知府张侯维又认为那里低洼狭窄，便改迁到地势高爽开阔之处，找到一座废弃的佛寺，原是故始安郡的治所，于是向朝廷请求迁建。张侯写信来说：“希望您能有话告诫桂州的士人。”我想，古人之所以从事学习，究竟是为了什么呢？上天生养这些人，就赋予他们恒常的本性；人立身于天地之间，就有恒常的职责。在自身有自身的职责，在家庭有家庭的职责，在国家有国家的职责。这些职责不是人可以任意造作的，而是本性所具有的。不能胜任这些职责，就是没有保有这种本性；没有保有这种本性，就是不能与上天相合。能够保全本性而不违背职责，就是顺应上天。那么，若不讲求学问，难道能做到这些吗？天下一切事情，都是人所应当做的。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，是人事中最重大的部分。以至于视、听、言、动、周旋、饮食、呼吸，极其细微详尽之处，哪一件不是事情？一件事情不能贯通，就是天性的陷溺。既然如此，讲学难道可以不急切吗？学习是用来明白万事、奉行上天职责的。虽然如此，事物各有其理，而这些道理显现在我们的心中。心，是万事的根本。只是人放弃了自己的良心，所以事情失去了纲纪。学习，是用来收回放失的良心、保存善良本心的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣；饥饿时吃饭，口渴时饮水，这些都是理所固有、事情所当然的。我们对于万事都能看出它们本来如此，然后才算恰当。所应学习的，不过就是求得这个罢了。我曾私下奇怪当今的学者，他们所从事的往往不同于此。背着书箱进入学校，难道也曾想过我所说的学习究竟是学习什么吗？圣人建立教化的用意究竟在哪里呢？朝廷建立学校、聚集众人加以教养，又究竟为了什么呢？唉，这只是没有认真思考罢了。假使他们知道应当思考什么，就一定会内心震动、肃然自省；他们在朝夕相处的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系中，以及视、听、言、动之间，一定有不能逃避的道理，这样或许可以知道进入德性的门径了。我不聪敏，哪里足以启发告诫别人？承蒙张侯盛情，勉强写下这些话。潭州重修岳麓书院记　张敬夫 湘江西岸过去有一处背靠山陵、面向山谷的地方，树木茂盛，泉水清洁，是士子读书学习的场所。开宝年间，郡守朱洞首先测量地基、建造屋宇，以接待四方求学者。经过四十五年，居处日益修葺，四周生徒也越来越多。李允则来任州官，向朝廷请求赐给书籍。正当此时，山长周式因品行道义著称，祥符八年被召到便殿见驾，授任国子学主簿；让他回来教授，并下诏以“岳麓书院”为名，增赐中秘书。于是书院的名声开始闻于天下，背着书箱登堂求学的人接连不断。绍兴辛亥年以后，经历兵乱和焚毁，十之只剩一二。偶尔有人留心，也不过沿袭简陋、因循弊病，后来又遭撤废，终于荒草丛生，过路者无不叹息。乾道改元，建安刘侯到任后，既清除弊病、铲除奸邪，使民俗安定，就修葺学校，访求儒雅之士，想要振兴它。湘州士人共同写信请求恢复书院，刘侯肃然说道：“这是故章圣皇帝施惠一方、劝勉并培养人才、用来影响天下的地方，怎么可以废弃呢？”于是命郡教授▯源、邵颖主管其事，收集废弃材料，利用余力，不到半年便建成屋舍五十楹，大体完全恢复了旧日规模。在殿中塑造阙里先圣的像，排列绘制七十弟子的画像，又在堂北增建藏书阁。建成以后，我跟随众多士人前去观看，喜爱这里山川的优美、栋宇的安稳，徘徊而不忍离去，认为会集朋友、讲习学问，没有比这里更合适的地方了。后来我对众士人说：“刘侯举行这件事，难道只是让你们群居交谈，只为谋求科举功名利禄吗？难道也只是让你们学习辞章文词的技巧吗？大概是想成就人才，以传承道统、救济百姓。百姓降生于世，各有恒常本性，却不能自己通达，所以有赖于圣贤出世。三代引导人民，以教学为根本；人伦明白，百姓亲睦，王道便能实行。孔子在当时虽然不能施行自己的主张，却兼善后世，实际上开启了无穷的传承。他所传承的究竟是什么呢？回答说：是仁。仁就是人的本心，顺应本性、确立人在天地间的命运，并主宰万物的根本道理。如今眼睛用来观看，耳朵用来听闻，口用来说话，脚用来行走，以至于饮食起居之间，若说这就是道而道在这些事情之外，难道可以吗？虽然如此，天理和人欲同在一处而情实不同；相差毫厘，便会造成千里之谬。这就是求仁困难的原因，岂不是必须通过学习来明白它吗？孟子启发人的话真是深切。齐宣王看见一头牛战栗不安而不忍杀它，孟子便告诉他说：“这种心足以用来称王了。”古人之所以远远超过常人，是善于推广自己的善行。谈论尧舜之道，以孝敬父母、敬爱兄长为根本，就要把这种心落实到缓步、快步之间；又指着刚看见一个小孩匍匐着将要掉进井里的时候说：“恻隐之心，是仁的萌芽。”从这里去求取仁，就不会错了。试着考察我们侍奉父母、顺从兄长、应对事物、处理事情的情形，这就是仁的萌芽。它有时显现出来，我们是否也知道它为什么会这样呢？如果能够默默体认并保存它，扩充它并使它通达开来，使生生不息的妙理从内心油然而生，那么仁的总体难道不能得到吗？等到达到最高境界，就能与天地合其德，与鬼神同其作用，悠久无穷，变化难以测度；可是它的根本原则起初并不遥远。这就是圣贤所传的要旨，能够从事于此，终身不停止就可以了。即使约束自己居住在偏僻之处，又有什么损失呢？若得到时机而推行道义，使事业布满天下，对我又有什么增加呢？这样难道只是为了不辜负刘侯重新建造这座屋宇的心意吗？刘侯既然嘱托我写记，于是我写下这些话来勉励同道，也用来勉励自己。衡州石鼓山诸葛忠武侯祠堂记。张敬夫

译自从五霸以功利为上的学说兴起，谋划国家的人便不知道先王仁义的可贵，争相追逐末流。秦国终于凭借势力取得天下，却也因此灭亡。汉高帝出身平民，一时豪杰纷纷归附他；而他所以建立根基、最终战胜项氏的原因，正是三老董公所说的“仁不能靠勇，义不能靠力”。相传四百多年后，曹氏篡夺了汉朝。诸葛忠武侯正处在这个时代，辅佐关、张等人，昭烈帝父子在蜀地建立国家，明白讨伐贼寇的义理，不因强弱利害而改变自己的心志。他真是三代辅佐之臣般令人敬畏啊。诸葛侯说：“汉贼不能两立，王业不能偏安。”又说：“臣下鞠躬尽力，死而后已。至于成败利钝，不是臣的明智能够预先看见的。”唉，反复诵读体味这些话，就可以看见诸葛侯的内心了。虽然不幸功业没有完成，中途便去世了，但他扶持皇极、端正人心、挽回先王仁义之风，使之流传万世，与日月同样光明，是完全可以做到的。既然有天地，便有三纲。圣贤之所以不同于庸众，人与万物之所以区别于普通事物，正是因为这个道理。如果沉溺在利害之中，忘记天理的正道，那么即使拥有天下，也不能安居一朝。这就是诸葛侯片刻也不敢忘记讨贼之义，竭尽心力，至死不悔的原因。天下开始纷乱之时，只有诸葛侯独自高卧不出。昭烈帝是帝室后裔，三次到他的草庐拜访，他这才起身跟随昭烈帝；由此可见，他在出仕和退隐之间的选择，本来就远远超过常人。他治理国家、建立纲常，陈述法纪而不只顾眼前；他用兵以正义为准、法令分明，不采用诡计。他所做的一切，都出于大公无私，丝毫没有姑息的意思，大多不是后世之人所能赶上的。读到他临终前亲自上表的言辞，更可见天下万物的欲望都不足以动摇他的心。内在修养深厚，发出来的力量就宏大，道理本来就是如此。曾子说：“士人不可以不弘大刚毅。”像诸葛侯这样的人，不就是所谓的弘毅吗？孟子说：“富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这就叫大丈夫。”像诸葛侯这样的人，不就是所谓的大丈夫吗？诸葛侯去世后，蜀人常在时节到道路旁祭祀追思。后主采用廷臣的意见，在沔阳建立祠庙，使人们能够伸展敬意。距今一千多年，蜀汉一带往往都有祠庙奉祀而不曾废止。诸葛侯留给后人的恩泽是深厚的。衡州石鼓山从前也有祠庙。考察《蜀志》，昭烈帝镇守荆州时，诸葛侯以军师中郎将驻扎临蒸，督领零陵、桂阳、长沙三郡，征调赋税以供军用。临蒸就是今天的衡阳县。蒸水发源于县境，经过石鼓山的左边，汇入湘江；所以在这里享受祭祀，本来就是合宜的。考察昌黎韩愈和刺史蒋防的诗碑，这座祠堂建立已由来久远。宋乾道戊子年，湖南路提举常平范成象君开始依据图志搜访旧迹，在丛生的荆榛中找到废弃的屋宇，于是率同提点刑狱郑思恭、知衡州赵公迈，将祠堂迁到地势高明之处，重新修整一新。他写信让某人作记。我认为诸葛侯的名声不需要依靠祠堂才显赫，诸葛侯的内心也不需要依靠记文才明白。然而，仁人贤者从前经过、履践过的地方，山川草木仍然仿佛留有光彩；把它表彰出来，昭示后世，使听见看见的人肃然起敬，知道尊敬仰慕的对象。在道术衰微之际，这样做的益处大概并不浅。我不聪敏，不能把诸葛侯内心所存的道理追溯出万分之一，因此感到惭愧而又畏惧罢了。

译敬斋记 诚，是上天的道；敬，是人事的根本。敬之道得以成就，就能达到诚而合于天。因此，君子的学习始终都在于敬。人具有这样的心，本来就具备认识事理的能力；但意念混乱，欲望浸染它，使人纷扰不安，片刻也不得安宁，正理更加被遮蔽，万事便失去了纲纪。在这种情形下有一条道路，难道不就是敬吗？伊川先生说：“专一于一事叫作敬。”又说：“心无所趋向叫作一。”所谓一，难道是有一个可以把玩、可以执着的东西吗？无所趋向才是一，大概不过如此罢了。试在平日闲暇时深入体会所谓“无适”的含义，大概就能从言语和意念之外有所领会。所以庄严如有所思，虽然还不是敬的全部道理，却可以在这时体会敬。就从这里保存敬意，由此观察，任何事情和事物都不能逃避内心的省察。涵泳其中而不舍弃，思虑将会一天天清明，认识也不会被遮蔽。认识不被遮蔽，敬的意味就无穷无尽，功效也会日新月异。天地的本心，大概就在这里吧？学习者若舍弃这一点而想求得圣贤的内心，实在困难啊！至于进步有深有浅，就在于各人的不同，只是用力敏捷勇猛与迟缓懈怠不同罢了。我的朋友临川吴仲益有志于古道，将以“敬”命名自己居住的书斋，并且每天以此自我勉励。在他出行的时候，写下这些话送给他，大概是朋友相互警戒勉励的意义。弗措斋记　张敬夫 金华邵元通把书斋命名为“弗措”，作为早晚讲习和居处的地方，也请求我为它作记。他的请求十分恳切，我哪里能不说几句话呢？《中庸》论述实行诚的道路，有五项：学习、询问、思考、辨析、践行。这五项都贵在不停止。圣人的学问与天地并立，高明博厚而且悠久无穷。学习的人竭尽终身的力量，勤勉不止，尚且害怕赶不上，何况似有似无、暂时学习又暂时中断，那有什么益处呢？“弗措”的意义很大。虽然如此，道德也有门径，找到门径而进入，然后才会有所进步。孔子教人循循善诱，初学者一听就知道用力的地方；至于成就德性，也不在这之外。如今想求得所当遵循的道路，施行“不停止”的功夫，难道可以不深入考察孔子留下的经典吗？试举一端来说，孔子说：“弟子在家就孝顺父母，出外就敬爱兄长；谨慎而守信，广泛爱众而亲近仁人；实行这些还有余力，就用来学习文献。”唉，这几句话看起来容易，实行起来却很难；它们的验证并不遥远，意义却越探究越深。圣人的话如同造化。学习者如果有志，为什么不就在所谓在家孝顺、出外敬爱兄长，所谓谨慎守信，所谓广泛爱众、亲近仁人这些方面学习而不停呢？思考还没有达到，就始终不能成为自己的认识，为什么不思考而不停呢？思考之后有疑问，为什么不加以辨析而不停呢？思考有所领会，辨析之后又更加明白，为什么不实行而不停呢？这五项大体同出一体，彼此成就、彼此资助，又相互启发。真正积累功力，时间长久之后，所见更加深刻，所践履更加坚定，而之所以不停，也越来越不能停止。达到高明博厚的境界，确实可以循序渐进地做到。唉，学习不能越级。比如燕国人前往越地，道路所经过的里程，经过的城郭，山川的险阻和长远，风雨的昏暗，都必须一一亲身走过；途中不停止，才可能接近越地。如果坐在四面土墙的房屋里，遥望遥远渺茫的越地，车子还没有启程，却想乘云驾风直接到达越地，有这样的道理吗？况且实行孝道，必须从冬天使父母温暖、夏天使父母清凉，晚上安置床铺、早晨省问安否开始；实行悌道，必须从走路时慢行而让长者先走开始。所以善于谈论学习的人，一定把洒扫、应对、进退作为先务。可贵的正是永不停息。您不要忽视我的话，如果真能遵从孔子的教诲并用力实行，那么深奥的声音和美妙的滋味，您将自然从内心体会到。袁州学记　张敬夫 淳熙五年秋八月，我来到宜春。到达的第二天，州学教授李中和州里的士人一同来对我说：“宜春的学校，从皇祐年间太守祖无择实际开始创建，到如今已有一百二十五年了。中间经历兵乱和荒废，后来虽废而复兴，只是建筑低矮狭陋，不能相称。到了如今的太守，才慨然考察寻访旧日规制，首先开辟讲习的堂屋，在堂上建立稽古阁，学生和教师的住所也都拆除，重新修建一新。将要完工时，您恰好来到这里，冒昧请求您作记以告诫众位士人。”我推辞说自己不聪敏，他请求得更加坚定，于是我走上前告诉他说：“先王建立学校、造就士人的用意，您也曾考察过吗？百姓降生于世，有五种常道：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；又有四种德性：仁、义、礼、智。人若能充实自己本来具有的德性，遵循常道所要求的当然原则，就一定不会有力量不足的忧患。只是人不能做到这些，所以圣人让他们学习。从唐尧虞舜以来，本来没有不以此教人的。到了夏商周三代，建立教人的场所，设置官员来主管督察，制度便更加完备了。然而它所施行的教化，原则只有一个，所以说‘学习这件事，三代共同遵行’，都是为了明白人伦。” 唉！人伦关系存在于天下，是一天也不能废弃的；一旦废弃，国家也会随之败坏。那么，拥有国家的人对于学校教育，难道可以有一天忽视它吗？本朝历代圣主相承，都很重视教育培养，因此对众多士人寄予的期望十分深厚。自三代以来，谈到学校兴盛，还没有比得上当今的。既然在这里受教育、学习，难道可以不深入考察先王兴办学校、培养士人的本意而努力吗？四种德性在人身上，各自具备于人的本性之中，只是人患在不能求取它罢了。求取它的方法，载于孔子、孟子的著作之中，并且备有条理等级。只有扩充自己的知识，才能获得明达；只有努力实行，才能达到极致。孝敬父母、敬爱兄长的行为，开始于家庭闺门，表现于乡里；忠于君主、爱护百姓的实际行动，体现于侍奉君主，并推及选择和治理民众。这样就没有辜负国家的教育培养，而三代以来士人的风气也不过如此罢了。唉！难道可以不努力吗？于是写下这篇文字作为记。现任郡守名杓，实际上是某的弟弟。这月庚戌日记。《袁州学记》　李太伯

译皇帝二十二年，下诏命令州县兴办学校。当时各地的太守、县令有贤明的，也有愚昧的；有的竭尽力量、耗尽心思，只是顺从皇帝的美意；有的借用宫舍、聘请教师，苟且凑成文书；有的甚至连合数城，结果听不到诵读诗书、弦歌唱和的声音，倡导者无人应和，教育因此不能实行。三十二年，范阳人祖君无择任袁州知州，刚到任，召见诸生，了解学校宫舍残缺的情状，十分害怕人才散失、儒学的功效荒疏，无法符合皇上的心意。通判颖州的陈君侁听说后赞同此事，商议并取得一致意见，认为旧夫子庙狭窄局促而不够用，便改建，在它的东北角营造新校舍。那里土地干燥坚硬，位置朝向阳光，木材非常优良；殿堂、门廊、斋舍的形制，以及涂黑、涂白、涂红上漆等，都按照法式办理。因此学生、教师都有住所，厨房、粮仓也有次序；各种器具全都备齐，大家一起动手共同劳作。工匠技艺精良，官吏勤勉，早晚都尽力施工。过了第二年，校舍建成，举行释菜礼的日子也已经确定。旴江人李觏对众人说：四代以来学校教育的情形，考察经书就可以看到了。秦国凭借崤山以西的土地苦战六国，想让帝业传至万世；刘氏一声号令，函谷关便不能守，武夫健将争先恐后投降，这是什么原因呢？只是因为诗书之道废弃了，人们只看见利益而听不见义理罢了。汉孝武帝乘国家富足强盛之时，汉世祖从军旅中起身，都孜孜不倦地学习学术；这种深厚的教化风俗延续到汉灵帝、汉献帝时期。平民中敢于直言的人，即使被斩首也不后悔；功业显赫而威望震动君主的人，听到命令便放下兵器；群雄彼此观望，不敢离去，臣下的地位还能够维持数十年。教育之道凝聚人心，就是这样。当今时代遭逢圣明的君主，又幸运地得到贤能的君主，使你们能够从学校出发，践行古人的道路。天下太平时，就谈论礼乐来陶冶我们的百姓；一旦发生不幸，还应当秉持大节，作为臣子为忠诚而死，作为儿子为孝道而死，使人有所效法，也有所依靠。这就是朝廷兴办学校、施行教育的本意。若只是玩弄笔墨，以求谋取利益和仕进，难道仅仅是你们几个人的羞耻，也同样是治理国家者的忧虑。《钦州学记》　张敬夫 安阳人岳霖任钦州知州的第二年，政事通达，百姓和睦，于是整治州学，把原来低矮简陋的庙堂、斋舍、廊庑全部改换，次序和面貌焕然一新。他派人来请求我写记，我很久都没有空暇。又过了一年，州学教授周去非任期届满，经过桂州，又奉岳侯之意来请求，并且说：“钦州作为一个地方，偏僻地处海角，土地靠近盐场，风俗崇尚利益，穿儒服的士人实在很少。只有岳侯不敢因为这里鄙陋、士人稀少就稍有忽视，所以修建学校来劝勉他们，并且求请一篇文字留示后人，希望或许能有人因此奋发起来。”我于是感叹说：“这件事是可以记下来的。”所谓兴办学校，本来就是希望士人众多。如今那些四通八达的大都市，执笔作文、参加科举，肩挨着肩、衣袖连着衣袖，难道一定要这样才称得上士人众多吗？恐怕并不是这样。国家弱小、士人稀少，又有什么忧患呢？十户人家的小邑，也一定有忠诚守信的资质。至于能否成就他们，只在于学习还是不学习罢了。所谓学习，是用来造就人才、改善风俗的。如今钦州虽然偏僻鄙陋，士人虽然稀少，但其中难道没有忠诚守信的资质吗？没有人揭示它，怎么能使它显明？没有人引导它，怎么能使它通达？因此在这里为他们建造严整的学校，详细地训导启发他们，把人伦的教诲、圣贤的言行，逐渐熏陶浸润他们，使之由耳目进入他们的心志。那些资质美好的人，难道不会受到感发吗？一旦受到感发，就会舍弃利益而趋向道义，寻求求学的方法；又教训自己的子弟，率领自己的朋友，那么士人众多的风气，难道还不能有所希望吗？将来人才有所成就，风俗淳厚美好，一定是由岳侯今天的举措有所激发而来的。请把这篇记刻在学校中，以等待淳熙四年甲午。《江州濂溪周先生书堂记》　朱元晦 道存在于天下，从来没有灭亡；只是它寄托在人身上，有时断绝，有时延续。所以它在世间流行，有时显明，有时晦暗。这些都是天命的作用，不是人的智慧和力量所能达到的。天在上而地在下，阴阳二气和金木水火土五行，纷纷交错，在天地之间升降往来。它们的造化发育，万物各自分散而不同，没有哪一种不各有其本然的道理。其中最大的，就是仁义礼智的本性，以及君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的人伦。这些道理周流充满，无处亏缺间断，难道会因为古今治乱而有存亡吗？然而气的运行，有醇厚和浅薄、分离和会合的不同；人的禀赋，也有清明、混浊、昏昧、明达的差异。因此，道之所以寄托在人身上而在世间流行，只因得到上天所赋予的条件才可以实现，绝不是个人的机巧、聪明、果断和勇敢所能揣测、强行探求的。河图出现，于是八卦被画出；洛书呈现，于是九畴被排列。孔子对于这种文化的兴盛和衰亡，也未曾不归之于天。圣人在这件事上，确实没有欺骗我们。像濂溪先生这样的人，大概就是得到上天赋予、从而获得此道传承的人吧？不然，为什么此道断绝了那么久，却容易重新接续；晦暗到了极点，却又迅速明亮起来呢？大概自周朝衰落、孟轲去世以后，这种道统的传承就断绝了。经过秦朝以及汉朝，历经晋、隋、唐，直到我大宋，圣祖接受天命，五星聚于奎宿，实在开启了文明昌盛的时代。此后，浅薄的风气变得醇厚，分裂的局面重新合一，人的清明禀赋得以完整地赋予世人，于是周先生出现了。他不经由老师传授，却默默契合于道体，建立图式，撰写著作，探究根本、穷极纲要。当时有程氏兄弟见到并理解了他的学说，于是加以扩充、推演、阐明，使天理的微妙、人伦的显著、事物的众多、鬼神的幽深，无不洞彻明白而贯通为一；周公、孔子、孟氏的传承，也在当代重新光明显现。有志之士因此能够探讨、奉行而不失其正，仿佛出自三代以前一样。呜呼，盛大啊！如果不是上天所赋予，谁能够做到这些呢？先生姓周，名惇颐，字茂叔，世代居住在舂陵，晚年居于庐山脚下。他因取故乡的名称，给那条溪流命名为濂溪，并在溪上修筑书堂。如今遗址在九江郡治南十里处，但荒芜无人治理，已经多年了。淳熙丙申年，现在的太守潘侯慈明和通守吕侯胜已，才开始重新修建书堂，在那里悬挂旧有的名称，用来奉祀周先生。吕侯又写信来嘱托我为此作记。我愚钝而没有才能，本来不足以谈论这件事，只是幸运地曾经从程氏的学说中私下有所闻，因此得以伏案阅读周先生的著作，并想象他的为人。近年以来，我闲居无事，常想乘船游九江，进入庐山，在这水上洗濯冠缨，以寄托仰慕高山、景仰贤人的思念；但因生病不能前往。实在没有想到如今竟然如此幸运，能够借这篇文字把自己的姓名寄托在其中。于是我私下探究周先生的道为什么能够得到于天而传给人，用来记述他的事迹，希望后世君子有所观览、考察并受到激发，这大概就接近两位侯的志愿了。淳熙四年丁酉春二月丙子日记。《云谷记》　朱元晦

译云谷在建阳县西北七十里芦山的山顶，地势最高；群峰向上盘绕，中间的山丘向下蹲踞，里面宽阔、外面紧密，自成一个区域。即使在晴朗的白昼，白云成团涌入，也会使近在咫尺的东西无法辨认；云气忽然变化，又会空旷开朗，使人不知道它飘向了哪里。乾道庚寅年，我开始得到这里，于是在其中修建草堂，题名为“晦庵”。谷中的水向西南流七里，流到安将院。东边茂密的树木交相成阴，涧中巨石彼此倚靠，水从石间流过，奔腾逼迫，澎湃作响，声音震动山谷。从外面来的人到了这里，精神和视野已经清朗舒畅，觉得与人间隔绝而不同，所以题名为“南涧”，用来标志游人游览的起点。沿涧向北而上，山势更加深邃，树木更加古老，涧中多为石底，高低陡绝，曲折回环。水都从高处冲下，长的有一二丈，短的也不少于数尺；有的诡秘地隐藏、从旁边流出，层层相承，分几级而下；不时有支涧从两旁山谷横贯其中，也都喷涌飞溅，十分可观。走了一里多，俯身进入繁茂幽暗的树林，走一百多步，有巨石临水，可以抬脚坐下休息。涧西有高峻的岩石侧立，长满苔藓，藤蔓交络；美树异草向上仰生、从旁边缀连，水从它下面流出，淙淙散开，冲击飞射到涧中，格外幽静美丽。水流向下曲折十多次，翻腾拥挤，沸涌而行；向西抵达一块像牙床和腭部一样的横石，才拖曳着长长的水流，迤逦缓缓离去。我想在它旁边修建一座小亭，取谢康乐“揭石挹飞泉”的话为亭命名【一作：取陆士衡诗中的话命名为“鸣玉”】，但还没有空暇。从这里向北走，经过三四处悬瀑，高的达到五六丈，水流聚散、瀑面宽窄各有姿态，都可以建亭来欣赏它们的情趣。又向北离开涧道，沿山曲折向东走，脚下草木纠结，无法知道下面的深浅；其下水声如雷，估计仍有佳景，但也没有空暇去探寻。走数百步，发现一面高大宽阔的石壁，瀑布从中间流下，远望如同悬挂的白练，是涧中各处悬瀑里最长的。道路正对着瀑布曲折蜿蜒的落处，抬脚跨过，回头看走过的群山，都像抚摸着它们的山顶；只有向西北望去，半山间有一片立石丛林，名为豺子岩，犬牙交错、突兀高耸，仿佛处在天边。石瀑的源头向北进入云谷，于是又已经可以俯视它了。这里地势的高低，大概由此可以看出。谷口狭窄处筑成关隘，以限制内外；两侧像翅膀一样伸展，形成窗洞，可以坐卧，让游人休息。外面种着成丛的竹子，里面疏落地开凿莲池，架木为桥，种杉树环绕道路。向西沿小山上行，可以到达中阜。莲池上有几亩田，它的东面想修几间田舍，命名为“云庄”。小路沿着中阜山脚向北进入泉峡，经过石池、山楹、药圃、井泉，向中寮西面转去。随即向南进入竹林，找到三间草堂，就是所建的晦庵。山楹前面正对着两座山峰，陡峭高耸、卓然挺立，下面俯视着石池。东面升起层层山嶂，其中山腰可耕种的有数十亩，寮中有道士居住。从中阜向东，可供食用的土地没有不被开垦的。草堂前有几丈宽的空地，右边的山势环绕到前面，隆起成为小山，种上椿树、桂树、兰花、蕙草，幽静葱茏，山势深秀。南峰从它后面伸出，孤独、浑圆、端正秀美，没有什么可以与它相比。它左边也都是茂密的树木和修长的竹子，青翠浓密，环抱四周，看不见空隙。在这里俯仰之间，不知不觉就感到山高地远，实在可以在这里接近日月、面对风雨。堂后用草结成庐舍，再稍稍登上山顶，向北望去，可以俯视武夷诸峰；本想修亭以便远望，但估计风势太大，不能久留，于是修筑石台，命名为“怀仙”。小山的东面，小路环绕山腹，穿过竹林树木，向南出去再向西下行，可以看见山前村庄、井舍，隐约还可以一一数出；但那里也不能安置房屋，于是又修一座台，命名为“挥手”。向南沿着山冈脊背下行，得到一条横向小路；小路南面就是谷口的小山，山上有平整的田地和农舍，正好用来祈求丰年，因此命名为“云社”。道路向东连接杉树林，向西进入西崦。西崦有数十亩土地，也有道士在其中结草庐耕种，称为西寮。它西面的山脊盘绕着向东而下，与南峰向西下垂的山势相互咬合；谷口的小山夹在中间，就像巨人垂下双手，拱托着玩赏珠玉。两条原野的水在它前面汇合，流出成为南涧。东寮北面有桃树小径、竹林小坞和漆园，越过北岭有茶坡；向东北走，攀援险石，踏着侧边小路前行，走到东峰顶上，下去又上来，才到达绝顶的一块平地，勉强有一丈多宽，四面都陡峭如削，下面深达数百丈，使人眩晕，不由得心惊而无法自保。然而俯身向四方眺望，每一面都有数百里，连绵的山峰或有或无，远近环绕聚合，青翠的色彩和云海般的山势，随着昏晓呈现万种形态，也不是世人的耳目平常能够见到的。我曾给湘西岳麓山顶的高台命名为“赫曦台”，张伯和父亲自书大字，十分壮伟。到这里才知道那里不足以与此相比，准备把“赫曦台”三字移刻于此，以夸示它的胜景。绝顶向北下行处有魏林，树木横生在半岩上，气味辛烈，可以治疗痞疾，我怀疑这就是方士所说的阿魏。林下岩石中滴水形成水坑，大如杯碗，不干涸也不溢出，当地人称为“显济”，遇到水旱便向它祈祷。再往下是北涧，有两块巨石相对而立，涧旁岩石嶙峋高耸，古树覆盖更加茂密，藤蔓花草交相缠绕，是山北最奇特的地方。当地人把左边的巨石命名为“仁”，右边的命名为“义”，每年按时举行祭祀。我听说从这里向东北走，有瀑布从油幢峰下流出，石崖斜斜垂下，水从空中落下数十丈，形势尤其奇特壮观。东南面的另一条山谷中有三间石室，其中一间可以居住，比这两间房屋更为优胜。石室有通向旁边的门，附近有水泉，可以引来漱口洗涤。但这些地方我都还没有空暇前往观看。从东边的山嶂向南走出一座小岭，下行数十步，有一块巨大而高耸的石头，下面俯临绝壑；古树丛生，弯曲的枝条横向伸出，这就是通往中溪的另一条小路。向下进入村落，其中道路以及刚进入南涧西崖小瀑布源头的地方，各有几亩石田。村民因为它们偏远而贫瘠，放弃不耕，都被我用钱买下。每年把守山人的供给发放之后，余下的钱用来增加修缮费用。这里的形势似乎可以不依靠外界而自给自足。大概这座山从西北横向伸出，以山脊作为崇安、建阳南北两县的边界，方圆数百里内的山没有比它更高的。这座山谷从下到上占据了山的五分之四，开阔处可以远望，幽深处可以居住。从前有个王君子思，弃官隐居，学习炼形辟谷的方法，过了几年离去。现在的东寮就是他居住过的遗址。然而这里地势高、气候寒冷，又多猛烈的风和飞雪，沾湿的器物、衣服、头巾都像刚洗过一样湿；不是意志坚定、精神旺盛、体魄强健的人，不敢长久居住。

译从四面登山都要沿着崖壁攀登，拉着藤萝葛蔓，崎岖行走数里；如果不是雅好山林泉石、不怕劳苦的人，也不能到达这里。从我家西南方向来，还要走八十多里，因此其他人几乎绝不能来，而我一年也不过来一两次。唯独友人蔡季通的家在山北二十多里，能够多次往来其间。从开始营造修葺直到今天有所成就，全靠他的力量。然而我曾经想到，从今以后十多年，婚嫁之事也应当大致办完，就可以断绝家中事务、隐居山林。到那时，这座山的树林灌木应当更加深密茂盛，水石应当更加幽静优美，馆舍房屋应当更加完备美好；耕山钓水，修养性情，读书，弹琴击缶来歌咏先王的遗风，也足以使人快乐而忘却死亡了。只是如今确实还有事情无暇顾及，姑且把这里山水的胜景记述如下，并为它作诗，将来让画家把它画下来，时常观看，以此自我安慰。山楹所面对的两峰下面，从前有方士吕翁居住在那里，死后尸体不腐；那地方也孤绝而格外优美，本来属于山北百姓的家地，如今也得到它，命名为“休庵”。大凡在我的山中耕种、靠山生活的人，都是吕翁的同道。他们往往质朴纯厚、清静自守，能够劳作筋骨来供养自己；有人侵犯他们，也不计较。有个少年抛弃妻子儿女跟随他们，问他所受的教导，他笑而不肯说；但日子久了，他更加坚定刻苦，脸上没有怨恨后悔的神色。唉！他们与世俗伦类完全不同，虽然不免得罪于先王的教化，但与世上那些贪图利益、冒犯女色、沉溺其中而不知满足的人相比，已经算贤良了。因此附带记下这件事，并且用来警戒自己。淳熙乙未年秋七月既望，晦翁。《书》《克斋记》　朱元晦 性情的德性无所不备，而用一句话就足以穷尽它的奥妙，那就是“仁”。求仁的方法大概也有很多，但用一句话就足以概括它的要领，那就是“克己复礼”。所谓仁，是天地生育万物的本心，也是人和万物所得以成为自身本心的东西。正因为人得到天地生育万物的本心作为自己的本心，所以在情感尚未发出以前，四种德性都具备其中，即仁、义、礼、智，而仁统摄其他一切。情感已经发动之时，四种萌芽都显现出来，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，而恻隐之心无所不通。这就是仁的本体和作用；它涵养而浑然完整，周流而贯通一切，集中体现于一心的妙处，并成为众善之长。然而人有这个身体，便有耳、目、鼻、口和四肢的欲望，有时就不能不造成损害。仁人如果变得不仁，那么用来违背天理、放纵人欲的行为，也将无所不至。这就是君子之学急切求仁的原因，而求仁的要领，也只是去掉那些损害仁的东西罢了。违背礼法而观看，是人欲损害仁；违背礼法而说话，甚至违背礼法而行动，也是人欲损害仁。知道人欲损害仁就在这些地方，于是便要拔除它的根、堵塞它的源头，不断克制，不断克制，再不断克制，直到有一天豁然开朗，人欲几乎全尽而天理纯粹，那么胸中所存的，难道不是天地生育万物的纯粹本心，和煦得如同阳春的温暖吗？默默地成就万物时，本来没有哪一种道理不具备，也没有哪一种事物不包括在内；受到感发而通达时，就没有哪件事不合乎道理，也没有哪种事物不受到它的仁爱。唉！仁这种德性之所以用一句话便可以穷尽性情的奥妙，而求仁的要领，孔子告诫颜渊的话，也可以说是用一句话就概括了它吗？然而自从圣贤远去之后，这门学问失传了，直到程氏两位先生出现，后来的学习者才重新听到他们的学说；但有志于此的人或许很少。我的朋友会稽人石君子重，就是听到这种学说并且有志于此的人。因此他曾以“克”命名书斋，嘱托我作记。我认为“克己复礼”这句话，虽然好像分别说的是两件事，其实天理和人欲此消彼长，所以克制自己正是为了复归礼，而不是在克己之外另有复礼的功夫。如今子重从这句话中选择“克”来命名自己的书室，那么对于求仁的要领，也可以说是知道其中的关键了。这样还要我的话做什么呢？从今以后，他一定会根据已经知道的要领竭尽力量，即使在仓促匆忙、颠沛困顿的时候，也不稍有懈怠，那么所谓仁，必将充盈于心，旺盛得不能自己停止。这又还要我的话做什么呢？只是他殷勤地请我作记，我不能始终一句话也不说，因此详细论述其中的本末，写下来留给他。希望他早晚看见书斋墙壁上的这篇文字，不忘自己所应做的事；这样也差不多可以成为求仁的一点帮助了。乾道壬辰年某月某日，新安朱某记。《复斋记》　朱元晦 从前圣人创作《易经》，用来比拟阴阳的变化；对于阳气在上面消退、在下面生长的情形，取卦名为“复”。复，就是返回的意思，说的是阳气已经离去又返回。大德敦厚地化育万物，河流不断流淌，难道要借已经消退的气作为刚刚生长的凭借吗？不过是看见它在那里断绝、在这里产生，于是借此显明它往来的形象罢了。人也是这样，太和之气保持完备，善的萌芽没有穷尽。所谓“复”，不是说追赶已经放失的本心使它回来，也不是记录已经抛弃的善端使它重新归属；只是说不要放纵它，使它向外驰骋，那么本心的整体自然就存在于此，本来固有的善自然有不能停止的力量。唉！圣人在《复》卦中，称赞它可以看见天地的本心，又认为它是德性的根本，难道不就是在这里吗？我的朋友黄君仲本以“复”命名书斋，来拜访我说：“希望得到您的文字写在墙上，也许可以使我看见它、记住它。”我不敢推辞，便请问他命名的意义。仲本告诉我说：“我年幼求学时，家父把程氏的书教给我；读了之后有不能理解其中道理的地方，就把它告诉父亲，希望请求进一步讲解。父亲说：‘思考它。’我再问，父亲就说：‘反过来从你自身寻求答案，就可以了。’” 自从我领会了这句话以后，居处一定恭敬，处理事务一定严肃恭谨，与人交往一定忠诚；这样用心求取，三年以后才有所收获。然而保持这种工夫还不够纯熟，所以扩充得不周全。过去我没有遵循根本，只想混杂在具体事物之间去寻求它，有时反而被外物牵引，在内心也受到迷惑。如今我已经在家庭旁边打扫出一间屋子，题上这个名称而每天居住其中，大概将把侍奉父母、冬温夏清、昏定晨省之外的余力，全都用来学习旧日的学问，希望真正积累、长久用力，在行动与静处、说话与沉默之间，能够贯通为一，而不再把内外分开。然而我仍然害怕自己懈怠，不能靠自己努力，所以希望您的帮助。”我认为仲本给书斋命名的用意，大概与您所听到的相合；但他守持得坚定、实行得有力，我们这些同道之人都感到惭愧。于是起身致谢说：“我的话没有能够给您增益什么，而您给予我的恩惠已经很深厚了。我将把这些话铭记在心，并传给同道，用来警戒只说空话、向外追逐的弊病，哪里敢对您的请求有所吝惜呢？”况且我听说，古人的学问，是博览文献以归于礼，明白善理以使自身真诚；一定要穷究事物而使知识达到极致，然后才能使意念真诚、端正内心。这是孔子、颜子、曾子、子思、孟子相互传授的道理，也是万世学习者的准则和规范。仲本如果真正察明这一点，便能在两方面同时进步而彼此促进。那么，培养这种修养以后，道学的本体和作用、圣贤的德性和功业，除了归于仲本，又将归于谁呢？希望把这些话写下来记在墙上，并且将在他经过父亲庭院的时候，借机向他请教而求得正误。我也希望自己能够再次有所自新。淳熙丙申年冬十月戊寅日，新安朱某记。《刘氏墨庄记》　朱元晦

译乾道四年秋天，我的朋友刘清之的儿子子澄罢官后，我与他在潭溪之上相遇，停留了几天，彼此十分欢悦。一天早晨，子澄拱手起身站立，说道：“清之的五世祖磨勘工部府君，在宋太宗朝任官，辅佐国家财政十多年。去世以后，家中没有剩余财产，唯独有数千卷图书。夫人陈氏指着这些书对几个儿子说：‘这就是你们父亲所说的墨庄。’海陵胡公先生听说后，认为这件事很贤明，便为它写了记。后来他的几个儿子以及孙子，前后三代，果然都凭文章和才器德业成为当时闻名的人。中间遭逢变乱，书籍散失，未能守住。清之的先父独自深深挂念这件事，节省衣食用度，竭尽力量搜集购置。到了绍兴壬申年，所谓数千卷书才恢复原来的规模。因此尚书郎徐公兢、吴公说都大书‘墨庄’二字，题在藏书室的匾额上。不幸先人抛下孤儿去世，清之兄弟保护收藏并不断增益，勉强没有失坠，一直到今天。然而清之私下认为，磨勘公夫人和先父的本意，难道不就是说耕耘道义便能得到道义，仁德只在于使它成熟罢了吗？而不了解的人却以为，他们所说的或许是从青紫官服、车马荣华之间得来的；清之不才，实在私下以此为忧。” “希望得到您的一句话，阐明先世的本意，用来垂示子孙，大力发扬道义的教训，这是极大的恩惠。”我听了他的话，私下盘算说：“子澄的心意确实美好。然而刘氏自开国以来就是名门，和他们往来通信、记述事情的，全都是儒学先贤和德高望重的长者，何况如今子澄所说的，又是他们开创家业、传承家风的根源，在体例上尤其重大。只是我是什么人，竟敢凭自己无能的文字，越过众多贤者，在上面记述这件事？”于是推辞说不敢当，但子澄请求不止。此后离别五六年间，书信往来达十多次，他也没有一次不提及此事。我想到朋友的情义，有些请求不能一直推辞，于是考察、整理子澄原话以及我不敢承当的意思，像这样编次叙述出来。唉！如果不是祖先父辈贤明，谁能用诗书礼乐的积累来使子孙厚重？如果不是子孙贤明，谁能用仁义道德的实际来光耀祖先父辈？从今以后，有人经过刘氏门前而询问“墨庄”这个名称的由来，就可以从这里考察，知道他们家族土地上的出产、居室中的收获在于此，而不在于彼了。大概磨勘公的五个儿子都有贤能的声名，其中第二子任主客郎中，正是集贤舍人的父亲；兄弟们都凭文学在当时大为显赫，并使名声流传后世。第四子秘书监资简严，见识能够把握大体，事迹载入《英宗实录》。子澄的先父就是他的曾孙，名讳、字号为某，官做到某职。他做官时既没有遇到好的时运，在施政建树上没有什么可以显现的；如今唯独还能看出他承继家业、光耀后代的心意。他有两个儿子，长子叫靖之，子和是次子，也就是子澄；两人都孝顺廉洁、安静自守，博学而有文采。子澄与我交游，尤其专心致志于义理之学；所谓耕耘道义、使仁德成熟，大概就在这里。九年二月丙戌，新安朱某记。《五百家播芳大全文粹》卷一百五 《钦定四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百六 宋　魏齐贤 叶芬同辑

译记 《严先生祠堂记》　范希文 严先生是光武帝过去的朋友，两人以道义相互尊重。等到皇帝手握赤符、乘坐六龙，得以处于圣人的时运之中，统治亿兆臣民，天下还有谁能超过他呢？只有严先生凭借高尚的节操胜过了他。后来严先生感动星象，归隐江湖，获得了圣人清高自守的品格，把轩冕官爵看得如泥土，天下还有谁能超过他呢？只有光武帝能以礼贤下士的方式对待他。《蛊》卦上九爻说，众人正各有所作为，唯独不侍奉王侯，以自己的事业为高尚；严先生就是这样做的。《屯》卦初九爻说，阳刚之德正要亨通，却能够以尊贵身份谦下对待卑贱之人，因此大得民心；光武帝就是这样做的。大概严先生的志向高出日月之上，光武帝的器量包容天地之外。没有严先生，就不能成就光武帝的伟大；没有光武帝，难道又能成全严先生的高尚吗？并且使贪婪的人变得廉洁，使怯懦的人能够立身，这对名教实在有很大的功劳。仲淹来任此地太守，才开始修建祠堂并祭奠严先生。于是又为他的后代四家建置祠产，以供奉祭祀之事。又作歌颂道：“云山苍苍，江水泱泱；先生的风范，如山之高，如水之长。” 《君子斋记》　王介甫 天子、诸侯称为“君”，卿大夫称为“子”。古人创立这个名称，是用来称呼天下有德之人的。因此，天下有德之人，通常都称为君子。有天子、诸侯、卿大夫的地位却没有相应的德性，可以称为君子，这只是称说他的地位；有天子、诸侯、卿大夫的德性却没有相应的地位，也可以称为君子，这只是称说他的德性。地位属于外在之物，偶然获得了它，人们便把这个名称给予他，并且按照他的外表来侍奉他；德性存在于自身，努力求得它，人们便把真实的称誉给予他，从内心服从他。别人只在外表上服从而不在内心服从，给他名义而不给他实际，即使凭借他的地位终身不受责罚，也不过是幸运罢了。因此古人以徒有名声为羞耻，以拥有实际德性为满足，不致力于使人在外表上服从，而是思考怎样使人在内心服从。不只是这样，他们认为在外部求取的东西，不可能凭力量得到，所以即使贫困、困顿、屈辱，也能安于其中而不离开。并不是把贫困困顿、屈辱处境本身当作快乐，而是认为这些不足以概括、动摇我的内心，正因为如此才可以感到快乐。河南人裴君在洛阳任主簿，在官署中修建书斋，把它命名为“君子”。裴君难道是羡慕外在的地位而想要获得它吗？” 难道是因为世上的小人很多，而亲身实行君子之道的只有我吗？按前一种想法，就会失去自己；按后一种想法，就会失去别人。我知道裴君不会这样想，他只是要在德性上勉励自己罢了。大概他把“君子”二字悬挂在书斋前，早晚出入都能看见它，思考古人之所以成为君子的原因，并努力赶上他们。只有仁不能成为君子，只有智也不能成为君子。仁足以尽其本性，智足以穷究事理，并且还要通达天命，这才是古人所以成为君子的原因。虽然如此，古人不是说过吗？“德性轻得像毛，毛尚且有等级次序；没有想求取它却得不到的。”那么，裴君要成为君子，谁能阻止他呢？所以我赞美他的志向，乐意为他说明这些道理。《待漏院记》　王元之 天道不说话，而万物生长繁盛、年成得以完成，这是什么原因呢？四时的官吏、五行的辅佐者，宣发了天地之气。圣人不说话，而百姓亲近、各国安宁，这是什么原因呢？三公讨论治国之道，六卿分掌职事，推广了圣人的教化。由此可知，君主在上安逸，臣子在下勤劳，这是取法于天。古代善于辅佐天下的人，从皋陶、伊尹直到房玄龄、魏征，可以数得出来。他们不只是具有德性，也都致力于勤劳。何况早起晚睡来侍奉一个人，卿大夫尚且如此，何况宰相呢？朝廷自开国以来沿用旧制，在丹凤门右边设置宰臣待漏院，以表示勤于政事。等到北阙将要天亮、东方还未明时，宰相启程，火炬辉煌如城。宰相到达，鸾铃声清脆。宫门还没有开启，玉漏仍在滴水；他撤去车盖，下车，便在这里休息。等待宫门开启的时候，宰相难道没有思考吗？或许百姓还没有安定，就应思考用什么使他们安定；四方夷族还没有归附，就应思考用什么使他们来归；战争还没有停止，怎样才能平息它？田地荒芜很多，怎样才能开垦它？贤人在野外，我将推荐他们；奸佞之臣在朝廷，我将斥退他们。阴阳六气不调，灾祸频繁发生，愿意退避职位来消除灾异；刑罚还没有停止，欺诈日益滋生，请求修养德政来治理它。忧心忡忡，等待天亮便入朝。九重宫门开启，君主的耳目已经临近，宰相进言，君主采纳；这样皇帝的风教便清明和平，百姓也因此富足。如果这样，统领百官、享受万钱俸禄，并不是侥幸，而是理所当然。或者私人的仇恨还没有报复，就思考用什么来驱逐仇人；过去的恩惠还没有报答，就思考用什么来荣耀施恩者；子女和玉帛，怎样才能得到？车马和器物玩好，怎样才能取得？奸人依附权势，我将提拔他；正直之士直言进谏，我将贬黜他。春、夏、秋三时报告灾害，皇上面有忧色，便编造巧言来使他高兴；群吏玩弄法令，君主听到怨言，便进献谄媚的神色来讨好他。私心放纵，心神昏沉，坐着假装睡觉。九重宫门已经打开，君主屡次回视，宰相进言，君主却受到迷惑，政权的权柄难道不就此毁坏了吗？帝位也因此危险了。如果这样，那么即使死在狱中、被投放到遥远的地方，也不是不幸，而是理所当然。由此可知，一个国家的政事、万人的性命，都悬系于宰相之手，难道可以不谨慎吗？又有一种人，既没有毁谤也没有声誉，随众进退，窃取职位、苟且领取俸禄，充数任职以保全自身，这种人也没有什么可取之处。棘寺小吏王禹偁写下这篇文章，请把它记在待漏院的墙壁上，用来规劝执掌政权的人。某年某月某日记。《徐孺子祠堂记》　曾子固 汉元兴年间以后，政权从宦官手中发出，小人依仗他们的威势和福祸之权，互相煽动做坏事；中等才智的人观望徘徊，不知道该怎么办。汉朝既已失去掌握政权的权柄，法度纲纪严重败坏；然而当时在位的公卿大夫中，多有豪杰、特立独行之士，他们共同激发志气，以直道正言，分别是非黑白，丝毫不屈从自己的意志，直到不能容忍他们，编织罗织、钩连朋党的案件便兴起了。他们被拘捕得越紧，操守越坚定，行为越发奋勉；志向虽然没有实现，但忠诚有余。因此等到他们去世以后，汉朝也随之灭亡。当时天下听闻他们的风范、仰慕他们的道义的人，人人感慨激奋，甚至解下印绶，抛弃家族；亲属相互勉励，奔赴死亡而不躲避。一百多年之间，那些擅自强大、觊觎非分之望的人接连不断，却都迟疑徘徊而不敢发动。汉朝能够由灭亡转为保存，大概就是他们的力量。徐孺子当时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他，他都没有接受。有人举荐他有道德，朝廷任命他为太原太守，备办安车、准备礼物征召他，他也都没有到任。大概他能够忘掉自己而成全他人，与独自守善、隐居困约相比，操守虽不同，但对于他人的志向却是一致的。在位的士大夫，能够在乱世中坚持自己的节操，不因生死而动摇内心，这与怀恋俸禄的臣子相差很远。然而他不肯离开世俗，是因为道义在于救济万物。”}],

译孺子曾对郭林宗说：“大树将要倒了，不是一根绳子所能维系的，为什么还这样忙忙碌碌、没有闲暇安居呢？”这句话的意思，也不是说他满足于山林丘壑、遗弃尘世而不顾。孔子称赞颜回说：“任用我就出来做事，不任用我就退藏起来，只有我和你能做到这样吧。”孟子也称赞孔子说：“可以出仕就出仕，可以退处就退处，这正是我所愿意学习的。”孔子对于君子、小人的消长和进退，容易作出区别，选择适宜的处所；他从未不顾时势，所以见到事情不可为就退止。这就是孺子未能用这种情况来改变那种情况的原因。孺子姓徐，名穉，“孺子”是他的字。是豫章南昌人。按图志记载，章水向北流经南昌城西，经过白社；白社西面有孺子墓。水又向北流经南塘，南塘东面是东湖，湖中南边的小洲上有孺子宅，号称孺子台。吴嘉禾年间，太守徐熙在孺子墓道旁种植松树，太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，世代修治。到拓跋魏时，称为聘君亭，至今亭子还在；但湖南小洲，世人已不知道那里曾是孺子宅，也曾是孺子台。我任太守的第二年，才在那地方筑茅屋为堂，绘制孺子画像，用中牢祭祀他，率领本州宾客属吏前往拜祭。从汉代到现在将近一千年，富贵而湮没无闻的人多得数不清；孺子不出闾巷，却唯独声名流传至今，那么世上那些想凭智力和力量取胜的人，难道不是迷惑了吗？孺子墓失去了原来的地点，而孺子台幸而还可以考察知晓。建祠是为了让本地人尊崇道德，所以一并采录他出仕或退处的意义，写成这篇记。颜鲁公祠堂记　唐子西 上元年间，颜鲁公任蓬州长史，经过新政，写了《离堆记》四百多字，书写后刻在石壁上。上面的字直径三寸，即使经过崩坏剥落，字的典范法度仍完整存在，使人见了不禁凛然。元符三年，我的朋友马强叔来任此县县令，才开始在它旁边为颜公修建祠堂，请求我写文章作记。我认为仁战胜不仁已经很久了，然而有时也不能战胜，反而被不仁所害，这就是命运。史臣评论颜公晚年倔强不屈，被奸臣排挤，死在贼人手中，这未必完全正确。公孙丞相任仲舒为胶西相，梁冀任张纲为广陵太守，李逢吉任韩愈为镇州使，而卢杞任颜公出使希烈，他们的用意正相类似。然而对那几个人，最终都不能造成伤害；颜公却独独未能逃脱虎口。由此看来，士人的成败存亡，难道不是有命运吗？而小人得意扬扬，自以为计谋得逞，不也荒谬吗？况且我听说，古代尊重朋友的人，认为仅仅以天下善士为友还不够，又推崇评论古人，诵读他们的诗，阅读他们的书，想见到他们本人却不可得，于是还想在江边招来屈原，在九泉之下起用士会。大概只要是心中所愿，就会超然地仰慕数千百年之后的人，更何况颜公呢？颜公的功名事业已经在人世间绝无可比，他文学上的精妙也无人能够企及；因着他心中所书写的精神所在而为他建祠，这正是古人尊尚朋友的心意。试与强叔登上离堆，探访石室，观看他遗留下来的踪迹，体味他的一生，那么颜公的精神风采，也许还可以由此想见吧。庄子祠堂记　苏子瞻 庄子是蒙地人。曾经做过蒙地漆园的小吏，去世已有一千多年，蒙地却一直没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，请求我写文章作记。谨按《史记》：庄子与梁惠王、齐宣王同时代，他的学问无所不涉，但根本归结于老子的学说。所以他著书十多万字，大多是寓言。写《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来诋毁孔子一派，阐明老子的学术。这只是了解庄子粗浅的一面。我认为庄子其实是在帮助孔子，只是不能把他的话当作准则。楚国公子穿着粗布衣服出逃，守门人阻拦他。他的仆人拿着鞭子骂道：‘奴才无能，连守门人都放不出去！’这本来就是倒行逆施的人。若认为仆人是不爱护公子，就不能办成事情；但公子的法度也不可取。因此庄子的话，实质上赞同孔子而在文辞上不赞同，表面排斥孔子而暗中帮助他。他直接说出的正面言论大概没有多少。至于诋毁孔子，也未尝不在字里行间显露他的本意。他评论天下的道术，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都认为各自是一家之学，却不把孔子列入其中；这正是对孔子的尊崇。真是高明极了！然而我曾怀疑《盗跖》《渔父》好像确实是在诋毁孔子；至于《让王》《说剑》，都浅陋而不合于道。反复观察后，才领会到其中寓言的意思。篇末说：阳子居向西到秦国去，遇见老子。老子说：‘你神情傲慢而眼光张扬，这样还有谁愿意和你相处？最洁白的东西好像蒙受污辱，盛大的德行好像还不足。’阳子居忧惧地改变了脸色。他去时，旅舍主人出门迎接，主人家的丈夫拿席子，妻子拿毛巾和梳子；旅舍主人让开席位，烧火的人也让开灶台。他回来时，旅舍主人已经同他争席位了。把《让王》《说剑》《渔父》《盗跖》四篇删去，和《列御寇》篇合在一起。篇中说：‘列御寇到齐国去，走到半路又返回，说：我感到惊异。我在十家卖浆的人那里吃东西，有五家先送给我。’然后醒悟而笑道：‘这本来就是一篇文章。’庄子的话还没有说完，昏昧的人就把它割取出来，塞进自己的言论中。我不能不加以辨明。凡是分章、命名篇目，都是世俗人的做法，并非庄子的本意。元丰元年十一月十九日记。进斋记　张文潜 古代的君子没有片刻不学习，所以他的德行没有一丝一毫不在进步。鸡鸣就起床，夜晚才休息；一天之中，出门就治理官府和百姓，侍奉老师朋友，接待宾客；回家就侍奉父母，治理家庭，教导卑幼，救济亲族姻亲，以及讲说、讨论上古圣贤的言语、文章、制度和服饰器物。宴饮娱乐时，就弹奏琴瑟，陈设酒樽俎豆，行拜伏升降之礼，彼此酬答劝饮；勤勤恳恳、急切不懈，在片刻之间学习这些事务，探究其中的道理，通晓它们的曲折，接受其中的训诫。他们的学习在心中没有片刻忘却，不只是外在行为如此。安居无事时，他们精心思考、深入体察，磨炼心志，调伏血气，观察天地的规律，考察万物的道理，探究道德的深奥，通晓性命、生死的始终，也从来没有片刻休息。因此，他们的德行每天进步，无法停止。若从极细微处观察，哪里只是每天进步呢？白天所通达的超过清晨，夜间所得的又增加于午后。哪里只是清晨、白昼、午后、夜晚的区别呢？一言一默、一举一动，新旧事物已经不再重复承袭。从士人到圣人，就像太阳运行于天空：小而言之，是早晚、中午和偏西的变化；大而言之，是寒暑春秋的更替。

译然而若从细微处加以考察，即使寻求毫厘丝忽之间的差别，也不可得。唉！士人想要在道上进步，他的勤苦勉强一定要达到这种程度才行，那么也实在劳苦了。后世士人不能达到圣人的境界，也就可以知道了。古代君子在饮食、游览、疾病和生死之际，从未不处于学习之中。士会在饭前询问肉食，就说明饮食时也没有停止学习。孔子在舞雩台吹风，吟咏着归来，就说明游观时也没有停止学习。曾子病重时还更换大夫所坐的席子，就说明疾病时也没有停止学习。如今所谓的学者，只是剽窃古人表面的言辞，攫取一点残余糟粕，同古人相比，实在惭愧得很。然而年少时学习，稍微有所见闻便自以为学业已成的人，十个中有九个。成年做官后，刚戴上冠便在做官的那一天急忙舍弃所学，所以后世君子大多做官几年后，在言语笑貌、嗜好欲望和玩乐习惯方面，与最初求学进取时相比，那些以儒者自称的人已经大不相同了。古代君子的学习，对内用来修养自身，对外用来治理他人；所学越高，所治理的越有条理，成就也越崇高。由此可知，君子立身于世，天下人都能蒙受他的福泽。唉！夏商周三代衰败以后，儒者的功业在世上不大显现，百姓对君子的期望又不能得到满足，难道不是士人的学习尚未达到、道也尚未确立吗？唉，百姓的安乐和忧患，系于道学是否成就；否则，作为士人，难道可以不努力吗？泰山书院记　石守道 从周代以前看，贤人中通达显贵的，有皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公。自周代以后看，贤人中困穷不得志的，有孟子、扬子、文中子、吏部。可是若比较他们的功业和德行，困穷者未必比通达者差。吏部之后三百年，贤人中困穷的，又有泰山先生；孟子、扬子、文中子、吏部都把自己的道传授给弟子，传授弟子以后又写进书中，使书广泛流传，使道大为显耀。泰山先生也把自己的道传授给弟子，传授以后也将把它写进书中，使书广泛流传，使道大为显耀。于是他在泰山南面兴建学舍，构筑堂屋，聚集先圣的书籍满屋，让所有弟子居住其中。当时，跟随游学的贵人，孟子有梁惠王、齐宣王、滕文公之类；扬子有刘歆、桓谭之类；文中子有越公之类；吏部有裴晋公、郑相国、张仆射之类。门人中的高才弟子，孟子有万章、公孙丑、乐克等；扬子有侯芭、刘棻等；文中子有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房魏等；吏部有李观、李翔、李汉、张籍、皇甫湜等。如今跟随先生游学的贵人，有故王沂公、蔡贰卿、李泰州、孔子丞、今李丞相、范经略、胡子京、张安道、士熙、道祖、择之。门人中的高才弟子，有石介、刘牧、姜潜、张渊、李温，足以同前人相提并论于千百年之间。谁说先生困穷呢？伟大啊！圣贤之道没有困厄和通达之分。孟子、扬子、文中子、吏部都困厄于没有职位或只居小官，但孟子在《孟子》七篇中通达，扬子在《法言》《太玄》中通达，文中子在《续经》《中说》中通达，吏部在《原道》《论佛骨》《表》十万多字中通达。先生曾认为，穷尽孔子心意的是《大易》，穷尽孔子作用的是《春秋》；这两部大经，是圣人最后的著作，是治理天下的大法。因此写成《易说》六十四篇、《春秋尊王发微》十七卷、《疑四凶之不去》十六篇；因宰相没有推举贤能，所以写《尧权》以防后世篡集；诸侯的旧事，所以写《舜制》；辨明注家的错误，端正世子的名分，所以写《正名解》；赞美出仕退处的得当，阐明继承人的嫡正，所以写《四皓论》。先生的著述，上承周公、孔子，下可比拟韩愈、孟子，这也是一种通达。谁能轻视先生呢！我乐于先生的道理广大，先生的作为，请允许我把这些话刻在石上，嵌入讲堂西壁。康定元年七月十八日记。仁宗御飞白记　欧阳永叔 治平四年夏五月，我将要赴亳州，取道汝阴，因而得以在子履的居室中观览书法；只见云章灿烂，光辉映照日月，使我整理冠帽、肃正容色，拜了两拜以后才敢抬头仰视，原来是仁宗皇帝亲笔写的飞白书。我说：“这是宝文阁所收藏的东西，为什么会在您的居室里呢？”子履说：“从前天子在群玉殿宴请随从大臣，赐给他们飞白书，我有幸也得到一幅。我在世上困穷很久了，年轻时就不被时俗所喜爱，流离、贬逐十多年；之所以没有老死在江湖之上，大概是因为遇上政治清明的时代，天子向往学问，乐于培育天下人才，不遗漏一个卑微之士，使我能够同群贤一起在儒学馆游学。天下太平，年年丰收，百姓万物安乐，天子优游清闲，不亲近声色，正同群臣从容享受笔墨之乐；而我在这个时候私下获得这份赏赐，不只是一个臣子的荣幸，也是朝廷一时的盛事。您应当替我记下它。”我说：“仁宗的德泽滋润万物四十多年，即使没有知识的田夫野老，也还会在田野之间悲歌思慕，更何况那些有幸瞻仰天子清明容光、蒙受恩宠、登上金门而进入玉堂的儒臣学士呢？” 于是我们相对流泪，写下这篇记。美玉蕴藏在石中，珍珠隐藏在深渊里，但它们的光气常常显露在外。所以山发光而出现白虹，水变色而呈现五彩，都是至宝所在的征兆。如今这幅御书收藏在子履的居室里，我知道将来一定会有善于望气的人说，有荣光升起照耀天空；那必定就是御书所在的地方。待月轩记　苏子由

译从前我游历庐山，遇见一位隐士。他对我讲性命的道理，说：“人的本性就像太阳，人的身体就像月亮。”我疑惑而追问他，他说：“人先有本性，随后本性所寄托之处便成为身体；天先有太阳，随后太阳所寄托之处便成为月亮。太阳从东方升起，升起时万物都依赖它：有眼睛的凭它看见，有手的凭它拿取，有脚的凭它行走。至于山石草木，也没有太阳就不能生长发育。等到太阳落下，天下昏暗，没有什么不停止运行；然而太阳本身从未发生变化。只是由于它所寄托的地方不同，才有盈亏。一盈一亏的，是月亮。本性也是这样，出生和死亡；出生时本性并没有增加，死亡时本性并没有损耗。本性只有一个，只是由于它所寄托的身体不同，才有生死。一生一死的，是身体。虽然有生有死，但死于此处而生于彼处，从未停止。身体和月亮都是这样。”古代研究治理之术的人懂得这个道理，所以说：“太阳在卯时升起，叫作命；月亮所处的地方，叫作身。太阳落入地下，虽然本身没有变化，却不能为世间所用；重新从东方升起，然后万物没有不被照见的。不是命又是什么呢？月亮不能自行发光，借助太阳才有光明，并因太阳距离的远近而有月亮的盈亏。不是身体又是什么呢？”这是一种术，却同道理相合。世上研究治理之术的人知道这个说法，却不知道它所以成立的道理。我对这些话感到奇异，记下它已经很久了。后来我在这里筑屋，向东南开辟出一间小轩。轩前空旷开阔，没有遮挡，几乎与天边相接。每月十五日，我打开门等待月亮升来。月亮照进我的轩中，我便坐在轩上，同它徘徊而不离去。一天晚上，我举酒邀请客人，把隐士的话讲给他听。客人漫不经心地不明白，说：“我曾经研究治理之术，却从未听过这种说法。”我为他反复说明其中的道理，客人慢慢醒悟，说：“是，是。”于是把这番话记在墙上。岳阳楼记　范希文 庆历四年春，滕子京被贬为巴陵郡守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种废弛的事业都兴办起来，于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代贤人和当代人的诗赋刻在楼上，嘱托我写文章来记述此事。我看那巴陵的优美景色，全在洞庭湖上。它连接远山，吞纳长江，水势浩大，宽阔无边；早晨阳光明媚，傍晚云气阴暗，景象变化万千。这就是岳阳楼的壮观景象，前人的记述已经很详尽了。然而这里向北通往巫峡，向南直到潇湘，迁客骚人多会聚于此，他们观赏景物时的感情，难道会没有不同吗？像那连绵的阴雨纷纷而下，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪头冲向天空；太阳和星星隐藏了光芒，山岳潜伏了形体，商人和旅客无法通行，桅杆倾倒，船桨折断。傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在哀鸣。登上这座楼，就会产生离开国都、怀念故乡，担心谗言、害怕讥讽的情绪，满眼萧条，感慨到了极点而悲伤。至于春风和煦、阳光明亮，波涛不起，上下天光一片碧绿，宽阔无边；沙洲上的鸥鸟时而飞翔、时而停聚，锦绣般的鱼儿游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花郁郁葱葱。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里，浮动的月光像跃动的金子，静止的月影像沉在水中的白璧，渔歌彼此应答，这种快乐哪有穷尽！登上这座楼，就会心胸开阔、精神愉快，荣辱都忘却，迎着风举杯饮酒，满心喜悦。唉！我曾经探求古代仁人的心境，或许不同于以上两种人的原因是什么呢？他们不因外物而高兴，也不因自身而悲伤；处在朝廷的高位就为百姓忧虑，退居江湖的远处就为君主忧虑。这就是入仕也忧虑，退处也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道归依呢？

译六年九月二十五日记 黄冈竹楼记　王元之 黄冈一带竹子很多，大的像椽子。竹匠把竹子剖开，挖去竹节，用来代替陶瓦。家家房屋都这样做，因为竹瓦价格便宜而且施工省事。我在城西北角，城墙上的雉堞已经坍塌毁坏，荆棘丛生、荒芜污秽，于是修建两间小楼，同月波楼相通。远处吞纳山色，平视江中水流，幽静深远，无法完全描绘。夏天适合听骤雨，像有瀑布的声音；冬天适合听密雪，像有碎玉的声音。适合弹琴，琴声和谐流畅；适合吟诗，诗韵清丽绝妙；适合下围棋，棋子落下发出丁丁声；适合投壶，箭矢投入壶中发出铮铮声。这些都是竹楼所助成的。公务完毕的闲暇，我披着鹤氅衣，戴着华阳巾，手拿一卷《周易》，焚香默坐，以消解尘世的忧虑。江山之外，只看见风中飞翔的沙鸟、烟云和竹树罢了。等酒意醒了，茶烟散了，送走夕阳，迎来明月，这也是谪居生活中的美好境界。那齐云楼、落星楼高固然高，井干楼、丽谯楼华丽固然华丽，但至于蓄养妓女、收藏歌舞，那不是骚人所做的事，是我所不取的。我听竹匠说，竹子做的瓦只能使用十年；如果重叠铺设，就可以使用二十年。唉！我在至道乙未年从翰林院出任滁州官，丙申年调往广陵，丁酉年又进入西掖，戊戌年除夕接到出任齐安的命令，己亥年闰三月到达郡中。四年之间奔波不暇，还不知道明年又会身在何处。难道还要担心竹楼容易朽坏吗？后来的人与我志趣相同，能够继承下来修葺它，希望这座楼可以因此不朽。学易堂记　刘斯立 刘某活到六十一岁，身体虽然没有生病，精气已经开始衰退；性情不能处理老年生活的事务，这种情况更加严重。生计交给子侄办理，处处精打细算才勉强够用，若非大的变故，不必张贴告示。我居住的堂屋名叫学易堂，亲自写下日常生活作为记。鸡叫一两遍，就在卧床上导引、击鼓漱口、吐纳；煮三斗黍，过了很久才下床洗漱，随即戴巾。戴巾后敲钟聚众，在家庙瞻拜；回来默坐诵经，有时读佛经。听到击鼓声便去吃饭，早饭是廊下汤饼一碗、粟饭两勺。下午吃粟饭或稻饭四勺，鱼一勺、蔬菜与此相称。早饭后众人散去，我缓步就座，松解衣带，盘腿而坐，随手翻书；有时不等读完一篇便丢开，让童子按照我的意思抽取另一部书，拿到哪部就读哪部。忽然有所得意的地方，就像发痒得到搔抓，疲倦了便躺下。读完的卷帙积得很多，杂乱不堪，大概每月十日才整理一次。弹琴没有固定时间；一首曲子弹得合意，便昼夜弹五七十遍，连续十几天还不更换，所以其他曲子大多忘记；得到琴谱查看后明白了，又像以前一样。偶尔错误地折伤指甲，拨弦取声像隔着毡絮，极其憋闷难受，于是勉强自己克制，弹得柔和缓慢；一向急促的毛病，因而稍有改善。面对图画观看，稍微看熟、觉得满足了，便换一幅挂起来；来回踱步倚靠欣赏，忽然不经意间看过，又会产生新的意味。家中收藏的东西非常少，因此常常觉得很多。画虽然画得不好，书法却只爱写孙真人《道林差性》等篇，有时写一百字或二三百字，也有时被别人拿走。从前道人教我胎息、止观等方法，它们的说法同我的书有相合也有不同，又颇有口诀，我很高兴而喜爱它；但奉行的日子少，功夫没有达到验证效果的程度，便懒惰而停止。也曾向高僧询问祖师西来的意旨，粗略窥见门径，却又不肯深入，如今就忘掉了。庭院下面的松、桧、梅、竹，栏中的各种药草，都是我亲手栽种的；看见它们长大、繁茂鲜美，便眷恋地回头看它们，像抚爱幼小的孩子。亲朋故旧来访，便随着事情谈笑；家中有酒有肉，一定留他们长久饮食。气候温和舒适时，步行或乘舆轿出门，只随心意所到。有人置酒邀请我，我一定前往；没有事情时，就焚香安坐，与人以目相接、以手谈棋，颓然休息。除非身体有疾病疼痛，一向如此。这些都是人生恬淡舒适的事情，如今全部记录下来，既用来记述我的居处，也用来记述我的过错。又粗略计算一生所消耗的食物，大约每天四升，累计二万一千六百升，多少相抵，差不多满八百斛，全都从胃中消耗掉了。虽说是用来滋养身体，实在可惜这种消耗；时间越久便形成劳损，什么疾病不会发生呢？来日没有多少，还能再消耗多少呢？饮食和行动都依照自己的心意，又能这样过多少年呢？既然现在认为这样做不对，将来又拿什么做对呢？舍弃这种生活另作打算，只会更加反复、多事；是非既然还没有定论，姑且宽恕我的过错，让我度过余年。有客人登堂问《易》：卦有六十四个，如今您所记的却是这样，把这叫作学习《易》，究竟是在学哪一卦？刘某举手推开他说：‘走开，你不是和我同学的人。’政和三年三月初一，刘岐记。醉翁亭记　欧阳永叔 滁州四面都是山。它西南面的群峰，树林和山谷尤其秀美。远望那郁郁葱葱、幽深秀丽的山，就是琅琊山。沿山路走六七里，渐渐听到潺潺水声，从两座山峰之间倾泻而出的，就是酿泉。山峰回环，山路转折，有一座像鸟张开翅膀一样临于泉上的亭子，就是醉翁亭。修建亭子的是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的是谁？是太守用自己的号命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝得不多就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在酒，而在山水之间。欣赏山水的快乐，是从心里得到、寄托在酒中的。太阳出来，树林中的雾气散开；云气聚拢，山岩洞穴昏暗；明暗交替变化，是山间早晚的景象。野花开放，散发幽香；美好的树木枝叶繁茂，形成浓阴；风高霜洁，水位下降、石头露出，是山间四季的景色。清晨前往，傍晚归来，四季景色各不相同，快乐也没有穷尽。至于背负东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯腰、孩子由人牵扶，来来往往不断，是滁州人出游。到溪边捕鱼，溪水深而鱼肥；用酿泉酿酒，泉水香而酒味清冽；山中的野味和野菜，杂乱地摆在面前，是太守的宴席。宴饮尽兴的快乐，不在弦乐管乐；射箭的人射中，弈棋的人获胜，酒杯和酒筹交互错杂，起身坐下、喧闹欢叫，是宾客们的欢乐。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地倒在众人中间的，是太守醉了。不久夕阳落在山头，人影散乱，太守回去，宾客跟随。树林枝叶茂密成阴，鸟声在高处低处响起；游人离去，禽鸟快乐起来。然而禽鸟只知道山林的快乐，不知道人的快乐；人只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守把他们的快乐当作快乐。醉了能同大家一起享受快乐，醒来能用文章记述这件事的，是太守。太守是谁？就是庐陵人欧阳修。相州昼锦堂记　欧阳永叔

译做官做到将相，富贵之后返回故乡，这是人情所认为的荣耀，也是古今相同的看法。士人正处于困穷时，困顿在乡里，庸人和孩子都能轻视、欺侮他。比如季子不受嫂嫂礼遇，朱买臣被妻子抛弃；一旦乘坐高车驷马，旗帜旌旄在前引导，骑兵在后拥护，道路两旁的人纷纷并肩接踵，仰望叹息。那些所谓庸夫愚妇的，则奔走惊骇流汗，羞愧俯伏，在车尘马足之间悔恨自己的罪过。这是一个普通士人当时得志，意气极盛，古人把它比作穿锦衣回乡的荣耀。唯独大丞相卫国公不是这样。卫国公是辅佐君主的人，世代都有美德，是当时有声望的卿相。自从公年轻时，已经考取高等科第，登上显要仕途；天下士人听到他的声望、仰望他的余光，也已经多年了。所谓做将相而富贵，都是公本来就应该拥有的，并非像困厄之人偶然在一时得志，出乎庸夫愚妇的意料，靠惊骇他们来夸耀自己。因此，高大的牙旗和大纛不足以成为公的荣耀，桓圭和衮冕不足以成为公的尊贵；只有德泽施于百姓、功业施于国家，刻在金石上，传播在声诗中，光耀后世而流传无穷，才是公的志向，也是士人对公的期望。难道只是夸耀一时、荣耀一个乡里吗？公在至和年间，曾以武康节度使的身份来到相州治理，于是在后园修建昼锦堂。后来又把诗刻在石上，留给相州人。他在诗中认为，以报复恩仇、夸耀名誉为快事是可鄙的；大概是不把古人所夸耀的当作荣耀，而把它作为警戒。由此可以看出公把富贵看成什么，他的志向难道容易估量吗？所以他能够出入将相之位，勤劳于王室，在平安和险难中始终如一；到了面临大事、决断重大议论时，垂下衣带、端正手板，不动声色，却使天下安稳如泰山，可以称为国家的重臣。他丰厚的功业和盛大的功烈，足以铭刻在彝器鼎上、谱入弦歌的，乃是国家的光荣，而不是乡里的荣耀。我虽未能登上公的堂屋，幸而曾私下诵读公的诗，欣慰公的志向得以实现，也高兴替天下宣扬它。于是写下这篇记。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。白鹿洞书院记　吕伯恭 淳熙六年，南康军秋雨失时，高地和低地的田都告病。郡守新安朱侯某巡视陂塘，向东经过庐山，找到白鹿洞书院的废址，感慨地回头对僚属说：“这里大概是唐代李渤隐居的地方，也是太宗皇帝通过驿站运送九经、让学生在此学习的地方。”书院创建于南唐，那件事本身并不深远。然而我太宗皇帝在扫清天下、日理万机之时，奖励、劝勉和培植人才还唯恐来不及，规划实在长远。中兴五十年间，因战乱毁坏的佛寺道观，到处斧斤之声相闻，纷纷恢复原貌；唯独这个地方被弃置在丛莽中，经过的人都叹息，难道不是我们这些人的耻辱吗？本郡虽然贫困，难道就不能建造几间屋舍，对上宣扬本朝崇尚、建立人文教育的大旨，对下延续先贤的风声于后世吗？于是嘱托军学教授杨君大法、星子县令王君仲杰主持此事，又写信命我记述落成经过。我私下曾听诸位公卿长者说：国初，百姓刚刚摆脱五代兵器战乱的祸患，求学的人还很少。天下渐趋太平，文风日益兴盛，儒学先辈往往依傍山林，选择闲旷之地讲学授业，人数大多达到几十、上百。嵩阳、岳麓、睢阳以及白鹿洞，是其中最著名的，天下所说的四大书院就是它们。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 祖宗尊崇儒术，给书院分配官员，按诏书给予俸禄，赐予匾额，用来宠爱安抚他们的措施十分完备。在那时，士人都崇尚质朴真实，鄙弃新奇，敦厚地践行仁义而不苟且，遵守先王训诫而不穿凿。虽然对学问的源流和统纪或许还没有深入探究，但已经能够安然接受正道、保持纯正，已有进德的基础。庆历、嘉祐年间，豪杰纷纷兴起，讲求治理之学更加精密。到了河南程氏、横渠张氏共同阐明正学，三代和孔孟的教诲，其始终条理才在这里可以考见。熙宁初年，明道先生在朝廷，提出建立学校制度、教养人才、考察选拔和宾兴人才的方法，纲目条文十分详尽。不幸王氏之学正在兴起，这些议论于是被搁置。有志之士对此未尝不叹息。建炎年间重新建立国家，典章法度和文章宪制逐渐恢复旧貌，关洛学派的绪言也从毁弃剪灭的余烬中渐渐出现。后来的年轻人突然听到这些言论，却不知道亲近老师、结交朋友，来讲求实际用功的方法，反而越级凌节，舍近求远；还没有窥见程氏、张氏的门庭，先染上王氏自比圣贤的毛病。像白鹿洞这样的地方，能够传习、践行道的人就少了。这样看来，书院的恢复难道可以随便说说吗？本地士人为什么不共同承受先儒淳厚坚定、诚实笃实的遗风，实行《大学》所说从离析经文、辨明志向开始的教法，由博学而归于简约，从低处逐步升到高处，以此来回应并发扬熙宁以来的教化呢？使陵地开创、启发并乐于培育人才的盛大德政得到发扬，那么对于贤侯劝学的举措，这就没有辜负了。至于考察地方志、记载人物，也是在地方任职的人应当谨慎办理的。像李濬之的遗迹，本来就不能略去。贤侯这次工程，顾念百姓的劳役赋税，规模已经缩小，大约只用了原计划的十之七八；力量虽不足，用心却有余。兴废的始末，都记在当涂郭祥正所写的文章中，这里就不再记录。淳熙某年十二月初吉，吕某记。重修钓台记　吕伯恭 从东阳江顺流而下，经过新定郡五十里，便到了严陵濑。大概东汉严先生隐遁于世、不肯屈服，在富春山耕种垂钓，后人因此用他的名字命名这处水濑。孙吴把富春析置为桐庐县，这处水濑也隶属桐庐。顾野王《舆地志》说：“桐庐县南面有严子陵捕鱼垂钓的地方，石头平整，可以坐十个人，名叫钓坛，就是今天所记载的钓台。”只是两座台相对而立，是顾野王没有记载的，大概他也只是粗略说说罢了。明道二年，范文正公以右司谏出任此地太守，才开始筑屋祭祀严先生，并为此写记。水濑旁有白云源，是唐代诗人方处士的故居。范文正公游钓台时，曾渡过江去访求他的遗迹，把他的画像放在祠堂左边。文正公去世后，郡人思念他，于是让他在右座陪享祭祀。年岁久远，祭祀渐渐荒废，先人的心意没有继承。淳熙五年，侍郎萧公出任此地镇守，经过祠堂下，感慨地说：“国家考察并采用唐代武德年间的旧典，以本州姓严命名，那么先生的祠堂就是名教的首要所在，竟然破败到这样，可以吗？”但他急于处理民生疾苦，没有空暇。过了两年，政事成功、教化普及，便用余力修缮它。当时我因病废居，卧居在旁郡，萧公写信托我记述落成之事，我坚决推辞不得，便又答复萧公说：“正当王氏篡移国政之时，凭光武帝的大志和先生的高气，彼此共同学习，难道只是区区呻吟、诵读书卷的末节吗？

译汉代官府的威仪既已恢复，四海内外，臣子的责任都已经尽到了，又何必在其中奋臂争执呢？终身隐没在山林丘壑，本来就是先生一向崇尚的。皇帝眷顾先生而心中思念，派人带着画像到天下寻访，难道不是因为朝廷群臣奉行诏令、承受教导还不够，没有谁真正符合皇帝的心意吗？三次征聘先生才来到，皇帝当天就亲临他的馆舍，勉励他辅助治理，皇帝对待先生并不薄。这不只是屈尊万乘之重来为故人增添光宠。先生虽然以巢父、许由自比，把整个时代看得不足以玷污自己，但看他同侯霸往来书信中切磋规劝的意见流露于言外，难道他对皇帝的深切眷念就真的没有了吗？他浩然归去，使君主留下终身仰望却不能再见的叹息。影响延及后世，宾客朋友和年高德劭之士遂把这种风气作为家法；士人受到感召而奋发起立，坚守节操，遇到危难便献出生命，前后相接、不绝于路。他们对国家的益处，以及那些早晚在灵台之下进献意见的人，究竟谁多谁少，实在难以知道。枝条一定类似根本，回声一定回应声源；假如先生有意于傲视世俗、树立声名，那么传了一两代以后，恐怕将变成西晋那种清谈虚无之风。然而东京的风俗，时间越久越加振作；除了名声品行之外，综理政务、办理事务的才干，也往往远远高出后世。沿着它的流脉向上追溯，寻求它的源头。那么建武年间的高尚节操，谁还能诋毁呢？至于节义的弊端变成亢奋偏激，只是因为上面没有建立、施行中正之道的君主，没有调和消长罢了，并不是开创者的过错。严先生之后将近千年，文正公来到这里主持政务，祭祀典礼才开始举行。相隔百世还能互相感应，本来就不是常常能够遇到的事吧？如今萧公出任太守，又大规模修葺祠宇，以接续前人的事业。从今以后，沿江上下往来的人，敲门拜访便心胸开朗，登堂瞻礼便容色肃敬。清风吹拂，树荫洗濯，面对寒泉吟诵‘山高水长’的诗，实在足以快乐。那么萧公难道只是为本州劝勉人们吗？祠堂前面是羊裘轩，东面是客星阁，招隐堂临江而立，设标志来辨识道路；环绕山势建亭，以供休息。有的改建，有的因旧修复，朝向、形势和位置各有匠心，都是承受萧公的安排而完成。因为这些不是本文主旨所在，所以不详细列举。萧公名燧，字照邻，是临江人。主持工程的是司户参军吴桂。读书记　吕伯恭 六经是文学的根本纲要，天地之间的道理都完备于其中。其次，是在一室中静心学习，诵读《诗》《书》，以涵养性情。每当想到古人在君臣、父子关系中的反复规劝教诲，言辞和心意恳切悲悯，仿佛看见当时忠厚的气象，使人感动，不禁为之流泪。读《春秋》，看见圣人在治乱、名分和义理之间的态度，令人凛然不敢侵犯。假使这套法度能够在当时实行，三桓、六卿又有什么值得说的呢？等到参照《左氏传》，看见当时贤能的大夫能够扶持并保全自己的国家，而这一切又都出于礼；国家的安危、人的寿夭，也都从礼来观察。然后感叹说：礼的作用太大了，它是国家的天，是百姓的命。至于《周官》，是我一向熟习的，其中周代礼乐的始末都完备，确实是兴盛王业的大典。《戴记》虽然杂乱，记述也不合条理，但其中有许多格言；守住那些话，可以成为士君子；充实地实行它的道，可以成为圣人。内容浩大广大，真是伟大无比，没有什么可以超过它。王者之道完备之后，我就归老于《易》，这是我一向的志向。我曾经学习《易》，只是在门墙之外窥见一些，所见都是圣人忧虑世事的话，却还没有达到它深奥的境地。如今我将对此竭尽心力。史书浩繁博大，自司马迁、班固以后，文字大多繁杂重复；编年体又发生变化，事实被割裂散失，无法考察知晓治道兴盛衰败的逐渐变化。唯有《资治通鉴》采用编年法，记述一个人、一件事的始末，虽然不如纪传体详尽，但国家的大体、天下的常势，首尾贯通，兴废存亡的踪迹都可以清楚地看到。这是读史的关键所在。我曾考察《通鉴》，仿效《左传》，而目录仿照《春秋》，这也是司马公没有明说的意思。我本来就把它阐发出来了。除此之外，没有什么值得我特别留意的，只有《西汉书》、杜子美的诗、解释韩退之的著作、柳子厚的文章，读来辞采华美、气势雄健而意境深厚，可以启发人的心志。因此，我间或以文章诗歌作为游息之处，而求学之人的事业也由此略有成就。唉！假使我的学问能够用于世间，那么就凭这些去实行，也足以立身；否则，凭这些自得其乐，也可以在俯仰之间问心无愧了。淳熙三年五月某日，吕某记。《五百家播芳大全文粹》卷一百六 钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百七 宋代魏齐贤 叶芬共同编辑

译序 《易传序》　　　　　　　　　　程正叔 《易》就是变易，随着时势变化而变化，以顺应道。作为一部书，它广大而完备，意在顺应性命的道理，通晓幽明的缘故，穷尽事物的实情，并指示开发万物、成就事务的道路。圣人为后世忧虑，可以说是极其深远了。距离古代虽然久远，先人遗留下来的经典仍然存在。然而，前代儒者失去了经典的本意，只传述言语；后来的学者诵读言语，却忘记了其中的意味。自秦代以来，大概就没有真正的传承了。我生在千年之后，痛惜这种文化将要湮没，想使后人沿着流脉追溯源头，这就是作《易传》的原因。《易》中有圣人的四种道理：用言语说明的，重在卦爻辞；用于行动的，重在变化；用来制作器物的，重在卦象；用于卜筮的，重在占断。吉凶消长的道理、进退存亡的规律，都完备地包含在卦辞中。推究卦辞、考察卦象，就可以知道变化；卦象和占断也就在其中了。君子闲居时就观察卦象，玩味卦辞；行动时就观察变化，玩味占断。从卦辞中有所获得却不能通达其意义的人是有的，但没有不理解卦辞而能通晓其意义的人。最隐微的是理，最显著的是象。体与用同出一源，显明与幽微之间没有间隔。观察幽微而通达之，以实行典章礼仪，那么卦辞便没有不完备的了。因此，善于学习的人探求言语，必定从近处入手；对于近处都不能理解，《易》就不会被真正理解。我所传授的是卦辞；由卦辞而获得其中的意义，就在于学习者自己。宋元符二年己卯正月庚申，伊川程颐序。《经世纪年序》　　　　　　　　　　张敬夫 太史公司马迁作《十二国世表》，从甲子开始纪年，起于成周共和庚申年；庚申年以前便没有记载了。年代流逝日久，史事散见于各种书籍，没有适当的裁断标准，也只能把疑传的内容作为疑传罢了。本朝嘉祐年间，康节邵先生邵雍出于河南，能够穷究过去、知晓未来，对数理的研究极为精深，作《皇极经世书》。他上溯唐尧受命的甲辰年，以此编成纪年谱。例如外丙、仲壬的祭祀年，康节用数理推算，竟与《尚书》中成汤去世、太甲元年的说法相合。成汤之后，实际上大概是传给孙子。孟子所记，只是说太丁没有即位便去世；当时外丙出生二年，仲壬出生四年。又考定周武王伐商的年份，大概武王继承王位已经十一年了，所以《尚书》序称‘十有一年’，后来又称‘十有三年’，这是文字上的错误。这一类都是自司马迁以来沿袭相传的错误，却能使学者一旦明白真相，成为万世不可更改的定论。我不自量力，便依据先王的历法考察，从尧甲辰年到皇上乾道改元之年，共三千五百二十二年，排列成六国，命名为《经世纪年》，以便阅览。其中偶有我的浅陋见解，便因而加以说明。全书的大纲有六点：大概孟子认为尧、舜各有三年的丧期，丧期结束后，舜、禹避让尧、舜的儿子，而天下归附他们，然后才登上天子之位。这正是奉行天命的大原则，怎么可以暗昧而不予彰明？所以在甲申年记载服尧、舜之丧，乙酉年记载登位的事实，丙戌年记载即位第一年到达文祖之庙。从乙酉到丁巳，是登位三十三年，于是记载向上天荐举禹，这与《尚书》中授命禹的言辞相合。从丁巳到癸巳，是荐举禹十七年，这与孟子的说法相合。在接受天命的时期，记载方法也同样如此。之后《尚书》说舜在位五十年，巡行四方时去世，其实是史官从尧去世的第二年起连续计算的。夏后相在位二十八年，寒浞杀死相；第二年少康才出生在有仍氏，经过四十年，后来祭祀夏先王、配享上天，终于没有失去旧有的国家。寒浞怎么可以让他隔断夏的统绪？所以缺去这四十年，只记载少康的出处，并把元年记在复国之年，用来显示少康经营四十年，宗庙祭祀断绝后又得以延续，足以成为万代中兴的冠冕。对于新莽篡位，也缺去其年数，同样是为了彰显光武的中兴。汉吕太后临朝称制，既不能把它系于帝王年号之下，而她所立的少帝又是别人的儿子，哪里能让他承继统绪？所以再次缺去这几年，只记作‘吕太后临朝称制’，这也是范太史祖禹编次《嗣圣纪》年号的意思。汉献帝末年，曹丕虽然称帝，但昭烈帝凭正义在蜀地即位，没有改换汉的国号，那么汉统怎么能说已经断绝？所以献帝之后，接着采用昭烈帝的年号，记作‘蜀汉’。直到后主亡国，才开始按其在位年数纪年。这些都是纲目的大原则，我只是妄自认为这样可以彰明大义、扶助正统，却不知道自己的见识是多么愚浅。其他如夏代以上称‘载’，商代称‘祀’，周代才称‘年’，都可以从《尚书》中考见。可是《周书·洪范》独称‘祀’，是因为武王不愿箕子还保存商代的历法，这是箕子的志愿。从魏代以后，南北分裂，如元魏、北齐、后周，都是夷狄，所以正统只系于江南。五代交替纷乱，则不得不把正统系于占据中原者。唉！世代有古今之别，太极却只有一个。太极一旦确立，就能把万古贯通于一息之间。即使中国由一个人统一，虽然尧以前六个‘阏逢’之年没有纪载，但上古圣人那幽微难言的心，未尝不周遍流行，绵延无穷而贯通为一。因此《春秋》记载‘元’，用来显明太极的妙用，以及成就帝王之位的根本。天子明白这个道理，就能成为万物之首，使天地交泰，发挥裁成天地、辅助万物的妙用。做臣子而明白这个道理，就能成就自身并辅佐君主。如果《易》和《春秋》的作用不明白，那么经世治国的大道岂不是近于断绝了吗？乾道三年正月甲子谨序。《洙泗言仁序》　　　　　　　　　　张敬夫 从前孔夫子在洙水、泗水之间讲说道理，向人指示求仁的方法。仁，是天地的心；天地之心存在于人之中，这就是所谓仁。人只是被自我的私欲蒙蔽，不能把仁心推及他人，于是失去了作为人的根本道理，所以求学必定贵在求仁。自孟子去世以后，一千多年间寥寥无几，《论语》这部书家家收藏、人人诵读，但真正知道它旨归的人，又有谁呢？直到本朝伊洛二程先生，才得到仁学的传承；他们论仁，也不同于秦汉以来诸儒的说法。这是学者应当尽心研究的。我读程氏的书，看到其中教门人把圣贤谈仁的地方分类汇集起来，进行观察和体认，于是又辑录《鲁论》所载的内容，在下面疏解程子的说法，并推衍自己的见解，题名为《洙泗言仁》，与志同道合的人共同讲习。唉！仁虽然难以言说，但圣人教人求仁，自有本末先后。譬如饮食，必须亲自吃过才能知道滋味，所以先经历艰难而后有所收获；求仁之所以艰难，没有比克制自己更难的。学者应当立定志向，尊敬友人，在讲论、询问、辨析中面对所谓的困难，努力前进而不要放弃。等到时间久了，私欲逐渐消退，天理更加明白，那么所达到的境界将有不可穷尽之处。

译如果不专心致力于亲身实行、实践的功夫，却怀着急于求得收获的心，产生速成的念头，只想凭聪明在言语中揣摩推测、寻求解释，那么就更加失去了这种传承。因此我愿意和志同道合的人共同讲习，希望不至于迷失根本道路。《语解序》　　　　　　　　　　张敬夫 学者，就是学习孔子的人。《论语》这部书，对于孔子的言语和行为没有记载得比它更详尽的了。应当终身尽心学习的，大概没有比它更优先的。圣人的道理达到极高境界，而他用来教人的方法，大略也可以看见。刚开始学习时，教人履行做弟弟、做儿子的职责，品级条理不过体现于声音、气息、仪容、脸色之间，以及洒扫、应答、进退等事情上。这虽然是做人处事的开始，但所谓天道最深奥的道理，起初也不在这些之外。圣人从来没有对人隐藏什么。因此从开始学习，就有求知和力行的着力处；到了最终，又有不是靠思考和勉力所能达到的境界，也只是贵在通过实行、熟习和观察，尽到道理罢了。孔子说：‘道不能实行，我知道原因了。聪明的人超过它，愚笨的人达不到它。道不能彰明，我知道原因了。贤能的人超过它，不贤的人达不到它。’秦汉以来，学者失去了这种传承，其中虽有人立志努力实行，但他们的认识并不明白，像在没有路的地方摸索着寻找道路，没有适当的依凭，最终背离了中庸。本朝河南的君子，才开始以穷究事理、保持敬意的方法开示学者，使他们有所遵循和求索，以进入尧舜之道。于是道学的传承，在千年以后重新显明。然而近年以来，学者又失去了它的宗旨，说：‘我只求得所谓的知识罢了，至于亲身实行就忽略了。’因此他们所知的，只是出于主观臆测的见解，无法落实到自身。明白的人对此大为忧虑，这只是因为他们不知道求知和力行会相互启发。孔子说：‘只学习而不思考就会迷惘，只思考而不学习就会危险。’历来考察圣贤的心意，大概都是要使学者在这两方面同时尽力。开始时根据自己所知去实行，实行有力，知识就更加进步；知识深刻，实行就更加通达。因此，知识常常在先，而行动却未尝不随之而进。知识有精粗之分，必定由粗浅达到精深；行动有始终，必定从开始达到完成。内外相互端正，本末没有遗漏，条理达到这样，才可以说没有弊病。既然如此，声音、气息、仪容、脸色之间，洒扫、应答、进退等事情，正是求知和力行的根源。难道可以舍弃这些而到别处求取吗？只是我哪里足以参与阐明这个道理？不过因循河南诸先生遗留下来的论说，推衍自己的见解，编成《论语说》，作为志同道合者相互切磋的材料，又把这篇序放在篇首。《孟子讲义序》　　　　　　　　　　张敬夫 学者潜心学习孔子、孟子，必须找到门径才能进入。我认为没有比辨明义与利更优先的了。圣人的学问，做事不是为了某种目的而如此。不是为了某种目的而如此，是因为天命不会自我停止，人的本性不会偏斜，教化也没有穷尽。若不是卓然先审察义与利之间如天壤般的区别，反复思考、努力实行，昼夜不舍，怎么能真正有所获得呢？从从未反省察觉的人来说，一天到晚很少有不受利欲驱使的。不只是贪慕名位、财货、利益之后才叫利，这只是利欲表现得最明显的一类。凡是处在君臣、父子、夫妇以及朋友、乡党之间，在起居言谈之中，只要意念所向稍稍涉及顺从自己、偏私自利，都是利。事情虽然做得好，但内心存有结交求誉、厌恶坏名声的念头，也仍然只是利罢了。正当胸中为私利奔忙、纠缠扰乱，来不及使善端得到发展，反而使人伪日益滋长时，却想靠近圣贤的门墙来求得自我体悟，难道不是倒退着走却希望赶上前人吗？即使谈论高深、解释精妙，也不过是渺茫的主观推测，譬如没有根的树、没有源头的水，又有什么益处呢？诸位果真有意于此吗？那么请在早晚起居、每一件事情上都加以察看。一旦觉察自己有求利的念头，就希望深思消除它的方法。学习之后才知道自己的不足，平时并未察觉自己有那么多利欲。如今慨然立志辨明义与利，唯恐自己求过失还来不及，哪里还有闲暇顾及利欲呢？由此加以体认，良心显现，难道还不能察觉吗？长期涵养浸润，趣味将更加深厚，所取得的进步也将不可限量。孔子说：‘古代的学者学习是为了自己，今天的学者学习是为了别人。为别人而学，无处不是利；为自己而学，无处不是义。所谓利，即使是关于自己的事情，也仍然是为别人；所谓义，凡是施加于别人，也都是为了自己。为自己而学，就是做事不为任何外在目的而然。’唉，义利的学说意义重大，难道只是学者应当致力的事情吗？治理国家的人难道可以不明白吗？如果不明白，就足以招来乱端、引起祸根。王者之所以建立国家根本、流传无穷福泽，是因为义；霸主之所以防止人心沉溺、把毒害流传后世，是因为利。孟子生于变乱的时代，阐发天理，遏制人欲，深切而明白，是拨乱反正的大纲。他关于原则的言辞和深奥的意义，都完备地记载在七篇之书中。像我这样的人，虽说牢记在心，但学习的功力尚未充足，哪里足以窥见其中万分之一？姑且把自己的见解拿来与诸位共同讲习，希望你们不要忽略并深思此理。《汉舆地图序》　　　　　　　　　　吕伯恭 舆地图的出现，历史很早。成周时大司徒掌管天下土地的地图，用来全面了解土地纵横广狭的数目；职方氏的地图又更加详细。等到汉灭秦，萧何先行收取秦朝的图书，才开始完全知道天下险要关塞以及户口多少的差别。这样看来，舆地图的历史已经很久远了。汉武帝元狩六年，将要封三个儿子为王，御史大夫上奏舆地图，请求确定所封国家的名称，于是开列了齐、燕、广陵等名称，‘舆地图’这个名称到此时才出现。司马迁所记载的事情可以考察。光武皇帝在河北征讨时，邓禹手执武器跟随他，并以‘只要有大的志向，天下并不难平定’的话劝说他。后来光武帝登上城楼，展开舆地图，指给邓禹看，说：‘天下的郡国像这样，如今我才得到你这样一个人。先前说天下不足以平定，为什么呢？’邓禹又重申了自己的说法。大概光武的志向在于天下；当神州赤县还没有纳入经营谋划之时，他们君臣之间互相激励到了这样的程度，所以能够兼并控制六合。司空所掌管的范围，没有一寸土地不归入封域；他按照地图分封土地，并封立诸子作为藩屏。啊，这是多么盛大啊！因此我谨慎地推演其中的意义，为它作序说：‘自古以来统一天下的人，必定先以拨乱的志向作为根本。

译志向所指向的地方，可以排开山岳、倒转江海、凿开金石；一念之猛烈，没有什么能够抵挡它。光武帝在河北，崎岖艰难地处在封豕长蛇般的群雄之间，个个瞪目裂眦，互相争强称雄；尸甲堆积成山，鲜血汇聚成川，杀气积聚成云，声势汇集如雷。九流混杂，三纲颠倒，即使十家人的集市也没有安宁居住的地方。那么光武凭借什么呢？也只是凭借他拨乱反正的志向罢了。光武的志向是：上天把它所覆盖的天下完整地交给我大汉，如今却被割裂瓜分，沦落在盗贼手中，这是子孙的责任。责任所在，即使有登天般的困难，也不敢推辞；即使有徒手搏虎的危险，也不敢躲避；即使面临踏入水火的危难，也不敢回头。奋勇直进，以偿还我们祖宗所失负的责任，一定要使祖宗原有的土地全部恢复原状，然后我的责任才算完成。这一志向一旦确立，所以即使身处一个郡的土地，也能显示出天下的广阔；意气慷慨，奋发飞扬，气势直冲云霄。拨乱反正的志向，大概就是从这里开始的。当他的志向尚未确立时，一个郡极其狭小，而群贼所占的土地何止是它的十倍？我们的兵众极少，而群贼的军队何止是我们的十倍？恢复天下的功业，仍像捕风捉影，仿佛无法期待。等到志向已经确立，规模先已确定，谋略先已建立；在事先显露征兆，而后来必定实现。青州、齐地、蜀地、楚地、越地，都只是我志向中的一件事。盆子、王昌、嚚述、步、豊，都只是我志向中的臣仆。他们正在修缮城塞、设置戍卒，却不知道我已经在朝廷内部击破了他们；他们正在戴着高冠、穿着衮服，却不知道我已经把他们制服在心中。因此，讨论光武攻克、收复郡县的经过，确实有难易之分，也有先后之别。至于光武恢复天下的志向，只要一展开舆地图，三万里疆域便全都进入胸中，哪里是得到一个县才开始想到下一个，得到一个州才开始想到一个郡呢？光武的志向真是宏大啊！这大概就是他祭祀汉高祖、以天为配而不失旧有天下的原因吧。后来建武二十二年，匈奴又有日逐王比派遣使者进献匈奴地图；二十四年，比到五原塞归附，愿意成为藩篱屏障，于是便立他为南单于，使他列入藩臣的行列。由此可知，光武有统一天下的志向，不仅舆地图所记载的土地都成为臣属，匈奴地图所记载的土地也同样成为臣属。那么，志向不正是拨乱济世的枢纽和极点吗？所以记述这些来告诫后来的人。《博古图序》观察万物，必须在它们汇聚会合之处。看瓶中的水，便可以知道天下的冰；看堂下的阴影，便可以知道日月的运行，二者的道理是相同的。然而，这还不如广阔的江河大陆汇聚日月星辰、五岳的气象，明暗交错、升降变化一览无余，尽皆呈现阴阳舒展与惨淡的变化。埋没在土中的垒石和沉没的鼎，倾倒的碑石和倒下的碣石，散布在苍茫原野的边缘。偶然得到的残缺刻石，流落到民间，只不过拿来装饰几案、娱乐宾客罢了。自欧阳文忠公开始把它们汇合编辑，响应者接踵而来。靖康以后，虽然都有著录，却没有书籍流传。我的朋友昭武人李丙仲南父，在讲习、研究、论述之余，采集汇聚这些材料；经过二十多年，天下闻名的碑刻和遗迹，全都汇集到他的门下。上起夏后氏，下至五代，著录一千卷，百代兴衰盈虚，完整地呈现在书帙之上。时代越远，文字越简；文字越简，内容越真实。像上天摹写、神灵绘画一样，不落入雕琢，太古遗风还可以从中汲取。文章虽然日益繁密，体制虽然日益完备，但浑厚浩大的气韵确实流行其中，三代制度的损益也可以由此知道。再往下则有宽广的、狭窄的，淳厚的、浇薄的，放纵的、张扬的，千差万别，大概没有不与时代一同变化的。即使其中有拔萃超群、号称一时独出的人，反复观察，也终究不能超出时代。书籍在六艺中属于末一类，但把它们汇聚起来，其中却有重大的意义。万物会合，难道不值得观览吗？我曾患有幽忧之病，胸中狭窄郁闷，常去跟随仲南父展开书卷慢慢观看；鼎彝的光润、篆书籀文的光彩映照在四周，顿时感到精神舒展、心神领悟。我私下想，古人未必需要亲自相互交谈，大概就可以通过这种方式相通，所以本来不能轻易以玩物丧志来责备它。其他如校正历法纪年、确定世代谱系、刊正疆域方面的错误、纠正官制方面的差错、保存礼仪制度的旧制、补助各种记载的缺漏，类似的作用还不止一条，只在于取用它的人如何罢了。至于它们聚散相寻、珍奇无穷、相逢欣赏而不能穷尽、心思不可局限停滞等情形，仲南父已经知道了。

译《春秋讲义序》学习应当切实，思考应当从近处入手。我们的夫子作《春秋》，大概正是以深切自命；传述这部经典的人也说，它是为了拨乱世而使之回归正道。没有比《春秋》更切近的了，君子将要在切近之处用力，若把这部经书置之不理，还能从哪里入手呢？我曾经读这部经，从鲁隐公到鲁哀公，看过十二位国君。书中的褒扬，是对过去功业的褒扬；贬斥，是对过去罪行的贬斥。他们的国家、爵位、氏、名，全都是已经过去的陈迹。整天历数古人的好坏，却与我自己没有关系。不知道所谓切近，究竟是什么意思。夫子的褒贬，难道是借古人来警戒今人吗？生活在同一个时代、居住在同一个乡里的人，即使有荣枯休戚，也尚且有人在旁边观看、冷眼相待，漠然不见；何况对坟墓中的枯骨施行赏罚，又怎么能影响今人呢？圣人作经，大概不会是这样。那么《春秋》所谓切近，难道没有它的所在吗？要把古人贯通看成同一时代，把彼此已经发生的事情合为一体，前因如同后果相应，彼方一动，此方便随之而动。这样以后才明白，我们夫子的删削褒贬，本来不是为别人设置的。如果还存在一丝一毫的弊病，把自己与古人截然看成两件事，那么就是经书没有疏远我，而是我疏远了经书。为什么不反过来责问自己没有做到切近，却妄自怀疑经书离自己遥远呢？至于刚开始学习的人，哪里能够知道切近用力的地方呢？我谨慎地借诸位的询问来探求门径。《戊午谠论序》　　　　　　　　　　朱晦翁 君臣、父子之间的大伦，是上天的常道、大地的正义，也就是所谓民间常理。因此臣对于君、子对于父，活着时敬重奉养，去世时悲哀送葬；用来表达忠孝真诚的方式无不尽其极致，并不是徒然加上的，因为认为不这样就无法尽到自己的内心罢了。既然如此，如果君主、父亲不幸遭受横逆之祸，那么做臣子、儿女的人痛苦愤怒、怨恨憎疾，要求一定为他们报仇，这种志向哪里会有穷尽呢？所以记载礼制的人说：‘君父的仇人，不能与他共同生活在天地之间；睡草席、枕盾牌，也不能与他共同享有天下。’为此作解释的人说：‘复仇可以延续到五代，所以又说明，即使不是在仇人臣子本人的一代，只要没有超过五代，仍然属于必须报仇的范围。’不过，这只是庶民的事情。至于拥有天下的人，承继万世无穷的统绪，也有万世必须报复的仇恨，不像庶民那样从高祖到玄孙，亲属关系尽了、服制穷了便可以结束。国家遭逢靖康之祸，二帝被掳到北方而没有回来，臣子们痛苦、愤怒、怨恨、憎疾，即使延续万世也必须报仇的事情，确实存在。太上皇帝接受天命实现中兴，发誓洗雪父兄的耻辱，虽然其间有时也被奸谋所阻挠退却，但圣明的志向更加坚定。到了绍兴初年，贤能之才一并任用，纲纪重新振作，各位将领的军队屡次告捷，恢复故土的形势大概已经完成了十分之八九。金人于是开始显露议和亲善的主张，以阻挠我们的计划；宰相秦桧从北方朝廷回来后，竭力主持此事。当时人伦还很明白，人心还很正直，天下人无论贤愚、贵贱，都异口同声地认为不可，只有士大夫中顽钝、贪利、无耻的一类人站出来附和。清正的舆论不能容忍他们，对他们辱骂、斥责、唾弃，甚至想吃他们的肉、睡在他们的皮上；由此可知人们对秦桧的态度了。然而秦桧独自以梓宫和长乐宫为借口，排斥众人的谋议，迷惑皇帝的听闻，然后所谓和议便一致定下，再也无法推翻。从此以后二十多年，国家忘记了敌寇之仇，沉溺于安逸享乐；秦桧也借此凭借外部权势专擅恩宠利益，窃取君主权柄来实现奸谋；先前冒犯清议、迎合上意的人，无不攀附而迅速升到显要地位，有的甚至接替秦桧掌权。君臣、父子的大伦，上天的常道、大地的正义，即所谓民间常理，便不再在士大夫之间听到了。士大夫习惯于长期衰败的风俗，只看到当时国家无事，而秦桧及其同党都享有成功、没有后患，反而把忘记仇恨、忍受耻辱看作理所当然；主持这种议论的人仰慕秦桧，游说清谈的人仰慕他的党徒。一个雄性先叫，百个雌性跟着应和。癸未年的议论，朝廷上发言的人很多。其中说金人是世代仇敌、不可议和的，只有尚书张公阐和左史胡公铨罢了。其余大概也有认为不可议和的人，但他们的说法不超出利害得失。再有一些人，平日里本是贤能的士大夫，曾慨然发出‘六千里土地被仇敌役使’的感叹，一旦进入朝廷站在庙堂之上，却茫然如醉如幻，忘记了从前的话。有人把这件事告诉他们，他们便说：‘这只是处士的夸大之言。’唉！秦桧的罪行之所以直达上天，即使死一万次也不足以赎罪，正是因为他开始倡导邪谋来误国，最后又挟持敌人的势力来要挟君主，使人伦不明、人心不正；而流弊发展到后来，竟达到遗弃君主、背弃亲人的极端程度。正因为三纲不能确立，所以众人的志向没有统摄依系，上面的人也没有可以凭借来安定局势的东西。这正是有见识的人长远忧虑、回头顾念，因而凛然寒心的事情。可是议论者还说：‘姑且根据众人的赞成或反对，来判断事情和道理可不可行。’那么今天士大夫中主张议和的人，数量大概不比前日反对议和的人少。难道能因为前日认为不可，就妨碍今日认为可行吗？唉！这也只是不了解前日人伦的明白与今日人伦的不明白，不了解前日人心的正直与今日人心的不正直。况且如果一定要以人数多少来决定胜负，那么所谓士大夫中主张议和的人再多，又怎么比得上六军和万民多呢？如今六军万民的意见，也就是张、胡二公的意见。君臣、父子的大伦，是上天的常道、大地的正义，也就是所谓民间常理；它在世间有明有暗，在人心中却没有存亡。因此即使处在颓败、毁坏、废弛之后，邪说四起、再无忌惮的时候，也不能把它斩断、削弱、消灭，使它不存在。为什么不听从这个道理，反而要依据前日那些顽钝、贪利、无耻之人的遗谋来决定得失呢？这就是已经坠落的三纲不能重新振兴，已经毁坏的万事不能重新整治，而上面的人最终也没有可以凭借来形成安定强盛局势的原因。如今南北再次和好，外面没有战事，我这个迂腐愚笨、持有不同见解的人所谓万世必报的仇恨，当然已经没有机会再说出口了。我隐居田野，不能抑制愤慨叹息；因读到魏元履叙述编次的《戊午谠议》，不禁感慨流泪，因为感伤祸患正是从这里开始。我心中感慨不能停止，姑且把事情始终的大概纲要这样论述一番，以阐明魏元履所作的文章。叙述编次这些事情的用意，也是为了表达草野中的孤臣尽义尽忠的诚心。治理国家的人如果能够从中有所取用，那么还足以对朝廷谋划的万分之一有所补益；但这并不是我这样的小人物敢于奢望的。乾道改元六月戊戌，新安朱某序。

译《詹事王公梅溪集》【代刘共父作】朱晦翁 识别人是困难的，尧、舜都把它当作忧患，孔子也有听取言语、观察行为的告诫。但依我看来，这只是为小人而设的说法罢了。如果都是君子，又有什么难以识别的呢？天地之间有自然的道理：凡属阳的必定刚强，刚强必定明朗，明朗就容易识别；凡属阴的必定柔弱，柔弱必定昏暗，昏暗就难以测度。所以圣人作《易》，便把阳比作君子，把阴比作小人。它用来贯通幽明的缘故、类比万物的情状，即使百世之后也不能改变。我曾私下推衍《易》的说法，来观察天下之人：凡是光明正大、疏朗通达的，如青天白日，如高山大川，如雷霆的威势、雨露的恩泽，如龙虎的威猛、麒麟凤凰的祥瑞，光明磊落、没有丝毫可以怀疑的，必定是君子。至于那些依附逢迎、污浊卑下，迂回遮掩、隐伏不露，像蛇蚓一样纠缠，像细小锁链一样琐碎，像虮虱、鬼蜮、狐蛊，像盗贼诅咒祈祷一般，忽闪不定、狡猾诡诈、不可捉摸的，必定是小人。君子和小人的根本性质一旦在内心确定，那么表现在外面的东西，即使是言谈举止的细节，也无不显露出来，更何况在事业文章方面，那尤其明显。那些小人虽然说难以识别，但又怎么能够逃脱呢？于是我又曾到古人中寻找例子来验证自己的说法：汉代有丞相诸葛忠武侯，唐代有工部杜先生、尚书颜文忠公、侍郎韩文公，本朝有故参知政事范文正公。这五位君子，所遭遇的处境不同，所建立的事业也不同；然而考察他们的内心，全都是所谓光明正大、疏朗通达、磊落坦荡而不可掩盖的人。他们表现在功业、文章方面，甚至下至字迹书法的细节，大概都可以从远处观察而知道他们的为人。考察今天的人，则如太子詹事王公龟龄，大概也差不多属于这一类。王公当初以诸生身份参加廷对，一日在殿庭中写下数万言，受到太上皇帝的知遇，亲自选拔他列于众士之首，于是采纳他的言论而施行。等到他辅佐诸侯，进入册府，在今上皇帝尚未即位、居于潜邸时侍奉他，又都凭忠言直节有所补益，皇帝也一向敬重信任他。皇帝即位初年，立即召他担任侍御史，采纳采用他的言论。王公知道皇帝的心意，把必定收复土地、必定洗雪仇耻作为自己的责任；他所说的，无不是修养德行、施行政事、任用贤能、讨伐敌军等实际措施，尤其在辨别邪正方面极为用心。不久因边军失律，朝廷议论又不一致，他上疏自我弹劾，任命为吏部侍郎却不接受，离开朝廷去担任数郡的地方官。皇上恩恤民间疾苦，早晚勤勉不懈，就像饥渴嗜欲迫切地作用于自身一样。他离任那天，百姓思念他如同思念父母。他处在闺门之内、居于乡党之间，又能亲近亲族、敬重故旧，崇尚信义，致力于敦厚朴实。即使家人和儿童，也都和气可亲，具有忠厚、廉洁、谦逊的风气。他平日没有特别的嗜好，只喜欢作诗；诗风浑厚质朴正直，恳切悲悯而条理通畅，就像他的为人一样，不作浮薄艳丽的文章。议论事情时尽情表达自己的意见，但气度宏阔，格局开张，出入变化，俊伟迅疾。世上那些把全部力量用在文字上的人，往往反而赶不上他。片言半简，即使有时只是脱口而出、信笔写下的，也无不以仁义忠孝为归宿，而且全都出于肺腑中的真诚，并不是勉强模仿、刻意学习而作。大概他从上天禀受的，是纯粹阳德刚明之气，所以他的内心光明正大、疏朗通达，没有任何隐蔽，而表现在事业文章上的，也全都如此。海内有志之士，听到他的名声，诵读他的言语，观察他的行为而理解他的内心，无不整肃衣襟，心悦诚服。至于小人，虽然因一时所趋向的不同，有人敢于巧言诽谤，但他们说到极端，也不过认为王公迂腐疏阔、近于沽名，不切合时务。至于他伟岸卓异的大节，却不能用丝毫言语加以玷污。这样看来，王公与那五位君子，事迹虽然未必相同，但内心实际上很相似。所以他还是布衣时，曾唱和韩愈的诗数十上百篇；后来任职番地以及边地时，又恰好都在葛、杜、颜、范诸人的遗迹之处，都曾修葺他们的祠宇，以表达仰慕之意，大概也常常把自己比作他们。唉，王公必定是君子，大概不必等到孔子、孟子、尧、舜来判断，也可以知道了。我过去任职中秘、值守西省时，都有机会与王公同僚，承蒙王公知遇眷顾，情谊十分深厚。等我来到建康任职时，王公已经去世将近十年，而他的儿子闻诗恰好在府属任官，我们相互谈论旧事，感慨抽泣。一天，他拿出王公遗文三十二卷，嘱托我作序。我于是反复读了三遍，抚摸书卷而长叹。王公的事迹，如今某官莫侯子齐已经写成行状，已故端明殿学士汪公圣锡也据此为他撰写墓志，所以我不再详述，只论述他的内心如此，列在篇首，告知天下士人：所谓光明正大、疏朗通达的品格，言辞凛然，并不会随着人的死亡而消亡。希望人们凭此战胜私欲、振作懦弱，共同师法仰慕他的一点长处。在朝廷上，就以冒犯君颜、接受劝谏为忠；任职州县，就以勤勉办事、爱护百姓为职责；内外一同修治，不遗余力，使君主的德行日益升高于上，百姓的生活日益安定于下，国家的形势安定强盛，隐约形成恢复故土的趋势，那么王公虽然已经去世，他那令人敬畏的精神，在九泉之下也可以没有遗憾了。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 唉，这也实在可悲啊。闻诗也喜好学习，有所建树，能够守住他的家业。记载说：某年某月某日，建安刘珙序。《石曼卿诗集序》　　　　　　　石守道

译诗的创作，和人的生命一同存在。人的欢乐、愉悦、悲伤、忧郁之气，必定要通过言语抒发出来。才华高的人把它锤炼成合乎声律的诗篇，所以能够流传无穷，传播开来而与鬼神相感通。古代拥有天下的人，想要知道风俗教化的感应、风气习俗的变化，必定设置官署采集诗歌并听取民声。由此调节施政的缓急，使自己的思虑得到充实，才能享有长久的统治，使弊端和祸乱没有产生的途径。后来官署废止，诗歌不再传达，上位者不再知道百姓的趋向，所以政治教化颠倒败坏，治国之道被遗忘。诗对于时世来说，大概也是重大的事物；在文字中尤其古雅高尚，只是作者的才情往往鄙陋狭促，不能发扬，也不能进入诗歌的境界。本朝祥符年间，民风安乐，执笔作文的人大都以辞藻华丽为优长。只有曼卿和穆参军伯长，以古道自任来作诗，文章一定朴实有内容，不迎合世俗。曼卿的诗又常常震动人心、奇特秀美、才气焕发，大概能够取得古人尚未达到的境界，把情志寄托在所描写事物的外表之中，用来警醒时代、鼓舞众人，从来不是徒然设置。即使是善于作文的人积累数百年，也不能完全穷尽其中的意义；他只是用刚健的语言盘旋凝聚在篇中，最终又使气势横贯而去，意趣高举，飘出章句之外，使学习者无法穷寻它的门户而仿佛领会。其诗中豪放的一类，与曼卿的资质气宇一样轩昂开阔，遇到事情便吟咏；前后所作的诗不可计数，如今散佚，仅存三百多篇。《古律》没有分成两册。有一天，他请我饮酒作诗，对我说：“您擅长文章，又懂得诗，能为我给这部诗集作序吗？”我答道：“可以。”于是便写了这篇序，是想让读者知道诗歌的源流，所以最后只说到诗歌的作用罢了。《送龚鼎臣序》　　　　　　　　 石守道 山阳人龚辅之学习古文，问我文章的宗旨。鲁人石介回答说：与天地一同产生的是人的本性；由本性产生的是诚；由诚产生的是认识。本性厚实，诚就明白；诚明白，认识就纯粹；认识纯粹，文章就能归于正道。这样看来，文章是以认识为根本的。圣人不用思考便能获得认识，这是认识的最高境界；贤人经过思考而达到，这是接近最高境界的认识。《诗》《易》《书》《礼》《春秋》以中正为内核，行动便成为法则，这都是通过思考而达到的。所谓达到，就是达到中正，达到法则；达到中正、法则，也就是达到孔子的境界。达到孔子，便到了极点。不能达到这一境界，是因为认识混杂。严重的就成为杨、墨、老、庄、申、韩之学，甚至成为鬼怪之说；认识混杂所造成的危害就是这样。像这样，辅之将要学习写文章，就应使本性厚实，使诚意明白，使认识纯粹，坚定而不可改变，严正而不可喧哗，正直而不可屈服。专一归向圣人，使妖惑邪乱的气息没有机会侵入文章，这就差不多了。然而知道道并不难，守住它才难；守住它并不难，实行它才难；实行它并不难，长久坚持才难。知道、守住、实行、长久坚持都不难，真正笃实才难。认识不笃实，就不能守持；守持不笃实，就不能实行；喜好不笃实，就不能长久；长久坚持不笃实，就不能实行；实行不笃实，就不能长久；长久坚持不笃实，就不能坚持到底。要以诚意守持它，以笃实坚持它，只有请辅之努力了。辅之将要到孟州任职，因此把这些话作为离别赠言。

译《送方希则序》防庄把绅带和笏板当作柴栅，班伯把声名当作缰绳锁链。轩车官服的显赫华美，是人们非常想要的东西，他们难道会厌恶它吗？大概是想有所激励罢了。因此君子把出仕和退处看得很轻，顺应时势的舒卷；富贵不能诱惑他，所以气度浩然，勇气超过孟贲、夏育，毁誉不能使他稍稍改变器量，安然自若，不显露喜怒。能够达到这种境界的，是通达之人的操守和大家的风范吧？希则以茂才身份入仕，三次参加进士考试都没有成功，是命运多舛、时运不济，不能被当时任用；他应当泰然拂袖而去，听从自己的内心，随着盛衰消长看待得失，轻视外物的来去，深沉而具有高雅君子风度，大概可以同古代贤人相比吧？我自从来到上郡，寄居在驿舍，衣服沾满京城尘土，穿鞋出入金门，已经又过了两个春天。我虽是后起晚出的后进之士，也提衣摩足、挽袖参加其中，交游的人本来已经很多了。后来才遇到您，在道路上初次相见，像推开车盖便一见如故，一笑之间彼此欢悦，忘却外在形迹，内心相互照见，即使濠梁之游也比不上这样。不久，您被召到中台考试，却因主管官员处理不当，被夺去考试名次而罢归，缙绅中的议论者都为您的冤屈感到痛惜。您当时心境淡泊冲和，终于使人无法窥测。几天后，您带着行装备好船，悠然向东而下。因为承蒙您屈尊与我交游，便索要几句话作为赠言。要开拓见识、放眼长远，穷究祸福相依而达到知命的境界，这不是可以对见识浅薄、听闻寡少的人说的。希则是通达之人，可以略说几句。昔日公孙弘曾经退回乡里，后来再次被推荐，射策便取得第一；刘更生上书十年，每次都听到被罢免的消息，最终仍成为汉代名臣。凭希则的资质、才识和学业，却沉沦埋没、郁郁不得志，难道不是上天将要使他显达，所以先牢牢收敛他吗？不然，为什么会如此辗转困顿？良工晚成，是因为器物重大；后发而先至，是因为骏马优良。将来您光彩如虹霓，洗发于云汉之间，使诸儒和后辈仰望不暇，这本来就是希则袋中所藏的东西，哪里需要我详细说明？酒席行至半酣，座中人都想离去，我拿起笔草草写作，文辞不能充分表达心意。同年景山钦之记下此事，也作诗相赠，那么送别、饯行以及叙说旧交的情意就都具备了，这里不再说。《送寥倚归衡山序》　　　　　　　　 欧阳永叔 元气融汇凝结而成为山川，山川中秀丽的，当数衡山、湘水。元气蒸腾成为云霞雷电，生长成为杞树梓树。人居住在其中，得到这种灵气便成为俊杰。寥秀才生于衡山南面，得到山川秀丽精华尤其多。因此他的文章如云霞虹霓，他的才质如杞梓良材。他起初以乡贡进士身份应试，参加有司考试没有中选，于是游历公卿之间。所到之处，没有不空出馆舍、设席相待，争相以礼礼敬他的。如今永兴太原公素来了解而且器重您，认为您的才器尤其深厚。当初他镇守秦川时，请您与他同行，于是迁移到函关，来观览秦都。这样，西方的士君子便能够承望您的风采了。在秦地居住了几年，如今将向东经过京师回去。我曾因上计吏的身份客居京城，在交通要道认识您，承蒙您把我当作朋友而受益。您向西去时，我在国都城门为您饯行；等您这次回来，又在洛阳道路相见，叙谈旧交几天才分别。山川固然能够产生奇异之物，却不能长期留住它们，确实是因为有人能够利用它们。如今您此行，我担心衡山山脚不能长久留住您。《胡宗元诗集序》　　　　　　　　 黄鲁直 有些士人怀有凌云的才器，却沉沦在山林低处，与麋鹿为群、同草木一起消亡，只寄托于无用的空言，把流传千载不朽作为打算。说他怨恨吗？那么他的言语又是在宣扬仁义的恩泽；说他不怨恨吗？其中又有感伤自己未能遇到知己的意味。因此，他的言语是“不怨”中的怨。寒暑交替，草木也随之荣枯。庆贺草木繁荣、哀悼草木衰败，它们的鸣声都好像有所寄托，这就是候虫。不能得到平衡，声音便像雷霆，这是山涧流水。寂静无声，用宫商之音来考察，却能发动而合乎音律，这是钟磬琴瑟等金石丝竹之乐。金石丝竹的声音，近似《国风》《雅》《颂》的言辞；山涧流水的声音，近似楚人的辞章；至于候虫的声音，则近似末世诗人的言语。如今诗人玩味辞藻，把文物辞章作为工巧之事，整日不停，像是在为不理解世事的人起舞，等待世间出现知音。然而他的喜悦没有对象可以相逢，他的怨恨也没有对象可以责罚。他能表现春秋，能写雨晴，发自内心的文思技巧，喜爱自己的声音，造物主也无法超过他。因此我无法给这种人命名，只把他寄托在候虫上。清江人胡宗元，从束发直到白首，从未放下书本；胸中所藏的学问，不肯低居于当世士人之下。前面没有人挽留，后面没有人推举，所以困顿于山野之间。但因为他老于翰墨，所以后来的年轻人和晚出的士人没有不读书、喜爱文章的。他去世后，子弟和门人编次他的诗，成为若干卷。宗元的儿子遵道曾与我同僚，因此带着他的诗来，请我写在篇首作序。我看宗元的诗，喜爱贤人、乐于善事，安于乡土、等待时机，是少有怨恨的言语，可以由此追述他的生平，看出他从年轻到年长都不知疲倦，是忠信之士。至于遭逢变故而出奇谋，因处困境而显才巧，又像我所说的诗人的情态。他兴致寄托高远，就接近《国风》；愤恨世道、憎恶邪恶，就接近《楚辞》。后世读宗元诗的人，也应当这样去理解它。因此写下这些话，归还给胡氏。《送杨循义序》　　　　　　　　 陈莹中 太虚没有形体，寂静而不动；但天地氤氲之气循环升降、屈伸聚散，从未停止。人对于道，若知道氤氲之气不断运行而无所差异，那么义从仁中发出，能够抵御什么呢？知道鬼神的情状与天地相似而不相违背的，大概只有大人吧？他静止时深沉，行动时浩荡；静止时顺遂，行动时刚健。所以立于天地之间而运行的，叫作《易》；用来确立人的道路的，叫作仁，叫作义。其实是一体而有两个名称，形体混然一体而作用分为三端。没有哪一方面不包含乾坤之义。义作为义，道理就是如此广大；广大便无所不包。然而告子把义看作外在之物，被名称的不同迷惑，不明白其实相同，因而仁与义之间不能相合。禹、稷、颜回，一人困穷、一人通达，他们的仁相同，所处境遇不同。调换他们的处境来观察，就会知道随时采取适宜措施，正是相同之处。哪里是表面处境相同呢？各自实行自己的敬意，只是同于适宜而已。一困穷一通达，决定于命；处置而都适宜，决定于义。命与义合一，决定于理。存养理的学问，要委曲求全而不偏离，洞彻明白、内外都照。学习并观察它，实行后还没有合宜，那就迁移改正罢了。不迁移就不能精纯，不精纯就不足以发挥作用。

译沿着这条道路积累并汇集它，应当有次序；如果只求精微义理而吝于迁改，就会不知道迁改，滞留在固定的境地，最终不能变化罢了。所以说：义是仁的发动；流于义，可能伤害仁，因为仁体本来恒常；过分强调仁，可能损害义。这样看来，义有时伤仁，仁有时害义，都是固执而不能变化的毛病。不要吝惜迁改，这才得到医治。聚集虚妄的毒素，混杂君臣之间的品类，却反过来攻治无妄之病，如果不是使人昏眩的药物，怎么能止住膏肓之疾呢？可以医治却吝惜改变，可以停止错误却继续前进，这合乎什么义呢？譬如堆土成山，孜孜不息地积累，即使高达百仞，也可以指日完成。然而所孜孜不倦建造的，究竟是仁义之山，还是不是仁义之山？功亏一篑，是应当警戒的。但也有人孜孜努力，还没有完成一篑便应当停止，却说：“我的功业将要完成，怎么可以毁掉呢？”于是勉强防守，坚持到底而不知疲倦，停留在明知错误的地方，反而越走越快。大概一定要走到无可挽回之处才停止。坎卦所说的重重险陷，昼夜不停，填满坑洼以后再前进，它的前进难道是这样的吗？学习丘陵以求成山，却不到山的高度便停止，只是自我限制罢了。重重险陷仍昼夜不息，以必然前进为贤，以不改变为正确，以无可奈何为终点；这种流弊造成的伤害，甚至会达到告子的祸害，还不如像丘陵那样不再前进、沉溺于博弈却不停止的人。所以应当增进自己的善，而不是只看见别人的不善；自己的善将要增进时，开合没有两种道理，进退也没有不同的功夫。天下勤勉不息而不穷尽，孔子循循善诱而不疲倦，他的教诲就在这里。舜的门徒孜孜努力，盗跖的门徒也孜孜努力，他们前进相同，所作所为不同。一个将成为盗跖而功业将成的人，如果能够迁改而归向舜，那么按照循循善诱的道理，应当接受他还是拒绝他？观察太虚循环的道理，存养文王在上帝面前的仁德，学习中庸随时采取适宜措施的道理。说是减损，又说是增益；说是增益，又说是减损。正要停止时便在前进，正要前进时便在停止。没有绝对趋向，也没有绝对拒斥，只是以义为准罢了。这不在于养护我的浩然之气吗？必须有所作为，却不要忘记，也不要有意助长；这不是急切言辞所能达到的，只在每一瞬间保养、存守而已。某人认为仁义之说被偏邪陷害，固执而不能变化，已经很久了。横渠先生直接攻击其弊病，然而偏邪陷害造成的内伤日久日深，自我回归的道路终究被茅草堵塞。丢弃书本，功业已经接近完成却中止；重新覆陷，跌回平地；既已远离又想返回，默默怀抱着直到晚年才觉悟的惭愧，怎能不叹息！随义在庭中听闻善道，渊源深远；关于行动静止而光明的道理，以及束发加冠、闭户修养的适宜，他听闻已久，学习也很熟练。如今您执守谦逊、涵养光明，却不能向人请教，克己的学问难道应当这样吗？颜回是什么样的人呢？如果能向他学习，才是正确的；我正敬畏仰望而无暇自顾，怎么能使自己的高明有所增益呢？姑且吟颂先觉者遗留下来的篇章，并为它作颂赞，以表达我年老而惭愧、欣羡仰慕的心情。《五百家播芳大全文粹》卷一百七

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百八 宋　魏齐贤 叶芬同辑 碑 君子乡 民众的善恶，取决于君主的教化，这种道理由来已久。尧、舜时代的百姓，家家都可封爵，是被教化而向善；桀、纣时代的百姓，家家都该诛罚，是被教化而为恶。教化如响应声、如随影而至的验证，确实十分明白。自从纯粹的德行消亡，浇薄的风气日渐侵入，礼义如冰消解，奸邪日益滋长。忠诚正直的人闭口噤声，谗毁之徒鼓舌张扬。周代文王、武王的风气衰落了，鲁国出现定公、哀公时的动乱，人们摩肩接踵、触目皆是，大多成为俭薄之民。君子之乡，只剩下名号而已。卫国是康叔的后代，遗留下的风俗旧典，坦然存在而没有沉没；有志之士、仁人往往还在。蘧瑗、甯庄，就是其中同类。虽然君臣背离正道、父子争夺国权，却没有彻底败亡，难道不是贤人的力量吗？所以有这样的说法：“卫国多君子，延续到后世，便成为君子之乡。礼义更加清新，淳厚和气尚未消散，蕴藏德行、怀抱义理，蓄积大道、承载仁爱。牧童、樵夫，也很有伯夷、叔齐的品行；婴儿、老人，都遵循邹鲁的风俗。祥瑞的麒麟出现在郊外，威严的凤凰来朝；沙鸥的身影断绝，猿鹤的声音交相和鸣，这些都是我乡的鸟兽。荆棘不生，兰草茝草争相荣茂；寒竹挺立操守，清松发出高洁声响，这些都是我乡的草木。渔网和弓箭不设置，捕兽网不张陈；幼兽和禽卵顺其天性，飞禽走兽保全身体；鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人都能有所依靠，欢欣喜悦，这些足以显见我乡的仁爱。人的仪容举止敦厚整齐，执守谦让合乎规矩，尊卑有序、长幼有别，君尽君道、臣尽臣道，父尽父道、子尽子道；这些足以使人知道我乡的礼。只有礼和德行，才是君子的仁德。”由此可知，违背正道、败坏德行、残害仁爱的人，不能进入我乡。然而周王室已经危险，卫国也发生混乱，大概因为孔子居住在那里，所以群贤聚集。卫国多有名贤，从此而来，也如水石中有珠玉，因而生出光辉和妩媚。唉！全天下都动乱，百姓大多奸邪；我独独保存这些君子，把他们作为乡民的典范，以表彰他们的善行。善固然善，却还没有达到完全。哪里像我后世君主的德行，一家之内、六合之中都得到恩泽，至德广泛施布，美好的教化盛行，君子之风传播到八方，又哪里只是一个乡呢？我曾跟随师友学习君子的行为，长久经过君子之乡；又想到乱世中贤人稀少，那是一个时代；如今这种道理广泛存在，又是另一个时代。歌颂我皇帝的恩泽，谨慎写下这篇铭文。昏暗惨淡的苍天，百姓离散、国家空虚。什么样的儿子能够孝顺？什么样的臣子敢于尽忠？败坏、毁伤最高的德行，倾覆、衰落古代的风俗。没有见到君子，忧心忡忡。周王室艰难危急，卫国还没有衰败。拯救祸乱，发扬英才、聚集奇士，成为国家的忠臣、邦家的根基。既然见到君子，我的心就平安了。周王室已经荒乱，道义和德行也已灭亡。和乐平易的君子，只停留在一个乡里。如今我的道义昌明，礼制昭著、音乐显扬。快乐的君子，遍布八方。世道昏乱时，贤人稀少；他们远离祸害、保全自身，在山中耕作、江岸垂钓。世道文治清明时，贤人纷纷出现，怀抱义理、承载仁爱，充满道路、塞满乡里。为什么只有这个乡，独自被称为君子乡呢？《寿域碑》　　　　　　　　 王元之 古代圣人营造寿域，并不依靠土木，也不依靠筑墙；不用金属加固城池，不用汤水充作护城河。白天没有门闩也可以开启，夜晚没有巡更也可以敲击。东西方向没有戎夷侵扰，南北方向没有蛮地侵犯。五岳是它的城垛，四海是它的沟壕；上天使它离合，我便掌握门户锁钥；春秋时节开闭，我便掌握门户。进入这个区域，幼者安然成长，壮者和乐，老人兴盛安康，全都不会中途夭折，都能达到长寿，所以称为寿域。难道不是以道作为土木，以德作为版筑，以仁作为城，以义作为池，以慈爱作为城垛，以爱护作为沟壕，以恭敬作为锁钥，以节俭作为门户吗？这样即使风雨也不能毁坏，箭石也不能攻破；高低相当于老氏之台的规模，宽广效法华胥之国，巍峨高耸，确实是善于建立而不可动摇的地方。等到霸道昌盛、皇帝的德风衰微，就必然把法令装饰成风雨来毁坏它，兴起赋役作为箭石来攻打它。寿域的根基忽然倾覆于地，唉，寿域毁坏了，百姓的性命怎么办？于是轻视谷物布帛，贵重金玉，盗贼蜂起，抢夺争斗竞相扩张；刑罚像鸟巢遮蔽天空，法网遍布道路。寿域中的百姓，有因触犯法律而死的。【缺文】　　　　　　　　　　 开拓疆场，肆意攻打侵伐 刀枪的锋刃在雪光中闪亮，士卒和战马像鱼鳞一样排列。鲸鱼般的强暴者和蚕食般的侵略者张开势力，侵害【缺】寿域百姓，于是有人因战争而死；阴阳错乱，气候失常，【缺】凄惨的烟气蒸腾，瘴气兴起，疾病频发，疹疫发生而酿成灾祸，寿域百姓于是有人因夭折而死；毒虫猛兽极其猖獗，凶猛的禽兽暴起，山中的猛兽扑咬行人，水中的虫类以影伤人，海中蛟螭跃动，陆地上蚖蝮爬行，寿域百姓于是有人因意外横死。由此，君王忧虑百姓不能长寿，便援引敬老延年的典制，推行养老的风俗，在东序征求老人的意见，在西庠举行礼仪。又认为老人没有丝帛就不暖，于是赐给他们帛；没有肉就吃不饱，于是赐给他们肉食；没有车就不安稳，于是赐给他们几杖。这也只是得到了末节而丢失了根本。殊不知百姓的长寿或夭亡，取决于君王的政教，二者之间自有如影随形的关系。如果能把金子弃置山中，把珍珠沉入泉里，禁止不急迫的事务，抛弃难得的货物，君王的德行崇尚俭朴，人心反而归于淳厚，那么百姓就没有因无法避免的灾祸而死的了。舞动干羽而不用武力，倒置戈矛而停止征战，收藏不祥的兵器，巩固使敌人止步的根基，我国没有外患，百姓不相争斗，那么就没有因战争而死的人了。调和治理律历，端正节候，举行授时的典礼，兴办除害的措施，六气于是调顺，亿万百姓能够安宁，那么就没有因夭折而死的人了。向远方进贡金属，在中原铸造鼎，显示出没有比这更可怕的东西，从而避免遭逢灾祸；那些怪异的事物消失，百姓因此得到安康，那么就没有因意外横死的人了。这样一来，疆域不用修筑城墙也会自然形成，百姓不用忧虑也会自然长寿。如今我皇后以道德和慈爱施行于上，在下则用法令断绝战争、夭折和横死之祸，功业巍巍，恩泽荡荡，寿域又在当今重新形成了。我也是寿域中的一个百姓，既然知道这是皇帝的力量，难道能不加以记述吗？所谓碑，就是为寿域的衰败而悲，为寿域的再次兴盛而颂。铭辞说：古代的寿域，筑基于正道，树立德行；百姓想要夭亡，怎么能得到呢？后来的寿域，以奸邪为根基，以盗贼为地基；百姓想要长寿，却不能获得。如今我圣人使寿域恢复到古昔的样子。陵母碑

译凡是谈到古代贤母的人，很少有不把孟子的母亲和陶公的母亲列为首要称誉对象的。人们都说，她们一个割断织机来劝勉孟子勤学，一个剪下头发来迎接宾客，是最为突出的贤母。唉！这两位母亲的贤能，大多不过是勉励子弟学习文学、求取禄位，使自身奋发、使家业丰盛、扬名立言罢了。至于以忠贞的节操为准则，挺立刚烈的风范，心如金石而赤诚，把死生看得如同芥草，在乱世中舍身，使儿子归附光明的朝廷，说的就是陵母吧！从前秦国兴起时，凶猛如虎，张口露齿，七国都感到畏惧。等到秦国灭亡时，又惊惶如鹿，奔走于原野之间，群凶争相追逐。于是刘邦、项羽兴起，干戈蓬勃而起，四海波涛翻涌，八方云气腾起。天地因此动荡，山岳河流因此崩裂。百姓没有君主，惶惶不安、战战兢兢。帝位的尊荣，究竟知道应当归于何处呢？还好上天辅助有德之人，百姓归心于仁者。既然把帝位诛灭性的暴秦手中夺出，最终又授予炎汉。起初离开丰、泗【缺】函谷关果然阻挡了项羽，而把【缺】授予了他。项氏于是【缺】有了发动战争攻伐的意图，又【缺】成为仇敌的国家；然而沛公起初【缺】因为自作主张，所以楚国失去了他；因为范增，汉王得到了他；因为王陵，项羽一方遭到了挫败。羽翼由我来保全，股肱归于项氏；计谋上屈服于驱使王陵，便用他的母亲去招引他。陵母认为汉王凭借德行取得天下，知道他必然能够取胜；项羽凭借武力夺取天下，知道他终究不能成功。她在使者面前拔剑相对，气势雄健，言辞真实；以义愤之血洒地，以忠贞之魂贯通长空。她哪里忍心因为疼爱儿子而割舍慈爱，又不肯舍弃同族关系而投向异姓。王陵因此绝望，汉王因此得到贤臣。最终使王陵忠诚地侍奉君主，荣耀地分封万户。光辉灿烂，声名冠绝汉代史籍；显赫光明，功劳高过汉代朝廷。和那割断织机、剪下头发的母亲相比，差距是多么遥远啊！评论者说：周代有十位辅佐乱世的大臣，文王的母亲也在其中；陵母的功劳，可以列在她之后。我认为不是这样。文王的母亲，儿子有西伯的封号，臣下又有九人的辅佐；使周王朝兴起，接受天命，不过如反掌一般，又有什么困难呢？王陵只是平民，陵母也只是老妇；她认识汉王的圣明，憎恨项羽的强暴，在阵前以死相抗，使自己死后成就了名声。难道这只是小小的文王母亲所能承担的吗？为了彰明这项盛业，于是写下铭文：母亲的衣冠，原本是妇人的装束；母亲的刚烈，却如忠臣一般。虽然有疼爱的儿子，却不因亲情而改变；拔剑自刎而死，毫不吝惜自身。母亲的容貌，原本只是老妇；母亲的气量，却能识别明主。面对项氏抗辩，曾经没有丝毫恐惧；拔剑自刎而死，甘愿成为俘虏。妇人的服饰，给她以衾被覆盖；她有忠诚、有刚烈，却具有男子的心志。男子的服饰，戴冠而加盖；只有谄佞邪曲，才是妇人的姿态。唉！奸臣竟然没有节操。铭 《克斋铭》　张敬夫 孔子把“克己复礼”告诉颜子，说这就是仁；扬子云说：“战胜自己的私欲，就叫作克。”子云大概还不知道所谓“克”的根本依据，所以他说得急切而不够广博。汉代张某说：“孔子用来告诫颜子的，是最终完成仁德的事情；求学的人一定要有卓然的见识，然后才可以在克己上下功夫。”清江陈择之把自己的居室命名为“克斋”，说：“克，我冒昧推衍它的意义，写成这篇铭。人的出生，父亲如天，母亲如地，确实承受了天地中和之气，天命于是存于其中；血气开始萌动，外物和欲望便来诱惑，日渐削弱，月渐亏损，人的意志很少能够长久超越这些言行。并不是我自己经营，心念四处奔驰，万事纷扰不已。圣人有训诫，应该克制自己。那么怎样克己呢？根本在于致知。怎样致知呢？以穷究事物为目标。无论动还是静，都要加以省察；从早到晚，都要思考。良知本来就存在，并不是因外物而产生；能够卓然自见，我心便如白日般明亮。事物的道理穷尽，知识便能充分，万般道理都可以穷究。请从事于克己，使功夫日益更新。没有什么比人欲更险恶，我要使它平坦；没有什么比人心更危险，我要使它安定。我所看、所听，都不要被蒙蔽，也不要随波流转。我所说、所做，都要有所出发、有所遵循；在涵养、浸润、游泳般的体察中，不争强，也不懈怠，确实践履常道，丝毫不停息修养。等到已经能够克己，就达到了由人而天的境界，悠久无穷；本来未必如此，却终于成为如此。这就是成就仁德的功效，在这里达到极点。我考察古人，其中只有颜氏最为如此；伟大美好的圣学，他完整地具备了始终，循序渐进而不放弃，功业与天相同。请先致知，以从事克己。仁德难道离我们很远吗？我的弟子，努力吧。《艮斋铭》　张敬夫 艮斋，是建安魏元履平日居处的房间。《易经》中说，艮就是止，止于应当止的地方。他曾经考察《大学》始终相承的次序，把“知止”作为开始，把“得其所止”作为终点；而要知止，就有实现它的道路。《易经》和《大学》的意义是相同的。张敬夫为他作铭说：“外物感动人的心，其端绪无穷。人被外物诱惑，欲望在内心发动；如果不能反省自身，天理就几乎要被消灭。圣人明白地揭示了他的道理，在于知道应当止于何处。天心纯粹，完全具备道义，这就叫至善。万物变化的根源，是人本来固有的，为什么要自行违背它呢？求得它有一定的道路，难道还会遥远吗？四端显现出来，我就加以察看。不只是用心思虑，还要亲身实践使它通达。功夫深、力量到，根本大体就可以明白；它不是由外物熏染而成，正如春天万物发生。知识既然达到，就一定要依循这种知识；即使在仓促急迫之际，也要克制私念，战战兢兢地自我持守。事物虽然众多，各自遵循自己的法则。这法则并不是别的，正是我本性的德。动静都合乎时宜，光明而笃实；艮止的妙处，在这里才算得到。责任重大，道路遥远，时间却不会为我停留。唉，我的同道们，努力吧，不要停止！至于我这个小子，只怕自己不能竭力。告诫你们这些同道，愿你们彼此振作、彼此扶助。” 《敬斋铭》　张敬夫 乾道四年，建安刘公从枢密院出来，出任豫章镇守，在听事厅旁边建了一间屋子，早晚在那里居处，题名为“敬斋”。广汉张某听说后感叹道：“刘公的志向深远啊！敬，是存心立意的关键，也是圣学的源流。”于是冒昧作铭，以发扬刘公的志意。铭说：“上天生下这些人，良心便存在于其中。圣人与愚人有什么不同？区别就在于敬与放纵。事情有万般变化，都由君心统摄。一旦纲纪倾颓，便会像丝线散乱一样消灭无余。自古以来的先民，修养自己以保持敬，能够持守其心，顺应并保全常性。敬并不是额外增加什么，只是专一地主持此心。行走如临薄冰、面对深渊，不使其中的道理昏昧。事情到来，道理便显现出来；应对它如同回声响应，而本体又卓然独立，不随事物一同流逝。动静都不违背正道，体与用都没有差错，这就是敬的功效，与天德相协。唉，你们这些君子，要敬重它，要敬重它！用功日久，只有自己最清楚。不要害怕艰难而有所懈怠，也不要过分急切而不能持久。不要忽视事物，一定要精心思考，察看念头的发端，在它尚未发生时预先防范。愤怒和欲望刚刚萌发，就堵塞它们的源头。有过错就改正，见到善行就迁善。这样，天命就不会在自身受到阻碍；鱼跃鸢飞，仁德就在其中。由此有所收获，学习便不会穷尽；知识达到什么程度，实践就达到什么程度，知道终点在哪里，便达到终点在哪里。唉，你们这些君子，努力地敬守其所当止之处吧！成就自己，也成就万物，这两者并不是两条不同的道路。责任重大，道路遥远，但它的端绪就在眼前。相差哪怕毫厘，错误也会远到千里。只有建安刘公亲自努力探求古义，我作这首铭诗，来告诫同道。”},{ 《主一斋铭》　张敬夫

译成都范文叔用“主一”命名他的书斋，我赞许他的志向，作铭来勉励他。人的心，是多么危险纷乱啊！各种忧虑奔走于千头万绪之间，只有君子才能自我持守。衣冠端正，收敛威仪，神色淡泊而整肃，庄严得像在思考；专守于一，又还要到哪里去呢？事物来到面前，审察它的端倪，以专一的心应对，不可有所改变。道理存在于我自身，难道要随从外物吗？积累长久之后，光明就能显现出防护。静时不偏，动时也不违背。唉，努力吧！从近处、卑下处做起，只愿不要废弃它，每日都在这里用功。《防斋铭》　张敬夫 番阳余端防多次请求我为他的“防斋”作铭，我一直没有什么可以说的。后来有一天，我因“果行育德”的道理有所感悟，于是为他作辞说：天地既已划分，八卦由此产生；八卦彼此相乘，万物的形象便得以显明。下卦为坎、上卦为艮，这一卦名叫“防”。它所说的“防”究竟是什么？就像源泉在地下，泉水刚刚开始萌发，水流还没有通达。虽然尚未通达，但其中的道理谁能阻遏呢？君子体察这一点，用它来果断行动，勤勉亲身实践，行动时敬畏天命。泉水刚刚萌发时，水势还受到阻止；受到阻止，于是日渐澄清，源源不断地消除阻塞。君子体察这一点，用它来培育德性，笃实恭敬而不改变，安静地守持天道。只有从内心涵养，根本才得以树立；只有在外在行动上敏捷，道路才得以通达整治。内外都修养，彼此相须而成；长久坚持而形成常态，就能日日更新。我为“防斋”作铭，岂敢越过这个道理吗？只是言说很难，所以实际上也是用来激励自己。凡是君子，看到这些话，不要忽视近处的工夫，还望努力实行。《敦复斋铭》　张敬夫 《复》卦的意义，以初爻最为重要。就卦画说，它属于阳；就义理说，它属于善；对人而言，大概就是君子之道。六二与初九相比邻，所以叫“休复”；六四与初九相应，所以叫“独复”。六三反复返回而又屡屡返回并感到危险，是因为它既不与初九相比，也不与初九相应，虽然开启了迁善之路，却又担心屡次失误。上六迷失于返回之道而凶，是因为它处在卦的极点，距离初爻最远，只知前往而不能返回。由此观察，可以看出初爻最为重要。那么六五所说的“敦复”又是什么意思呢？六五体属坤顺而居于中位，是以中道自我考察的，所以说在返回正道上敦厚笃实。能够在返回正道上敦厚笃实，本来应当说吉祥、亨通，却偏偏只说“无悔”，这是为什么呢？“无悔”是告诫之辞。因为六五属阴柔而远离阳爻，所以特意用告诫之辞，说必须这样做才可以没有悔恨。南徐陈希颜过去把他的书斋命名为“敦复”，壬辰年与我在长沙相遇时，嘱托我作铭。我知道希颜是取其中警戒自己的意思，便为他作铭说：圣人创作《易》，研求防患之道极其深远。卦中有《复》卦，天心显明可见。六爻的意义，各随所乘之位而不同。六五这一爻，明示的就是“敦复”。它的敦厚如何体现？就是志向笃定，确实实行；顺应正道，守持中道，并用这些来考察自己。我考察这一爻的意义，发现其中含有告诫之辞。君子体察它，以恭敬和警戒作为资助。人的欲望很容易萌发，天理却难以长存。在毫厘之间，消长的分界就此形成。凡是君子，怎么能不敬慎呢？从早到晚都敬畏，以顺应天命。只有不断积累并持之长久，不是等待外在助力。岂敢说从此没有悔恨，只希望少一些悔恨。《厉斋铭》　吕伯恭 参政周公名叫陈亮，字同甫，他的居室名为“中”。陈先生实践这句话，知道其中的困难，于是又题名为“厉”。所谓“厉”，就是用力进取而选择中道。他的朋友吕某为他作铭说：逆流而上的船，拉它仍然觉得迟缓；下坡的车，用木止住它仍然奔驰。木、火、金、水，燥湿各不相同；还有习染、积累、安居、迁移等作用。即使已经用力，仍要努力使它们适合其应有的状态。凡此数种情形，大概都有阴暗的一面乘隙而入，潜藏着某种增损，默默造成某种亏失。这就是过分或不及，必须极其谨慎地察看。凛然严峻，危险高峻。不是故意设置戒条，道理本来就是如此。不迎合，也不拒斥；不滞留，也不偏执。以敬慎之心而不失其正，这就是大中的法则。《恕斋铭》　吕伯恭 真实的道理难以精究，真实的德性难以守持，真实的责任难以承受，真实的疾病难以清除。真正知道这些困难，对待别人就会宽厚。唯有真实，唯有宽厚，才是实行宽恕的开端。天地发生变化，草木繁茂生长；考察其中深奥而真实的情状，就可以寻求它的缘故。陈先生作《斋侑》来置于座旁，其中刻着的并不只是崇尚通达，也还崇尚守塞。《敬业斋铭》　黄鲁直 漫无目的地游荡，日子便一天天虚度；敬慎地从事学业，不必催促也会进步迅速。《尚友斋铭》　黄鲁直 如今的君子，我已经能够与他们相交共处。过去，我的朋友舜，是怎样的人呢？《优仕斋铭》　黄鲁直 君子没有一天不学习，难道只是每天如此吗？没有一时不学习，难道只是每时如此吗？没有片刻不学习。是学习造就自身，还是自身必须学习？自身必须学习，还是学习造就自身？《耘业斋铭》　孙仲益 临川邹氏世代以儒学著称。邹次魏喜爱读书，尤其勤勉，每日孜孜不倦，专心追求自己所喜爱的学问。他的文章清新秀丽，具有典雅法度，正如他的为人。他曾经整理一斋丛书，在其中把书斋命名为“耘业”，取韩公诗中“努力吧，耕耘你的事业，以代替岁晚的收获”之意，又写信把这件事告诉故友孙觌，请求作铭。铭说：“我走在田野上，原野上的田地肥美宽广。蓬草艾草在那里生长，便化成了杂乱的草莽。牛山的美好，在万物身上都是如此。若是把它砍伐得光秃秃的，难道是它的天性吗？是谁扰乱了我的禾苗？不是它本来的种类，就把它毁坏割裂而报复我，这本来就是它应得的结果。我有一方寸之宅，那是圣王耕种的田地；种植德行，培育善业，难道会说没有收获之年吗？心的作用真伟大啊！若不能凭借一寸至诚使它明彻，便无法与天地相准。异端邪说和偏曲的学问，不是圣人之书；逃离墨子、逃离杨朱，最终都归向儒学。把荒地开垦出来，收敛浮华而遮护果实；新田中繁茂生长着特别出众的禾苗。我的仓廪已经充盈，三百座粮仓都装满了；粮食因年久而红腐，又接连不断地拿来发放旧粮。” 《敬斋铭》　朱晦翁 端正衣冠，使目光庄重，静心安居，仿佛面对上帝。脚步的姿态一定要稳重，手的姿态一定要恭敬；选择地方才落脚，即使在蚁封般的小路上转折行走，也要谨慎。出门时如同接待宾客，承办事务时如同举行祭祀，战战兢兢，岂敢有丝毫轻忽。守住嘴巴如同瓶口严密，防护心意如同城池坚固；专一诚敬，谨慎不苟，岂敢有丝毫轻率。不向东而转向西，不向南而转向北；面对所当做的事情，就专心办理，不到别处去。不要有二心，也不要有三心。既精纯又专一，以此监察万般变化；从事于此，就叫作持敬。行动和静止都不违背敬，外在表现与内在心意都端正；片刻之间一旦有所间断，私欲便会千头万绪地滋生。不用火也会感到热，不用冰也会感到寒；只差毫厘，便会使天壤位置颠倒。三纲已经沦丧，九法也已经废弛。唉，年轻人啊，要记住，要敬慎！墨卿掌管戒箴，谨此告诫你的心灵。《至乐斋铭》　朱晦翁 我在北窗下呻吟，气息郁结而不能舒展。我读自己的书，就像病人得到苏醒。有人问：“这部书中有什么滋味？”你竟然如此嗜好它。它最高的趣味，我告诉你，就是无味才是这样。有滋味的东西，便是……便是腥膻之物。天下的快乐，我不敢说自己都知道。至于欧阳子，才陈述了这首诗：“我思念古人，实在感动我的心。只说那幽静深远的情致，能够探究而且深邃。” 《复斋铭》　朱晦翁

译万物纷纷生长，生命没有穷尽；究竟是谁主宰着这一切？造物者是其中的工师。阴气闭藏，阳气开启；一动一静，深远而无边。天地的整体和妙用，难道唯独体现在这里吗？阳气潜藏而渐渐壮大，阴气衰退，于是说这是光明的显现。这就是天地之心：万物合拢而没有遗留；到了开始开启时，生意便突然显露，具备完整的美好。对人而言，这就叫作仁性；收摄隐藏在方寸之心中，却包容无边无际。它的萌芽已经生长，它的恻隐之心已经显现；由此充实扩展，便足以成为四海的准则。说的正是如今，在这微小而绵延的时刻，因此我斋戒而收敛自身，闭门仰望它；依据义理考察经书，协调传文，冒昧赞述一词，以此告诫自己不要倦怠。《求放心斋铭》　朱晦翁 天地不断变化，而人的心本来极其仁厚；成就这些道理在于自己，所以关键在于修养自身。这个“主”究竟是什么？就是神明莫测、能够施展万般变化的本性，确立人的最高准则。片刻之间便可放任它驰骋千里；它若奔放，没有真诚怎么能有这种力量？没有敬意怎么能保存它？什么是放纵？什么是寻求？什么是丧失？什么是拥有？屈伸都在手臂之间，反复全由双手掌握；要处处防慎，独处时尤其谨慎，就这样守护它。应当常常切实地问自己、近取譬喻地思考，说的正是以此作为相辅相成的准则。学古斋铭——朱晦翁 浦城周侯嗣恭修葺了他已故祖父徽猷公所建的学古斋，用来教育和整饬宗族子弟。新安朱某为它题写匾额。周侯又来请我作铭，于是推究他的用意，作铭说：“看古代的先民，求学是为了修养自己。如今却不是这样，求学只是为了给别人看罢了。为自己的学问，首先要使自身真诚。君臣之间的义，父子之间的仁，都要聚而辨析，居处时实践，不能懈怠，也不能忽略。自身充实有余，恩泽便能施及万物。为他人的学问，表面上像春天的花朵一样鲜艳；只是把诵读数量当作功力，把编织章句当作夸耀。乘四马之车，怀藏金钱，光彩显赫，这些世俗的荣耀，正是君子所鄙弃的。这两种学问，起初的端倪极其细微；若细小幽隐而不能察觉，最后岂不是走向相反的方向？卓越啊，周侯能够继承先人的志向，使这座斋舍日日更新，以启迪后代。这个斋舍里有什么？有图、有书。那些后代将怎样呢？穿戴冠服，进退有礼；夜里思考，白天实行；有所咨询，有所谋划，有所揣度。断然不做今世流行的事，专心学习古人的道理。先经历艰难，后求收获，不急迫，也不迟缓。我把这些刻在铭上，用来警戒他们的开端。” 敬恕斋铭——朱晦翁 陈师中读书的屋舍，新安朱某题名为“敬恕”，并为它作铭说：“出门时要像接待宾客一样恭敬，承办事务时要像举行祭祀一样谨慎；用这种态度保持自身，怎敢有所失坠？自己不想要的，不要施加给别人；用这种准则行事，便能与万物共同沐浴春意。为什么世上的人任意放纵自己，穷尽心力侵害万物，只顾对自己方便，却说别人有什么可防备的？谁能反过来这样做呢？收敛自身的欲望，在面对墙壁、面对羹汤时都如此。仲尼和子弓，在家内使上下和顺，在外与国家同心，无论事情大小，都防止时常产生怨恨和忧痛。行仁的功效，说到底就在这里。要敬，要恕，永远不要厌倦。” 明伦堂铭——朱晦翁 上天所安排的伦常有一定的法则，不学习就无法明白。我建造这座堂，是要以大道为常法。不是忠诚，凭什么劝勉？不是学习，凭什么进步？告诫你们这些求学的学生，永远观察并成就这些道理。芗林铭——孙仲益 两浙转运使、右朝请大夫、秘阁脩撰向子堙，博览群书，向上追慕千载以前的贤人，建造一室，种植各种香草，环绕四周读《离骚》经，自号芗林居士。建炎末年，他在兵乱中艰难跋涉，辗转迁徙于江汉之间，年过四十，便上书请求辞职，在玉笥山下、滏水岸边徘徊，登临高处选择胜景，筑室居住。种兰九畹，采芝三秀，千种花、万种草罗列生长在堂屋门窗之间，这才真正得到了所谓“芗林”。他高兴地笑着说：“孙兴公作《遂初赋》，韩吏部作《复志赋》，说的都是这个吗？”绍兴五年，诏令起用他为江东转运使；第二年调任两浙，皇帝召见他，因他奏报政事而对他的劳苦大加慰问和宠异，他便从容地说出想在芗林终老的愿望。皇帝嘉许赞叹了很久，亲自书写“芗林”两个大字赐给他。那字如龙纹龟画，精妙绝伦，为一时之冠；群臣在朝廷上看见，都惊异顾盼，变了脸色。唉，盛大啊，从来没有过这样的事。子堙夸耀皇上的恩赐，写信请我作铭。铭说：“肝胆始终如一，薰草和臭草也都只按气味辨别。鼻子的感知若有妄误，便会彼此凿害、彼此争斗。蝍蛆甘食衣带上的污垢，蜣螂转动粪丸；嗜好疮痂如同腊肉，追逐臭味也是如此。一个国家的香气，人人都会服从并倾慕。” 君子喜爱修饰德行，便把香草缝在衣带上佩戴。亲手接受紫色的藟草，摇动芙蓉制成的旗幡；用蕙草作菜肴，用兰草作席垫，饮用芳香之物，食用芬芳之草。芳香充满厅堂，进献馨香正是因为德行。葵花倾向太阳，草木随风倒伏，都是仰慕光明。帝宫九重深远，谁能把他的芳香传播进去？精神相交如梦中得到兰草，甘愿献上微薄的芹菜。高大的匾额从天上降临。明月如璧，群星如珠，从蕙草编成的帷帐外俯临而来。天命不会欺诈，只有德行才是它的符验。车经过时必定俯身致敬，因为这里是于公的里门。养源堂铭——黄鲁直 李子建造堂屋，欧阳子给它命名为“养源”，用来成就他的福禄。他不知道“源”是什么，也不知道如何培养它，便向山谷请教。山谷说：“长江发源于汶山，最初不过是细流，后来水流浸润荆楚一带。若没有舟船就不能通航，难道不是因为它有源头，才能承受下游众多水流吗？积聚的雨水充满沟壑，过一会儿雨停了，站在那里就能看见它干涸。所以说：一定要使源头清澈，源头清澈，水流就洁净；一定要使源头深厚，源头深厚，水流就长远。因此，有美好德行的人，百世之后也不会被遗忘。”李子进说道：“源头的道理既然已经听到您的教诲了，敢问培养源头应该怎样做？”山谷说：“智力用十年，便知道种树；经营百年，却不知道培育人才。智慧尚且不能保全自身，何况子孙？想使源头清澈而深厚，其人……” 养浩堂铭——黄鲁直 心是气的君主，气是心的将领。君主所发出的气忿，将领便会像回声一样响应。心深沉如渊，气便得到涵养。至于气对于外物的反应：忧愁时焦急不安，愤怒时勃然爆发，羞惭时局促不安，恐惧时惊惧失措，劳累时疲惫困顿，饥饿时憔悴不堪。应当衡量它的有余和不足，取其中道来运用罢了。于是浩然之气充盈，而主持这浩然之气的人，风采和气节凛然。白发老人安坐堂上，鸡鸣时仍在寝室。兄弟如雁行相随，摆设肴膳相互劝饮。三个儿子承继学业，都有杰出的禀赋。和穆如清风，松竹相互掩映。富贵如浮云，您只管高枕安卧。驾说堂铭——黄鲁直 仲尼的学说已经传播开来，如今儒者难道又要传播他自己的学说吗？应当探究根本，大道其实十分平坦；不要用偏曲的学问诱导诸子，使他们迷失在亡羊之后的歧路上。崆峒山铭——王元之

译轩辕氏成为圣人，天下凡是抬头看天、低头走路的人都知道，何况通达的儒者和伟大的贤人呢？既然如此，他屈驾万乘之尊，却不是为了自我尊贵；降临匹夫之家，也不是把它看作屈辱；登上千岩万壑的险山，也不是把它看作劳苦。他之所以这样，难道只是向地位低下的人请教道理吗？所以放勋把这种做法奉为师法，许由、重华继承它而行谦让，善卷、文命尊崇它而奉行，后来又有子高等几位帝王。天下并非没有得到治理，诸侯并非没有归顺，百姓并非没有安宁，阴阳并非没有调和，祥瑞并非没有降临；那么，他为什么还孜孜不倦地去拜访山野老人呢？大概是害怕后世丧失尊敬贤人、喜爱求问的道理罢了。圣人的用心，难道不是在这里吗？等到离开帝王时代，到了诸王时代，这种道理渐渐衰微。君主把尊贵当作极限，臣下把卑贱视为隔阂。尊贵到了极点，便以向下请教为耻；隔阂形成之后，便把向上通达看作祸患。尊卑不相通，上下不得安宁，祸乱就开始萌发了。然而也有能在传记中详察形迹的人，被称为圣；到渭水边寻访贤人的，被称为明；在朝廷上吐哺握发接待贤人的，被称为勤。虽说距离古道已经很远，也还差不多可以赶上。王道教化日益衰微，霸业图谋极其炽盛，殉葬贤良的悲哀兴起，驱逐宾客的议论发生。汉高祖不过是沛公，却曾见奉春君箕踞而坐；霍光不过是一名将军，却让萧望之被挟持着进入。于是贤能的人抱守道义而考虑退隐，不肖的人忍受羞耻来求取进身。甚至有人磨练自己的唇舌，使容貌仪态变得诡异，在宦官门前低声细语，在廊庑之下徘徊不前，早晨谄媚、晚上献媚，直到头发白了还不知道自己已经如此，这又何必如此琐屑呢？像这样，怀抱帝王之道、蕴藏经纶之才的人，便会老死在空谷，寂寞而无人知晓；他们尚且不曾降下尺幅书信、派出一个使者，哪里肯屈辱万乘之尊去顾念匹夫呢？这就是后世再不能回复古道，实在可悲可惜啊！因此，首阳山的两位老人，是辅佐帝王的人，却以辅佐周王为耻，于是离开周朝去采薇；商山四皓，是辅佐王者的人，却以辅佐霸主为耻，于是离开秦地去采芝。难道他们对君主没有心意吗？对百姓没有心意吗？这大概正是尊卑不通、上下不相交达到极点的表现。唉，不自尊的人，反而取得万世的尊崇；自我尊贵的人，只能取得一时的尊荣。统治天下的君主，难道不应该想一想吗？我读轩辕的记载，赞美他向崆峒山老人请教，赞叹他的美德终于成就，于是作歌，歌词说：〔原文数字、纪年保留：一尺〕 崆峒山老人难道内心不是圣人吗？轩辕才是真正的圣人，却不自以为圣！崆峒山老人难道眼睛不明吗？轩辕才是真正明察，却不自以为明！崆峒山老人难道耳朵不聪吗？轩辕才是真正聪敏，却不自以为聪！寂静的山岩角落，谁会前来拜访呢？唉，后世的君主难道不能以此为鉴吗？王气台铭——王元之 考察古代的君王，他们修筑灵台，观察云气物候，察知气候变化的吉凶，从而了解政教的好坏；若治理符合天道，降下福佑、带来祥瑞，就一定日日更新自己的德行来承受它；若教化失去民心，妖异发生、灾害降临，就一定每天晚上警惕自身而感到恐惧。这样，转变祸福、把灾害变成祥瑞，并不困难。哪里有修筑高台来压制王气，施行巫觋之术，以抵御天地灾害的呢？嬴政拥有天下，起初凭着锋利的嘴和长长的脚距，像鸡斗六国一样独占胜场；又凭着钩爪锯牙，像老虎吞噬四方而挑选肉食；最终依靠多藏财货、加重赋税，像蚕吃桑叶一样侵食百姓来使国家富裕。然后戍守五岭，修建阿房宫，把周公、孔子的书籍全部推向回禄，迷信神仙之术，只尊崇方士；收取大半赋税，百姓便像豆粒一样分散；施行三夷之刑，穿赭衣的囚徒便密集如梳齿。把鲸鲵般的暴行施于国政，把百姓性命视如蝼蚁，原野上流淌着油脂和鲜血，风中腥、雨中膻，天下都在痛苦哀号，百姓仰头寻找救主。上天将要使百姓在炎汉时代得到喘息，所以望气的人说：“东南方有天子之气。”于是祖龙巡狩，修筑高台来压制它。却不知道是百姓厌恶秦朝，气运才归于汉朝。秦朝难道只压制上天，压制百姓，而自己成就王业吗？假使当初修筑此台时，能够向上天报告罪过，迁善树德，封立六国后代，恢复万民的产业，减轻赋税，省去徭役，销毁兵器，勉励农业，诛除赵高、李斯的暴政，修复唐虞的废坠典制，对下顺从民众愿望，对上回应天意，那么王气不用压制就会自然消散。” 刘邦、项羽这一族究竟凭什么兴起呢？我曾游历丰沛之间，看见王气台的旧址，追思古事，登高远眺，怅然有所感怀，拿起笔蘸墨，于是作铭说：修筑高台啊，是为了挽救秦朝的衰亡；挽救不了，反而成为汉朝的根基。压制王气啊，是担心汉朝昌盛；压制不了，反而加速秦朝灭亡。秦朝所压制的王气，不过汉朝一身；汉朝所压制的秦朝，却是天下万民。高台巍峨，王气氤氲。秦朝的政权已经结束，汉朝的德政焕然更新。前古令人畅快，后世尘迹茫茫。故国已经荒芜湮没，荒台上人们却来踏春。行人环顾四周，对这篇铭文悲恻感伤。厄台铭——王元之 天地困厄于昏暗，日月困厄于侵凌和亏蚀，山川困厄于崩塌和枯竭。圣人出生，形貌肖似天地，禀受日月的光明，汇聚山川的精粹，难道就不会遭受困厄吗？所以虞舜困厄于历山，帝禹困厄于洪水，成汤困厄于夏台，文王困厄于羑里，我的先生孔夫子困厄于陈、蔡，他们的道理是相同的。当时周王室危如累卵，鲁国之道衰败崩溃，仁义之路断绝，奢侈僭越的源头开启；列国使用权谋，像刺猬的芒刺一样纷纷兴起，把礼乐毁坏得如同糟粕，把诗书看得如同草扎的狗。孩童般对待王室，把它视为粪土；儒者的礼仪器具没有修治，军队掌握政事；只要有人穿着宽大的儒服、戴着章甫冠，便很少不遭到轻薄嘲笑。三纲五常几乎被扫到地上。孔夫子怀抱帝王之道，处在衰乱的时代，痛惜五教的大坏，憎恨四维的不张，削造道德作为舟船，想要渡过天下沉溺；雕琢礼法作为耒耜，想要铲除天下的荒秽。因此不衡量自己的力量，不顾虑所处的时代，聚集三千弟子，聘问七十个国家，随机应变设置教化，为世世代代树立规范。然而兰花插在卖鲍鱼的店中，谁能闻到它的香气？把法度施加于昏乱的君主，谁能听见他的政教？这就像天柱将要倾倒，只折下一根手指去扶它，难道不艰难吗？”

译所以他的教化没有被定公、哀公采用，地位没有高过季孙、孟孙，向阳货说了谦逊的话，被子西嫉恨，甚至他留下的足迹也被铲除砍掉。何况文章、德行、忠诚、信实，果真能够被当世采用吗？最终到了厌弃圣道的地步，在陈国断绝粮食，颜回、冉耕等弟子饥饿得面面相觑。我的先师却坦然自若而没有烦闷，怡然自处；腹中空虚、肠胃干涸，也从来没有长叹。大概圣人是为了别人而不是为了自己，忧虑的是道而不是贫穷；只是想接续皇纲断绝的头绪，开辟帝王之道的坦途，斟酌三代的礼制文章，给万古留下典章文献，使王者的恩泽兴起并浸润百姓。假如道能够达到这个地步，即使不吃饭而死，又有什么可遗憾的呢？否则，难道他不知道列国有膏粱厚禄，陪臣可以用花言巧语、委婉容貌取得钟鼎之食，就像拾取草芥一样容易吗？难道只有在天地之间因寒冷饥饿而使自己受苦吗？圣人的用心，难道不深远吗？唉，那些奸诈的嘴、谄媚的舌只谋求一天的饱食；沉醉于道德、谋求正义的人却谋划天下万民的利益。因此，孔子的教化当时没有被采用，却在后世得到采用；地位生前不显赫，却在死后显赫。为什么呢？因为他继承并阐明先王典章的意义，使它像雷声一样运行于天地之间，让那些做君主、父亲、臣子、儿子的人片刻也不能离开它。这难道不是在后世被采用吗？” 他的名字载入典籍，身体享受宗庙祭祀，这难道不是在死后显赫吗？与那些只图一天饱食的人相比，又相差多远呢？我客居宛丘时，得到登临这座厄台的机会，披开丛生的荆棘寻访古迹，挥笔写下铭文。铭说：那些以僭越的俸禄占据职位的人，死后便断绝祭祀；所谓那个人，不过是莫敖的鬼魂。孔夫子以此为耻，难道不是宁可饥饿而死也不接受吗？那些沉醉于德、实践义的人，死后名声流传后世；所谓那个人，就是箕山的隐士。孔夫子却寻求这样的道路，可以说是仁吗？巍巍的圣人，生来就遭遇大道困顿；周游列国寻求契合，在陈国断绝粮食。箕山的隐士，哪里能与他齐名？莫敖的鬼魂，更不配与他相提并论。庙中享有祭祀而不匮乏，祭祀的典制也没有更新。我来到旧国，荒台上的石头斑驳可见。拂去石上尘土刻下铭文，德行声名更加振扬。《五百家播芳大全文粹》卷一百八

译钦定四库全书 《五百家播芳大全文粹》卷一百九 宋·魏齐贤 叶芬同辑 铭 折槛铭——王元之 朱云折断宫门栏槛的故事，凡是读过书的人都知道。人们都说，进谏必定折断栏槛，彰显忠节；栏槛折断而皇帝不予理会，正好表彰直臣。静下来思考其中的原因，汉孝成帝没有得到任用贤能、除去邪佞的方法，凭什么来表彰直臣呢？张禹身为皇帝的老师，亲自掌握国政大权，天子把他视为规矩，诸侯依赖他来决定祸福。他内不能举起百官总纲，外不能振作万民的领袖；把邪道悬挂在眼前，像帝王冠冕前的玉串，又把巧言献上，像用黈纩塞住耳朵，蒙蔽君主的眼睛，堵塞皇帝的听闻，使天下的良臣被禁锢，使天下进谏的嘴巴闭塞。元延、永始年间，灾异屡次出现，当时有见识的人很少不以王氏为讥刺对象。皇帝竟亲临张禹的私宅，商议国家政事，窥伺他的一句话作为规范。张禹本可陈述正道来抵御灾祥，诛戮佞臣来安定宗庙社稷，却反而以少说话、不要谈论怪异之事来上奏，使成帝无所忧虑，王氏更加骄横。等到百姓出现诽谤朝廷的言辞，他才露出忧虑的神色，便整顿衣冠，摆出蓍草和蔡龟来占卜；卜得吉兆就高兴，显出凶兆就悲伤。这难道是辅佐赞助君主的道理吗？亲手挖开覆亡的机关，亲自开启弑逆的道路，这能忍受吗？还有什么不能忍受的呢？当时朱云被称为直臣，身处下位，看见王莽将要作乱，痛恨张禹不忠，便踏入白刃的危险，轻视鸿毛般的生命，连鼎镬也不顾，只图谋宗庙社稷，请求赐给尚方宝剑；他知道皇帝不会答应，也希望万一能够得到，借此斩断佞臣。〔原文数字、纪年保留：一人〕 朱云折断天子的栏槛，知道这是失礼，却希望反复陈说，使当时的君主醒悟。孝成帝虽然听从了庆忌的话，却不能诛杀安昌侯张禹的罪行，只留下被折断的栏槛，又有什么益处呢？假使当初在两观之前诛杀张禹，把朱云提升到百官之上，使邪佞之路堵塞、忠直之源开启，那么新莽之祸又从哪里兴起呢？我曾经阅读史籍，探求事情的始末，看见孝成帝的过失，没有一次不是放下书卷长叹，于是借折槛作铭，作为对后世的警戒。铭说：宫室的混乱兴起啊，却也不能治理；朱云以折断栏槛进谏，确实忠诚；皇帝却以栏槛被折为耻，忠臣的进言不被采用，这种羞耻实在是自己招来的。尚方宝剑放在匣中，又有什么用处？佞臣的头颅既已可取，又为什么吝惜？任用贤能有了偏差，佞臣便不能离开；新室因此强盛，汉室因此衰微。祸患实在是自己招来的，灭亡的罪责还能归给谁？遗留下来的编册残简，件件清楚可悲。千古之后，吊古伤今而作此辞。郑渠铭——王元之 旱地种田依赖上天，水旱失时，一年的功夫就会白费。水田种植依赖人为灌溉，灌溉得当，三季庄稼都能丰收。所以伯阳说：“水善于利益万物。”《易》说：“滋润万物的，没有比水更好的。”说的不就是郑渠吗？秦国喜欢兴办大事，韩国暗中谋划，于是命令水工修渠，以成就人为之事。筑堤挡水，决开水流，滋养我们的庄稼；灌溉田地四万顷，使国家受益数千年。渠首从泾水开始，渠尾流入栎阳，没有一年不丰收，凡有土地都得到润泽。张衡说这是“衣食之源”，这话恰当啊。唉，起初想要危害秦国，最终却使秦国受益，这是韩国的过失吗？还是秦国的福气呢？所谓韩国延长了几年的国命，秦国却获得了万世的利益。有时炎风吹拂、砂土焦灼，烈日能够熔化石头，五谷还没有萌芽，百草已经枯萎。盼望丰年的老人衰老，哭声与婴儿啼声相杂；祈雨的人是巫觋，疲惫困顿的也是巫觋。许多庄稼渐渐在南亩凋零，浓密的云气却徒然聚集在西郊。因此决开这场滂沱大水，灌沃枯槁凋零的庄稼，使叶子润泽、根部复苏，花朵繁盛、果实累积。每亩获得一钟的收益，国家拥有九年的储备，家家富足、人人丰足，年岁和顺、时令丰收；田间有歌声，人们不再面带菜色，熙熙攘攘，却不知道这是帝王之力。当时天下都仿效这种做法，所以邺都用漳水灌溉，泰山用汶水灌溉，晋阳用汾水灌溉，但都不是土地本来适宜的水利，反而成为田地的祸害。哪里比得上这条渠的盛大呢？然而它只能以灌溉使一方受益，不能以恩泽施及四海，所以不能长久守成。汉代革除魏代，接续晋代而到宋代，直到唐朝，已经经历千年。各朝都把灌溉作为要务，却不把恩泽广施天下，所以得到一方利益、失去四海利益的情况很多。我朝统治天下，念及郑国开渠疏导的劳绩，察知白公治理水利的功绩，使天下各国都享有郑渠的利益，使万民都得到秦地的丰收。恩惠不止于一方，恩泽普遍施加四海。世间有洪水灾害，就安定山岳、疏浚河川，栉风沐雨地治理；时令有干旱，就亲自割断爪甲、刺身作祭牲来救济。这样看来，天下的灌溉都如同一条郑渠，难道还有彼此之分吗？与那种只使一方受益的做法相比，相差多么遥远啊！我浅薄地游历西都，父老称这里为长熟之地，却不知道王者德行广被所及，天下四方都应如此，只是他们拘守一隅罢了。因此借郑渠作铭，极力宣扬秦人的荣耀。铭辞说：秦国以灌溉为利啊，却只使一方受益，所以秦国灭亡；我朝以恩泽施惠啊，遍利八方荒远之地，所以我朝昌盛。三农都能获得收成，百谷没有灾殃；一茎长出六穗，呈现吉祥。看天下万国的土地啊，恩泽浩荡；那一渠的水啊，只不过白白地浩浩流淌。鲁壁铭——王元之 天上形成星象，壁宿主管文章，圣人藏书，是为了顺应天意。唉，天地不可能长久闭塞，所以闭塞之后必转为通泰；日月不可能长久昏暗，所以昏暗之后又继之以光明；文籍不可能长久废弃，也会在废弃之后重新兴盛。我的先生孔夫子处在周朝衰微之时，正是闭塞；适逢鲁国动乱，正是昏暗；到了秦朝暴虐之时，文籍被废弃；遇到汉王朝兴起，文籍又兴盛。它被废弃时，依靠鲁壁收藏；它兴盛时，又从这面墙中发掘出来。何况三坟所记载的是大道：记述君主，尧、舜、禹、汤、文、武的功业便全了；记述臣子，皋陶、傅说、后稷、契、伊尹、吕尚的功劳便尽了；用于治理世事，六府便得以保存；用于教化人民，五教便得以建立。假使没有藏在鲁壁中，而是全部被投入秦朝的坑中，圣人的言语化为飞灰，圣人的道义化为灰烬，那么后世做君主的，听不到尧舜禅让的德行、禹汤征伐的功业、文武奉行典章的意义，想要教化百姓，岂不是困难吗？后世做臣子的，又听不到皋陶称述九德、傅说调和八音、后稷播种百谷、契使五品和顺、伊尹辅佐赞助、吕尚攻伐敌国的事迹，还想要使君主达到圣明，岂不是困难吗？世人不知道六府，就会没有以火熟食的人，只有穿着草木衣服的众人，与夷狄没有区别了；

译人不知道五教，就会忘记父母的慈爱与孝道、兄弟之间的友爱与恭敬，与鸟兽没有区别了。想要看到熙熙融融的国政、平平正正的王道，难道不是很遥远吗？唉，黄金有箱，玉石有柜，用关钥防护，用绳带封固，人们仍然一定会有人偷窃求取它，大概是因为重视财利。这面墙收藏着君臣之道、父子之教，人们却无须求取便应当实行，大概是因为轻视道义。上天恐怕这面墙毁坏、这些文献毁灭，于是命令恭王毁坏它，又让伏生诵读它，使天下明白地重新知道上古的道理，这意义多么重大啊！铭说：防山高啊，成为秦国的城墙；凿坑深啊，成为秦国的坑谷。城墙这样高，为什么先毁坏？坑谷这样深，为什么先被填平？只有这面鲁壁啊，收藏着先王的书；经历秦朝动乱，仍然没有倾倒。毁坏它的是恭王，诵读它的是伏生。它发扬典、谟、训、诰的意义，振起金石丝竹的声响。如天地闭塞而忽然转为通泰，如日月昏暗而重新明亮。秦朝焚书啊，仍未能焚尽；我不化为灰烬。秦朝坑杀儒生啊，仍未能取得胜利；你的威势反而使国家覆亡。即使江海干涸、乾坤倾倒，唯有这些文献的作用永远不会止息。唐铜柱铭——吕伯恭 铜柱，是汉代伏波将军、新息侯马援所建立，用来镇抚南方荒远地区。安远县作为唐朝安南都护府，又重新建立铜柱。在此以前，建武年间南方蛮族反叛，伏波将军马援率汉军讨伐平定。于是冶炼铜铸成柱，立在汉朝疆域的极南边界上，以确定中国的疆界。溪獦、洞獠等蛮人心怀畏惧，奉诏约束，不敢放牧牛马，也不敢饮用、食用汉地的草和水。他们直到今天还供奉伏波将军的遗像，用王者的礼仪祭祀他。如今林邑南方的大浦有五座铜柱山，形状像倾斜的伞盖，西面背靠重重山岩，东面濒临大海，就是伏波将军所建立的地方。唐朝初年，蛮人占有汉代安远城，铜柱废弃倒地。开元年间，何履光夺取安远城，重新竖立旧铜柱。后来旅即以旋应，丁元和都护君开始以伏波后裔的身份，从防州刺史来镇守廉静，以儒术取得民心；由于政事和风俗已经美善，各项事务都能兴办，他的属官便共同在汉代旧址立下两根铜柱，记载功劳、歌颂德行，以彰显大国的威严尊崇，向世人展示美德。它们与伏波铜柱相望，已经一千多年，光辉相映，这是极其盛大的举动。只是南方蛮人依靠山岭角落、面临大海，那里的土地多有瘴气、飓风、毒虫，竹林和嵌岩又极其险峻，不适宜王师征伐，所以当地人容易轻举妄动而喜好作乱。然而历代也都有名将，率军讨伐，从不宽贷。因此这些险阻、毒害和严酷环境，大概并不是蛮人的福气。只是一直没有人刻碑作铭留下戒训，来晓谕蒙昧的人，像张孟阳为梁益地区所作的文章那样，这也很可悲。所以作铭说：伟大的赵氏宗族，世代都有著名的德行；奢为宗臣，马服君是这个国家的祖先。传到秦代，在汉朝出了马氏，有马援，字文渊，器度娴雅。率六龙战于野外，聚米为山以擒贼，四方终于平定。交趾反叛，马援拖着印绶从军，以死报答皇上，驱散岭上的云雾，挥除海上的瘴气。岛夷和蜑户叩首稽颡，愿意成为奴婢，奉行汉朝明确的约束。铜柱的德行，君子应当取法；无论干燥还是潮湿都不改变，作用无穷无尽。于是熔铜、铸范，立起柱身。林邑以南，大海绵延，便把它运送到这里。汗水雨水一同流下，于是把它立在山崖上；高峻挺立，上冲炎热的云层，下刺黄土。蛮人远望它，便如同看见伏波将军。江水冲破山岭，滟滪石在水中高高矗立；蛮人的祸害，比洪水还要严重。龙门水势奔腾，却被砥柱山截住。伏波将军的功业，正如回旋的水流向东奔去。过了一千百年，又有这样的后代。交换符节于章贡之间，接受节钺，海门为之开启；都护府聚集众多蜑人，他们整齐地前来归附。看待唐朝如同汉朝；都护的清廉，如同止水，不起风、不生波，其中映涵着日月星辰。都护的廉洁，如冰一样寒冷，既坚固又洁白，不可以私利干扰风俗。我非常怜惜他以仁义教化百姓；他本来就是儒者，安详雅正，又整饬我的吏治，各项事业都兴办起来，群越之地和谐，宾客僚属也相安。吏卒接连唱和，于是歌唱道：愿意立即回到旧地，漂浮着树立标志；百姓像子弟归父母一样前来，都护也不能阻止。两根柱子参天而立，万家屋宇伸颈仰望，说道：“这就是如此的都护。”我们成双成对地承受唐朝的恩德，永远永远不会忘记。畏惧都护的威严，与伏波将军相望。不要说海路险恶，那是伏波将军曾经踏过的地方，如同走在大路上。不要说有高山险障，不要说大海深远；都护所到之处，龙、螭、蛟、鳄都逃到远处、潜伏在阴暗之中。深水不可依仗，险地不可凭恃。唐军如雷，唐朝的德泽如雨。若有人不相信，就看我刻在铜柱上的铭诗，永远镇守南方边陲。” 御书扇铭——孙仲益 故刑部尚书胡公名直儒，绍兴初年在宫中任侍读。皇帝把自己使用的白团扇亲自题写“文物多师古，朝廷半老儒”十字赐给他。十七年后，胡公的儿子、右承事郎、桐庐县令臣枞，请我孙某作铭。铭说：上天厌弃隋朝的动乱，唐王室代而兴起；伟大的太宗皇帝，圣明之人继承光明，手持三尺剑，铲除残暴、禁止暴乱；日月宣扬光辉，风雷发布号令；功业比得上禹治理九州，德行配得上尧的上天；宫室低矮，饮食简朴，我对此没有可挑剔之处；贤能之路大大敞开，只任用正直的人；儒学先贤受到尊重，在皇帝身边任职，成为世世代代的准则；圣圣相承，考察经典、询问大道，仿佛出自同一个人。伟大的胡公，是万夫中的杰出人物，是年老的儒者和久经世故的贤士，经历三代宗室；扇子出自尚方，宝墨还没有干，天纵的笔法精妙，宛如龙鸾飞舞；明月如璧，光辉煌煌，照亮昏暗的屋室；子孙看着它，便知道这是考究古道的功力。砚铭——孙仲益 撷取凤凰的嘴，撕裂龙的胡须；汗染绿竹，编织青蒲；抽取金匮中的典籍，论说石渠阁的经书；记念先友，诵读父亲的书。砚铭——黄鲁直 它的坚硬，可以抵挡谤者熔化金属般的诋毁；它的厚重，可以压住险恶之人堆叠的累卵；它的温和，可以消解无端而来的横逆；它的圆润，可以使立志的方正直行得以施行。这样一来，砚台就是我的老师，也是我的朋友。它在前面善于诱导，在后面给予良好规劝。精心则能通达神妙，勤勉则能看见功效。坚固到这样，厚重到这样，才能时时合乎中道。固守困穷在于道，涉历世事则在于时运。它的制作淳朴古雅，可以使巧诈的人变得质朴，使夸张的人有所节制；它的质地温润，可以使急躁的人安静，使乖戾的人听从。看见棐木几案和砚台，便忘记满屋空空如也。温和而严肃，厚重而不外泄；不把自己当作磨刀石，只作为翰墨的守护者；不借助别人，终究永远吉祥。欧阳元老砚铭——黄鲁直 它坚硬，像树立义理而不改变；它润泽，像用德行使人得到滋养。敲击它，铿锵之声如玉如金。欧阳元老啊，正如笙与磬和谐同声。王子钧深衣带铭——黄鲁直 修养内心要真诚，选择学术要精纯，自知要明白，责备别人要宽缓。刘屏山复斋、防斋二琴铭——朱晦翁 屏山先生的琴有两张。他的嗣子玶珍藏着它们。门人朱某恭敬地为它们作铭。

译不是金，也不是石，内含玉石般的真性；雷声潜伏在腹中，幽闭着它的神韵；砰然一响，万物都如同沐浴春风；我看见这件宝器，便怀念那位先生；以静为主，观察复卦，修养自身；随着时势一同屈曲，却不等到它伸展【复斋】压抑它时幽深寂静，仿佛正直；它遇到险阻便停止。拨弄它时清冷悠扬，仿佛导引；如同山中流出的泉水。先生的话，如今已经不能亲耳听到了；至于亨通正固的意义，却还能借这件器物流传下去【防斋】书字铭——朱晦翁 手握笔管蘸湿笔毫，展开纸张运笔落墨，关键全在其中。点画都要谨慎；放纵心意便会荒疏，追求妍美便会迷惑。一定要专心从事，便能使精神彰明德行。赵南夫砚铭——赵德庄 它温润，如文君的容貌；它坚实，如平君的内心。这是我伯兄的宝物，要把它传下去，永远没有穷尽。宋民望霜钟琴铭——赵德庄 众人仰望它啊，究竟由谁来主持？它化为五音的声响啊，就是在说话。那边弹奏，这边回应，最终究竟要归于何处？我试着告诉你：不如停止弹琴而拱手静坐，或许其中正有所取。布衾铭——司马温公 粗粮野菜的甘美，粗绨衣袍的温暖，名教中的快乐，德义的尊贵，求取它们非常容易，享有它们常常安稳。华丽刺绣的奢侈，膏粱美味的珍贵，权势恩宠的盛大，利欲的繁多，艰难才能得到，危险和羞辱很快便会到来。取容易的、舍艰难的，离开危险、趋向安宁，即使极其愚笨的人也知道，读书人难道不应如此吗？颜回以箪食为乐，成为万世的师法榜样；纣王居住琼室，最终困厄而成为孤独的君主。君子以节俭为德，小人以奢侈伤害自身，那么这床布衾的简陋，难道可以忽略吗？赞 江氏家藏仁宗皇帝墨迹赞——黄鲁直 昭陵的仁圣皇帝，功德与上天相同；不用雕刻粉饰，天下万国便文教昌明。日月照临之处，没有任何隐蔽。一滴雨水，恩泽便及万物；言辞简约而容易遵从，话语浅显而容易知晓。皇祖留下训诫，确实如四时运行一样可信；雷声不发，天地深沉寂静，遗民怀念仁德，对着遗留的墨迹泪流不止。宝奎殿太宗御书赞——吕伯温 臣私下认为，太宗皇帝在处理万机的空闲时间，凝神于翰墨；雕刻文章的笔管、白龙纸笺上，天文般的光彩分别闪耀，森然如同飞动。他曾经亲自大书相国寺的匾额，昭然悬挂在金铺璇题之间。圣人的墨迹可以像三颗、两颗星那样闪耀，又像六纬、五纬那样交错，在京城上空巍然明亮。于是仁宗皇帝润饰祖宗的事业，追念并继承先祖的孝道，对于增加光彩、彰显设置尤其厚重。他曾计划在宫禁中建造秘殿，殿宇宏伟华丽、幽深清静、开敞高隆，却改变了原先的朴素。皇帝深深思考易简朴素的意义，便避开而不居住。于是明道年间在宫殿之首题写匾额，奉安太宗的御笔，赐名宝奎；同时把庆历年间御撰的书籍收藏其中，又刻在坚固的石碑上加以展示，愿它万有千年不毁。又以皇帝飞白体的墨迹彰明它，配以宰相和辅臣的记录、篆书匾额；这一光华典制震动照耀千古，正是太平时代伟大功业的灿烂表现。臣曾经考察前代记载，涵泳于圣人的境界，恭敬地听说真宗皇帝曾搜集太宗御书，收藏在龙图阁、太清楼，亲自制成神文圣笔颂来记载，冠绝古人文章的精妙。那么神宗举行这样的举动，难道不是敬奉先祖谋略吗？太宗的书法在前，所以超过仓颉、史籀，扫除钟繇、王羲之书法的大成。仁宗在后世收藏它，所以尊重尧的光华，扩大文教的声名，汇集奉先祖之道的大成。多么光辉的盛典，不能阔然无所记述，谨行拜手稽首之礼作赞说：伟大啊太宗，圣明文章冠绝古今；奎宿、壁宿分布光辉，鸾鸟飞翔、凤凰翱翔。于是眷顾佛寺，屋椽匾额庄严；赐下匾额，天子的文辞灿然。元气淋漓，承受神妙的笔墨；五色祥云，祥瑞光辉分别聚集。仓颉、史籀如同糟糠，钟繇、王羲之如同奴仆；京城人纵情观览，欢声塞满康庄大道。仁宗继承帝位，增益祖宗事业的光彩；慎重思考收藏秘藏，使美好功业长存。宏大的殿宇何等显赫，壮丽地装饰皇宫；于是奉置奎画，使京城更加华美；表彰飞白书法，使百姓恭敬先祖；又把它刻在坚硬的碑石上，镌刻铭记。明月如璧，群星如珠，错落装饰在彩绘椽头之间；云章一经临写，丹青的颜色便失去光彩。外面环绕着秘阁，金碧璀璨；高入云霄，绚丽辉煌。仰望两幅墨宝，诸位儒者赞叹之声震动石渠阁。如今的书法与它完全相合；回头看玉堂，皇帝的墨迹绚丽灿烂；近臣拜受赐书，四幅联屏清楚高悬；银钩般的笔画相互映衬，如愤怒的狮子、口渴的骏马。如今的书法，与它完全一致。伟大的太宗，使人文教化成；伟大地承继太宗的是仁宗，纯厚孝顺而不断；润饰宏大的谋略，以圣人继承圣人；接受这些言辞并收藏它，作为国家的宝物和镇国之宝；美好的光辉上达天际，光芒明亮灿烂。小臣作诗，用来彰明这光辉显赫的功德。御书《无逸图》赞——王璧 绍兴改元第五年四月，皇帝陛下亲自挥洒御笔，把《尚书·无逸》篇书写成图，悬挂在讲筵上。银钩般的笔画绚丽辉煌，像凤凰展翅、鸾鸟飞翔；在清闲宴饮之间，便可以借此省察、观览、研求、玩味。美好啊，这是盛大的德政之事。臣私下认为，这篇书大概是周公旦列举商代三宗、周文王不敢安逸的事实，见于他们的政事行为，用来进言告诫成王的。历代流传，把它作为重大的训诫。从前喜好古道、愿意学习的君主，本来就曾把它视为大龟，作为最可靠的借鉴。我宋仁宗明孝皇帝在位时，便命令掌管翰墨的臣子缮写成图，陈列在迩英阁，早晚观览，探究它的旨趣，借以勤勉修德、建立政事。而庆历、嘉祐年间的治绩，足以追赶并比美三皇五帝，成为万世无穷的美好福泽。这大概就是明白的成效和最显著的验证。恭敬地想，皇帝陛下以仁圣之德继承帝位，考察古道、向往学习，事情都效法祖宗。到了今天，又因近臣奏请，亲自执笔绘图，安置在便殿；左顾右盼，仿佛商代三宗在前，周文王在后，而周公和成王侍立在旁，共同辅导圣德。这样看来，圣德日日更新，应当不会愧对古代先王；宗庙社稷的福气、天下百姓的幸运，也正在于此。小臣以微薄的书法才能在朝廷供职，谨行拜手稽首之礼作赞说：只有上天最伟大，大道的运行没有停积。圣人效法上天，自强不息。古代先哲圣王，从不敢贪图安逸。在商代三位宗王，直到周文王，四位都启迪智慧，盛大的德行广为人知。他们正因为不贪安逸，才把福泽留给后代。周公作《无逸》，用来进谏。这些内容载在典册之中，这篇文章光彩灿烂。伟大的仁宗皇帝，敬畏天命，严肃恭谨。他看待自己如同商、周的君主，虽处不同时代，却有同样的治国谋划。他省察典籍，继承前代足迹，逐步达到大治，盛德无人能比。皇帝当政，远远追念祖先的德业，从没有片刻安逸享乐。他亲自挥毫，在便殿悬挂图画。神妙的文辞光辉显赫，左顾右盼之间，无不留意。日夜思索，圣德日益更新。宗庙社稷的福祉，小臣因而赞颂，显扬无穷。

译书写伊川先生《易传》关于复卦义理的赞文——张敬夫 天地的本心，它的形体微妙难见；在万物开始发动的端倪中，才可以看见它。那么它的端倪是什么呢？就是不断地产生生命，万物都凭此得到资养，并且日益亨通。它在人身上，就是纯然的恻隐之心；发动时若不是依循这一点，就不是天命。所谓义、礼、智，位置虽然不同，但考察它们所依据的根本，脉络却彼此贯通。怎样才能保全它呢？白天勤勉，夜晚警惕，片刻也不让它断绝；否则生生之道就可能停息。加以涵养便没有祸害，敬意树立起来，义理便会聚集，这就是复卦所说的亨通，出入都没有疾病。《雍熙平戎万全阵图》赞——吕伯恭 我太宗皇帝雍熙纪元第四年，宋朝拥有天下将近四十年了。当初艺祖皇帝兴起时，京城四周都被敌境包围，于是纵横征伐，向南北进军，左杀右戮，才取得天下，所以天下人都畏服他的武功。到太宗继承基业，海内海外都受到教化，风尘不再摇动，雨水滋润，阳光温暖，像父亲教诲、母亲养育一样，使天下得到休息，因此天下人又怀念他的文治。文教已经兴盛，武备却渐渐松弛；撤去陷阱，堵塞坑穴，野兽般的心思将要滋生，皇帝因此忧虑，于是召集将帅共同商议方略。当时边臣潘美、田重进以及龙卫、虎贲等武臣，都来备受咨询；群臣谋议一致，圣上亲自裁定。过了五日，即庚寅日，宫中颁出御制《平戎万全阵图》，向二府大臣及掌兵将校宣示。每一个大阵分为九个小阵；其中排列三个方阵，每阵战车各一千四百四十乘，分配兵士各三万一千六百八十人。东西四阵作为左右翼，骑兵各一万人，编为三百五十队。前后二阵作为前锋和后殿，骑兵各五千人，编为一百二十队。九阵士卒共十四万零九百三十人。方阵圆阵交错纷繁，奇兵变化莫测，出神入天，无法窥测。群臣诸将下拜，环视阵图，考察当今、追想古代，都说从未见过这样的阵法。〔原文数字、纪年保留：十四万九百三十人〕 唉！假使圣明的子孙世世代代相传，永远不要忘记这份心意，那么千万年间就不会有外敌侵扰的忧患了。如今皇帝思念祖宗创业的艰难，谋划恢复远大疆土，选拔训练将士，以恢复旧日土地，那么我太宗的法度就不可废弃。小臣掌管翰墨，因此追述圣上的意旨，叩头百拜而作赞说：啊，多么美盛啊！平戎万全阵，是太宗所制定的。在汉高祖时，君主如鲁，臣下如智，军队不在中原防守，群雄却在外部凶猛争雄。光武帝龙飞而起时，君强臣弱，寇恂、邓禹、景丹、贾复等人，都接受方略。我们的艺祖，正像光武帝。伟大的太宗，也继承了艺祖，深沉有谋而英明果断，超越当今，胜过古代。皇帝亲自出征，前往并州、汾州，收纳土地；八方九域，广阔疆土，都沐浴在帝德之下；销毁兵器，铸造农具，内外都没有战争。太宗说：‘唉！武备不可懈怠。天下虽然安定，忘记战争就必然危险。我的谋划已经定下，谁能协助我参议？臣潘美、臣田重进，驿马召唤一定会来。京畿的太阳照临，天子的卫士，群帅如虎；众人都来陈述，三三五五，哪些应当留用，哪些应当舍弃，哪些优良，哪些应当选取，都由圣明裁断，关键全都掌握。’于是绘制阵图，用来治理群臣；中军参与运筹，左右并列如翼；前锋先行，后殿随后。内层环绕临车、冲车，外层骑兵奔驰；戈矛森然竖立，刀剑盾牌分列施用；部伍行列排列整齐，如星光、如火炬；首尾相接，彼此交错环绕；分合、起闭，变化无穷，无法全部看清。二府元老大臣、千座军营中的列校，都拜手叩首，接受皇帝的教诲。神妙的谋略、圣明的策划，出入都巧夺天工。汉代有八阵图，在平沙上排列；唐代有六花阵，取法于八阵。谁知道这张图，竟是效法天道的阵法？用这样的军队作战，谁能抵御？开拓边疆、扩张土地，都是皇帝使之实现；犁平敌庭，扫除巢穴，像狗鼠一样的敌人也被驱逐。皇帝说：‘不必只把安定边疆作为事务，应当把抵御外侮的办法留给我的子孙。’皇帝在位，思念我们的祖宗，观看阵图而效法，振兴武力，平定戎狄。王者的军队万全无敌，北方敌庭将空。应当把这件事告祭清庙，用乐章来赞美太宗。啊，多么美盛啊！汉丞相诸葛忠武侯画像赞——张敬夫 只有忠武侯诸葛亮懂得重大根本，依仗正义，履行正道，卓然坚定而不舍弃。当他隐居南阳时，仿佛准备终身如此。刘备三顾茅庐，他才出山，时机到了啊！那些屈伸难以平衡的事，那些事实不昧的问题，难道不是重大关头吗？纲领既已掌握，万目便随之而张开。我奉行上天的讨伐，不震动，也不恐惧。只是专一守持此心，按照时机行动。唉！武侯的这颗心，万世也不会泯灭。遗留下来的画像庄严肃穆，瞻仰的人都会产生敬意。钱忠懿王画像赞——黄鲁直 文武兼备的忠懿王，堂堂如春日之中；有樗里之才，却不向人炫示。声势如雷遍行八方，震动世人的听闻。献出十五州，使它们共同成为皇帝的百姓。送您的人，从山崖边返回，以便让您的子孙安乐。九万里之外，便有大风在下方。轻视这庞然大物，却成就了仁德。东坡先生真赞（二首）——黄鲁直 子瞻气宇堂堂，出自峨嵋；才比司马迁、班固、扬雄，出入金马门、石渠阁，阅览士人如墙一般众多。他上前议论政事，像释之、冯唐一样；把言语作为进身阶梯，却被投放到云梦泽的黄州。东坡的酒，赤壁的笛，嬉笑、愤怒、责骂，全都成为文章。他解除羁绊而归来，进入紫微省、玉堂。子瞻的德行并没有改变当初，却被称作‘元祐之党’。被放逐到珠厓、儋耳时，他正身在金马门、石渠阁，却不知道那就是东坡、赤壁；到了东坡、赤壁，又不知道那就是紫微省、玉堂；到了紫微省、玉堂，又不知道那就是珠厓、儋耳。九州四海都知道有个东坡，东坡已经归来了。百姓又笑又歌，正义显现在脸上，成为国家的山河。假如一天不在朝廷中，便有兵戈来到他的一丘一壑，那就没有办法对待这个道人了。高峻挺拔，堂堂正正，如同山岳，如同河流。爱戴他的人，把他引入西掖、銮坡；这样是一个东坡，不这样也是一个东坡。面容憔悴，面色枯黄，触犯时势而遭遇兵祸。厌恶他的人，把他投进鲲鲸出没的巨浪；这样是一个东坡，不这样也是一个东坡。算一算东坡存在于天下，正如太仓中的一粒稊米。然而到了面临重大节操而不可夺志时，他便与天地同始终。自赞（二首）——黄鲁直 说这是鲁直，也可以；说不是鲁直，也可以。是与不是暂且放下，先说说把哪个人叫作鲁直？如果一定要截然说一句，那就是：藏在头上的白，藏在海边的黑。像僧人却有头发，像俗人却没有尘俗之气。是在梦中做梦，看见身外还有一个身体。六先生画像赞——朱晦翁：明道先生 扬起美善，像山岳般卓立；面色如玉，声音如金石。是天地元气的会聚，浑然天成。祥瑞的太阳、祥云、和风、甘雨，龙德居于正中，它的恩施遍及四方。伊川先生 圆规画圆，曲尺画方，墨绳取直，水平仪取平，确实如此。君子展开德业，终于大成。像布帛的纹理，像菽粟的滋味；懂得德性的人很少，谁能认识它的珍贵？康节先生 上天造就的人中豪杰，英迈盖世；驾驭长风，鞭策雷霆，纵览天地而没有边际；手可探取月窟，脚能踏着天根，在闲暇中通晓古今，在醉意里包容乾坤。濂溪先生 大道丧失已经千年，圣人远去，言论也湮没了；如果没有先觉之士，谁来启发我们这些人？书本不能穷尽语言，图画不能穷尽意旨；风月无边，庭院的草木交相映翠。横渠先生

译早年喜爱孙武、吴起，晚年摆脱佛、老；勇敢地撤下讲席，彻底转向圣人之道。精心思考，努力实践，精妙地契合并迅速著述。《订顽》的训诫，向我展示了广居之道。涑水先生 专心求学，努力实践，清正自修，苦守节操；有德行，有言论，有功绩，有功烈。穿深衣，束大带，张臂拱手，缓步而行；遗像凛然，可以使浅薄之人肃然起敬。三先生画像赞——张敬夫：濂溪先生 啊，先生继承了失传的绝学，穷究太极的根源，为后世指示道路。明道先生 啊，先生的德性纯全无瑕，彰明了圣学的渊源。伊川先生 啊，先生的学问极其精微，使人树立德行，循循然有所归依。张敬夫画像赞——朱晦翁 扩充仁义的端绪，达到可以弥合六合的程度；谨慎辨别善与利，达到可以分辨秋毫的程度。他一心一意致力于辅佐君主，急切勤勉地承担侍奉父亲的劳苦，勇猛坚定地承担道义，卓然高尚地树立心志。了解他的人，能体会他如春风沂水般的快乐；不了解他的人，只把他看作纵横湖海一世的豪杰。他那扬美如山立的姿态，已经随着不可传授的精神一同逝去了。观看这幅画像的人，难道还能由此推知他曾经见到伊尹、吕尚，认识萧何、曹参吗？吕伯恭画像赞——朱晦翁 一个人身上具备四时之气的和谐，一颗心中涵容千古的奥秘。只是因为他有足以尊奉君主、庇护百姓的才能，拿出余力便足以教化风俗、垂范后世。然而他的容貌不过胜过常人不多，衣冠也不异于世俗。迎着他，却看不见他走来；跟随他，却看不见他的足迹。何况只是丹青画像，哪里能形容他的心曲？只有曾经见过他的人，在这里又重新见到这幅画像，才不只是能够续接遗留下来的文章而已。题画像自我警策——朱晦翁 从容处在礼法的境域，沉潜于仁义的府库。这正是我将要用心去做的事，只是力量不足以振作而行。佩带先师的格言，奉行前代贤人的遗法。只愿默默地自行修养，或许可以接近这些话所说的境界。于湖画像赞——张敬夫 这位于湖君，英俊豪迈而伟岸奇特；遇到事情，迅疾明快，如箭射中靶心；谈笑挥毫，像风吹过而不留痕迹。只是因为他胸中没有界限，所以所发之言、所施之事横贯四方。虽然如此，这本来只是众人所知道的。如今他正在于湖之上袖手自处，尽心侍奉父母，并且更加探究自己尚未达到的境界，那么他最终能达到哪里，又有谁知道它的极限呢？己丑年仲夏，广汉张某在湘中馆书写。叶梦锡画像赞——孙仲益 身穿葛衣，头戴练巾，是羲皇以上的高士；名列千佛之中，却现为宰官之身。身姿如玉，堂堂伟岸，是王国的珍宝；以金瓯占卜国运，以银笔书写功勋；穿衮衣，戴黼冠、貂冠，画像列入麒麟阁；百姓只称其‘公’，不敢直呼其名，是有宋的元老大臣。僧知标真赞——孙仲益 一件衲衣遮住头，三根椽木的小屋仅容双膝。躺下以枕头为伴，行走拄着楖栗杖。只陀尊者征问心法，毗耶离城居士问疾。画师轻薄地描摹形貌，凝神细画眼睛，点染眉睫。忘掉所见的影像之事，依靠月光和灯光显现。就是你的这一身，也应当成就两个佛身。长老端裕真赞——孙仲益 乌龟支着床，喜鹊栖在肩上，鹌鹑般衣衫百结，燃烧芋头取暖。相貌堂堂，是人中的天人；发出狮子般的吼声，遍及大千世界。妙空佛海大师智讷画像——孙仲益 眉毛覆盖颧骨，耳朵垂到肩旁，是年老的大比丘、老仙人。五叶法脉换作一盏灯，传说天上落花，地下涌出莲花。有画师幻化朱粉铅黛，具备美好的相貌；清净的眼睛普遍显现，光明的拳头像在说法，常常唯然应答。月堂僧惠山画像——孙仲益 额头像犀牛，嘴巴宽大，面如明月，眉目秀美；具备佛的美好相貌，是真正的天人之师。一切言语都是幻相，一切形相都不是实在。踏着风，系住影子，所作不过是这样的儿童游戏。他靠着几案，神情安然，像南郭子綦那样。如今我追问我自己，也问你究竟是谁？长老法迁画像——孙仲益 本来的面目，不是你所能指认的。冷暖只能自己知道，正如饮水。遍满十方，显现为一切画师的身形；把这些游戏全都分辨尽了。僧法臻画像——孙仲立 四大因缘假合，有前身，也有后身；把身体看作虚假，把画像看作真实。真心常住，不染一尘，能够应现于无量世界；这就是真正的老法臻。虎丘剑池赞——张敬夫 水深而静，如渊停蓄，这是它以宁静自养；高峻如墙而直立，这是它自我守持。经历四时而不亏损，这是它有常；从上面汲取也不会穷尽，这是它的作用不滞。它难道有几分像君子的德性吗？我因此徘徊流连，不能离去。画屏画像——黄鲁直 两只老虎嬉戏搏斗，文采显露；千林发出号叫，风雷将要带来暴雨。千万不要私下争斗，损伤爪牙；因为豺狼和野干，正挡在道路上。墨竹赞——黄鲁直 人有经受岁寒的操守，心中才有岁寒不改的节节。怎能使外貌不显枯槁？虚心听任霜雪的侵袭。麟趾赞——黄鲁直 麒麟有脚，却不踢踏伤人，仁慈啊，麒麟！有定力，却不冲撞，仁慈啊，麒麟！有角，却不触人，仁慈啊，麒麟！如今的人，只因一时的愤怒便触犯别人，以至于毁掉自身，辱及亲族。唉！人中有野兽，野兽之中也有人。筇竹杖赞——黄鲁直 它磨砺棱角却不伤人，所以我私下把它比作彭祖、老聃那样长寿。它虽然弯曲，却有正直的骨体，能在霜雪之后独立。伯夷食薇而保持清白，陈仲子吞食李子而消瘦。涪翁白天睡觉时，苍龙悬挂在墙上；涪翁行走在险处，内心如铁石般坚定。他独自在穷山中行走，化解两虎相争，终究不让卞庄子乘隙取利，也不让孺子因此成名。武人每日念诵升米佛号赞 时世太平，君主圣明，万国自然安靖；不杀戮而显示武威，不征伐而使天下归正。勇猛的虎臣们，没有地方施展武力。原本的低沉怒喝，变成了佛的声音；军中的符信号令，变成了佛的名号。一尊佛对应一升米，累计到三升；由升积到斗，由斗积到斛。念诵没有穷尽，连太仓也装不下。

译杨贵妃病齿图赞 禁架之术，自古确实有它。我看玉环患病，实在痛苦，莫不是因为吃得太多，使侧生的牙齿松动，牵动了她左边的牙床吗？阿瞒在旁边，忧愁悲戚的心情也很窘迫。唉！如果把这样的心情转移来治理天下，谁能说不可以呢？无为赞——司马温公 学习黄老之道的人，把心看作死灰，把形体看作枯木，称之为无为。迂叟认为不是这样，作《无为赞》说：用正道治理内心，用清静保全自身；进退合乎义理，得失听任天命；守持道义在于自己，成功则归之于上天。这样还有什么可作为呢？没有什么不是顺其自然。箴 周师氏箴——吕伯恭 进谏的道理有三种困难：一是距离远，二是关系疏，三是进言太骤。距离远，形势便接近不了；关系疏，感情便不能沟通；进言太骤，事理便不能穷究。这样说出的话不能实行，本来就是必然的。周朝设置师氏这一官职，其中的用意难道不是深远吗？师氏的官署实际上在虎门左边，负责把美善之道告诫君王。他的地位接近，感情亲密，言语渐渐渗入，像江海浸润、膏泽滋润一样，日益增加而使人不自知。周公设置三百六十种官职，每官必掌一事，每事必寄寓一种意义；唯独师氏列在地官之中，实在最能体现周公深厚的用意。想来成周盛世，君王出入起居都归于恭敬，发布号令都归于善美，其中师氏也有助力。过去周太史辛甲命令百官作箴规来规谏君王，只有虞人的箴文流传下来。我私下想，师氏所献的箴言，一定反复斟酌，文辞顺畅而意义充足，可以作为百官作箴规的法式。然而在蠹蚀的竹简和残缺的书籍中寻找，哪怕只是断章片语，也遥不可得，实在令人叹息。因此谨慎地追述它的意思，作箴如下：从前忠臣纠正君主的过错，启发他的心，使他受到滋润，日渐教化，月月改变。即使有美好的谋略，君主有时也未必相信；何况形势疏远、地位遥远，千言万语也只能听进一句。苍周兴起，考察古制设置官职，让贤能俊杰在君王左右，治理事业多方面得到成就。当时正有师氏，把美善之道告诫君王，以谦逊渐渐使它进入内心，所说的是义，是礼。探究善恶的根源，二者如水火背道而驰；火势旺盛则水会枯竭，善胜过恶则恶会消退。君王在燕闲清静和穆之时，真诚恳切；先培养他的长处，暂且放下他的短处，使本性恢复根源，善念迎合它的端绪，辅导圣学，功劳不可磨灭。奢侈华丽的欲望将要发作时便使它停止，暴戾傲慢的念头将要萌生时便使它消除。师氏的陈说，专一而精纯。君主的过失无迹可寻，我的劝谏也无形无痕。啊，君王独自统治万乘之国，应当把英俊贤良都选来亲近自己，早晨有丞相辅佐，晚上有辅弼相助，前面赞襄，后面辅翼，使气质潜移默化，那么圣道就会大为光明。假如不鉴察这一点，正直之臣被屏弃，仆役宦官之类只会唯唯诺诺，朝堂之下离君主越来越远，朝堂之上权势越来越高。即使身在君位，哪里知道百姓的劳苦？圣人重新出现，這个道理也不会改变。小臣掌管规谏，谨敢把这些话告诉执掌法度的人。汉考工令箴——吕伯恭 天子接受四海的图籍，准备各种物资、使它们发挥作用，作为百姓的准则，就必须汇集天下的材料加以使用，汇集天下的巧匠来制造，然后才能尊奉皇极而满足常用的需要。虞舜时的共工，周代的司空，前后承继，像出自同一条道路；他们制作器物的精妙，质朴而不鄙陋，典雅而不浮华，精深简古，可以成为万世的表率。到汉朝兴起，跨越暴秦，超越战国，渐渐趋向古代。汉武帝元鼎二年，开始设置水衡这一官职，后来又设置少府，各自率领属官，共同掌管百工之事，考工令就是其中的属官。它的品秩虽然低，不到千石，但设置这个官职，是为了督察、整顿百官，使他们不奢侈、不邪曲，不制造奇巧技艺，不以异物为贵，只在衣服、饮食、器用方面恪守职责。掌握燥湿时令，观察阴阳，校正榫卯，辨别良材和劣材，以追比周代的车工、轮工、韗工、陶工；量度长短，比较大小，没有多大逊色，然后才与本官职相称，这难道是轻微的责任吗？考察汉代史书，如汉文帝穿黑色粗绢衣，停止修建露台，他的质朴风气温厚而节俭；又如汉宣帝使各种技巧都得到施展，他励精图治的政治，严厉而令人敬畏。这两位君主对待百工，使其各尽所能，和中庸所说的九经相比，也没有什么可惭愧的。深思自古官箴的意义，谨慎地考察百官表，追究并阐发其中的意思，作箴如下：治理天下有九条常道，实在统摄百工；准备器物、使其发挥作用，哪里敢不恭敬？舜任命垂掌管百工，周代官制推举冬官；不偏文饰，也不偏质朴，只是把握其中。汉朝承接炎运，于是设置水衡、将作、少府，各自整治本官职。正当聚集工匠、兴办工程时，制作器物务求精良。正统传承六代，世宗振作兴起，整顿官制，洗刷万古弊病。设置考工令，辨定工艺的优劣；梓人、木匠、轮工、舆工，各得其所。恪守职责，不相抵牾。越镈、燕函，准则平正，墨绳笔直；该断便断，该削便削，去除华饰，务求实际。衣服、饮食、器用，用来供奉衮职；安静简约，以此作为百姓的准则。丹红的楹柱、玉砌的台阶、雕饰的窗户、飞翘的屋脊，为什么不把它们建得更高大来炫耀？穆清明亮的高台，太液池高大的城墙，蓬莱、瀛洲之类，为什么不拿来广泛供养百姓？应当以太宗为鉴，他停止修建露台，一句话就使国家兴盛，所有捣土的杵都停息。应当以中宗为鉴，他肃然斋居，器械技巧丝毫不敢虚妄。以节俭为根本，以明察为辅助，品级章程和条文制度，都不要改变法度。从前工师进谏必定依据自己的技艺，小臣掌管考工之令，谨敢把这些话告诉在位者。主一箴——张敬夫 伊川先生说：‘专一于一件事，就叫作敬。’又说：‘心无所趋向，就叫作一。’唉！求取仁德的方法，还有什么比这更重要呢？因此作这篇箴，写在座位右边，也用来告诫同道。人承受天性，生来本是正直的。能够顺从常道，就不会有差错。事物的感应，早晚纷至沓来；如果随意发动而没有节制，生生之道就可能停息。求学有关键，就是持守敬意而不失。考察心念的操守与放纵，才知道它的出入。怎样才叫敬？妙处在于专一。怎样才叫一？只是心无所趋向；处身于一事，不越出思虑，不旁及其他。涵泳其中，不遗忘，也不急迫。片刻之间、仓促之际，也要保持并积累这种功夫。时间久了便精纯，才可以达到极致。努力吧，不要懈怠，圣贤足以作为榜样。四益箴

译先父晚年曾大书四句话来告诫杓弟：‘无益的话不要听，无益的事不要做，无益的文章不要看，无益的朋友不要亲近。’杓恭敬地接受并珍藏。先父去世九年后，杓请教我说：‘我私下想到自己，十分害怕不能承继先父的心意。既然已经用“四益”命名厅堂，希望兄长追述其中的意义，我将把它列在座右，早晚警戒自己，也许可以接近先父心意的万分之一。’我接到书信后哭泣，退下来作箴告诫他。从前古人有训诫说：听取德行要耳聪，听到过错就改正，听到善行就跟从。不是这些内容，就都是无益之事。谄媚的话会使内心沉溺，奸邪的话会败坏德行。唉，千万不要忘记，早晚都要恭敬奉行。心志卓然坚定，听到这些便不会迷惑。早晚之间，哪一刻不是在做事？应当做的事就去做，这才是君子。只有私欲发动，行事才会混乱。忙忙碌碌有什么益处，纷扰不安谁能知道？停止它有方法，应当收回放纵的心。怎样说明这种功夫？要像踩薄冰、临深渊一样谨慎。异端邪说损害正道，我就不接近；浮华文章妨碍实际，我就不看重。何况末世的鄙陋议论、粗俗言词，更应当在眼前断绝，不使它扰乱思想。潜心于圣贤，广泛考察典籍，听闻见识多了，便可以蓄养德性。人伦大纲只有五条，朋友之道居于其中之一。我看古人，敬慎自戒而不厌倦，却因亲狎而相互依比，因顺从而彼此同流。德行如果每天都依赖朋友，又怎能有终？一定要端正你的心，以忠信为亲近之人。神明若听见这些，最终便会和谐而且平安。端拱箴——王元之 上天生养众民，给他们设置掌管教养的官长，使万物开明、事业成就，承受天命和符箓。做君主实在艰难，只有君王能够施福；关键在于顺从人的愿望，而不是让人顺从自己的欲望。地位既然尊贵广大，时势正当开明安泰，便渐渐忘记焦心劳思，有时产生懈怠。因此要有进谏，也要陈述箴诫。陈述箴诫很难，因为要指斥君主的过失；进谏也很难，因为要挽救君主的祸患。君主如果采纳谏言，臣子还有什么忧患？臣子如果竭尽忠心，君主却不肯听从，君臣之间的道义，自古至今都是一样的。普天之下，谁不归服？他们把君主当父亲、当母亲，把自己当妾、当臣；虐待他们，他们就成为仇敌；抚爱他们，他们就成为亲人。因此王者应当有所畏惧。倘若不是百姓遍布四海，万物哪里会充足？百姓聚集在一起，只有珠玉才贵；天寒时却没有衣服遮体，饥饿时却没有食物充腹。所以圣人所珍视的，是粮食，不可奢侈；车舆不可华奢，宫室应当想到贫民的房屋没有完整的墙壁；不要修筑高台楼榭，不要扩大陂池，应当想到流民无立锥之地。御服光彩煌煌，色彩鲜明、纹章华美；一件皮衣的费用，抵得上百姓百家的衣裳。御膳香气浓郁，有粱有肉；一餐的花费，抵得上千人的口腹。不要说丰厚的财政费用会枯竭，要知道府库聚集的正是百姓的膏血。不要说为了强兵而不断征伐，要知道战争会损害百姓的庄稼。赏罚，是国家的大权；喜怒，是人的常情。赏赐虽然由自己决定，也不要因喜悦而施行；刑罚虽然掌握在自己手中，也不要因愤怒而施刑。赏罚如果滥用，便会损害上天的鉴察；因愤怒而刑罚不当，便会冤屈人命。大臣元老治理国家、论说道理，补助君主的聪明，哪里有不照察之处？像成汤任用伊尹、任用寿这样的事，正可作为君主的师友。小臣宦官只不过执巾侍奉盥洗，却干预政事，哪里有不混乱的？竖刁、易牙就是因此败坏国家。谁是君子？先人后己，值得信任并任用他，这就是最大的道理。谁是小人？损害他物以谋求自身，察知后斥退他，这就是最大的仁慈。不要因为不喜欢一个人就说他没有才辨，有的人只是言语虚浮；喋喋不休的言语，夸张而多有屈曲。不要因为讨厌一个人沉默寡言就说他没有才德，有的人只是质朴纯厚；期期艾艾的言语，也可能正直而不屈。佛教传入以后，刁戎等异端日益繁盛；汉明帝时开始进入中原，流行已久，姑且存在而不加评论。匈奴一族没有仁义，自秦始皇以后，常使边城受苦。应当用正确的方法防御他们，疏远而不要亲近；按人口授给田地，兼并还会有什么呢？这就是仁政，施及百姓。约束人民，署置官吏，侵夺百姓财物的事就会减少；这就是善于任官，使无所告诉的人得到恩惠。把天当父，把地当母，把太阳当兄，把月亮当姊；举行郊祭和禋祭，劝导人们孝顺父母、敬爱兄长。左辅右弼，前疑后丞，君主一举一动，都要戒除骄傲自矜。或者明察政体，因而损伤根本；或者施行政令，使国家纲常紊乱而不能张扬；应当行走在大道之中，渐渐进入无所作为的境界，精神遨游于简易的领域，心虑安息于清净的场所。这样，精妙的道理就能无穷无尽地垂示后世，谁说古道改变后就不能恢复？君主若能实行它，这并不困难。谁说淳厚的风俗离去后就不能返回？君主若能继承它，也并不遥远。谨慎开始的很多，能够坚持到底的却很少。手里拿着腐朽的绳索，眼前看着倾覆的车子；要平庸谨慎，要恭敬谨慎，要战战兢兢，要小心恐惧。小臣掌管箴规，谨敢把这些话告诉戴冠冕的君主。《五百家播芳大全文粹》卷一百九

译钦定《四库全书》《五百家播芳大全文粹》卷一百十 宋·魏齐贤 叶芬同辑 颂 太祖皇帝阅武便殿颂——吕伯恭 臣仰思艺祖皇帝，承受上天造化，具有神明般的决断，亲手提着干将宝剑，扫清华夏，以此大大承受上帝威严的命令。建隆元年，诏令天下选拔骁勇锐利之士，都集中到宫阙之下；淘汰其中软弱者，命令各郡各国搜集补充其数。四方军队像鱼鳞一样交错排列，投石、奋勇之士，十人百人互相配合；集中检阅以考察他们的才能，亲自临场以激发他们的士气，因此磨炼他们，竟达到三年之久。于是皇帝屈驾来到便殿检阅武士。台阶下禁卫重重，红色庭院平坦如砥；能扛鼎、能举闩的勇士，射落雕鸟、穿杨柳的技艺，飘动缨带、剑鸣铿锵的锐士，全都展示自己的才能。皇帝天容如日，近在咫尺；观察他们的勇敢和怯懦，以此评定优劣；赏赐如春风，惩罚如秋霜，军营因此受到感动，于是能够向东征伐、向西讨伐，显著建立伟大功绩：一战平定荆湖，再战平定蜀汉，三战平定刘鋹，四战平定李煜。兵锋所向，如雷如霆，如摧枯拉朽，如破竹一般，没有不覆灭的；大概是因为艺祖锐意进取的功业，早已有检阅武士作为先导。啊！艺祖在殿陛之间检阅军队，却在千里之外收获功效；在登上帝位之初检阅军队，却在多年以后取得功业。这就是佑助并启迪列位圣君、开拓炎宋宏伟基业的原因，阅武的功劳占了其中很大部分。伟大啊，圣人创始时深沉的谋略！臣私下追述这件事，拜手叩首而作颂说：上天造化之初混沌未开，群龙在野外交战，河山被分割，风气不相通。伟大的艺祖，承受上天重大的命令；神武奋发张扬，使六合安定，开天辟地。就在最初的元年，施展神妙的指示，布置于全国疆域；登记军籍，设置五符，选拔勇悍精锐，送到王庭。考核他们的技艺；外表像羊一样柔弱而内里没有虎的实力、力量不能胜任兵役的，便加以惩罚、斥退。选拔务求精细，历时三年。皇帝临临广大的殿堂，勇士如熊如罴，争相献出勇力。台阶九级，左边石阶，右边平地；旌旗竖立如树，军容虽有声势却寂然无声。贝胄朱绳，白羽箭如流星；军容严肃，队伍整齐。前面的营垒以杨叶为名，后面贯穿防枝；手臂相连如逢蒙，肩并肩如养由基。长剑跃起如长虹，弓弦张满如圆月；怒气回荡，眼睛瞪裂，怒发冲冠。静止时如磐石，行动时如疾风；出奇制胜而归于正道，来去消失而无踪迹。皇帝亲临殿陛，于是加以嘉奖、奖励；积累黄金直到斗量，按照功劳次第赏赐。在辕门之下，彼此激励振作，【缺】即使柔弱者也一定变强。灵旗向南指去，荆湖衔璧归降；万仞高的剑门，进入它就如同进入无人之境。我们宫室中俘获了刘鋹，海上风波不起。李煜只是狂妄小儿，用长绳将他拘系。光赫的王者军队，行动起来便无敌。考察它的根源，正是阅兵训练的力量。艺祖的圣明武功，与禹、汤相合；统一文字契券，千古光耀。艺祖的圣明谋略，确实开创了宏大的功业。列位圣君相继阅武，在史册上相望，难道没有显著的德行吗？只是他们的规制还不够宏大，也有像骊山那样的劳民之举，刑罚也未必公正。伟大啊，这一举措，足为百王的极致。小臣作颂，把它铭刻在金石上。黄帝封泰山颂——孙仲益 从前黄帝承受土德的运数，亲自具有齐整、敦厚、敏捷的资质；修养德行，振兴武备，以万国为鉴。涿鹿之战已经获胜，便收藏兵器而不再使用。于是任用风后、力牧一类贤臣，让他们以同德之士辅佐左右，共同安定救济天下。建造明堂来朝会四方夷族，创作《咸池》之乐，以文德歌颂声教。上察日月星辰的运行秩序，下察鸟兽草木和百谷的生长规律。无论大小，没有什么不治理得当。于是登上泰山封禅，刻石告知功业已经成就；神灵安居而享受祭祀，万方和谐。功劳广大，德行加倍，成为五帝之首，可以说盛大极了！封禅祭祀的礼制，历史久远。无怀氏以前，制作礼乐的文章，六经没有记载。到了黄帝的典制，创立法度，建立准则，礼制和音乐完备，后来山川鬼神举行封祀的事情才多起来。三代君王，文献相互承继。云亭、社首的盛况，虽然还可以在《尚书》《诗经》中略见一斑，但考察古代礼制文章的治理，大多是从黄帝开始的。因此应当作颂诗，来记载这盛大的功烈。颂曰：从古至今，凡是德行盛大而登帝位者，都是先开启节制嗜欲的端绪，再以德行招致祥瑞。黄帝在涿鹿的原野上彰明圣武，风势鼓荡，日光舒展，没有人敢再侵犯侮辱他。他从四方招来贤能之士，辅佐成就帝业。风后、力牧、常先、大鸿于是开建明堂，万国之人迅速奔赴；又演奏《咸池》《箫勺》之乐，使群邪各得正名，百物都能顺遂；功业成就后推举贤能，迎着太阳来监视清明之气。鸟兽虫蛾、百谷草木，无论萌芽状态还是形状各异，没有不依时生长的。土石、金玉以及有功利作用的河流，水、火和财物资用都不匮乏；帝王垂衣而治，既无忧患，也无急迫。那片土地可以游居，是仁德长寿的境域；祥瑞接连而来，云气物类舒展飞扬。于是设置官职和师傅，以确定祥瑞；和气纵横流布，阳气开放，阴气闭藏，熏然形成太和之气，不严肃威厉。功业宏大，声名显著，成为五帝之先；各种显赫功绩都已昭著，于是登上泰山向上天告成，说这是盛大的祭祀，发布号令，垂示鸿业。乘着蒲草编的车，曲折前行到达岱宗。泰山高大峻峭，镇定着东方鲁地，是神明幽深之所、气泽聚集之处；于是配享上帝，神明前来接受祭祀。百神接受职事，仿佛纷纷降临，奉上祭品以作告祭。鄗地所产的黍，三脊茅草作的借席，酒醴浓厚，匏制的酒樽和藁秸作的礼席。大礼不事文饰，神明听取这些祭告，所听到的只有馨香。天地大为应和，不待求告便获得福应；国运历世更加长久，上天把神妙的护佑授予它。三种神灵欢悦，四方和顺归附；德音极其显著，万世都将遵循它。《汉甘泉宫朝呼韩邪单于颂》　吕伯恭 汉朝兴起五百六十年，正值中宗孝宣皇帝甘露纪元二年冬十二月，呼韩邪单于派侯防到五原塞款诚归附，上书说：“愿意入朝。”甘露三年正月，皇帝下诏令有关官员制定礼仪。太子少傅臣萧望之上奏说：“单于不是奉行正朔的国家，不应当用臣下之礼对待他。”皇帝下诏说：“可以。”第二年春正月，皇帝驾临甘泉宫，单于入朝拜谒，拜两拜，自称藩臣；皇帝不直呼其名，赐给他冠带衣裳、玺绶、弓箭、车马、金钱、锦绣、谷物和絮帛，礼物十分丰厚。礼仪结束后，皇帝从甘泉宫回来，蛮夷的君长、王侯数万人在渭桥下迎接拜谒。皇帝下诏让单于住进长安的馆舍，在建章宫设宴款待他。过了一个月才遣送他回去。啊，盛大极了！自从天地开辟以来，竹帛所记载的、歌谣风俗所流传的，都没有这样的先例。高宗亲自征伐鬼方，太王、文王侍奉鬼方；宣王向北征伐，只到达太原。汉高帝亲自遭受白登之围，武皇帝竭尽天下力量，最终也不能得到匈奴的要领。到了现在，匈奴竟面向北方称藩，奉行公侯朝见的礼仪。汉朝的威势和号令，可以说超过了历代君王，高出万古之上了。古人所谓描写盛大德行的文章，凭成功告祭神明的作品，难道有超过这个的吗？

译王褒、扬子云这一类人，都凭文章侍奉皇帝，徒然记录君臣之间的娱乐，歌咏《洞箫》《甘泉》，把这些当作美好的景观。至于那足以震动天地的盛大德行和伟大功业，却反而默默无言，仅此而已。取舍文章的原则，差得多么远啊！因此我推究中宗皇帝制服敌人的根本用意，作颂如下：天下的形势常常患有偏邪悖乱。堂堂中原诸华，却畏惧这个狂暴凶悍的敌人。不是说它偏邪悖乱，实际上是积病深重。内心有过失，才会在外表显现出来。周文王、武王的德业遍及天下，没有外部未服之地；采薇之事并不艰难，依赖《天保》之福。内部事务已经完成，于是狄人便在王朝中心溃败。宗法文王、武王的事业。狄人刚开始势力张大时，勇士们便挽起衣袖准备抵抗。皇帝说：“不对，病根在营卫。”狄人开始衰败时，有见识的人献上计策。宰相说：“不可贪图用兵，必然失败。”只相信赏赐，只把刑罚作为警戒；考核名声，核实真实，贬退失职者，提拔有功者；招来流散和聚集亡命之徒，提升官秩，增加赏赐；使浇薄归于淳厚，整饬欺诈；罪行显著的即使有才也杀戮，罪过较轻的则宽赦。技艺和法理，以及各种器械，都加以整治。什么粗疏的地方不精密？什么昏乱的人不因不义而受到惩罚？这就像人的身体，百脉不能调治，谁会使外邪敢于侵害它呢？何况那些索头虏类，上天已经夺去了他们的锐气；君臣昏乱，帐落崩解。看看我们汉家，像泰山一样稳固；如今这些蚍蜉，竟敢有所窥伺。呼韩邪侯防叩头至地，回到边塞，愿意成为藩臣，奉献宝物，按时入朝。皇帝说：“啊，来吧，替我制定礼仪制度。”诸位博古的儒生老学者都来参加，大家说：“过去没有这样的礼仪。”事情开始于我朝甘露三年春天。皇帝在郊外拜见上帝，回来坐在甘泉宫；宫阶下的卫士排列警戒，九重宫门洞然大开，百官都在场。皇帝命太师宣读引导，叫单于上前，单于到达指定位置。匈奴人穿着本族服装，椎形发髻；左右侍从和明王披着毡衣、穿着毛皮。君臣面向北方叩首，行百拜之礼。天子嘉奖他们，赐给你冠带、弓剑、棨戟、车舆、马匹、衣服、币帛、绉纱、细绢、温暖的玺印、金印和绶带。单于拱手接受天子的恩惠。在建章宫设宴款待他，给他观看珍奇之物；宫门千重，门户万户，更换开启关闭的次序。单于惊惧震骇，同时惊叹汉朝的广大。啊，盛大极了！自有文字契券以来，帝王霸主凌驾超越前代，光扬祖宗，振兴功业，惠及后代。顺应形势而排除外患，只有我朝治理内部得当，人谋确实善美，也正好利用了敌人的弊病。从前武皇帝的威势难道不及吗？他斥逐匈奴至阴山，扬旗远至瀚海，自以为上天使我骄纵，最终却没有使匈奴受到惩治。谁能想到如今他们在天子殿阶下拱手，箭矢不必耗费，粮草也不必劳民，犬戎自己前来？是谁使他们把颈项交给小臣？我作歌继承尹吉甫的事业，愿流传千万年。单于来朝。《北敌来朝颂》　王元之 陇山之首云气辽阔，河湟一带道路穷尽；青冢镇守旷野，黑山凌驾长空。那里有强悍的敌人居住其中，他们的语言和服饰与中原不同。吃生血、食兽毛，哪里知道八珍的滋味？披着皮袍、穿着毛衣，哪里懂得五服的礼制？不纺织麻布而用羽皮抵御寒冷，不修治田地、收割庄稼，而以射猎代替耕耘。春天没有花朵开放，夏天却有飞雪；沙地平铺万里，冰层凝结千寻。远征的鸿雁对云哀鸣，作战的马匹向月嘶叫。那片土地不能耕种以供食用，那里的人民也不能畜养而使其臣服。因此古代的君王对他们只在外部防备而不纳入内地，内部不与之亲近；不与他们订立盟誓，也不主动出兵征伐。为什么呢？订约就会贪图他们的贿赂而受欺骗，进攻则会劳顿军队而不能取胜。所以朝廷的朔方等地不向他们扩大，政教也达不到他们那里；他们来就安抚并防御，离去就戒备并守卫。这确实就是所谓上天以险阻隔绝南北、断绝内外。假如不是圣人的至道彰明显现，他们又怎么肯服从、叩首，自行来到天子宫阙呢？请陈述古代的得失，表彰我朝的昌盛，难道不可以吗？从前周宣王时，猃狁侵扰削弱边境，行动威胁封疆，于是任命将领安定边境，使他们出兵战胜敌人。虽然军队像貔虎一样勇猛，也不能把敌人全部消灭，只能把他们像蚊虻一样驱逐而已。观察敌人的破绽，才发动军队侵扰边境，敌人虐害我方就予以仇讨。这是按照出兵征伐的原则行事，取胜却不以武力逞强，所以没有喜好战争的心意。这就是所谓得到了中等策略。汉武帝的功业则不同：匈奴暴虐强盛，侵犯我朝边境，于是选拔良将，派出精锐军队，长期劳苦于战争，深入沙漠。戍边军队感叹年老，流箭也告罄。虽然有许多战胜俘获的功劳，也有令人羞耻的事情。到了李陵投降北方，永远成为战败之臣；明妃出塞，最终还是有和亲的议论。这就是所谓汉朝只得到下策。秦始皇时代，强敌侵凌，扰乱国家，于是命令军队远戍，修筑万里长城，横贯山岭，高达千雉；截断河流，雷杵般的声响震动原野，云烟遮蔽天空。挖掘泉水便有战死者的鲜血迸流，堆叠土石便有枯骸一起积聚。人力已经穷尽，国家根基也已倾覆。群鹿奔出中原，显示汉朝将要称霸；大地横陈在大泽之间，说明嬴氏已经迅速灭亡。这就是所谓秦朝没有策略。新莽之流本来不值得考论；能够得到上策的，难道是在我圣朝吗？皇上神武，承受天命和至道，认为养育万物才是国家难以治理之处，便设置礼乐刑罚来整治；认为人民难以控制，便施行道德仁义来教化。国家因此安泰，人民因此复苏。然后整治戈矛，议论征伐，攻取庸蜀，平定湘潭，平定交州、广州，使吴越归附。军队出动如同及时雨，人民得到解救，仿佛解开倒悬之苦。凭借至仁讨伐不仁，八方如同覆盂般归于覆盖保护；除去无道而归向有道，亿万人民像儿女归父母一样前来。于是使北方和东方的各地、戎狄的民众懂得见机而作的道理，产生向往教化之心；施行尊重大国的礼仪，陈列各地按土性所献的贡物。远离越地和沙漠，在藁街起舞；远方的使者接连而来，使唐虞时代的日月重新开朗，使他们至于像蚂蚁仰慕腥膻一样仰慕华夏，观看中原的车服制度和文字典籍。皇上想招来远方的人、安定小国，于是用礼接待他们，以德示范，使他们观看辟雍、明堂、重檐、复庙，就能认识制度；使他们面对戴冕旒的尊贵和穿华衮的荣耀，就能看见椎髻裸身之人的服章；使他们品尝太牢的滋味、饮用秬鬯之酒，就能使食膻肉饮乳浆的人登上享宴之礼；使他们听钧天之乐、治世之音，就能使惯听胡笳羌笛的地方听到《韶》《濩》。然后歌咏王道，沐浴上天恩泽，像登上春台，像进入长寿之域，和乐安宁，快乐得不知道疲倦。这样一来，周宣王、汉武帝就都成了我朝的糟粕。我客居京城，有幸观览国家光辉，看见左袂之徒都归顺王化，歌颂垂世的君主，赞颂之声使人难以入睡。虽然还没有刻在他山，记述国家的美好也不能穷尽，姑且抒发鄙陋的思绪，歌咏王化无疆，这也是用来褒赞成功、再三宣扬德业的。手舞足蹈之后，为此作颂说：

译上天辅佐有德之君，人民怀抱仁爱；上天垂顾并授予天命，使他成为天下君主。使暴乱归于正道，使浇薄归于淳厚；平定离乱，发扬德行，振兴人民。他的仁爱如同上天，他的智慧如同神明；包容万物如海，施泽万民如春；人民趋近他如趋近日光，仰望他如仰望云气。起初修明文德，人民尚未完全归附；后来讲求武功，以讨伐不宾服者。于是平定庸蜀，使远方人前来；又收取湘潭，巡视水边；接着平定交州、广州，朝见于紫宸殿；最后平定吴越，断绝妖邪尘氛。那匈奴见到形势而行动，想要拜见贤明之君，远远走出沙漠。紫殿欢呼，红色台阶上踊跃；脱下毛衣，抛弃膻肉，赐给他们王爵以慰劳；丢弃笛子和胡笳，听闻中原音乐；眷恋宫阙朝廷，永远忘掉部落。既然已经归服唐虞之治，哪里还需要卫青、霍去病？以宾客之礼接待远方人，近处和远处都归顺柔服，大概都是归于道德，而不再畏惧戈矛。陇水停止呜咽，边地云气不再含愁；战争由此平息，封禅将要修举，可以记载于泰山岱岳，应该登上介丘。浅陋的儒生献上颂歌，永远取信于千秋万代。《续酒德颂》　王元之 《诗经》有六种义例，颂是其中之一。颂的作用，是再三宣扬德业、褒赞成功，大概就是描写盛大德行、把功业告祭神明。看看刘伶的《酒德颂》，难道与此相同吗？它只是把大人先生的放荡作为辞藻，似乎还不知道酒德的真正含义，所以我接续它作颂。天上有酒星，地下有酒泉，圣人效法天地而造酒，先用来祭祀神灵，其次用来宴享宾客，然后慰劳众士，宠赐有功之人；合乎中道的，是礼，也是酒的德性。因此，尧设置衢尊，使来者都能饮酒；禹疏远仪狄，担心国家因酒而灭亡，这就是天子的德性。勾践把酒投进河中，士卒全都醉了；魏文侯接受天子赐酒，便自行决定征伐，这就是诸侯的德性。傅说应天命而出仕，说明麴糵的用途；管仲戒弃饮酒，陈述讽谏之辞，这就是卿士的德性。这些都记载在前代典籍中，流传给后代。至于手持酒杯、以天为幕以地为席的人，不得算在其中。即使说尧舜能饮千钟、孔子能饮百觚，也没有值得取法之处。萧梁既然重视浮华文章，忘掉礼法的尺度，却把这种文章列在王褒、陆机之间，难道不是错误吗？如果只因衔杯饮酒、提壶携榼，就称为有德，那么糟丘酒池便是最大的德行了。等到夏桀灭亡、商纣败亡，羲和之类的人没有一个不是由于饮酒而败坏的，又谈得上什么酒德呢？颂曰：古代的贤明君主，先成就自己的声名，减轻赋税，勉励人民耕作。风调雨顺，庄稼茂盛；春夏秋三时已经丰收，各种谷物都芬芳成熟。人民已经有所成就，便致力于祭祀神灵，用端正的言辞告祭，并把祭品安置好。若要酿造酒醴，麴和糵必须合乎时令，神灵才会享用，百神也都得到适宜的祭祀。古代的祸乱兴起时，残害人民而喜好战争，边境多有警报，中原不得安定；大田荒芜，太仓不满，人民面有菜色，郊野没有歌声。人民尚未有所成就，哪里用得着祭祀神明？若要酿造酒醴，斟满那金罍，却用虚妄的言辞告祭，上天便降下灾祸，神灵也会怨怒。万事就此毁坏了！教化中若有醇酒的馨香，却不是用黍稷酿成的饮品；没有沉湎其中，道就会显明贯通，使人神和畅相合。这就是酒的德性。《澄心亭颂》　黄鲁直 菩萨的清凉境界中，各种形色都归于空；众人的心生出清净之水，菩提之影显现在其中。忍心观照，便能降伏尘劳；波浪澄清，泥沙沉到水底。八风从四面吹动大地，尘劳又重新兴起。觉悟之海的本性澄澈圆满，浪起之时也没有不浑浊的；但就在浑浊之中即是澄清，这就是涅槃之门。《拙轩颂》　黄鲁直 想寻找巧妙，却不可得。试问拙朴从哪里来？打破沙盆，只剩一道裂纹，狂妄的孩子因此睁开了眼。卖弄巧妙反而弄成拙劣，如同给蛇画脚。何况头上再安一个头，屋下再盖一间屋。归根到底，巧有余，拙不足。《题永首座庵颂》　黄鲁直 夺得胡人的马，就应当罢休。可叹李广没有封侯，明明射中了南山的老虎，仔细看却原来只是一块石头。《白莲庵颂》　黄鲁直 从泥中出来又进入泥中，圣功散发香光，穿透尘埃也穿透风。你看它根本的种性，六扇窗、九个孔窍都玲珑通透。《沙弥文信大悲颂》　黄鲁直 全身都是眼，却看不见自己；想看见自己，便频频拉扯驴耳。全身都是手，却不会拿鞭；白牛懒惰，只能空打车辕。全身都是佛，却还把弥陀顶在头上，头上再安一个头，真要笑死涪皤了。《清醇酒颂》　黄鲁直 清澈如秋江上的寒月，风停了，波静了，空中没有云；醇厚如春江上漫长的白日，游丝和落花使人困倦。借涪翁的清闲，以鉴照这杯中绿酒；本着李叟的孝友，酿成这一瓮春酒。《和瑞崖湛老颂》　黄鲁直 海幢寺中安住不动，幻相寂灭而无所不足；以三只眼洞察一切因缘，并非世俗之眼。陶渊明只爱酒杯中荡漾的鸭头绿，任凭五柳荣枯；我种下高耸入云的树木。我要访问《楞伽经》的道路，却被四面水隔断；把庵外境界弃置一旁，一榻之上百般念头都已止息。风送来梵音，我正躺着也为你起身作出妙句；有如玻璃般澄澈，内外通明，没有表里之分。题跋 代皇帝御书《幸秘书省诗》后题　吕伯恭 臣等仰念皇帝陛下日夜勤劳，处理万机，亲自成就大业；对于雕琢夸饰、浮华虚妄的习气，予以抑制和黜退；对于园苑池籞、宴饮游乐的供奉，予以减少和免除。居处不是根本的，不真实亲近；行动不合礼法义理的，也不举行。陛下顾念这三馆，它们是收藏典籍训诫、长期培育英俊人才的地方。自绍兴年间亲自驾临以来，至今已经三十四年，陛下想以盛大仪范作表率，以增光圣明的传统。九月辛酉朔，诏令有关官员确定日期；十二日壬申，陛下驾临秘书省接受朝见，又从右文殿移驾秘阁，展示光尧太上皇帝的宝贵墨迹给群臣看。随后又修举太平兴国年间的旧例，在右文殿设宴，行酒五巡后结束。第二天癸酉，宫中拿出御制诗赐给臣浩等人。诗文光明回旋、深厚辉耀，交相装饰于图书之中；宏大深远，可与《雅》《颂》相匹。臣等下拜接受，与同僚斋戒沐浴，铺陈阐释圣旨。古代圣人凭借开启万物的智慧，建立经常之道，陈列纲纪，通行于万世。只有有道的君主能够观察世运的盈亏，于是以成事为法，建立一代制度，这叫作稽考古代。文治武功并用，是使国家长久的办法；只有尊崇兴起经艺，褒扬表彰儒学，才能彰明大义，驯服强暴，使人人都知道尊君亲上，汇聚盛大功业，这叫作崇尚文治。国家的轻重取决于人才，士气的放纵或拘束、诚信或屈曲，评论世道的人一定会观察这些。只有君主虚心忘势，群臣才会像车辐汇聚于车毂一样前来献策，舒展四肢，乐于竭尽心力，这叫作礼贤下士。君王的言语伟大啊！尧、舜、禹、汤、文王、武王的盛隆，正是由此选择而来，当然不是文人和刻写文章的人可以私自拿来作为荣耀景观的。臣等冒死请求把这些话刻在美玉上，留传亿万年，与日月、银河一同永垂无穷。皇帝诏令说：“可以。”谨慎地把这些话完整写在篇末，用来向宫内外表明圣上内在德行、意旨和思虑所归的方向。《题泰陵祭温公稿》　张敬夫

译呜呼！这就是泰陵祭吊司马丞相的文字。不到一年，纲纪大体已经确定。任用贤人有益于国家，竟达到这样的程度。大概在这一年不到的时间里，不仅足以开创元祐一时的治理，而且培植国家根本、祈求上天延长国命的功业，也已经达到极点。呜呼！盛大啊！八十六年以后，具位张某谨慎题写。《题昭陵亲札》　赵德庄 臣赵时曾有幸亲眼见到仁宗皇帝赐给许国文靖公的剪髭亲笔札记，私下感叹君臣之间始终相知相待竟能如此。然而从天圣到庆历年间，皇帝的光辉如银河般照耀门楣，应当可以想见宝文阁所收藏文献的丰富。臣出生得晚，没能亲眼看见，只是从长者那里听说，许公能够承担重任、决断大事，许多别人难以说出口的话，他也能说出。古代的社稷之臣，在契丹开始谋划侵犯边疆时，曾有人议论迁都洛阳，唯独许公坚定不移，请求建都大名，以显示修复景德年间渡河旧制的意图。从此大名成为汉地北方的门户，中原依赖它，不只是为了寻求盟约而已。臣如今读到这一编文书，大概是交付北方事务的文字；商汤任用伊尹，哪里能超过这件事？臣恭敬拜谢，题记之后归去。这部书是福建漕臣元孙企中所收藏的，乾道八年二月七日，具官臣彦端谨慎题写。《题中庸集解》　张敬夫 右边这部是石▯子重编集的《中庸集解》两卷，我把它刻在桂林郡学宫。子重编写此书时，曾跟随我的朋友朱某元晦讲论订正，分章取舍，都有条理次序。元晦也曾为它作序。桂林学宫从前也刻过《中庸解》，但其中夹杂其他说法，恐怕反而误导学者，因此我全部撤去旧版，重新刻印这部书。我私下认为，《中庸》一篇是圣贤学问的渊源，体用、隐显、成就自己和成就万物的道理，都具备了。虽然如此，学者想从事于此，必须知道从哪里入手，然后才可以循序渐进。应当从哪里入手呢？子思在篇首以“不见不闻”的训诫加以说明，又在篇末阐发“尚慎”的意义，并且说：“君子之所以使人不能赶上，难道不就是因为他的行为处在别人看不见的地方吗？”又推究笃实恭敬的功效，对后世的启示可以说深切而明白了。学者对此，是否也知道应当在哪里用力呢？如果能够在这里用力，就把这部书反复涵泳玩味，便会日日更新而没有穷尽；否则，就像空着肚子观看别人食物的美味一样，又有什么益处呢？《题通鉴纪事》　吕伯恭 《通鉴纪事本末》是袁子编纂的，篇章开头则采用杨子的文字。庚寅、辛卯年间，袁子和杨子的风采节操，隐约可见于两所学校。我有幸与他们同为僚友，彼此讲习，大概有所收获。后来遭逢忧患，独居困顿，旧日学业也荒废了。袁子在邻郡做官，怜悯我孤陋寡闻，于是把这部书拿来启发我。我感慨地说：“《资治通鉴》流传已经一百年了。能够综合整理其中的经纬，学者很少有人懂得。熟读它却不知道它的纲要，是大家共同的毛病。如今袁子选取其中体制宏大的部分，区别事情的始终，使司马公微妙的旨意从此可以考见。他亲自承担艰难，却把容易理解的成果留给学者，心意也真诚深厚了。”从前司马公与二刘氏、范氏翻阅秘阁和外府的书，花了二十多年，最后定为二百九十四卷，大概是从一百篇中取一篇，从一千篇中取十篇。读者仍然觉得困难。至于袁子的《纪事本末》，也是从他少年时反复玩味研究，参照订正原书，用经术验证，用世事扩充，又参考四方贤士大夫的议论，然后分部编排、条理疏通，显然容易看懂。哪里是一天之内积累成的呢？学者不要只喜欢它容易阅读，而要深入思考它为什么难，这样就差不多了。

译《书〈易传〉大板本后》　朱晦翁 《易》这部书，经过三位圣人，制作方式各不相同。像庖羲氏画卦象、文王作卦辞，都是依据卜筮来施教，但方法各异。至于孔子的赞辞，则完全以义理施教，而不专门讲卜筮。这难道是他们的宗旨彼此相反吗？只是世俗风气有淳厚和浇薄的不同，所以施教和立法的方法不得不不同，而道却从未不同。可是秦汉以来，考察卦象和卦辞的人拘泥于术数，不能得到广大通达、简易明白的方法；谈论义理的人又沉溺于空寂，不能归于仁义中正。要寻找那种因时立教、承接三位圣人，方法虽不同而道相同的著作，只有伊川先生程氏的书罢了。后世君子如果真能每天取出一卦或一爻，熟读反复、深入玩味，仿佛自己有所疑问将要用筮法决定而得到答案一样，虚心端正意念，把它推用于事情，再反求于自身，以探求自己处置此事的实际道理，那么对于吉凶消长的规律、进退存亡的道路，将没有求而不得的。近处用来侍奉父亲，远处用来侍奉君主，也就没有什么地方不恰当了。华山皇甫斌曾读过这部书，非常喜爱，曾大字刊刻，摹印送给别人，只怕传播得不广、阅读的人不多。但他还是来请教读这部书的方法，我不能推辞，便写下这些话送给他。淳熙六年秋八月丙戌朔，新安朱某谨慎题写。《题黄仲本〈朋友说〉》　朱晦翁 人的大伦有五种区别。自古以来的圣贤都认为，这是上天所安排的，而不是人力所能制定的。但根据今天考察，只有父子、兄弟属于天生的亲属关系，而其余三种是由人结合形成的。这样看来，似乎有可疑之处。其实，夫妇关系是天生亲属得以延续的凭借；君臣关系是天生亲属关系赖以保全的凭借；朋友关系是天生亲属关系赖以端正的凭借。因此，维系人道、建立人的准则，是一天也不能偏废的。虽然其中有些关系由人结合，实际上都符合天理的自然，有不得不结合的道理。这就是它们被称为上天安排而非人力所能制作的原因。然而这三种关系对于人，有的能具备形式却不能保障其生存，有的能保障其生存却不能保存其中的道理。若要使君臣、父子、兄弟、夫妇之间都充分履行各自的道义而不违背，没有朋友来责备其过失、辅助其仁德，谁能使他们做到呢？所以朋友关系在人伦中地位似乎较轻，所关联的事情却极其重大；名分似乎较疏远，所关涉的关系却最为亲近；名目似乎较小，所承担的职分却极其重大。这就是古代圣人修明道术、建立教化，必定重视朋友之伦而不敢忽略的原因。然而自从世间教化不明，君臣、父子、兄弟、夫妇之间都没有能够充分履行各自的道义，而朋友之伦的废缺尤其严重。世上的君子即使有人深深忧虑这种情况，也未必深知它为什么会这样。我曾经思考过：父子、兄弟是天生的亲属，即使不是乖离到极点，本来也不能轻易互相抛弃。夫妇、君臣之间，又有情感、财物、事务、形势等因素交杂其中，使人不能自行割舍，所以即使不能完全尽道，仍然可以彼此牵连；这种结合还不至于完全毁坏。至于朋友，彼此的亲近不足以互相维系，感情不足以互相巩固，形势不足以互相约束，而双方一开始又不知道其中的道理和应尽的职责。它的重要性竟然如此。况且对于君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，他们尚且没有求得充分尽道，当然也就没有朋友责善辅仁的益处可以凭借。这就是朋友之恩疏义薄、轻易结合又容易离散的原因，所以彼此冷漠相看，如同路人，也就不足为怪了。人伦虽有五种，而其中的道理却是一个。朋友关系，正是借以维持这个道理、不使它走向悖乱的关系。由于那四种关系不能求得尽道，朋友又因无用而被废弃；如果朋友之道完全废弃，责善辅仁的职分不能施行，那么那四种关系又怎么能够独立而长久存在呢？唉，这实在令人寒心。不是努力学习、奋力实践的君子，谁能深入察觉这种情况并迅速改正它呢？起初我读王深甫《告友之篇》，感到其中的言论似乎对世间教化有所补益；慢慢考察后，却遗憾它推论没有达到天理自然的层面，反而把夫妇、君臣都看作偶然由情势结合，至于朋友，也不追究其端由，只认为圣人勉强把朋友附会到前四种关系之中。如果真是这样，那么朋友之伦的残破废绝就是理分本来如此，没有什么值得深叹的，而且发展到这种地步也太晚了。最近得到黄君仲本的《朋友说》，读后其中关于天理人伦的意思，仿佛对我的心有所启发；但对于朋友之道为什么独独废弃到这种地步，恐怕仍未究明原因。因此写在这篇文章后面，希望它能有所启发。《题〈西铭〉》　张敬夫 人有了这个身体，就容易产生私心；有私心就会失去正理。《西铭》的写作，是担心那些私欲胜过公理的人，所以推明万理本为一体的道理来告示世人。道理是一个，但名分层次森然分明，自然不能更改。只有认识到道理是一，才能看见名分的差别；明确名分的差别，所谓道理为一才能周遍流行而没有遮蔽。这就是仁义之道总是相互需要的原因。学者应当保存这种意思，涵泳体察，这是求仁的要领。辛卯年孟秋，寄居姑苏，写下这些话给学生潘友端看。《题〈西铭〉示宋百潜》　张敬夫 人只是被形体和气质所拘束，私欲胜过公理，便迷失了自己由何而生。因此《西铭》的写作推明道理的根本，使公理遍及天下，没有一物不包含其中。但所谓名分的差别，是森然完备、陈列分明而不能混乱的；这正是仁义之道借以确立人的准则的地方。学者深入潜心，努力实践，然后才知道侍奉上天、侍奉亲人的道理；持守遵循的要领，没有超过一个“敬”字的。乾道八年七月己卯，张敬谨慎写下，送给宋刚仲、伯潜父。《题〈通书〉后》　张敬夫

译濂溪周先生的《通书》，我的朋友朱某元晦把《太极图》列在篇首，并题作《太极通书》。我把它刻在严陵学宫，给众多士人观看。唉！自从圣人之学不明以来，谈论道的人看不见完整的大全，浅陋的便割裂而没有统贯，高深的便空泛而不精密，所以性命之说不能参验于事物之中，经世的事务也只出于个人私意；这种小聪明的作为，难道不值得叹息吗？只有周先生出生在圣学衰微一千多年以后，超然独自获得了《大易》的传承。所谓《太极图》，就是他的纲领。它推明动静同出一源，以显示生发变化没有穷尽。天命流行的本体无处不在，文理细密明察，本末贯通。不是阐发极其幽深的道理，不能认识它的旨归。然而学者究竟怎样才能进达到这个境界呢？也只有说一个“敬”字罢了。如果真能在起居饮食、呼吸休息的一切时候，专一守持而不放弃，那么对于自身德性的认识，在体察之际一定会有卓然不可遮掩的表现；这样以后，才可以穷究周先生的蕴含，认识太极。乾道庚寅闰月，谨慎题写。《题〈遗书〉》　张敬夫 二程先生的《遗书》，近年已经在建宁刊刻，又在曲江刊刻；在严陵刊刻后，如今又在长沙刊刻。长沙最后刊印，所以校正得尤其精密。起初，先生的绪言流传于世，学者常常遗憾不能看到完整的内容，只能私下互相传抄，每个人都有自己的版本。等到这部书刊行出来，编纂搜辑如此精密，大概差不多完整了。这确实是学者最大的幸运；然而传播得广、得到得容易，又恐怕产生轻慢玩习的弊病。有人把它当作增加见闻的材料，有人借它资助谈论，有人用它帮助作文，有人拿它树立标榜，那么反而会趋向浅薄，违背先生对后人的期望，岂不是更加严重吗？学者得到这部书，应当以笃信为根本，认为圣贤之道由此可以学习而达到；应当反复体味、探求，在心中保存并亲身实践，涵泳积累，敦厚笃实，片刻也不要舍弃，直到终身而后已。这才是先生对后人的期望。我恭敬地把这些话写下，附在卷末。《题戊午谠议》　张敬夫 自古以来治理国家必定有大纲，复仇之义就是今天的大纲，关键在于不应只讨论其中利害得失。我只是想到，君臣、父子之义如果不明白，那么共同戴天踏地，也不能在一天之内安处。由此可知，这种义理与人的本性同时确立，就像饥饿必定要吃饭、口渴必定要饮水一样，已经不能改变了。虽然复仇之义固然是大纲，但在施行措施之间，更贵在完全做到修德、任贤、立政；这同样也是复仇的大纲。不这样做却只说“我要复仇”，难道有这个道理吗？所以我曾议论今天的事情，应以正名为先，以务实为根本。名与实本来是一回事。若身为人臣却不思考大义所在，甘心侍奉仇敌而不以为耻，那样的罪过真是说也说不尽；但有人借复仇之说，名分不正而又不务实，欺骗当时，给后世留下祸患，这也是正论中的稂莠，难道可以不察吗？乾道庚寅年，刚得到我的朋友魏元履编纂的《谠议》，反复叹息三次之后，在卷末附写这些话。《题司马文正公荐士篇》　张敬夫 右边这部《司马文正公荐士篇》，起于至和元年，止于熙宁十年，共有一百零六篇奏疏。其中许多是司马公亲自抄录的，此外题作“举贤才”的，也出自司马公的手笔。我来到宜春时，司马公的元孙司马迈拿出来给我看。我翻阅了一整天，越读越恭敬，越读越仰慕。司马公荐举人才、报效国家，那种恻隐深切、诚笃至极的心意，后世观看这部编录的人，也可以由此想见其万分之一了。《题〈希颜录〉》　张敬夫 我在己卯年曾搜集颜子的言论和行为，编成《希颜录》上下篇，到现在已经十四年了。回头看旧编，取舍和编排次序有很多不妥之处，而且常常被朋友传抄。因此又加以考订，定为一卷，另附录一卷。颜子的事迹，独独记载在《论语》《易》《中庸》《孟子》这些书中，其中颜子自己说的话，以及见于问答的内容，反而很少。只是圣人所称道的，以及曾子、孟子推述的内容，详细情况大概可以由此考究出来。孟子以后，儒者也知道应当尊敬仰慕颜子，但真正认识这一点的人却有时很少。到了本朝濂溪周先生、横渠张先生出现，才开始明白颜子的心法；二程先生又把其中完整的意义全部发明出来。于是孔子传授给颜子的内容、颜子从孔子那里所学的内容，以及学者应当从颜子那里学习的事情，都深切明白地显现出来，对后世再没有隐晦。因此现在所录，以《论语》《易》《中庸》《孟子》的记载为根本，参照二程先生的论说，以及濂溪、横渠和二程先生门下高足的学说，编为一卷。又选取《孔子家语》中所记颜子言论里接近这些道理的内容，以及扬子云《法言》中可取的言论，并把史书所记载的材料，保存于卷后。这也只是说学者应当知道的事情罢了。抄写完毕后，我抚摸着书叹息说：唉！颜子的境界仅次于圣人，孔门高弟没有谁能与他并列。考察《鲁论》中老师和朋友对他的称述，有“不迁怒，不贰过”，有“以能问于不能，以多问于寡”，还有“若无实，若虚；犯而不校”等语。学者从表面看，似乎这些道理接近而容易认识；然而颜子之所以善于学习圣人，实在就在这些地方。这样，圣门之学的大概也可以看见了。只有真正用力实践，然后才知道它的艰难；知道艰难以后，才有可以进步的地方。那么后世学者如果贪求高远、仰慕远大，却不遵循根本，最终能得到什么呢？所以我愿意同有志于学的朋友，以颜子为标准，求知并努力实践，趋向实际、重视根本，不忽略卑近之事，不遗漏细微之处，以缜密持守，以长久涵养，希望能够因此自己进到圣人门墙之内。这就是编写此录的原因。

译乾道元年八月九日，谨慎题写。《题〈孙子〉》　张敬夫 右边这部是唐代中书舍人杜牧所注的《孙子》三卷。杜牧在当时号称懂得军事，亲眼看见藩镇互相煽动成为盗乱，国家无法控制，国威日渐削弱，于是发愤感慨，把心力放在兵法上。他认为能够告诫后世的，没有比《孙子》更好的书了。因此把篇章分开、把句子剖析，替它作注解；他的言论都有根据，推行到实际事务中也可以实行。像杜牧这样，确实是有志于当世的人啊！君子对于天下的事情，没有什么不应当研究的，何况军事关系到世道的兴衰和百姓生民的根本，难道可以忽略而不加以研究吗？军事政治的根本在于仁义，它的教化根基在三纲。然而至于法度纪律、机谋权变，其中条目不能紊乱，端绪又没有穷尽。如果平素不加以考究，哪里能够穷尽它的作用？只要有一处没有穷尽，到了应酬交接的时刻，差错就可能小到容不下一根头发，难道不可畏惧吗？《孙子》大体讲的是法度纪律，对于机谋权变的运用也讲得很详细。根据《西汉艺文志》，孙武所著兵法共有八十二篇、图九卷。杜牧也说《孙子》原有数十万字，曹氏删削其中繁杂多余的部分，记录其精粹，编成十三篇。这样看来，如今保存的，只是曹氏删定的部分罢了。牧最初虽然依据曹操的注来作注，但其中自己发明的，大概占十分之九。我在集注中得到他的书，喜爱他的说法，于是按次序抄录下来。牧的原书完整保留了曹操的说法，现不再一一列出。只有其中涉及牧的解释和辨正之处，也因而一并刊出。唉！战争扰乱中原，至今已有多年，国家的仇恨和耻辱还没有洗雪，圣上早起晚睡，辛勤操劳，从未忘记北望。凡是身为臣子的人，都应当仰体圣上的心意；至于表达忠心、谋求报效的心意，那么对于这部书，又岂能忽视而不加研习呢？所以我把它刻印流传，希望和志同道合的人共同分享。这也是牧当时的意思。书写陶渊明诗集之后 年轻气盛的时候，读这部书，就像咀嚼枯木。等到历经世事，知道一切自有定分，不必运用智巧，每次读到这一篇，都像口渴时喝水，像将要入睡时喝到一口茶，又像饥饿时吃到汤饼。如今还有人能有同样的感受吗？只怕是咀嚼不透罢了。题范文正公诗　　　　　　　　黄鲁直 范文正公在当时的诸位公卿中，是第一等人物。因此我每次在别人家看到他的一封尺牍、一片纸札，总会喜爱欣赏一整天，仿佛能想见他本人。所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是文正公在日常饮食起居之间先实践了，后来才写进言语中的。书写王元之《竹楼记》之后　　　　　　　　黄鲁直 有人传说王荆公称《竹楼记》胜过《欧阳公醉翁亭记》。也有人说：这不是荆公的话。我认为，即使这话出自荆公，也没有错。荆公评论文章，常常先看体制，然后才看文章写得工巧还是拙劣。他曾看苏子瞻的《醉白堂记》，开玩笑说：“文辞虽然极其工巧，然而这不是《醉白堂记》，而是韩愈、白居易优劣的议论罢了。”据此考察，认为《竹楼记》优而《醉翁亭记》劣，确实应当是荆公的话。题韩退之联句　　　　　　　黄鲁直 退之题写的合联诗句，孟郊、张借、张▯也参与其中。四位君子都是优秀的士人，意气相投，杂合在一起写成文章。世上的文章家很少作联句，曾经苦于自己的笔力不能彼此追上；有的联句写成了四位公子的棋局罢了。题子瞻《醉翁操》　　　　　　　黄鲁直 人们说东坡写这篇文章，是因为题目艰难而能显出技巧，所以写得极其工巧。我却认为不是这样。他在文章方面已经老练，因此一落笔就都超越尘俗罢了。题《兰亭》　　　　　　　　　黄鲁直 王右军的《禊饮序》草书，号称是他最得意的书法作品。宋、齐以来，它似乎藏在宫廷秘府和士大夫之间，却没有听说有人称述，难道是没有经历盗贼和战火吗？大概当时还有墨迹在《兰亭》右军本迹之外；等到萧氏、宇文氏焚烧荡平之后，千件中也存不下一件。永师晚出，所见到的奇妙墨迹只有《兰亭》，所以把它讲给虞世南、褚遂良等人听。太宗因此千方百计寻求它，希望一定得到；后来公家和私人相互盗取，如今终于失传了。书法家所知道的定武石刻本，大概只是依稀保存古人的笔意罢了。又题《兰亭》【二】　　　　　　　　黄鲁直 《兰亭序》的草书，是王右军一生最得意的书法。反复观看，几乎没有一个字、没有一笔不合人意。摹写本有时会失去原作的肥瘦，却也自成妍丽和要妙；应当把这些都存留在心中，只取法它的妙处。《兰亭》虽然是真、行书的宗主，却不必把它的每一笔、每一幅字都当作标准。譬如周公、孔子也不能没有小的过失；有过失却不妨碍他们聪明睿智、圣明卓绝，所以仍然是圣人。不善于学习的人，偏偏只学习圣人的过失之处，因此被局部的一端所遮蔽。如今世上学习《兰亭》的人，大多就是这样。鲁地那位闭门读书的人说：“我要用我不可学习之处，以及柳下惠可学习之处来学书法，那就可以了。” 题颜鲁公法帖　　　　　　　　黄鲁直 看颜鲁公的这件法帖，奇异雄伟而又秀美超逸，兼有魏、晋、隋、唐以来的风流气骨。回头看欧、虞、褚、薛、徐、沈等人，都被法度拘束住了。哪里像颜鲁公这样洒然超出绳墨之外，最后却又与法度相合呢？大概自二王以后，能够达到书法极致的，只有张长史和颜公两人。后来杨少师很有些仿佛他们，但少了规矩，又不善于写楷书；然而也已经在天下后世独占鳌头了。题绛本法帖【三】　　　　　　　黄鲁直 王会稽起初向卫夫人学习书法，中年以后更加精妙绝伦，古今无比。如今人们看到卫夫人的遗墨，便怀疑王右军不应当向她北面执弟子礼，这是因为不知道达到九万里的高空，风就在大鹏的下方。王右军的笔法，就像孟子谈性、庄周谈自然一样，无论从正面说还是横向说，都无不如意，已经不能再用通常的道理来衡量了。王氏论书法，说它应当像锥子画过沙地，像印章印在泥中。这是说笔锋藏在笔势之中，构思意趣在落笔之前。后来学习的人，又拿《兰亭》的“永”字来开启字中的要领，反而使学书的人增添许多拘束和忌讳，形成一种俗气。总之，王右军这两句话，是各种书法言论中最精粹的。题司马温公与潞公书　　　　黄鲁直 司马温公，是天下的贤士。他正是所谓左边有准绳、右边有规矩，以自身为尺度、以声音为律度的人。看这封书信，还可以想见他的风采。我曾看过温公《资治通鉴》的草稿，虽然有数百卷，颠倒涂改，却始终没有一个字写成草书；他行事的法度，大概就是这样。

译书写徐浩题经之后　　　　　　　黄鲁直 书法家评论徐会稽的笔法，说它像发怒的狮子拨开巨石，像口渴的骏马奔向泉水。依我看来，确实不是虚言。如果季海下笔少一些拘谨而神韵更胜，那么就可以和穉恭并驾争先了。季海的长处，正是用笔强劲端正而内心圆融。若只论工巧、不论神韵，那么王著胜过季海；若只论工巧，季海并不在子敬之下。若论神韵之胜，在王右军、大令的门下，谁不心悦诚服？过去看到“怒猊抉石，渴骥奔泉”的评论，茫然不知道说的是什么。到了老年，才在季海的书法中看见它，如同观察人的眉目一样。“三折肱，知为良医”，确实如此啊。季海到了晚年，才更加摆脱王氏的规模，自成一家。所谓“卢蒲嫳头发很短而心思很长”，可惜当时的君子没有人能够用短兵器攻破这个老贼。前朝翰林侍书王著，笔法圆润强劲；如今收藏的《乐毅论》《周兴嗣千字文》，都是他留下的书法墨迹。他的长处不比季海逊色，所欠缺的只是神韵。李致尧请求书写二卷之后　　　　　黄鲁直 凡是写字，应当拙朴多于巧饰。近世少年写字，像新妇梳妆打扮，百般装饰点缀，终究没有刚烈妇人的气概。题米元章书法　　　　　　　　黄鲁直 我曾评论米元章的书法，像利剑砍入敌阵，像强弩射穿重重阻碍，所向之处都能穿透，书法家的笔势也不过如此。然而它似乎像仲由还没有见到孔子时的气质。题王介甫法帖【二】　　　　　　　张敬夫 后面这一帖，是大理少卿许遵镇守京口时，丞相写给他的信，许遵把它刻在石上。当初许遵在登州时，议论阿云一案；那时丞相是从臣，极力主张他的意见。此后即使是杀人达到十恶的罪行，也允许审问案情后自首减死。这是助长恶行、宽纵奸邪，极其违背天理。如今这封帖中却说，许遵之所以长寿、健康、安宁，子孙繁衍，是因为他议定法律时设法使人得以生存。大概丞相被佛教因果报应的说法所迷惑，所以把助长恶行、宽纵奸邪看作阴德；议论国家法令却心怀私利，做了某件事便希望得到报应中的回报。他心术上的异样，没有比这件事更明显的了。因此我特意把它标举出来。我喜爱收藏金陵王丞相的字画。辛卯年经过霅川时，有人拿着这幅手卷来出售，我便买下了它。丞相处理天下事务，多半拘泥于自己的意旨；唯独在字画上，能够任其自然，不加妄为，正是如此。这又是他晚年所书，尤其觉得精妙到位。我收藏的其他法帖，都比不上它。题刘共父所收藏的简斋法帖　　　　朱晦翁 简斋陈公亲手抄写自己所作诗歌一卷，送给宝文刘公；刘公的嗣子观文公很喜爱它，嘱托广汉张钦夫为它题写签条。我曾借来得到它，想摹刻后刊在江东道院，最终因为找不到好的工匠而作罢。有时独自展开把玩，舍不得放手；既感叹他的诗文和书法无与伦比，又感叹刘公父子和钦夫都已无法再见。俯仰之间长声叹息，于是写在卷末，把它归还刘氏。题张巨山法帖　　　　　　　　朱晦翁 近世写词章、作字画的人，争相标新立异来迎合世俗的耳目；像张公这样萧散淡泊、超脱尘俗的人，几乎绝无仅有。刘兄亲自承受他的指点，巧妙地领会了其中的趣味。然而张公晚年凭事业著名，所以他文章书法中细微的长处，世人没有机会称道。钦夫素来以道学自任，却在翰墨上作为游戏，竟能替他作出这样的题识，难道也是有所欣赏于此吗？题东坡法帖　　　　　　　　　张敬夫 坡公结字稳重严密，姿态横生；一个字落在纸上，本来就值得收藏玩赏，何况他一生的气节又是这样呢？我私下曾观察，东坡公的议论与熙宁、元丰时期不合，本来就理所当然；到了元祐初年，诸位老臣在朝，群贤汇集，即使讨论役法时与自己的意见稍有不同，他也从未说一句违心附和的话，由此可见他的心只以义为准，根本没有什么亲疏取舍。他被贬到黄州时，没有一丝一毫的挫折之意；这在别人身上已经很难做到，何况当时他还年轻。至于到了老年流放炎热荒远之地，刚强坚毅、凛然不屈的气概仍丝毫没有衰减，这哪里是常人能够比得上的呢？范太史家收藏东坡公的旧帖，其中虽然有壮年和老年笔迹的不同，但忠义之气从未不蓬勃地显现在笔墨之间，真是令人敬畏而仰慕啊！题临摹王右军书法　　　　　　　　葛谦白 逸少的墨迹像优昙钵花一样，近世很少见到。即使是古人的声名流传，也缺少好的摹本。临摹书法不在于点画排列得工整，而在于得到笔意。假如忽略了这一点，就好比一个将要死去的人，神气全都消散了，虽然形体还在，又有什么用呢？这一摹本是从许昌侍其氏那里得到的，他们家世代收藏，已经不下百余年；它是旧物，毫无疑问。看它的笔迹刚劲润泽、紧健爽利而清楚分明，凛然富有生气，仿佛出自右军亲手，绝不是赵模、韩道政等人所作；若不是虞永兴的笔迹，就是褚河南的笔迹。精通书法的人，应当自己能够辨认。古人评论宋文帝的书法，说它功夫不及羊欣，却比羊欣更有情趣。临摹书法而能得到天然的意趣，就一定知道它是名家之笔。题摹本《燕郭尚父图》　　　　　　黄鲁直 凡是书法绘画，都应当观看其中的神韵。从前李伯时替我画《李广夺胡儿马》，画李广挟着胡儿向南奔驰，取过胡儿的弓，拉满弓弦，作出要射追骑的姿势。看箭锋所指的方向，仿佛一发出，追骑和人马都会随之回应。▯也伯时笑着说：“假如让庸俗的人来画，就会画成追骑中了箭的样子。”我因此深深领悟了绘画的格调；这和文章是同一个关键，只是很难让每个人都领会其中的神韵罢了。题李汉举墨竹　　　　　　　黄鲁直 像虫子蛀蚀树木，偶然形成了纹理。我观察古人绘画的精妙之处，大多类似这样。所以轮扁砍削车轮，不能把这种技艺教给他的儿子。近来崔白的笔墨，几乎达到了古人不经意之处；世人随声附和地赞赏他，只怕崔白本人未必肯这样说。近来写文章，超过无咎的没有谁，这就是窥见了古人的妙斵。把这些话拿给旡咎看看。题李之仪端叔法帖　　　　　葛谦白 端叔的书信，爱好书法的人大多喜欢收藏。就像有人嗜好昌歜、羊▯一样，很难追问他究竟为什么如此。难道不是因为韩门下的张籍、皇甫湜之流，本来就受到世人的推重吗？《五百家播芳大全文粹》卷一百十