（卷首）

译钦定《四库全书》　　　　经部一 《古周易订诂》　　　　易类 提要 臣等恭谨考察：《古周易订诂》十六卷，明代何楷撰写。何楷字元子，漳州人，天启乙丑年进士，官至吏科给事中。唐王朱聿键在闽中称号，任命他为礼部尚书，不久被郑芝龙排挤，愤懑而死。这部书成于崇祯癸酉年，大概是他在吴中任职期间所作。书末附有《答客问》一篇，借解释经书来谈论时事。考察他的自序，他论述把经文与传文分开的做法并非古制，但又引用魏淳于俊回答高贵乡公的话，可见也并非不认为分附经传比较便利。因此，本书前六卷把上下经分列，而《彖传》《象传》《系辞传》等传文仍随卦分列，仍取法于费直的意旨；第七卷以后则又列出《十翼》的原文，以恢复田何旧本的形式。大概，把经与传分开，是为了保存古本；经文下面所列的《十翼》文字，则用来相互印证，所以都低一格书写，以区别于后面的正文。他仍以“古周易”为书名，大概就是这个缘故。只是他在上下经内部又另立“初、中、终”等名称，这就是自创古例了。何楷的学问虽广博却不够精深，但取材丰富，把汉、晋以来的旧说杂采并陈，不拘守一家之言。而且每句话都必有依据，也不作毫无根据的主观臆断、牵强附会之论，常常能够看出先儒学说的余绪。明代人的经学解释，大多空疏；弃取其短处而选取其长处，何楷这部书仍然足以供人采择，实在不能因为内容驳杂就废弃它。乾隆四十五年十二月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《古周易订诂序》古《易》分为上下两篇，这就是所谓“两篇之策”。孔子作传来解释经文，也随着经文分列，称为“十翼”：上彖传第一，下彖传第二，上象传第三，下象传第四，上系辞传第五，下系辞传第六，文言传第七，说卦传第八，序卦传第九，杂卦传第十。自鲁国商瞿子木从孔子那里接受《易》，再传给鲁国桥庇子庸；子庸传给江东馯臂子弓；子弓传给燕国周魏子家；子家传给【缺】句 只有费氏把《彖传》《象传》等十篇用来解释上下经。凡是把《彖传》《象传》《文言传》杂入八卦经文之中的做法，都是从费氏开始的。田何一派的学说，以及施仇、孟喜、梁丘贺等人的学术，因而更加盛行。后来又有焦延寿的《易》，假托为孟氏一派，并传给京房。他的学说长于讲灾异变化，却不顾圣人的经文。费氏起初很微弱，只在民间流传。到后汉时，陈元、郑众等人都学习费氏之学。费氏兴盛以后，田何一派便逐渐衰息。古代十二篇本的《易》于是失去了原貌。世上流传的郑玄旧本，把《彖传》连接在经文之中，但次序还像今天《乾卦》的次序。到了王弼，才从《坤卦》开始编排；每一卦都把《彖传》移接在卦辞之后，并用“彖曰”二字作为开头。他又认为《象传》本来是解释经文的，应该与经文相互靠近，这样其意义容易明白，所以把各爻的象辞分别附在相应爻辞下面，就像杜预注《左传》时，把经文各年的内容与传文相附一样。他的用意是便于学习者诵读学习，就如许俊回答高贵乡公时所说的那样。考察古代，经与传各自成书，例如《春秋》的三传并不与经文相连，所以石经中的《公羊传》都没有经文。《艺文志》所记载的《毛诗故训传》也与经文分开。到马融作《周礼注》时，才说是为了省去学习者读两遍的麻烦，所以把经文全文载入，并就着经文作注。郑玄与马融同时代，郑玄把《易传》合入经文，大概是仿效马融的做法；王弼又援用了郑玄的先例。魏、晋以后，距离古代越来越远，学者看不到古文。唐太宗下诏让名儒校定九经正义，孔颖达奉诏与诸儒讨论《易》时，独取王弼之本，不采用正义旧本，认为其他都是异说。于是后来的学者只遵从王弼，没有人敢于改动。吕汲公、王原叔、晁以道、李巽岩、吕伯恭、朱元晦，都认为分开经传、合并编排并非古制。吴仁杰、税与权编纂《周易古经》，也都极力论述王弼的过失。因此我特意把经文与传文分开，以恢复田何旧本的形式。我私下认为，孔夫子解释《易》的道理已经完备，学者依此去探求，便可以思考出大半道理。我仍取《彖传》《象传》二传，附在经文下面作为注释。《易》中凡称“彖传”“象传”等文字，以及专门解释乾、坤二卦和上下《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》等传的《文言传》，凡是与《彖传》《象传》有关的内容，也各自随着卦附列其中，以承袭费直的用意。我不自量力，搜集旧闻，依据管见加以裁断，为它作些小注，只求不违背孔夫子的本意而已。于是题名为《古周易订诂》。崇祯六年，岁在癸酉，闽漳何楷序。

译钦定《四库全书》《古周易订诂》卷一 明代　何楷　撰 《系辞传》说：“《易》有太极，由太极产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。”又说：“古代包牺氏君临天下时，抬头便观察天上的形象，低头便观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和土地各自适宜的情况，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来沟通神明的德性，类比万物的情状【这里论述八卦】。又说：‘八卦排列成行，形象就包含在其中了；由此重叠八卦，爻也包含在其中了【这里论述六十四卦】。’又说：‘圣人树立卦象来充分表达意旨，设置卦来充分揭示真情和假象，系上辞语来充分表达其言论。’又说：‘《易》就是象；象，就是仿像。’【这里论述卦爻取象】又说：‘彖，是说明卦象的。’又说：‘彖，就是材料。’又说：‘有智慧的人观察卦辞，就可以思考出大半道理。’【这里论述彖】又说：‘爻，是说明变化的。’又说：‘圣人由此观察天下事物的运动，考察它们会合贯通之处，用来施行常典礼法，系上辞语来判断吉凶，所以称为爻。’【这里论述爻】又说：‘《易》作为一部书，广大而完备，其中有天道，有人道，有地道。’【这里论述三画卦的爻位】把三才各取两重，所以成为六画；这个“六”并不是别的，就是三才之道。道有变化运动，所以称为爻【这里论述六画卦的爻位】。又说：‘初爻难以知晓，上爻容易知晓，这是因为它们分别是事物的本与末。初爻的辞是对事物的拟议，最后的辞则说明最终完成的结果。’【这里论述初爻和上爻】又说：‘二爻与四爻功用相同而位置不同，它们的善处也不同；二爻多有赞誉，四爻多有忧惧。’【这里论述二爻和四爻】又说：‘三爻与五爻功用相同而位置不同；三爻多凶，五爻多功。’【这里论述三爻和五爻】又说：‘至于交错考察万物、撰述德性、辨别是非，如果不考察中爻，就不能完备。’【这里论述互体】《周易》上经【《干凿度》说：孔子说：“上古时代，人民没有分别，万物也没有区分，还没有衣食器用的便利，伏牺于是抬头观察天象，低头观察地法，从中观察万物适宜的情况，于是开始创作八卦，以沟通神明的德性，类比万物的情状，因而重叠成六十四卦。到了三代，这就是三《易》。《周礼·太卜》掌管三《易》的法则：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都是八个，分卦都是六十四个。于令升注说：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射’，这是小成之《易》；‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮’，这是《连山》之《易》；‘初乾，初□，初艮，初兑，初坎，初离，初震，初巽’，这是《归藏》之《易》。《□》就是坤，《坎》就是荦，《厘》就是震。小成之《易》是伏羲的《易》，文王因袭它；《连山》是列山氏的书，夏人因袭它；《归藏》是轩辕氏的书，商人因袭它。伏羲之《易》以小成为先天，神农之《易》以中成为中天，黄帝之《易》以大成为后天。《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首，《周易》以乾卦为首。郑玄解释说：《连山》是取山中云气升起、连续不断的象；《归藏》是说万物没有不归藏于其中的；《周易》是说《易》道周遍普及，没有不完备的地方。孔颖达说：郑玄虽然有这样的解释，却没有其他依据。考察世谱等各种书籍，神农又称连山氏，也称列山氏；黄帝又称归藏氏。既然《连山》《归藏》都是时代的称号，那么《周易》称“周”，就是取自岐阳这个地名。《毛诗》说“周原膴膴”，就是这个意思。又因为文王作《易》的时候正在羑里，周德尚未兴盛，仍然处于殷代，所以题名为“周”，用来区别于殷。这就像《周书》《周礼》题作“周”，用来区别其他朝代，因此《易纬》说“因时代而题为周”。子华子说：“道从一开始，立于两，成于三。《连山》以此显现形体，《归藏》以此驾驭气，《大易》以此建立数。”桓谭《新论》说：《连山》有八万言，《归藏》有四千三百言；《连山》收藏在兰台，《归藏》收藏在太卜府。郑夹漈说：《连山》已经亡佚；《归藏》唐代有司马膺注十三卷，如今也亡佚了。隋代有薛贞注十三卷，如今保存下来的只有《初经》《齐母》《本蓍》三篇，讲的是占筮之事，文辞质朴，意义古雅。《连山》使用三十六蓍，《归藏》使用四十五蓍，《周易》使用四十九蓍。三《易》之所以总称为“易”，是因为“易”字本义与日有关。下月秘书说：“日月就是易的象，代表阴阳。”这就是庄周所说的“易以道阴阳”。《说文》说“本字是蜥易”，陆佃说：“蜥蜴一天十二个时辰变换颜色，所以称为易。”旧说：“蜥蜴能吐雹，螭龙善于变化；蜥蜴善变，所以乾卦用龙来比喻爻。”这部书称作“易”，是因为“象”的意义取自象这种动物，“彖”的意义取自豕，“易”的意义取自蜥易，都是从事物取义。然而《干凿度》却说：“易有一个名称而包含三种意义，即简易、变易、不易。”考察起来，开头所说“易也”的“易”，读音应是难易的“易”，意义是简易的“易”。既然“易”的德性专属于乾卦，那么三种“易”的读音本来就应这样解释，不能作其他解释。《干凿度》又说：“孔子说：阳为三，阴为四，是位置的正数。因此《易》卦六十四，分为上下两篇，以象征阴阳。”阳道纯而为奇数，所以上篇三十卦，用来象征阳；阴道不纯而为偶数，所以下篇三十四卦，用来取法于阴。