古周易订诂卷八

译震卦亨通。震动到来时恐惧不安，这是恐惧能够招致福分。笑语声和谐，后来会有法则。震动惊及百里，是使远方惊惧而使近处恐慌。【《举正》在此句下有“不丧匕鬯”四字。】出行可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 艮就是止。应当止息时便止息，应当行动时便行动；行动和静止都不失其时，道路就会光明。艮卦所说的止，是止于应止之处。上下爻彼此敌对而不相应，所以不会得到自身；行走在庭院中，也看不见那个人，没有灾咎。渐卦是渐进，女子出嫁则吉。前进而得到正位，前往会有功劳。以正道前进，可以端正国家。其卦位中刚爻得中。止而谦逊，行动就不会困穷。归妹，是天地的大义。天地不相交，万物就不能兴起。归妹，是人的终始。喜悦而行动，正是归妹。出征，是因为爻位不当。不论做什么都无所利，因为柔爻乘凌刚爻。丰就是盛大。光明而行动，所以盛大。王来到这里，是因为崇尚盛大。不必忧虑，适宜像正午那样，适宜照耀天下。太阳到了正午就会西斜，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，随时势而消长，何况人呢？何况鬼神呢？旅卦稍微亨通。柔爻在外卦得到中位，并顺从刚爻；止而附丽于光明，所以稍微亨通。旅卦守正则吉。旅卦所体现的时势和意义，真是广大啊！重叠的巽卦用来反复申明命令。刚爻在中正之处谦逊，志愿得以施行；柔爻都顺从刚爻，所以稍微亨通，利于有所前往，利于拜见大人。【郭京依据王弼注认为“命乃行也”一句误入正文注释；从文义看前后相连，似乎又确有相通之意。】兑就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦来守正有利。因此顺应天道而响应人心。用喜悦来先导百姓，百姓会忘记劳苦；用喜悦来使百姓面对艰难，百姓会忘记死亡。喜悦的作用如此广大，百姓怎能不受到鼓舞呢？涣卦亨通，刚爻来到而不困穷，柔爻在外卦得位而向上与刚爻相同。王来到宗庙。王于是处在中位。利于涉越大川，乘坐木舟可以取得功劳。节卦亨通，刚柔分开而刚爻得中。过分苦节不可守正，因为道路已经穷尽。以喜悦来行动于险中，居位得当而节制，居中得正而通达。天地有所节制，于是四时形成；用制度来节制，不损伤财物，也不伤害百姓。中孚卦，柔爻在内而刚爻居中。喜悦而谦逊，诚信于是能够教化国家。豚鱼也能得到吉祥，是说诚信可以达到豚鱼。利于涉越大川，因为乘坐木舟而舟中空虚。中孚而利于守正，是因为响应上天。小过，是小事有所过度而亨通。过度而利于守正，是随时势而行动。柔爻得中，所以小事吉祥。【吴澄说：石经作“是以可小事也”，郭京本相同。】刚爻失位而不居中，所以不可担当大事。卦中有飞鸟的象。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉祥；向上是逆势，向下是顺势。既济卦亨通，是小的事物得到亨通；利于守正，因为刚柔都得正而爻位相当。开始时吉祥，是因为柔爻得中。到了终局如果止步不前，就会发生混乱，因为道路已经穷尽。未济卦亨通，因为柔爻得中。小狐狸将要渡过却还没有渡出坎中，所以沾湿了尾巴，没有什么可做而有利的事；这是因为不能继续完成终局。虽然爻位不当，但刚柔彼此相应。《古周易订诂》卷八

译钦定四库全书 《古周易订诂》卷九 明代何楷撰写 《象传》上【《系辞下传》说：“所谓象，就是取法于这些形象。”韩非子说：“象”是南方的一种大兽，中原人没有见过，只看见它的图画，所以说描绘相似的形状叫作象。又按：象这种动物性情长久而有记忆，身体具备十二种部分，肉很少，只有鼻子是它的本肉；胆不附着于肝，而是随着月份转移到不同的肉中。假如正月建寅，那么胆就在虎肉的位置。有人说，胆随四时处在四足：春天在前左足，夏天在前右足，秋天在后左足，冬天在后右足，像龟一样没有固定形体。《易》随时变化，所以取象与“象”这个名称，和“彖”意义相同。赵凡夫说：“象”说的是形，“彖”说的是意。用性情来解释卦，就以彖来解释事物关系，以卦来称象。象之气向下垂，彖之气向上出。象推演自然来与人事相合，彖取人事来与天道相合。所以说“象曰、彖曰”。玩味这两篇文字以认识万物，观察这两种兽以认识道理，就是这个意思。孔子为六十四卦各自解释大象；伏羲一卦两体的象，都是孔子自己取的，文王、周公未曾有过，所以与卦爻辞完全没有关系。解释六爻之象的辞，叫作小象。上下篇依照经文编排，这是十翼中的第三篇。】天道运行刚健，君子因此自强不息。【这是大象，以下都依此。六十四卦都使用“以”字，因为“以”表示体察《易》并运用它；仅仅一个“以”字，就向后世所有学习者显示了运用《易》的方法，不可不加以体察。】潜伏的龙不可施展作用，是因为阳气处在下方。出现的龙在田野，是因为德性施布广泛。整日勤勉不懈，是反复行走于正道。有时跃入深渊，是前进而没有灾咎。飞龙在天，是大人有所作为。亢龙有悔，是盈满不能长久。用九，是说上天的德性不可自居首位。【象传的解释已经逐条注在经文后面，这里不再重复，以下仿此。】大地的形势广大厚重，君子因此用厚重的德性承载万物。踩到秋霜，坚冰就要到来；阴气开始凝结。【按《说文》，“仌”“冰”“凝”三个字现在都混用，不可不辨。“仌”是冻结，字形像水凝结；从旁省作“冫”，读笔陵切。“冰”是水凝固，字从冫从水，会意，冫亦为声，读鱼陵切。俗体写作“凝”，有人说从“疑”，是因为水结冰便使人疑惧而不敢渡，如“履薄冰”“狐听冰”，大概取其会意。然而古文没有“凝”字，今文“冫”字少用，便把“冰”当作“冫”读，又另造一个“凝”字读如“冰”，这些都是讹误。若依古文，此象传应写作“履霜坚冫，阴始冰也”；渐渐达到这条道路，就会达到坚冫，才是正确的。就像《庄子》说“肌肤若冰雪”，这里的“冰”就是俗所谓“凝”。若把它读作“冫”，文义便不佳，可知今文的“冰”字应还原为“冫”，“凝”字应还原为“冰”。又有人把“冰”省作“氷”，当作“冫”字，世俗通行，却完全不是正规的字形。】逐步发展这条道路，最终就会达到坚冰。六二的行动，正直而且方正。不学习也没有什么不利，是因为地道光明。含藏文采可以守正，是要等待时机而发出。有时参与君王的事务，是因为智慧光明广大。扎紧袋口没有灾咎，是因为谨慎就不会受到伤害。黄色的下裳，大为吉祥，是因为文采蕴藏在内。龙在野外交战，是因为这条道路已经穷尽。用六。长久守正，以广大之道成就最终结局。云上有雷，形成屯卦；君子因此治理事务、筹划经营。【古本作“论”，郑康成说是论撰书礼乐、施行政事；也有作“伦”的，《中庸》说“经纶天下之大经”，应以“纶”字为正。】虽然盘桓不进，但志向仍然行于正道；以尊贵身份居于卑贱者之下，可以大得民心。六二的艰难，是因为乘凌刚爻。【豫卦九五、噬嗑六二、困卦九三、震卦六二相同。】十年之后才有子，是返回常道。追逐鹿而没有虞人引导，是因为只想跟随禽兽。君子舍弃…… 舍弃它而前往，是因为困穷而吝。寻求之后再前往，是明智。屯积膏泽，是施布还不够光明。哭泣流血，眼泪不断，这怎么能够长久呢？山下涌出泉水，形成蒙卦；君子因此果断行动、培养德性。适宜用刑罚惩治人，是为了端正法度。儿子能够治家，是因为刚柔相互接合。不要娶女，行动不顺利。困于蒙昧而有吝，是因为独自远离真实。童蒙得到吉祥，是因为顺从而谦逊。【“巽”是卦名；凡是爻变为巽，象传多用“巽”来解释。郑康成认为应当作“逊”，不对。蒙卦六五、渐卦九四、家人卦六二相同。】适宜抵御寇盗，是因为上下都顺从。云气上升到天空之上，形成需卦；君子因此饮食宴乐。在郊外等待，是不冒犯险难而行动；利于守恒，没有灾咎，是因为没有失去常道。【师卦六四相同。】在沙地等待，是宽缓而居中；虽然有小的言语冲突，最终仍以吉祥结束。在泥中等待，灾祸在外部；是自己招来了寇盗，恭敬谨慎就不会失败。在血中等待，顺从而听命。饮酒食饭，守正则吉，是因为居中得正。【讼卦九五相同。】没有被邀请的客人来到，要恭敬对待他，最终吉祥。虽然爻位不当，却没有大的过失。天与水背向运行，形成讼卦；君子因此做事时谋划开始。不长久纠缠于所办之事，因为争讼不可长久。虽然有小的言语冲突，但自己的辩解清楚明白。不能胜讼，回去逃避。以下位向上位争讼，祸患会自己招致。享用旧有的德业，顺从上位则吉。重新接受命令，改变旧意而安守正道，就不会失误。讼卦大为吉祥，是因为居中得正。因争讼而接受服饰赏赐，也不值得尊敬。