古周易订诂卷十三
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主【程传谓主字下脱利字，不必从】而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩【周易音义载或作变】之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至。葢言顺【如字，本义云当作慎】非也。直其正【深衣作政，邹志完谓当作敬，非也】也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤【张伦本此下有易曰二字，众家皆无】直方大，不习无不利，则不疑其所行也。隂虽有美【句】含之以从王事【句】弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隠。易曰：括囊，无咎无誉。葢言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。隂疑【荀虞姚信蜀才本作凝】于阳，必战为【于伪反】其嫌【荀虞陆董本作嗛，郑康成本作谦，云读如羣公慊之慊，古书篆作立心与水相近，读者失之，故作溓溓襍也】于无阳也，故称龙焉。犹未离【力智反】其类也，故称血焉。夫▯黄者，天地之襍也。天▯而地黄【沙随程氏云：汉儒引易曰君子正其始，万事理，差之毫厘缪以千里，此纬书通卦验之文也，亦犹先儒引左氏传为春秋也。近世儒者举此十六字附于坤卦文言之中，曹建大不谓然而黄鲁直为大易传，不知何所本也】
古周易订诂卷十三<经部,易类,古周易订诂》>
译坤极其柔顺，但发动时却刚健；极其安静，但德性却方正。处后而取得，便能获得主导地位并保持常道；包容万物，使化育之德广大光明。坤道大概就是顺从吧？承接上天而随着时势运行。积累善行的人家，必定有多余的福庆；积累不善的人家，必定有多余的灾殃。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一朝一夕形成的；它的由来是逐渐积累的，只是没有及早辨别罢了。《易》说：“踏到霜，坚冰就要到来。”大概是说应当谨慎，并不是单说顺从。【“顺”照字面读，本义认为应作“慎”。】“直”，是正直；“方”，是合乎义。君子以敬使内心正直，以义使外在方正。敬与义树立起来，德行就不会孤立。【张伦本在这里以下有“易曰”二字，众家本都没有。】“直方大，不习无不利”，就是不疑惑于自己的行为。阴爻虽然有美德，却要把它含藏起来，以此奉行君王的事务，不敢自我成就。这是地道、妻道、臣道。地道没有自我成就，却代替万物完成终局。天地发生变化，草木就繁茂；天地闭塞，贤人就隐退。《易》说：“扎紧袋口，没有灾咎，也没有声誉。”大概是说谨慎。君子内含黄色中正之德，通达事理，端正地处在合宜的位置而安居其体；美德蕴藏于内而畅达于四肢，发扬于事业，这是美德的极致。阴气如果与阳气相疑忌，就必然交战；因为它嫌疑于没有阳气，所以称作“龙”。它还没有脱离阴阳同类，所以称作“血”。所谓玄黄，是天地杂合的颜色。天色玄黑，地色黄色。【沙随程氏说：汉儒引用《易》说“君子端正事情的开始，万事就能治理；差之毫厘，谬以千里”，这是纬书《通卦验》的文字，也如同先儒引用《左传》来解释《春秋》。近世儒者把这十六个字附在《坤卦·文言》中，曹建大不认为如此，而黄鲁直为《大易传》作注时却采用它，不知道依据是什么。】《古周易订诂》卷十三 《经部，易类，古周易订诂》
钦定四库全书古周易订诂卷十四明 何楷 撰説卦传【此夫子第八翼也。隋《经籍志》序：「秦后易失，説卦三篇后，河内女子得之。」今説卦止一篇，而别出序卦、襍卦二篇，恐隋志混言之耳】昔者圣人之作易也，幽赞【古文作赞】于神明而生蓍，参天两【説文作防】地而倚【周礼注作竒】数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命【此章统论蓍卦及爻辞，圣人谓羲文周公。按干凿度曰：垂皇策者羲，则自伏羲时已用蓍矣。卦爻辞至文王周公始系，此以知其总言之也。幽赞神明，承作易言神明之理幽隐难见，圣人作易以赞助之，令防者得着，犹大衍章所谓佑神也。蓍似藾萧，青色科生，从耆草之夀者。愽物志云：以老故知吉防。生千嵗三百茎同本，其上常有黄云覆之。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。▯防传云：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。圣人有易，以幽赞神明，而天地即生蓍，以为筮卦之用。蓍草生则易之数有所托，而易之用行矣。参两倚数，其説不一。关子明论大衍之数及乾坤之策，皆以三两言之。谓数兆于一未可用，而生于二，成于三，故天数五，地数五，参天两地之谓也。天数以三兼二，地数以二兼三，竒耦虽分，错综各等，五位皆十，衍之极也。故曰大衍，干之策二百一十有六，坤之策百四十有四。阳爻三十六，防三其十二也；隂爻二十四，策二其十二也。自生至成，不出乎六分隂分阳，故十二为率也。三其二十四与二其三十六，皆得七十二，三其七十二则二百一十六，干之策也；二其七十二则百四十四，坤之策也。孔颖达则谓古之竒耦亦以三两言之，以两是耦数之始，三是竒数之初，故也。不以一目竒者，以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之徳，阳有包隂之道，故天举其多，地言其少也。按子明之论策数是已然，置天一不言，而言天三，关孔二説俱无依据。一説爻定阳九隂六者，非老变而少不变之説也。葢河圗天一地二天三地四天，五地六天，七地八天，九地十一，二三四五者，五行之生数也。六七八九十者，五行之成数也。生数居河圗之内，乃五行之发端，故可以起数。成数居河圗之外，则五行之结果，故不可以起数。参之者三之也，天一天三，天五之三位也。两之者二之也，地二地四之二位也。倚者依也，天一依天三，天三依天五而为九。地二依地四而为六也。若夫七八，亦乾坤之策，但二五为七，三四为七，是一地一天，不得谓参两。一三四为八，一二五为八，是一地二天，亦不得谓之参两。故周公三百八十四爻，皆用九六者，以生数可以起数，成数不可以起数也。子瞻之説同此，而朱子非之，谓此只是三天二地，不见参两之意。又云此却是积数，不是倚数。以为天圎地方，圎者一而围三，三各一竒，故参天而为三。方者一而围四，四合二耦，故两地而为二。数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三竒则三三而九，三耦则三二而六。两二一三则为七，两三一二则为八。其説近之。然按宋志王蕃论云，径一不啻周三，率周百四十二而径四十五也。繇此观之，方者径一而围四，自不可易。圆者径一而围三，亦大约耳。愚独主一画三分之説，妙合自然。按建安丘氏云，天阳也，阳象竒，竒一画中实，得三分参天之数。地隂也，隂象耦，耦一画中虚，比阳阙一分而得二分，两地之数。朱子亦云，一画中有三画，参之则为九，此天数也。阳道常饶，隂道常乏，地之数不能为三，止于两而已。三而两之为六，故六为坤。此较前诸説更为直截矣。倚者依之以立数也，凡数皆自叅两而出。以一数论之，三竒为阳画，两其三以为隂画，三画为初卦，两其三以为重卦，此画数之叅两也。以策数论之，九变皆三画之阳，则三其三而为九，此九之母也。过揲之策四九三十六，此九之子也。叅之是三个十。二矣，九变皆二画之隂，则二其三而为六，此六之母也。过揲之策四六二十四，此六之子也。两之，是两个十二矣。以至干六爻策二百一十有六，坤六爻防百四十有四，则从七十二叅而干两而坤也。总干策六千九百十有二，坤策四千六百有八，则从二千三百有四叅而干两而坤也。圣人倚数之妙，葢如此。数既形矣，卦斯立焉。韩康伯云：“蓍极数以定象，卦备象以尽数。”变即揲蓍十有八变之变，隂阳谓七八九六也。观七八九六之变，则卦可得而立矣。孔颖达云：“系辞言伏羲作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰观俯察。此则论其既重之后，端策布爻，故先言生蓍后言立卦也。”卦既立矣，爻斯生焉。圣人因其数之阳，而发明其为爻之刚；
译钦定《四库全书》《古周易订诂》卷十四 明代何楷撰写 《说卦传》【这是孔子所作的第八篇《十翼》。隋代《经籍志》的序文说：“秦朝以后《易》散失，到了《说卦》三篇时，河内女子得到它。”现在《说卦》只有一篇，另外分出《序卦》《杂卦》两篇，恐怕《隋志》只是混在一起说了。】从前圣人创作《易》，是要幽微地赞助神明，于是神明生出蓍草；以三数配天、以两数配地而建立数；观察阴阳的变化而创立卦；发挥刚柔而产生爻；使之与道德和顺，并在义理上得到条理；穷究义理、穷尽本性，以达到天命。【这一章总论蓍草、卦以及爻辞。圣人指伏羲、文王、周公。按《乾凿度》说，垂下皇策的是伏羲，那么从伏羲时就已经使用蓍草了。卦爻辞到文王、周公时才系定，这里是概括地说。所谓“幽赞神明”，是承接创作《易》来说：神明的道理幽隐而难以看见，圣人创作《易》来赞助它，使幽隐者得以显著，这与《大衍》章所说的“佑神”相同。蓍草像藾萧，青色，成丛生长；因“耆”有长寿之意而得名。《博物志》说：因为蓍草年老，所以能知道吉凶；它生长千年，会有三百根同一根本，常有黄色云气覆盖其上。天子的蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。《龟策传》说：天下和平、王道得以施行时，蓍茎长一丈，一丛长满百茎。圣人有《易》，以幽微地赞助神明，于是天地就生出蓍草，作为筮卦的工具。蓍草出现，意味着《易》的数有了寄托，《易》的作用也就施行了。】“参两倚数”的解释并不一致。关子明论说大衍之数和乾、坤之策，都用“三”“两”来解释。他认为，数在一开始显现于一，但一还不能使用；数生于二，成于三，所以天数为五、地数为五，这就是“参天两地”。天数以三兼二，地数以二兼三；奇偶虽然有分别，交错综合后各自相等，五个位置都为十，这就是大衍的极数。所以称为“大衍”。乾之策为二百一十有六，坤之策为一百四十有四。阳爻为三十六策，是三乘十二；阴爻为二十四策，是二乘十二。从产生到完成，都不出六分阴、六分阳，所以以十二为标准。三乘二十四与二乘三十六，都得到七十二；三乘七十二就是二百一十六，是乾之策；二乘七十二就是一百四十四，是坤之策。孔颖达则认为，古代的奇偶也用“三”“两”来说明，因为“两”是偶数的开始，“三”是奇数的最初。之所以不把“一”看作奇数，是因为“三”中包含“两”，有以一包容两的意义，说明天有包容地的德性，阳有包容阴的道理，所以说天取其多，地说其少。按关子明关于策数的论述是对的，但他舍弃天一不说而说天三，关氏、孔氏的两种说法都没有充分依据。另有一种说法认为，爻确定阳为九、阴为六，并不是“老阳、老阴会变而少阳、少阴不变”的说法。大概《河图》中天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，一、二、三、四、五是五行的生数，六、七、八、九、十是五行的成数。生数处于《河图》内部，是五行的发端，所以可以用来起数；成数处于《河图》外部，是五行的结果，所以不能用来起数。“参”就是把三相加：天一、天三、天五是三个天数位置；“两”就是把二相加：地二、地四是两个地数位置。“倚”就是依靠：天一依靠天三，天三依靠天五，合起来成为九；地二依靠地四，合起来成为六。至于七、八，也属于乾、坤的策数，但二五相加为七，三四相加也为七，这是一个地数、一个天数，不能称作“参两”；一三四相加为八，一二五相加为八，这是一个地数、两个天数，也不能称作“参两”。所以周公所系的三百八十四爻，全都使用九、六，是因为生数可以用来起数，成数不能用来起数。苏轼的说法与此相同，但朱子反对，认为这只是三天二地，看不出“参两”的意思；又说这其实是积数，不是倚数。他认为，天圆地方，圆的半径为一、周长约为三，三个一都是奇数，所以“参天”而成为三。方形的边长为一、周长为四，四由两个偶数合成，所以“两地”而成为二。各种数都依靠这个原则而产生，因此揲蓍三变的末尾，如果余下三奇，就是三个三相乘而为九；如果余下三耦，就是三个二相乘而为六。两个二加一个三就是七；两个三加一个二就是八。这种说法比较接近实际。不过按《宋志》载王蕃的论述，直径为一时，圆周不止三；通常圆周一百四十二，直径为四十五。由此看来，方形以直径一而周长四，是不能改变的；圆形以直径一而周长三，也只是大概如此。我独自主张一画分为三分的说法，恰好与自然相合。按建安丘氏说，天属阳，阳象征奇；奇数的一画中实，得到三分，体现“参天”的数。地属阴，阴象征偶；偶数的一画中空，比阳少一分而得到二分，体现“两地”的数。朱子也说，一画中含有三画，把它参合起来就是九，这是天数；阳道总是有余，阴道总是不足，地数不能成为三，只能止于二。三与二相乘为六，所以六是坤。这个说法比前面的各种说法更加直接明白。“倚”就是依靠它来建立数。凡数都从“参两”中产生。以一卦的画数来说，三奇构成阳画，两个三相合构成阴画；三画成为初卦，两个三相合成为重卦，这就是画数上的“参两”。从策数来说，九变全都是三画的阳爻，于是三个三相乘为九，这是九的母数；过揲所得的策数是四乘九，为三十六，这是九的子数。把三相参合，就是三个十二。九变全都是二画的阴爻，于是两个三相乘为六，这是六的母数；过揲所得的策数是四乘六，为二十四，这是六的子数。把二相两合，就是两个十二。以至于乾六爻的策数为二百一十有六，坤六爻的策数为一百四十有四，都是从七十二参合而成乾、两合而成坤。乾策总数为六千九百十有二，坤策总数为四千六百有八，都是从二千三百有四参合而成乾、两合而成坤。圣人依靠数来建立卦的精妙，大概就是如此。数既然形成，卦也就建立了。韩康伯说：“蓍草把数推到极致以确定卦象，卦具备卦象以穷尽数。”这里的“变”，就是揲蓍十八变的“变”；阴阳，是指七、八、九、六。观察七、八、九、六的变化，卦就可以建立起来。孔颖达说：“《系辞》说伏羲创作《易》的最初，并不借助蓍草来成卦，所以只说仰观俯察。这里论述的是卦已经重叠之后，端策布列爻画，所以先说生蓍，后说立卦。”卦既然建立，爻也就产生了。圣人根据数的阳性，阐明它成为爻的刚；