古周易订诂卷十六

译如果其中有固定段落可以寻求，有象数可以测度，那就不能叫作“杂”了。各家说到这里，大费心力，却只是在劳弄精神。若说其中较为近似的，有两种说法。有人按照上下经的数目来划分，这种说法本于胡仲虎。他说，《易》终于《杂卦传》，交易、变易的意义就更加明显。从乾坤到困共三十卦，与上经的数目相当，但把下经的十二卦杂列其中；从咸到夬共三十四卦，与下经的数目相当，但把上经的十二卦杂列其中。这是变易的意义。坎、离相交的部分，本来处在上经三十卦之内，现在归附于下经三十四卦；震、艮、巽、兑相交而偏居一方的，本来处在下经三十四卦之内，现在归附于上经三十卦。至于没有反对卦的，上经六卦、下经二卦，现在归附于上经的有二卦，归附于下经的有六卦，都是交易的意义。上经三十卦以困卦结束，表示柔掩蔽刚；下经三十四卦以夬卦结束，表示刚决去柔。柔掩刚，君子仍不失去自己亨通的位置；刚决柔，君子之道增长，小人之道忧惧。也有人按照八个纯卦来分：第一节以乾刚坤柔为纲，从比卦到蒙卦，都是意义上与刚柔相应的卦。第二节以震起、艮止为纲，从损卦到贲卦，都是意义上与起止相应的卦；第三节以兑见、巽伏为纲，从随卦到旅卦，都是意义上与显现、隐藏相应的卦；第四节以离上、坎下为纲，从小畜卦到夬卦，都是意义上与上下相应的卦。这两种说法，大体上并非不清楚可观；但如果想逐一寻求彼此完全相合，就必然会有人替它们强作解释。至于把卦配对得繁琐细碎，与大义无关，牵强割裂，反而使经义受到谬误，这果真符合圣人的心意吗？我不取这种说法。我私下认为，《易》的微妙言语和精深道理，只在阴阳相对排列、彼此相乘相错、相生相克之间，终身体味也不会穷尽。不要舍弃玄妙的明珠，反而抱着装珠子的红色匣子。刘濬伯说：《周易》六十四卦，从乾坤、屯蒙以下，共有三十二种变化的例法。其方法有的依据阴阳，有的依据刚柔，有的依据形象，有的依据性情，没有一项不是有道理的。乾坤的变化，是牝马变为龙，神龙变为马；屯蒙的变化，是云雷造成的大难，山水造成的小难；需讼的变化，是等待者不争讼，争讼者不等待；师比的变化，是亲近之道多喜悦，毒害之道多忧患；小畜履的变化，是看见云却不下雨，遇到虎却不暴虐。泰否的变化，是长久治理会产生忧患，长久混乱反而会出现喜悦。同人大有的变化，有时成为小小的吝惜，有时成为完整的福分。谦豫的变化，是喜好德行者吉祥，喜好享乐者懈怠。随蛊的变化，是把成功变成失败，又把失败变成成功。临观的变化，是进入观卦则有防范，进入临卦则吉祥。噬嗑贲的变化，是噬嗑为处理事情，贲为吉祥之道。剥复的变化，是果实掉落令人悲伤，果实生长令人喜悦。无妄大畜的变化，是以德行获得蓄养，以蓄养推重贤者。颐大过的变化，是两实则稳固，两虚则颠覆。坎离的变化，是进入水中就会熄灭，进入火中就会干涸。咸恒的变化，是喜悦也可以长久，长久也可以喜悦。遯大壮的变化，是遇到遯则阳气消减，遇到大壮则阳气增长。晋明夷的变化，是明夷则光明受伤，晋则光明盛大。家人睽的变化，是在外则离散，进入内则会合。蹇解的变化，是进入解则祸患消散，进入蹇则祸患到来。损益的变化，有时得到上面的福，有时受到下面的报应。夬姤的变化，是牵羊令人喜悦，瘦弱的猪令人忧虑。萃升的变化，是升也可以喜悦，萃也可以顺利。困井的变化，是坎险会有灾祸，寒泉会有利益。革鼎的变化，是火炉除去旧物，烹煮器具带来更新。震艮的变化，是因恐惧而得到福分，因停止而修养德行。渐归妹的变化，是得到渐卦之道便守正，不依渐进之道便有邪恶。丰旅的变化，是丰则多忧，旅则深思。巽兑的变化，是得到喜悦却少有守正，得到顺从却少有防范。涣节的变化，是涣则多离散，节则多停止。中孚小过的变化，是豚鱼也能感通诚信，飞鸟却遭受灾害。既济未济的变化，是得位便通达，失位便穷困。这三十二种方法，是周公特别写出的。抛弃这些方法而只从《序卦传》寻求义理，就相差很远了。于令升说：凡是《易》分为六十四卦，成为上下经，天道、人事各有始终。孔子又作《序卦传》和《序卦爻》，说明卦象承接和受授的意义。那么，文王、周公所遭遇的时运，武王、成王施政的先后，以及苍精受命时间的长短，都在这里完备地体现出来了。孔子又重新作《杂卦传》，改变卦的次序；《杂卦传》的末尾又改变通常的例法，不以两卦反覆相对来相互酬答，用来显示给后来的圣人和君王：明白道理不能拘泥于常道，处理事情不能拘泥于常事。教化并加以裁制，关键在于变化，所以最后以决断作结。能够决断并防止其中的弊病，只有以阳德为主的人。因此说：易因变化而通达，通达便能长久。总的来看，伏羲、黄帝都以世代相承、取法贤者为原则，是想使天下世代都有常道和君主。但尧、舜禅让交替，并不是黄帝、神农的教化，因为朱、均顽劣。汤、武以征伐取得天下，并不是唐尧、虞舜的行迹，因为桀、纣不能尽君主之道。伊尹废黜并扶立君主，并不是顺从的礼节，而是使太甲思考自己的过错。周公摄政，并不是商汤、周武王的旧典，因为成王年幼。这些都是圣贤所遭遇的时代各不相同。夏代的政治崇尚忠，忠的弊病是粗野，所以殷代从粗野转而教人敬慎；敬慎的弊病是流于鬼神，所以周代从鬼神转而教人文饰；文饰的弊病是浅薄，所以《春秋》考察夏、商、周三代而有所损益。颜渊问怎样治理国家，孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，穿戴周代的礼帽。”弟子中多次有人问政，但孔子没有同他们谈三代的损益，因为那不是他们所能承担的责任。颜回却具备成为君王辅佐的条件，是伊尹一类的人，所以孔子才和他谈这些。因此，圣人对于天下的事情，同意正确的，不同意错误的；各种事情都等待圣人来处理而不迷惑，始终用一个根本道理贯通它们。】

译《古周易订诂》卷十六 解经处答客问 圣皇登极五年多，我来到吴关，敬畏这些文书，夜里早睡不安，早晨早起，不敢懈怠荒疏，略微从事于此。到连平民在官署任职的人，也都洗涤整肃、惶恐戒惧，谨慎遵守你的法令。我面对流水深思，想到古人观河、拜雒：水啊，水啊！我忧惧自己学习不能增长，于是在燕思堂左厢题署为解经处，退食之后便居住在那里。此前三年，我曾经学习《易》，独自睡梦之间也在言说，思考无形之象；它的根本在于卦画，它的目标在于卦翼，于是把爻归摄于彖，把彖归摄于卦画。我还不能忘言，因此姑且把这些写在纸笔上，等待后来的人。客人告诉我说：“小子，你只管计算船只和钱财，思想不要越出职分；进来后休息，难道背后可以取艮卦之义吗？”真奇怪！官署中有变动，我拜谢说：“好。”老师向你说明善言：从前我们有一位先正说，终日言语不离此道，我也行动不离此道，可以听听吗？回答说：可以。《易》能开通万物、成就事务，包容天下的道理。理财聚集百姓，并不是琐碎小事。乾为金、为玉，坤为布、为吝啬；兑使刚物出现金，使卤水出盐；离可以用来耕作、捕鱼；巽是接近利益、市场获利三倍；震为大路，艮为小路，以此有利于前往；坎为大河，适宜渡河，财物求取因此丰厚，百姓使用它而和谐同心。先王只有在冬至这一天闭关，商旅不通行；过了这一天的情况，就可以由此知道了。至于禁止百姓做不正当的事，关键在于端正文辞。我于是查考簿书，凡货物的优劣、船只的大小，都一定谨慎登记，不得遗漏。我对商人说：我不欺诈你们；把一张纸从中分开，让双方各自执有契券，这是取法夬卦。处理事务不能没有常规，器皿和虫豸聚集成堆，于是刻制时圭来测量日影；辰时出来升堂，未时还要再次到场，不得错过时刻，使百姓有所信用。这是取法乾卦《履》的爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，布指知寸，舒肘知尺。”本朝有制度，经过吴地的船只按尺寸征税，从五尺起，至一丈四尺为止。把这些传布为口头规定，工匠也只遵守可信的尺度。这是取法小畜卦的巽爻，其爻辞说：“复自道，何其咎，吉。”建造船桥，在旁边砌石为矼，宽度可容一刀，五尺以下的船只像蚂蚁一样往来，渡口人员不得呵斥；不知道始于何年，现今仍设置柴栅，立即依照旧制，不要增添怨恨和亵渎。还有渔民逐寸量取利益，知道那是不义，便立即停止。这是取法节卦的临爻，其爻辞说：“甘节吉，行有尚。”这一年没有下雨，七八月之间，吴地谷价上涨；中丞庄公忧虑显露在脸上，说掌管关卡的官员稍微减轻征税，以招来商旅。我谢绝说自己才疏，于是减去十分之一，为君主买得仁义。这是取法屯卦的复爻，其爻辞说：“屯其膏，小贞吉，大贞防。”阳羡一带有许多水道，百条水道漫衍流通，都汇入太湖；其中有乌溪作为枢纽，官府设置严格禁令，不允许私自放水出去，以堵塞湖中奸宄而充裕关税。城社中的首恶破坏禁令而无所顾忌，前任使者深受其苦，于是顺势加以约束，命令每月缴纳钱财，仿佛行走在平坦大道上。我说不行，这是妨碍正当税收；我一到任便取消了它，并移文告知主管官员。这是取法井卦的蹇爻，其爻辞说：“井谷射鲋，瓮敝漏。”海虞一带，港口有福山，小船借道通过，不必过关。过去由属吏督办，如今由官员督办，把所得微薄收入用来补助拖欠的定额，一切琐碎费用都从中供给。关卡登记之外，不再另行进献钱数。我心里对此有所怀疑：不进献，似乎简略；进献，则显得清廉。清廉与简略哪个更好？应当听从清廉的一方。这是取法姤卦的遯爻，其爻辞说：“包有鱼，不利宾。”百姓愚昧，只以金钱为经营目标，如飞蛾扑火，即使烧焦也不顾。对商人来说是鸺鹠，对关卡来说是蟊贼。大渲的竿，有强、有宣；福山的竿，有钱、有高；枫桥的竿，有崔、有殷。我全部查究，做到小惩而大诫，旅人都很高兴。这是取法蒙卦的损爻，其爻辞说：“发蒙利用刑人，用说桎梏以往，吝。” 吴地低洼，万条水流汇集，支流、津渠多得无法数清。逃避税役的人很多，就像没有底的酒器；有时派遣急使四处查察，属吏却无能，连野鸡和鸿雁也一并捕捉。我改为每年由官府派遣，不过再次实行查验之法，意思只是略微显示堤防和关卡，并不是贪图那些财物。这是取法无妄卦的同人爻，其爻辞说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”悬赏收捕，只要能清除一个弊害，奖赏不得拖延；否则便治罪。即使不出门户，离、坎之间也不会阻塞。这是取法鼎卦的旅爻，其爻辞说：“鼎有实，我仇有疾，不我能即。”堂左有库房，击鼓值夜防守，不按时出来巡视，就鞭打那些占役人员。这是取法夬卦的革爻，其爻辞说：“惕号莫夜，有戎勿恤。”至于击鼓值夜，属于守门官，有人想仿照军制，五人为伍，五伍各设一长；早晨赶到厅事，身背弓箭，精神饱满，仿佛军队的仪容，实际上却只是相同于小吏。我担心不合适，辞谢而取消了它。其他杂役也不要增设，就这样处理。这是取法解卦的困爻，其爻辞说：“君子维有解，吉有孚，于小人亦越两季。”小船喧闹不休，所说的标准不均；小网织得很密，大网却很疏。我于是仔细观察，网超过一丈四尺的，有的达到八尺，它们所缴的税却同等，这确实不公平。我把这件事告诉毕公，请他按等级区分税额；估计每年可以增加收入六千缗。这难道是损害下面的人吗？这是永远杜绝中途侵吞，前代贤人的志向只是慎重，尚未实行。毕公回复何楷说：“你试着办吧。”这是取法损卦的中孚爻，其爻辞说：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉，王人戾止，有司致饩。”本署的供给，每年由苏州驿站提供二百缗，另外还有若干，用于修缮治理船只；不足之处向邻近各邑征取，并不是说要优厚供养，实在是为了培养廉洁，这是义举。有人想免除这些费用，只有戚君曾隔年不征，想要废去供给的羊。这只羊一旦去掉，就只剩下饮水罢了。我怜悯年成歉收，仍然征取它；不忍心废除，又觉得不安。又担心胥吏从中谋取奸利，于是把这件事报告上级。我本来愿意免除，不要让后人一概沿袭。这是取法颐卦的益爻，其爻辞说：“拂经居贞吉，不可涉大川。”前贤相继兴起，沿着旧事不断增加光彩。偶尔查访过去的文书，颇有散佚而不完备的地方。有人说，是史胥厌恶这件事损害自己，也有人说，是征夫传舍方面的缘故。征求文书、考核文献，使这一事业的传统永远流传。这是取法革卦的咸爻，其爻辞说：“巩用黄牛之革。”圣明君主早起晚睡，负责筹划的大臣废寝忘食，按部就班，像梳篦一样细密地查理事务。我遭逢旱魃肆虐，每日的课税不能前进，按法应当居于末等，家人也忧愁困苦。

译于是我使精神安适，有空便解释《易》，细微到一铢一两的钱，都全部交入公家。内心没有惭愧，幸而达到考核标准，以听凭天命。这是取法需卦的泰爻，其爻辞说：“需于酒食，贞吉。”君子居处而能安定，是《易》的卦序；所喜爱并反复玩味的，是爻辞。在大有卦的大壮爻中占得这一象，其爻辞说：“自天佑之，吉无不利。”客人欣然说：“确实如此！何不把这些话刻在石上，使后来的君子能够勤勉不倦地阅读呢？”崇祯癸酉春正月吉日，虎疁使者闽漳何楷玄子氏题记于官署中的解经处。