古周易订诂卷九

译地中有水，这就是《师》卦。君子因此容纳百姓、蓄养众人【“训”读为聚，反切为勑六反；“畜”读为养，反切为许六反。现在详考其义，应当训为“聚”，与“大畜”“小畜”的读法相同，通作“蓄”】。“师出以律”，是说军队出动必须有军法；若失去军法，便会遭受祸患。“在师中吉”，是因为承受了上天的恩宠【王肃本作“龙”，说“宠”就是恩宠】；“王三锡命”，是说周王多次赐予命令，怀抱天下万邦。“师或舆尸”，是说最终大无功。“左次无咎”，是说还没有失去常道。“长子帅师”，是说长子统帅军队，能够依中道行事；“弟子舆尸”，是说弟子承载尸体，因为任用不当【“当”读平声，与韵相叶】。“大君有命”，是说以此正定功劳；“小人勿用”，是说任用小人必然会使国家混乱。地上有水，这就是《比》卦。先王因此建立万国，亲近诸侯。“比之初六”，是说另有吉祥。“比之自内”，是说亲比发自内心，因此不会自行失误。“比之匪人”，难道不是令人悲伤吗？“外比于贤”，是说亲近外在的贤者，以便跟从居上位的人。“显比之吉”，是因为位置正而居中。“舍逆取顺，失前禽也”【郭京据王弼本校正为“失前禽，舍逆取顺也”，恐怕古文未必如此拘泥】，是说舍弃逆来之物，取用顺从之物，因而失去了前面的禽兽。“邑人不诫”，是因为上位者使人心处于中和。“比之无首”，是说没有可以终结的地方。风行于天上，这就是《小畜》卦。君子因此美盛文德。“复自道”，是说返回自己的道路，其义为吉。“牵复在中”，是说被牵引而返居中，也不会自行失误。“夫妻反目”，是说不能端正家庭。“有孚惕出”，是因为上位者与下位者志意相合。“有孚挛如”，是说不只是自己富有。“既雨既处”，是说德行已经积聚并有所承载。“君子征防”，是说君子出征会有所疑虑【张鼎思说：“疑”字旧本作“碍”，“碍”与“载”押韵，但不知道张氏所依据的本子是什么】。上有天下有泽，这就是《履》卦。君子因此辨别上下尊卑，安定百姓的心志。“素履之往”，是说质朴地践履正道而前往，独自实行自己的愿望。“幽人贞吉”，是说幽静守正的人吉祥，因为内心没有自乱。“眇能视”，是说眼睛有疾而还能看见，但不足以看得明白。“跛能履”，是说脚跛了还能行走，但不足以跟人同行。“咥人之防”，是说被老虎咬伤的祸患，因为位置不当【“不当”依本字读】；六爻中以六居三的《履》《否》《豫》《临》《噬嗑》《睽》《震》《兑》《中孚》《未济》，共十卦。“武人为于大君”，是说武人效力于大君，因为志意刚强。“愬愬终吉”，最终吉祥，是因为志意能够实现【《否》《睽》《未济》的四爻相同】。“夬履贞厉”，守正而有危险，是因为位置正当【《否》《兑》《中孚》的五爻相同；毛晃说，《易》中“当位”“不当位”的“当”都读平声，俗读去声是错误。杨慎说，按《小象》，“位正当也”与“大有庆也”押韵，“位不当也”与“阳不长也”押韵，毛晃的话确实可信】。“元吉在上”，是说处于上位而大吉，因为有盛大的喜庆。天地交合，这就是《泰》卦。君王因此裁成天地之道，辅佐天地之宜，以帮助百姓【荀爽本作“裁”】。“拔茅征吉”，是说拔出茅草而前进则吉，因为志向在外【《咸》初爻、《涣》三爻相同】。“包荒，得尚于中行”，是说包容荒秽，能够辅佐中道而行，因此光明广大。“无往不复”，是说没有前往而不返回的，正处在天地交接之际【宋衷本作“无平不陂，无往不复”；陆德明据古本作“无平不陂”】。“翩翩不富”，是说轻浮而来、不能富有，因为都失去了实际【《周易举正》作“反”】；“不戒以孚”，是说不用告诫也能诚信，因为内心本来就有此愿望。“以祉元吉”，是说凭借福祉而大吉，因为居中而实行自己的愿望。“城复于隍”，是说城墙倾覆回到城壕中，因为天命已经混乱。天地不相交，这就是《否》卦。君子因此节俭自己的德行，避开祸难【“辟”音避，“难”反切为乃旦反】，不可把禄位当作荣耀。“拔茅贞吉”，是说拔出茅草而守正则吉，因为志向在于君主。“大人否亨”，是说大人处在否塞之时仍能亨通，因为不会使群体混乱。“包羞”，是说包藏羞耻，因为位置不当。“有命无咎”，是说有天命便没有灾咎，因为志向能够实现。“大人之吉”，是大人的吉祥，因为位置正当。“否终则倾”，是说否塞到了终极就会倾覆，怎么能够长久呢？天上有火，这就是《同人》卦。君子因此区别族类，辨明万物。“出门同人”，是说走出门去与人会同，又有谁能责怪呢【《节》三爻、《解》三爻相同】？“同人于宗”，是说只与宗族会同，是可惜的做法。“伏戎于莽”，是说把军队埋伏在草莽中，因为敌方刚强。“三岁不兴”，是说三年也不能兴兵，怎么能有所行动呢？“乘其墉”，是说登上城墙，但按义理不能攻克。“其吉”，是说后来获得吉祥，因为困顿之后返回正道。“同人之先”，是说在会同之前，因为内心中正【《困》五爻相同】。“大师相遇”，是说大军相遇，意味着双方相互抗拒。“同 人与人在郊外会同，说明志愿尚未实现【《谦》上爻、《困》五爻相同】。火在天上，这就是《大有》卦。君子因此遏制邪恶、宣扬善行，顺从上天美善的命令。“大有初九”，是说没有交往便不会有祸害。“大车以载”，是说大车用来承载，因为积聚于中而不会败坏。“公用亨于天子”，是说诸侯把礼物献给天子，小人反而会因此受害。“匪其彭，无咎”，是说不自满夸大就没有灾咎，因为能够明辨清楚【王廙本作“晰”，徐、李本又作“哲”，郑玄本作“遰”，并说读如“明星哲晳”；陆绩本作“逝”，虞翻本作“折”】。“厥孚交如”，是说诚信相交，因为诚信能够激发志意【《丰》六二相同】。“威如之吉”，是说威严而有吉祥，因为容易做到且没有防备。“大有上吉”，是说《大有》上爻大吉，因为得到上天的保佑。地中有山，这就是《谦》卦。君子因此减损多余的，补益不足的【郑玄、荀爽、董遇、蜀才本都作“捊”，书写作“掊”】。“称物”，是说衡量事物；“平施”，是说公平施与【“称”反切为尺证反】。“谦，谦君子”，是说谦逊的君子以卑下自守。“鸣谦，贞吉”，是说声名彰显而谦逊，守正则吉，因为内心有所获得。“劳谦”，是说劳苦而谦逊，君子如此则万民归服。“无不利”，是说没有不利，因为始终谦逊而不违背法则。“利用侵伐”，是说适宜进攻讨伐，因为要征讨不服从者【郭京、陆德明据王弼本说，经文和象传本来都是“征”字，后来误作“侵”字】。“鸣谦”，是说谦名虽彰显但志愿尚未实现；“可用行师”，是说可以出兵，征讨邑国。雷从地中发出，这就是《豫》卦。先王因此制作音乐，崇尚德行，盛大地向上帝进献祭品，以配享祖先【京房本作“隐”；“荐”古本又作“▯”】。“初六，鸣豫”，是说声名显扬而安乐，志意已经困穷。“不终日”，是说不等到一天结束便知变故，守正则吉，因为居中而中正【《晋》二爻相同；俞氏认为“中正”应作“正中”，这样才与“防”押韵】。“盱豫有悔”，是说向上看而贪图安乐会有悔恨，因为位置不当。“由豫，大有得”，是说因安乐而有很大所得，因为志意得到充分施展。“六五，贞疾”，是说守正而有疾病，因为乘凌刚爻；但始终不会死亡。内心尚未灭亡。“防豫在上”，是说安乐之患处在上位，怎么能够长久呢？泽中有雷，这就是《随》卦。君子因此面向昏暗之时入室安息。“官有渝”，是说职守有所变动，跟随正道则吉。“出门交有功”，是说出门交往便有功效，因为没有失误。“系小子”，是说系属于年轻人，不能同时兼顾。“系丈夫”，是说系属于成年男子，因为志意舍弃了下位【“舍”音舍】。“随有获”，是说跟随而有所得，按义理应当忧惧。“有孚在道”，是说诚信处在正道上，彰明其功效。“孚于嘉，吉”，是说诚信归于美善则吉，因为位置正而居中【古本有作“中正”的，但不对】。“拘系之上”，是说被拘系在上位，已经到了困穷之极【《姤》上爻、《巽》上爻相同】。山下有风，这就是《蛊》卦。君子因此振兴百姓、培育德行。“干父之蛊”，是说整治父亲留下的弊乱，心意在于承继先父。“干母之蛊”，是说整治母亲留下的弊乱，能够取得中道。“干父之蛊”，是说整治父亲的弊乱，最终没有灾咎。“裕父 之蛊”，是说宽缓地处理父亲留下的弊乱，但前往行事尚未成功。“干父用誉”，是说整治父亲的弊乱而获得声誉，因为以德承继。“不事王侯”，是说不侍奉王侯，其志向可以作为法则。

译泽上有地，这就是《临》卦。君子因此教导百姓，思虑无穷；容纳并保护百姓，没有疆界。“咸临，贞吉”，是说普遍临视，守正则吉，因为志向实行正道。“咸临，吉无不利”，是说普遍临视，吉祥而无所不利，但还没有完全顺从命令。“甘临”，是说以甘美态度临视，因为位置不当；“既忧之”，是说既然能够忧虑它，灾咎就不会长久。“至临，无咎”，是说亲自临视，没有灾咎，因为位置正当【陆德明说，有的本子作“当位”，其实不对】。“大君之宜”，是大君应有的适宜之道，也就是行为合乎中道。“敦临之吉”，是说敦厚地临视而吉，因为志意在于内。风行于地上，这就是《观》卦。先王因此巡省四方，观察百姓而设立教化。“初六，童观”，是说像儿童一样观看，这是小人的道路。“闚观女贞”，是说从门缝窥视，像女子守贞一样，也可以说是可耻的【古本有“利”字】。“观我生”，是说观察自身的进退，没有失去正道。“观国之光”，是说观看国家的光辉，崇尚宾客之礼。“观我生”，是说观察自己的作为，也就是观察百姓。“观其生”，是说观察他的作为，说明志意尚未平定。雷电交作，这就是《噬嗑》卦。先王因此明示刑罚，整饬法令【“勑”本音赉，沿袭作“勅”字；陆德明说这是俗字，《字林》作“敕”】。“屦校灭趾”，是说脚上戴着刑具而伤灭脚趾，因此不能行走【古本有“止”字】。“噬肤灭鼻”，是说咬食柔肉而伤及鼻子，因为乘凌刚爻。“遇毒”，是说遭遇毒害，因为位置不当。“利艰贞吉”，是说在艰难中守正则吉，但光明尚未充分【陆德明本有“大”字，不对】。“贞厉无咎”，是说守正虽有危险却无灾咎，因为取得了恰当的位置。“何校灭耳”，是说肩负重刑而伤灭耳朵，因为听觉不明【《夬》四爻相同】。山下有火，这就是《贲》卦。君子因此使庶政明晰【蜀才本作“命”，即使庶政有命】，不敢轻率断狱。“舍车而徒”，是说舍弃车辆而步行，因为按义理不应乘车。“贲其须”，是说装饰胡须，与上位者一同兴起。“永贞之吉”，是说长久守正而吉，最终没有人能凌辱他。“六四当位”，是说虽处当位仍有疑虑。“匪寇婚媾”，是说对方不是盗寇而是婚姻之亲，最终没有怨尤【《剥》五、《蹇》二、《鼎》二、《旅》二相同】。“六五之吉”，是说六五的吉祥带来喜庆【“喜”古音反切为许意反，《大畜》卦仿此；《大畜》四爻、《升》二爻相同】。“白贲无咎”，是说质朴无华地装饰而无灾咎，因为上位者实现了志愿。山依附于地，这就是《剥》卦。上位者因此厚待下民，安定居处。“剥牀以足”，是说剥蚀床脚，因为损坏了最下层。“剥牀以辨”，是说剥蚀床的边框，因为还没有同类来相助。“剥之无咎”，是说剥蚀而无灾咎，因为失去了上下相应。“剥牀以肤”，是说剥蚀到了床板，灾祸已经迫近。“以宫人宠”，是说以宫人为宠爱，最终没有怨尤。“君子得舆”，是说君子得到车辆，因为有百姓承载他。“小人剥庐”，是说小人剥坏居所，最终不可任用【《丰》九三相同】。雷在地中，这就是《复》卦。先王因此在冬至日关闭关口，使商旅不得通行，君王也不巡省四方。“不远之复”，是说返回正道并不遥远，以此修养自身。“休复之吉”，是说美善地返回而吉，因为处于下位而亲近仁者。“频复之厉”，是说屡次返回虽有危险，按义理却没有灾咎【《解》《渐》《既济》初爻相同】。“中行独复”，是说居中而独自返回，以遵从正道。“敦复无悔”，是说敦厚地返回而无悔，因为居中以自我考察。“迷复之防”，是说迷失而返回会有祸患，因为背反君主之道。天下雷行，万物相互应和，这就是《无妄》卦【张清子、胡旦、王畿、焦竑、钱一本都如此断句】。先王因此盛大地顺应时令，养育万物【《举正》无“万”字，并说今本王弼注中有“万”字，是误增】。“无妄之往”，是说没有妄念而前往，能够实现志意。“不耕而获”，是说不耕作却获得收成，但并不是求取富足【《举正》有“而”字，作“不耕而获”；“未”作“求”】。“行人得牛”，是说行路之人得到牛，邑人却遭受灾祸。“可贞无咎”，是说可以守正而无灾咎，因为本来就拥有它【《益》六三相同】。“无妄之药”，是说无妄之药不可试用。“无妄之行”，是说无妄地行动，反而成为穷困的灾祸。天在山中，这就是《大畜》卦。君子因此广泛记取前人的言论和往日的行为，以蓄养自己的德行【“识”依本字读；刘瓛本作“志”】。“有厉，利己”，是说虽有危险，适宜停止，因为不触犯灾祸。“舆说輹”，是说车轮脱离车轴，中间没有怨尤【“说”反切为吐活反】。“利有攸往”，是说有所前往则有利，因为上位与下位志意相合。“六四，元吉”，是说大吉而有喜庆。“六五之吉”，是说六五的吉祥带来庆贺【《丰》五、《兑》四相同】。“何天之衢”，是说天的大道已经通达，正道大为流行【《举正》有“亨”字】。山下有雷，这就是《颐》卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。“观我朵颐”，是说观看自己的下颌鼓动进食，也没有什么值得尊贵的。“六二，征凶”，是说前往会有凶险，因为行动失去了同类。“十年勿用”，是说十年之内不可有所作为，因为正道已经大为悖乱【李鼎祚本作“德大悖”】。“颠颐之吉”，是说颠倒求养而吉，因为上位者施予光明。“居贞之吉”，是说安居守正而吉，因为顺从上位者。“由颐厉吉”，是说依靠养育虽有危险但最终吉祥，因为有很大的庆贺。泽水淹没树木，这就是《大过》卦。君子因此独立而不畏惧，避世而无忧闷。“借用白茅”，是说借白茅承托祭品，因为柔顺处在下位。“老夫女妻”，是说老年男子娶少女为妻，过度而相互亲与。“栋桡之凶”，是说栋梁弯曲的凶险，因为不可以得到辅助。“栋隆之吉”，是说栋梁隆起而吉，因为不会向下弯曲。“枯杨生华”，是说枯杨开花，怎么能够长久呢？“老妇士夫”，是说老妇嫁给年轻男子，也可以说是可耻的【《解》三爻相同】。“过涉之凶”，是说过度涉水虽有凶险，却不可归咎于人。水接连而来，这就是《习坎》卦。君子因此恒常实行德行，反复学习教化之事。“习坎，入坎失道”，是说反复陷入坎险而失去正道，是一种祸患。“求小得”，是说只能求得小的收获，因为尚未走出坎中。“来之坎”，是说来去都处于坎险之中。坎险最终没有功效。“樽酒簋贰”，是说一樽酒、两簋食物，处在刚柔交接之际【陆德明本无“贰”字】。“坎不盈中”，是说坎险还没有充盈其中，事业尚未广大。“上六失道”，是说上六失去正道，祸患要延续三年。光明重叠而生，这就是《离》卦。大人因此以连续不断的光明照耀四方【《举正》按王弼本有“明照”二字】。“履错之敬”，是说践履交错而能够敬慎，以此避开灾咎。“黄离元吉”，是说黄色之光附丽于中而大吉，因为得到中道【《解》《夬》二爻相同】。“日昃之离”，是说太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？“突如其来如”，是说突然来到，没有容身之处【《恒》三爻相同】。“六五之吉”，是说六五的吉祥附丽于王公【郑玄本作“丽”】。“王用出征”，是说王出兵征伐，以此端正邦国。王肃本在这句话下面还另有“获匪其丑，大有功也”八个字。《古周易订诂》卷九。

译钦定《四库全书》。《古周易订诂》卷十。明代何楷撰。《象传》下【这是《易》十翼中的第四篇】。山上有泽，这就是《咸》卦。君子因此以虚心接受他人。“咸其拇”，是说感应发生在脚拇指，志向在外。“虽凶，居吉”，是说虽有凶险，安居则吉，因为顺从就不会受害。“咸其股”，是说感应发生在大腿，也不能安处，因为志意在于随从他人，所执守的是下位。“贞吉，悔亡”，是说守正则吉、悔恨消失，因为尚未感受到灾害。“憧憧往来”，是说心意纷扰地往来，光明还不广大。“咸其脢”，是说感应到脊背，志意处在末端。“咸其辅颊舌”，是说感应在面颊和舌头，只是在口头上说说而已【“滕”九家本作“乘”，虞翻本作“媵”，郑玄说是送出的意思】。雷风相交，这就是《恒》卦。君子因此立定志向而不改变方道。“浚恒之凶”，是说把恒久之道挖得过深，开始时就要求过深。“九二悔亡”，是说九二没有悔恨，因为能够长久守中。“不恒其德”，是说不能恒守自己的德行，就没有容身之处。“久非其位”，是说长久处在不合适的位置，怎么能得到禽兽呢？“妇人贞吉”，是说妇人守贞则吉，因为从一而终。“夫子制义”，是说男子依据义理作决定，但也应顺从妇人的祸患处境。“振恒在上”，是说在上位振动恒道，大无功效。天下有山，这就是《遯》卦。君子因此远离小人，却不憎恶他们而保持威严【“逺”反切为于愿切】。“遯尾之厉”，是说退避落在后面而有危险；如果不前往，又有什么灾祸呢？“执用黄牛”，是说牵执黄牛，表示志意坚定。“系遯之厉”，是说被牵系而不能退避，因而有疾病困惫。“畜臣妾吉”，是说蓄养臣妾则吉，但不可以办理大事。“君子好遯”，是说君子喜好退避；“小人否”，是说小人则不能如此【“否”反切为备鄙反】。“嘉遯贞吉”，是说美善地退避，守正则吉，因为端正了志向。“肥遯无不利”，是说宽裕地退避，无所不利，因为没有疑虑【《升》三爻相同】。雷在天上，这就是《大壮》卦。君子因此不合礼的行为不去践履。“壮于趾”，是说强壮用在脚趾上，其诚信最终会穷困。“九二，贞吉”，是说九二守正则吉，因为处于中位。“小人用壮”，是说小人凭借强壮妄为；君子却没有这样的行为。“藩决不 羸”，是说藩篱冲破而不再羸弱，尚且要继续前进。“丧羊于易”，是说在交界之地丧失羊，因为位置不当【六爻居五位，说“位不当”的，只有这一爻；郭京《举正》作“牛”】。“不能退，不能遂”，是说不能退却，也不能前进，处境不善【郑玄、王肃本作“祥”，说是善】。“艰则吉”，是说处于艰难便会吉祥，因为灾咎不会长久。光明出现在地上，这就是《晋》卦【《说文》作“防”】。君子因此自己彰明光明的德行。“晋如摧如”，是说前进时受到摧折，却独自实行正道。“裕无咎”，是说宽裕行事而无灾咎，因为尚未接受命令。“受兹介福”，是说接受此大福，因为居中而中正。“众允之志”，是说众人信任他的志向，因而向上进升。“鼫鼠贞厉”，是说鼫鼠守正而有危险，因为位置不当【以九四而言；《晋》《夬》《萃》《丰》《小过》共五卦有此说】。“失得勿恤”，是说得失都不要忧虑，前往便有庆贺。“维用伐邑”，是说只用来征伐邑国，因为正道尚未光大。光明进入地中，这就是《明夷》卦【与《彖传》相同】。君子因此治理众人，运用晦暗来保存光明。“君子于行”，是说君子出行，按义理不能享用饮食。“六二之吉”，是说六二的吉祥，因为顺从法则。“南狩之志”，是说向南巡狩的志向，于是获得大成功。“入于左腹”，是说进入左腹，获得内心的意愿。“箕子之贞”，是说箕子守正，光明不可熄灭。“初登于天”，是说起初登上高天，照耀四方之国。“后入于地”，是说后来进入地中，失去了法则。风从火中产生，这就是《家人》卦。君子因此说话有实质，行为有恒常。“闲有家”，是说防范治理家庭，志意尚未改变【《中孚》初爻相同】。“六二之吉”，是说六二的吉祥，因为顺从而谦逊。“家人嗃嗃”，是说家人严厉，尚未失去家庭之道；“妇子嘻嘻”，是说妇人和孩子嬉笑，失去了家庭的节制。“富家大吉”，是说使家庭富足而大吉，因为顺从且处在适当位置。“王假有家”，是说王来到有家之处，彼此相互亲爱【“假”反切为更白反】。“威如之吉”，是说保持威严而吉，所说的是反求自身。上有火下有泽，这就是《睽》卦。君子因此在大同之中保持差异。“见恶人”，是说见到恶人，以此避开灾咎【“辟”音避】；“遇主于巷”，是说在巷中遇见主人，尚未失去正道。“见舆曳”，是说看见车辆被拖曳，因为位置不当；“无初有终”，是说开始不利而最终有成，因为遇到刚强者。“交孚无咎”，是说彼此诚信交往而无灾咎，因为志向能够实现。“厥宗噬肤”，是说同宗之人像咬食柔肉一样容易相合，前往便有庆贺。“遇雨之吉”，是说遇雨而吉，因为群体的疑虑消失。山上有水，这就是《蹇》卦。君子因此反省自身、修养德行。“往蹇，来誉”，是说前往会遇艰难，回来则有声誉，适宜等待时机【张楫本作“时”，郑玄本“待”下有“时”字】。“王臣蹇蹇”，是说君王的臣子艰难尽忠，最终没有怨尤。“往蹇，来反”，是说前往遇险，回来反归正道，内在之人会为之喜悦【《举正》作“正”】。“往蹇，来连”，是说前往艰难，回来相连，因为位置确实相当。“大蹇，朋来”，是说大难之时朋友来援，因为以中道节制【“中”读去声】。“往蹇，来硕”，是说前往艰难，回来则有所成就，因为志向在内；“利见大人”，是说适宜见大人，以便跟从尊贵者【《鼎》初爻相同】。雷雨兴起，这就是《解》卦。君子因此赦免过错，宽宥罪犯。“刚柔之际”，是说刚柔交接，按义理没有灾咎。“九二贞吉”，是说九二守正则吉，因为取得了中道。“负且乘”，是说小人背负东西却乘车，也可以说是可耻的；灾祸由我自己招来，又能责怪谁呢？“解而拇”，是说解除脚拇指的牵系，但尚未处在恰当位置。“君子有解”，是说君子得到解脱，小人因此退去。“公用射隼”，是说公侯用箭射鹰隼，以解除悖乱。山下有泽，这就是《损》卦。君子因此惩止愤怒，窒塞欲望，停止自己的事务【“惩”古本作“征”，陆德明说是停止；郑玄、刘瓛说是清除；蜀才本作“撜”。“窒”郑、刘本都作“懫”，说是停止；孟喜本作“恎”，陆绩本作“瘠”。“欲”孟喜本作“浴”，“已”李鼎祚本作“祀”】。“遄往”，是说迅速前往，因为尚且与志意相合。“九二，利贞”，是说九二适宜守正，因为以居中为志。“一人行”，是说一人行动尚可，三人同行就会产生疑虑。“损其疾”，是说减损他的疾病，也可以说是可喜的。“六五，元吉”，是说六五大吉，因为得到上位者的保佑【古本也作“佑”】。“弗损益之”，是说不减损反而增益他，因而大大实现志愿【《益》五、《升》五相同】。风雷相交，这就是《益》卦。君子因此见到善行就迁善，有了过错就改正。“元吉无咎”，是说大吉而无灾咎，因为下位者不把事情做得过厚。“或益之”，是说有人增益他，利益从外部而来【本卦上九相同】。“益用凶事”，是说增益可以用于凶险之事，因为本来就拥有它。“告公从”，是说告诉公侯并得到听从，以此增益志意。“有孚惠心，勿问之矣”，是说具有诚信和仁惠之心，不必再询问；“惠我德”，是说以仁惠施予我之德，于是大大实现志愿。“莫益之”，是说没有人增益他，是偏颇之辞【孟喜本作“徧”】；“或击之”，是说有人攻击他，攻击来自外部。泽水上升到天，这就是《夬》卦。君子因此施行禄赏，使其惠及下民。“居德则忌”，是说居有德位却自守不施，则应当戒惧【王弼注作“明”】；“不胜而往”，是说不能胜任却前往，便会有灾咎。“有戎，勿恤”，是说虽有兵戎，不必忧虑，因为取得了中道。“君子夬夬”，是说君子果断决断，最终没有灾咎。“其行次且”，是说他的行动迟疑不前，因为位置不当。“闻言不信”，是说听到言语却不相信，因为听觉不明。“中行，无咎”，是说居中而行没有灾咎，但中道尚未光大。“无号之凶”，是说没有号令便有凶险，最终不可长久。天下有风，这就是《姤》卦。君王因此施行命令，告诫四方。“系于金柅”，是说被系在金制的止车木上，因为柔弱之道受到牵制。“包有鱼”，是说包藏着鱼，按义理不能把它给宾客。“其行次且”，是说行动迟疑，但尚未被牵制。“无鱼之凶”，是说没有鱼的灾祸，是因为疏远了百姓。“九五含章”，是说九五含藏光明，因为中正【《井》五爻相同】。“有陨自天”，是说有事物从天而降，志意并不舍弃天命。“姤其角”，是说相遇于角端，到了上位而困穷可惜。泽水在地上，这就是《萃》卦。君子因此整治兵器，戒备意外。乱世之中聚集，说明志意混乱。“引吉无咎”，是说有所引导则吉而无灾咎，因为居中之志没有改变。“往无咎”，是说前往没有灾咎，因为处在谦逊之位。“大吉无咎”，是说大吉而无灾咎，但位置不当。“萃有位”，是说聚集而有位置，但志意尚未光大【陆德明本无“志”字】。“赍咨涕洟”，是说带着叹息流泪，因为还没有安定上位者。地中生出树木，这就是《升》卦。君子因此顺从德行，积累细小而达到高大【王肃本作“慎”，姚信本作“得”，古本“以”下有“成”字】。“允升，大吉”，是说诚信上升而大吉，因为与上位者志意相合。“九二之孚”，是说九二的诚信带来喜庆。“升虚邑”，是说上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的。“王用亨于岐山”，是说王在岐山举行祭祀，因为顺从地办理事务【“亨”反切为许两反】。“贞吉，升阶”，是说守正而吉，登上阶梯，大大实现志愿。“防升在上”，是说升进的祸患处在上位，消耗而不能富足。