歴代钟鼎彞器款识法帖卷一

译考察

册命

敏捷地前往

有利于

生产

左右不

祭祀

译那么，宾客与相礼者。

右边《钩带铭》三十五字，用紫金镶嵌成文字，不能完全辨认，是龙、虎、虫、鸟书体。庾肩吾在《书品》中论述说：“鱼还舍弃鳯鸟已分开虫，仁义兴起于麒麟，威刑发端于龙虎。”大概属于这类情况。庾肩吾虽然考究古代而提出这种说法，却未曾亲眼见到。用金镶嵌成篆书，确实出自远古。张怀瓘《书录》说：“以往在翰林院，见到古铜钟两枚，高二尺左右，有古文三百多字，记载夏禹的功绩，字都是紫金镶嵌，类似大篆，神采惊人。”大概在虞夏时期，就有这种字了。

商代器物的铭文

商钟一【出自维扬石刻拓本】

亥既望

分召纯

不必读作仲

商钟四

惟王夹钟春吉月子

昭铃鼓之敷受继命

九州喜悦隆择吉金

用召和欣怡乐宾客

于□纯鲁侯望能全

之格韵孔协万年之

后世【缺】自安乌余同

汝之利元孙以介眉寿

右边铭文收藏在董武子家中，有一个字不详

商鼎

庚鼎 庚

右边根据李氏《古器录》说：“《说文解字》：‘庚，位于西方，象征秋天万物庚庚结实。’这个庚有垂挂果实的形象。许慎记录古语，虽然阐明其含义，如今商代器物多象征其形状，相信汉代儒者著书自有依据。由于蝌蚪文流行，意思逐渐与古书相失，何况隶书诂训至今，只是笔画而已，没有恢复最初的意旨了。”

辛鼎

辛

右边辛鼎铭文也只一个字，根据陶隐居《刀剑录》说：“夏孔甲在位四十年，在八年九月岁次甲辰，采集牛首山铁铸造剑一把，铭文说‘甲’。”铭文只有一个字，器物铭文只有一个字的，多是夏、商时期的器物。

癸鼎

癸

右边根据《说文解字》，癸的字〇具备四个屮，而这个鼎的癸□则是一个屮三包，大概癸与丑相次，事物到这里有纽结而未通达的形象。万物初生时，只是草昧而已；草者到巽卦而整齐，昧者到离卦而光明。癸正北方而属冬，所以是一个屮。河图、洛书，三代传宝，而夏商离得近，所以书画之法未分。等到篆法确立，才本着其意而具备四个屮。自从汉代扬雄、许慎博览群书、穷尽训诂，而智慧不及知晓这个鼎，那么造书的精义奥旨，谁能窥探呢！

子鼎一

子

子鼎二

子【作立戈形】

右边两个铭文相同，而后一个鼎作立戈形，大概子是父亲铸造鼎，以铭文其有武功罢了。

公非鼎

非

根据《史记》有公刘五世孙公非，考察其时间正与祖甲相近，那么铸造这个鼎的应当是公非了。

虿鼎

虿

根据这个鼎铭文“虿”，是象形篆书。《博古录》说：“虿虽然是毒物，而善于毒人，也是君子所以思患而预防的，所以铭刻在鼎上适宜。”又石公弼说：“根据《春秋左氏传》说：‘公孙虿’，是郑子蟜的名字。或许于是说子蟜所作，难道不知道古人想要为厚味之戒，如同饕餮之象吗？”

饕餮鼎

饕餮形

根据《博古录》说：“这个鼎铭文纯古，仿佛饕餮之形，后人观象立名，所以取以为号。到周代借鉴二代，文物大备，凡是铸造鼎的，全都”

以此为装饰，于是使《吕氏春秋》独谓周鼎着饕餮，而不知道其原其实启于古代。《春秋左氏传》说：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之人谓之饕餮。”古代铸造鼎象征物，以知神奸，鼎有这个形象，大概示饮食之戒云。

象形鼎

鼎

根据鼎的字，上从二、一而口之下，从析木。一阴一阳之谓道，鼎是器物，而道寓于其中。一则成象，一则效法，所以从二、一。以木巽火，烹煮也，所以从析木。这个鼎其文字虽然不同，而不都左右戾，有析木之意，深得古书之体。大概这个铭文，是古人所以正名的。以《易》考之，革去故，鼎取新，又见其新新不穷之义。

济南鼎一 古器物铭

济南鼎二向〇传本

右边两个铭文字画奇怪，不容训释，因为鼎出自济南，姑且以名之。本以一个器物，因为传写不同，未详孰是，聊并存之。

箕鼎

箕

右边鼎铭文古器物并维扬石刻，并考作萁字。箕，疑人名。“瞿父鼎”。

瞿父

商代器物以父名者多矣，瞿则未详其为谁。然而瞿作两目，与商瞿祖丁卣两目相似，固未易以名氏考也。

父子鼎

【父子】

右边鼎铭文说“父子”，大概子是父亲铸造这个鼎，而言父子者，亦子子孙孙

译这是沿袭前人的意思。

乙毛鼎

乙毛

右边的鼎铭文写着“乙毛”，《博古图》说：“这鼎大概是用来煮肉羹的，因此用‘乙毛’来称呼它。”然而据我考证，“毛”说的是他的姓氏，“乙”才是他的名号罢了。

译乙鼎

乙作

右边的鼎铭文说：“乙作。”大概制作这件器物的人名叫乙。商朝名叫乙的人很多，只有太丁的儿子唯独被称为乙。现在铭文只说乙，莫非是太丁的儿子吗？

宝鼎

作宝

右边的鼎铭文说：“作宝。”班固在《诗》中说：“洛水进贡啊河川献出珍宝，吐出金色的光芒啊笼罩着浮云，宝鼎出现啊色彩斑斓，光彩鲜明啊覆盖着龙纹。”又铸造鼎来象征万物，用以识别神灵与奸邪，使百姓进入山林川泽，不遭遇魑魅魍魉，这是古人所珍视的。

父甲鼎

子【父甲】

铭文说：“子父甲”，大概儿子为父亲甲制作这件鼎，用来追祭供奉他的父亲，所以在上面加上“父”字，以彰显尊崇神灵的意思。“子”字有时写成立戈，有时写成横戈，都是用来铭刻武功的。

綦父乙鼎

綦父乙

铭文说：綦父乙。大概綦，是国名。历考《尚书》，虽然没听说过有名叫綦的国家，然而在回归亳都的时候，诸侯所防备的达到三千，怎么知道没有綦国呢？大致来说，写史的人，如果不因事情而显现，也就不能详细记载了。子父丁鼎。

子父丁

铭文说：“子，父丁。”大概儿子为父亲丁制作这件鼎罢了。

子父己鼎

子父已

按夏商周三代之间，只有商朝最尊崇神灵，凡是祭祀，必定竭尽诚意，所以他们的鼎间制作持刀的“子”形象，不是持鼎。尊和卣，都刻有这个形象，大概供职于子职的人，不这样不足以表现他们竭力从事的意思。所以先王侍奉亲人，在进献食物时手持鸾刀，进入舞蹈时手持干戚，至于借田耕作时手持耒耜，必定亲身参与，常常如此，更何况是尊崇神灵的世代呢？接近商朝世系中叫父己的，是雍己，用鼎彝来祭祀他的父亲，必定标记他的儿子。继承雍己的，是他的弟弟太戊，那么所谓的“子”究竟是谁呢？难道不是继承他之后的人就称为子吗？

禾父己鼎

禾父己

铭文说：“禾，父己。”禾则是禾苗的形状，后世传习的错误，而把它当作斚彝。

在鼎上画禾稼，虽然是一时俗学的浅陋，但也自有其由来。

子父癸鼎

立戈形

父癸

铭文说：“子父癸。”大概儿子为父亲癸制作这件鼎，用来祭祀他的父亲。而“子”字作成持立戈的形状，凡是祭祀的器物，刻有弓、刀、戈、盾的，都是铭刻其有武功。月鱼基鼎。

月鱼基

按重修《博古图录》说：“古代祭祀的名称不一，在圜丘祭天，在方泽祭地，在王宫祭日，在夜明祭月，在幽禜祭星，各自以同类来祈求。既在地面上祈求同类，又在物类中祈求同类。如《诗经》所说的季冬进献鱼、春天进献鲔鱼，是按时令来进献。基字没有在其他地方见过，只有《说文解字》认为是进献物品的台座，大概是象形字。”

虎父丁鼎

亚形中 虎 父丁

右边的鼎铭文在亚形内刻有虎的形象，凡是这样的都是亚室，而亚室，是庙室。庙中有室，如《左传》所说的宗祏，而杜预认为是宗庙中藏主牌的石室。父丁，是商君的称号。

子孙父丁鼎一

子孙父丁鼎二

右边的两件铭文，前一件上面一个字作持刀形状的是“孙”，大概儿子和孙子共同为父亲丁制作这件祭祀的器物。后一件上面一个字是“析”，有遗留给子孙的意思。

兕父癸鼎

铭文作持弓的“子”，是说他有武功。旁边作象形的兕，古人曾经取兕角来做酒器。郭璞《山海图赞》说：“皮用来充作武备，角用来助益文德。”古人取用兕就是这样。

子孙父癸鼎

子孙父癸

右边的铭文“子”字作横戈，也与立戈的意思相同，大概子孙为父亲癸制作这件祭祀的器物，表明他们有武功。

申鼎

申作

宝鼎

右边的铭文说：“申作宝鼎”，“申”是制作鼎的人的名氏。

秉仲鼎

秉仲

秉仲，在书籍传文中搜索，最终没有考证到。然而字画奇古，两旁两个字也左右相背，有析木的意思。大概“鼎”这个字，下面从析木。《足迹父子鼎》

足迹【子父】作

禾 鼎

右边的铭文上面作足迹的形状，又说“父子作禾鼎”，大概父子共同制作这件鼎，足迹，是说能继承父祖的足迹。

伯申鼎

伯申作

寳彞

伯申在经传中没有见到，无法考证。

防鼎

防作尊

宝彞

防是制作鼎的人的名字，这件鼎，却称为彝，大概彝，是法度的

器物，不是六彝的彝。

□父辛鼎

□

子孙父辛

□与率同，大概是制作器物的人的名字。率与子孙共同制作祭祀父亲辛的器物。

父丁鼎

丁宝鼎

作父

右边的铭文，一个字不详，是制作器物的人的名字。

召夫鼎

亚形中召夫【子辛】月 廼

召夫，在经传中没有考证到。商册命鼎也刻有这个名，大概是一时所作。然而校勘其款识，没有室字而作亚，内刻召夫，也是庙器。

册命鼎

亚

译形中，召夫室【父癸】家刊〇，册命。

从前周穆王任命毕公并撰写《册毕》，那么册命就是制作册书来任命他。亚形中作“召夫”而随后接以“室家”，那么这是庙堂之器，也就更加明白了。

译若癸鼎

铭文位于亚形框内，有若、癸、防、乙、父、丁、丁、甲等字。

右边的鼎铭位于亚形框内，上方刻有一个“若”字，这是铭刻制作此器的人名；旁边左侧刻有旗帜飘扬的形状，以彰显其地位；又刻有双手互相持物的形状于右侧，以显示进献祭品的形象，并且昭示其获得助益；四个角落刻有癸、丁、甲、乙杂乱排列，这是记录日期。

父乙鼎

庚午日，王命令在寝庙辰位

视察北田四品，十二月时制作

册命友史，赏赐赖贝

用来制作供奉父乙的尊彝【册册】

据《博古录》说：“友史，就是太史。称为友，是知道成王称太史为友之类的情况，以此来尊崇他。古时候太史顺应时节观察土地，大概是农官。《说文解字》：‘房星就是辰田〇。’现在说辰星出现，那么农事应当开始，所以命令视察北田四品，以此来授民农时。过去以货贝为宝，以龟甲为贵，而说赏赐赖贝，《说文解字》认为赖就是赢，是说赏赐的贝很多。这是商人制作用来在寝庙祭祀父乙的器物，而文中提到这些，大概是因为寝庙就是宗庙。《尚书》说：‘执行命令，在祖庙受赏。’在宗庙之间制作册命来赏赐有功之人，这也是在祖庙受赏的意思。乙这个称号在商朝，有天乙、祖乙、小乙、武乙，而只有太丁的儿子只称为乙，大概不知道他是哪个乙。”

历代钟鼎彝器款识法帖卷一

钦定四库全书

历代钟鼎彝器款识法帖卷二

宋 薛尚功 撰

商器款识

尊 彝

象尊

象

右边的尊铭全部写成象的形状，头、眼、尾、足都具备，是象形篆书。《周官·司尊彝》：“春祠、夏禴，第二次献酒用两只象尊。”尊器用象来铭刻，大概是适宜的。

父丁尊

父丁

右边的尊铭：“父丁。”大概是儿子为父丁制作此尊。父丁，是商君的称号。

鬲父己尊

鬲父已

右边的铭刻写成鬲的形状，是象形篆书，怀疑是制作器物者的名字。

亚人辛尊

亚人辛

右边的铭刻说：“亚人辛”。亚，是次的意思，也是宗庙的器物。商朝以辛命名的君主很多，有祖辛、小辛、廪辛，而这里说人辛，就是商君中称号为辛的那位。况且这位君主，却称为人，大概是因为二帝以上，顺应天道来治理人，所以称为帝；三代以下，修养人道来侍奉天道，所以称为王。王，是人道，所以记载礼制的人称商朝就说商人，称周朝就说周人。

父癸尊

父癸

右边的铭刻上一个字不详，必定是制作器物者的名字。

执刀父癸尊

子执刀 父癸

右边的铭刻上一个字是子，手持两把刀，大概是儿子为父亲制作此庙器。执刀的人如同进献食物，就手持鸾刀，以显示其在祭祀之间竭力从事。下文提到父，就知道执刀的人是儿子。

从单尊

作从单

右边的铭刻说：“作从”，意思是随从的器物，就像物品有随从，单是姓氏，到周朝最为大族，知道其原本出于此。

兄丁尊

盖

兄丁大鸡 同前

右边的铭刻说：“兄丁”，大下面一个字写成鸡的形状，应当是其弟弟为兄丁制作此尊。据商朝有沃丁、仲丁、武丁、庚丁、太丁的区别，那么兄弟传国的只有太庚、外壬，而太庚的哥哥叫沃，外壬的哥哥叫仲丁，大概不知道太庚与外壬所作。铭刻鸡的，《周官司》

尊彝、六彝有鸡，六尊无鸡。此尊，而用鸡铭刻，恐怕商朝时其制度尚未分开。周朝的礼乐庶事完备，于是尊、彝分析为二。

人癸尊

立戈 人

口 癸

右边的铭刻上一个字写成立戈的形状，《字书》说：“戈从一，不得已而用，想要一而止。”现在尊是酒器，而写成立戈的形状，不仅像鼎那样节制饮食，又想要一而止，不至于沉湎。所以凡是酒器制字的含义，必定显示其警戒。说人癸，就是说商的主君癸。主癸的儿子天乙，就是成汤，于是知道此尊是汤宗庙孝享的器物明白了。对癸称人癸，就像辛尊称人辛，意思相同。

宝尊

作宝尊彝

右边的铭刻说“作宝尊彝”，与商宝卣相似，而字画不同，形制未……

传但得其款识于古器物铭耳

子册父乙尊

子【册册】父乙

凡是君主赏赐有功之人，必定制作册书来任命他。此子是儿子为父亲制作，而也说册，大概是因其有勤王之功，然后得以制作彝器而铭刻，这就是说册命。

文戊祖丁尊

【文戊】作祖丁

右边的铭刻是孙子的称号，文戊为祖丁制作此尊。

祖戊尊

作祖戊

尊彝

此尊为太戊制作，不写名字，尊崇其祖先。太戊的庙在商朝称中宗，大概是九世君主。此器字画不拘于偏旁位置，有的左而右。

有的右而左，笔画繁简也不计较。大概是纯朴质朴未被世俗习气雕琢，浑厚端雅，若有道之

译士人。

父亲己尊贵。

儿子【拿着刀】，父亲已经（确立地位）。

宝器、尊、彝。

儿子拿着刀，是因为他有确定的武功，而后世在宗庙中祭祀他的，必定将功绩铭刻在器物上，就像音乐中的武舞一样。父亲己，就是雍己。雍己的儿子，就是太戊。蜼尊。

译五

周作父乙

尊彝蜼

据《博古录》记载：“周代官制中，四时之间的祭祀、追享、朝享，灌礼使用虎蜼彝，都有舟。朝践礼使用两大尊，即现在的尊，而加上蜼纹，这难道不是商代用于祭祀的蜼彝之尊吗？”现在考证《礼图》，蜼彝的形制，蜼的尾巴长数尺，像水獭，尾巴末端有分叉。这件器物款识旁边刻有兽形，其尾长且末端有分叉，正是蜼。铭文说“五纪”，器物的数量说“周作父乙”，大概商代有位太史叫周，任职于乙，乙是商君的名号，这难道不是周任所制作的吗？

谏尊

亚 谏作

父己尊彝

右边铭文“亚”字下的一个字不详，说“谏”，那么制作器物的人名叫谏，为父己制作尊彝，以进献于考庙。

辛未父癸尊

【辛未】作父癸

宝尊彝

右边铭文也是儿子为父癸制作宝尊彝，后面的一个字不详，必定是制作器物者的名字。

甚父戊尊

甚戊

丙子

甚作父戊

宝尊丙子

右边一条铭文属于同一器物，“甚”是他的名字。后面的一个字像“雨”却不是，不详。丁亥父乙尊。

丁亥夀子虎

小 用作

父乙尊彝亚

右边铭文的字画奇特古老，不能完全认识，这是丁亥寿子为父乙制作此尊。

商彝

已举彝

已举

“已”在商代八世，君主有雍己，怀疑指的就是他。从前李公麟在寿阳紫金山得到古爵，腹部有两个字叫“已举”；王玠在洛阳获得古爵，也有两个字叫“丁举”，字体正与此相同。

主孙彝

主孙

右边铭文说：“主孙”，明确主持祭祀的是孙子。

虎方彝

虎方

右边铭文上面的一个字像虎皮的形状，是“虎”字。铭文说“虎方”。《博古》说：“虎方就像鬼方。”周代南宫中的鼎，两件器物都说“伐及虎方之年”，难道说的就是这个吗？

父乙彝

父乙

据查“乙”这个称号，在商代有天乙、祖乙、小乙、武乙，而只有太丁的儿子只称乙，而且这里说父乙，大概不知道他是哪个乙。

父甲彝

子父甲

商代君主十七世，以甲称号的有五位，如沃丁、祖乙、南康之类，都是甲的儿子。说父甲，那么是儿子为父亲设置的，只是不知道是为哪个甲设置的。“子”字正写成立戈的形状，也是用来铭刻武功的。

父乙彝

父乙

父丁彝

父丁

右边两条铭文上面的一个字都不详，必定是制作器物者的姓名。

子孙彝

【子孙】

右边铭文前两个字说“子孙”，后面的一个字不详。

鹰父癸彝

鹰

父癸

右边铭文前面的一个字正做成鹰的形状，是象形篆，是制作器物者的姓名。

虎首彝

作宝彝

这件器物不写名字，而说“作宝彝”，就是这样。制作虎头，难道就是所谓的虎彝吗？

子孙拱日彝

子孙

这件器物铭文说“子孙而孙”，做成两手拱戴太阳的形状，大概取太阳来象征君道。尊崇君道，就知道尽到臣子的礼节。铭文非常简略，商人崇尚质朴，在这里可以看出来。

孟祖辛彝

孟祖辛

孟，是名字或姓氏，是孙子为祖辛制作此器。

〇彝

〇作宝

尊彝

铭文说〇的，不知道他的名字和姓氏。

单父丁彝

子单【孙孙】父丁

单，是他的姓氏。上面做成立戈形状的是“子”；夹在腹部两旁的是“孙”。单氏子孙为父丁制作此器。

孟孙父丁彝

邢【丁父】

孟

孙

孟孙为父丁制作此彝，又说□，不详其义。

主父己足迹彝

大概亚形中【〇足】父己器，同前上。

《考古》说：“像足迹的，如左右手的形状，这是右足。”李伯时又有一个罍是左足，怀疑古代的“左右”字就是这样。

子孙父己彝

父己

盖 析孙子 同上

据《吕氏考古》说：“铭文纯作画象，大概是造字的开始，其象形如此。后世文饰增多，逐渐改变笔画，以便于书写。”其文有像大小人形的，大概指孙与子，小的是孙，大的是子。□《博古录》说：“这是析字，说析子孙，是贻厥子孙的意思。”

言父癸彝

作父癸

言尊 葬

右边铭文据考古说藏于京兆吕氏，上面的一个字叫“言”，是名氏，为父癸制作此尊彝。然而“彝”字极古，王防说“彝以虎蜼为文”，□象虎首，此彝□如此，正是虎首。

子孙父辛彝

作父辛彝

析孙子

《博古录》说：“几乎商代器物以此铭文的，多说是父辛，就像祖辛之类。”

父乙彝

诸

作父乙彝

右边铭文两个字不详，父乙，是商君的名号。

古父丁彝

古作父

丁宝

译尊彝

古代的铭文有时以姓氏为名，商代以“丁”为庙号的有六位，这里称为“父丁”，不知道他是谁。

伊彝

六月初吉癸卯日

伊迁移到辛地任职

伊继续辛地的职事，承接农事

铸造了这件献给父亲尊彝的山形器物

右侧铭文中有两个字未能辨认，后面说“用作父尊彝”。“山”字写成三座山峰的样子，是象形篆书。另一个字由三个“禾”组成，恐怕是象形的“禾”字，与《禾父己鼎》中写成两个“禾”的意思相同。

译乙酉，父丁彝。

乙酉，商贝，帀锡。

工母不戒，遘旅武。

乙四日，惟王六祀四日。

崔内，赓丰。

用作父丁尊彝，帀子。

右边的铭文非常古老，说“惟王六祀四日”，又说“作父丁尊彝”，这无疑是商代的器物。

己酉，戍命彝。

己酉，戍命尊，宜于。

招黻赓，九律。

商贝朋方，夜用室。

围宗彝十九月，惟王。

主祀世昌五，惟禾束。

右边的铭文共有三十七个字，《博古图》将其列为实用器物，然而铭文完全类似于商代兄癸卣，大概也是同一时期的器物，暂且列在商代彝器的末尾。说“己酉”，是记录年份；说“戍”，是守卫的意思，指因驻守某地，就像《春秋》中“齐侯派连称、管至父戍守葵邱”所说的那样。宜于昭黻，黻是用来区分等级的，所以用旗帜来区别，就像衮衣采用藻米、黼黻等纹样一样。商贝朋方，五贝为一朋，就像《诗经》中“赐我百朋”所说，意指俸禄丰厚。用室围宗彝，彝是宗庙中的常用器物，就像《周礼》所载的六彝之类。

历代钟鼎彝器款识法帖卷二

<经部，小学类，字书之属，历代钟鼎彝器款识法帖>

钦定四库全书

历代钟鼎彝器款识法帖卷三

宋 薛尚功 撰

商器款识

卣

兕卣

盖 兕 器 兕

盖和器都有铭文，做成兕的形状。古语说：“虎兕从笼中逃出”，那么兕不是驯服的野兽，是有害于人的，所以古人用它作为罚酒用的酒器。所谓“举起那兕角做的酒器”就是如此，那么卣上也应该有兕的形象。

册卣

盖 册 器 册

盖和器都有铭文，说“册”，是用来承接君王的赏赐，然后在祖庙中享用的器物，所以一定要说“册”来记录君王的命令。商人的言辞简略，所以一个字意思就足够了。田卣。

盖 田 器 田

按照《博古录》所说：“田，是祭祀谷物产出的地方，而卣这种器物，是尊贵的酒器。《诗经》所说的秬鬯，正是指一稃二米的谷物。”铭文写“田”，难道不是追溯本源而言吗？

立戈卣

立戈

右边的铭文有一个字是立戈，《博古录》说：“《尚书》称四个人戴着綦弁拿着戈，又说戈在东房，那么戈在五兵中是利器。”字书说：“戈从一，不得已而使用，想要一击就停止。”用这个铭文刻在器物上，大概也有示警的含义。

史卣

史

说：史，是说它的官职，有以史为氏族姓氏的，是因为担任官职而受姓。

氏焉

卦象卣

盖 器

按照《重修博古图录》所说：“盖和器两件器物的铭文都做成卦象。观察古人画卦，奇数象征阳，偶数象征阴。一奇一偶，阴阳的道理就完整了；一虚一实，消长变化的道理就完备了。然而《易经》始于八卦，文王将其重叠为六十四卦。夏代叫《连山》，商代叫《归藏》，周代叫《易》。这个卦象，上下爻都是阳，有乾卦的象；中间两爻都是阴，有坤卦的象。中间空虚，也是取象于器物，所谓‘黄流在中’，意义或许就在这里。虽然书中没有记载，但汉代的扬雄作《太玄》八十一首模仿《易经》，分为方、州、部、家。现在争首一方、三州、一家，与此卣的卦象正好相同。扬雄在汉代号称博学多闻，大概也是有依据而作的吧？”

执匕父丁卣

盖 器 手执匕父丁

按照重修《博古图录》所说：“铭文说父丁，又在上面画着手拿匕的形状。祭祀的意义，以供养为主，而匕是用来显示供养的，在礼仪中可以看到。饔人掌管切割烹煮的事情，而说穊鼎匕从饔爨出来，那么匕是用来承载鼎中实物的。又廪人掌管粮食入库的储藏，而说概匕与敦在廪爨，那么也是用匕盛黍稷。《诗经》说：‘有满簋的饭食，有长柄的匕。’那么敦和簋都是盛黍稷的器物，它们在饮食中的用途很明显了。那么匕在饮食中无处不用，适宜以供养为主。卣这种器物，难道不是以供养为先吗？”

执爵父丁卣

手执爵父丁

右边的铭文有三个字，上面的一个字像手拿着爵的形状，《博古图》考证它的形状，口部引出如流，下面列着三只脚，有爵的形状，旁边画着□。《说文解字》说是右手。按照《礼记》：“孝子像拿着玉，像捧着满盈的东西，恭敬谨慎的样子，好像快要失手一样。”那么用手扶着爵，更加显现出好像快要失手的意思，如果不是极其恭敬的人，谁能达到这种境界？商代的君主以丁为庙号的有六个，说父丁，那么不知道是哪个丁。

执干父癸卣

子【执干】 父癸

《博古录》说：“上面是人形，两手各持干。按照《周礼》司干掌管舞具，祭祀舞者列阵后，就授予武器；舞毕，就收回。宾客宴饮也如此。那么祭祀在庙，用于宾客，设在飨礼，没有不都有干舞的。有这样的功绩，就有这样的舞蹈来称颂。铭文说‘父癸’，那么明显是儿子用来供奉父亲的。”