歴代钟鼎彞器款识法帖卷三
商之时，号报癸者，成汤之父也。汤以武得天下，其所舞朱干、玉戚也，亦取夫干以自卫，不事乎兵之道欤？」
译商朝的时候，名叫报癸的人，是成汤的父亲。成汤凭借武力取得天下，他所舞动的红色盾牌和玉斧，也是取用盾牌来自我防卫，而不是崇尚用兵之道吗？
世母辛卣
盖 母辛
器 世母辛
博古録》云：「盖器皆有铭，共五字。上一字作三防按《说文》，『世』字从三十，故以此为『世』字。以『世』为铭者，盖欲世世传。」
之子孙不絶而已。且三防又意其为五字，从二，一而交之，象隂阳交午之义。天数穷于九，地数终于六，九六之数为十五，而天地之数备。三防者，十五也。古之圣人极其数，遂定天下之象，故以之制器，而天地之数寓焉。是则制字之妙，未易以一理推也。且辛为商号，而曰母辛，则商史所谓辛母者是也。盖古人命辞，或上或下，其变易类多如此。
祖庚史卣
祖庚【史】
铭曰：「祖庚史」，则祖庚时史之卣也。人臣之享宗庙，非君锡彞器，则不可得而专有，故以「祖庚史」铭之。
辛父举卣
辛父举
博古録》云：铭三字，曰「辛父举按，周有天下，立二王后，乃
封纣子武庚于宋，以续商祀。武庚被诛，又命防子啓代商后，俾得用天子礼乐，故凡器用服饰一遵商制。诗所谓「亦白其马」，以商尚白，而不从周之尚赤也。然则宗庙祭祀，其亦遵商明矣。自防子至于僖公举，实为八世，则其得用商礼可知。是卣，商卣也，而曰父举，则是僖公举也。
立戈父己卣
子【立弋】父己
子之字正作立戈形，前篇已屡释之矣，所以铭武功也。按商之十世君曰雍己，此曰「父己」，则是其子铭其父之祀器也，故雍己之子是为小甲，是器当小甲之世为之耳。
内言卣
盖 内言 器 同上
盖器各有铭，三字虽大小之不同，其字画不少异，惟中一字未详。
子父癸卣
【子 执戈】 父癸
按《考古》云：「此器藏庐江李氏，子执戈者，子为父癸作此器，以铭其有武功耳。」
木父己卣
盖 木父己 器 同上
考古云：「木者，恐其氏族耳。」盖子为父已作此卣耳。《亚父乙卣》
盖 亚形中【父乙】 器 同上
此铭亚形中作父乙，盖子为父乙作庙器也。言亚者，庙室也。
子孙父癸卣
盖 【孙立戈子】父癸 器同上
按王防《集韵》以立戈、横戈并释为子孙字。吕氏《考古》又云：「大者为子，小者为孙，欲其承之非一世也。父癸者，商君之号也。」
右二器皆卣，后一器盖、器皆有铭，不书作者之名耳。
按《博古録》云：「盖器皆有铭，铭皆四字，上一字象三矢之形，而以一格立之。」曰贝父辛者，按《书·文侯之命》，以言平王锡晋文侯也，曰：「用赉尔秬鬯一卣。」继之以「彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百」，则卣之铭三矢者，得不纪君之惠耶？一生二，二生三，三生万物，则三者总数耳。又《诗》言「菁菁者莪」，此育材之诗也，而曰「既见君子，锡我百朋」，而释者谓古者货贝，五贝为朋，则人君之锡臣下，亦有文于贝者也。
足迹父己卣
足迹父己
右铭》，藏庐江李氏，上为足迹，中一字未详。
举册父癸卣
举册 父癸
前所载册卣，盖器皆有一册字，言承君之锡，然后享于祖庙，以纪君之命也。此卣作册而围束之，又作两人四。
手共举之状，尤见其致钦之义焉。
母乙卣
作母乙
子【立戈】
子为母乙作卣，而子亦作立戈之形耳。
子孙父己卣
析孙子父乙
李伯时所藏《子孙父乙卣》作□，而此作□，皆析字也。《博古》云：「析子孙，有贻厥子孙之意。」
父丙卣
盖 器
手执 手执 父丙
朱
二矢 父丙 二矢 朱
子
弓 弓 子
铭为弓形，并手执二矢，饰以弓矢者，意其平日所嗜好，而子孙之所以享祖考，当以是求之也。
祖乙卣
盖 孙【执刀】作祖乙
宝 尊 彞
器
译世母辛卣
盖和器上都有铭文，共五字。第一个字由三个“防”组成，查考《说文解字》，“世”字由“三十”构成，因此将此字定为“世”。以“世”作为铭文，大概是希望世代相传，子孙不绝罢了。况且三个“防”又意指其为五字，从“二”和“一”相交，象征阴阳交错的意义。天数极于九，地数终于六，九与六的数是十五，这样天地之数就完备了。三个“防”就是十五。古代圣人穷尽数理，从而确定天下的卦象，所以用它来制作器物，而天地之数就蕴含其中。这就是造字的精妙之处，不容易用单一的道理来推究。况且“辛”是商朝的庙号，而称为“母辛”，那就是商代史书中所说的“辛母”。大概古人命名措辞，有时在上有时在下，其变化大多如此。
祖庚史卣
铭文说：“祖庚史”，这是祖庚时期史官的卣。臣子向宗庙献祭，如果不是君主赏赐彝器，就不能独自拥有，所以用“祖庚史”作为铭文。
辛父举卣
《博古录》说：铭文三个字，叫“辛父举”。查考周朝拥有天下后，立两位前朝王的后代，于是封纣王的儿子武庚在宋国，以延续商朝的祭祀。武庚被诛杀后，又命令微子启代替商朝后代，让他可以使用天子的礼乐，所以凡是器物服饰都遵循商朝制度。《诗经》所说的“亦白其马”，因为商朝崇尚白色，而不跟随周朝崇尚红色。那么宗庙祭祀，也遵循商朝制度是明显的。从微子启到僖公举，实际是八代，那么他们可以使用商朝礼制是可以知道的。这个卣是商朝风格的卣，而称为“父举”，那就是僖公举。
立戈父己卣
“子”字正写成“立戈”形状，前篇已经多次解释过了，用来铭刻武功。查考商朝第十代君主叫雍己，这里说“父己”，那就是他的儿子铭刻父亲的祭祀器物，所以雍己的儿子是小甲，这个器物应当是在小甲时代制作的。
内言卣
盖和器各有铭文，三个字虽然大小不同，但笔画没有差异，只有中间一个字不详。
子父癸卣
查考《考古》说：“这个器物藏在庐江李氏家中，‘子执戈’的意思是，儿子为父亲父癸制作这个器物，用来铭刻他的武功。”
木父己卣
《考古》说：“‘木’大概是他的氏族名称。”大概是儿子为父亲父己制作这个卣。
亚父乙卣
这个铭文在“亚”形中间作“父乙”，大概是儿子为父亲父乙制作宗庙器物。说“亚”，是指宗庙的室。
子孙父癸卣
查考王厚之《集韵》将“立戈”、“横戈”都解释为“子孙”字。吕氏《考古》又说：“大的为子，小的为孙，希望他们继承不止一代。父癸是商朝君主的庙号。”
右边两个器物都是卣，后一个器物的盖和器都有铭文，只是没有书写制作者的名字罢了。
查考《博古录》说：“盖和器都有铭文，铭文都是四个字，第一个字像三支箭的形状，而用一个格子立着。”说“贝父辛”的，查考《尚书·文侯之命》，记载平王赏赐晋文侯，说：“赏赐你黑黍香酒一卣。”接着是“彤弓一张，彤矢一百，卢弓一张，卢矢一百”，那么卣上铭刻三支箭的，难道不是记录君主的恩惠吗？一生二，二生三，三生万物，那么三是总数。又《诗经》说“菁菁者莪”，这是培育人才的诗，而说“既见君子，锡我百朋”，解释者说古代货贝，五贝为一朋，那么君主赏赐臣下，也有在贝上刻字的。
足迹父己卣
右边铭文，藏在庐江李氏家中，上面是足迹，中间一个字不详。
举册父癸卣
前面所载的册卣，盖和器都有一个“册”字，说承受君主的赏赐，然后在祖庙献祭，以记录君主的命令。这个卣制作册并捆束它，又制作两人四只手共同举起的样子，更显示出恭敬的意义。
母乙卣
儿子为母亲母乙制作卣，而“子”也写成“立戈”的形状。
子孙父己卣
李伯时所藏的《子孙父乙卣》写作□，而这个写作□，都是析字。《博古》说：“析子孙，有遗留给子孙的意思。”
父丙卣
铭文是弓形，并且手拿着两支箭，装饰以弓矢，大概是他平时所喜爱的，而子孙用来享祭祖先，应当以此寻求。
祖乙卣
同前
祖乙者，河亶甲之子也。孙象形而手执刀，于祭飨未尝不竭力从事，以职其劳耳。《礼记》云：「祖而割烹」，义取诸此。
译同上。祖乙，是河亶甲的儿子。祖字的字形像一个人手持刀，在祭祀宴饮时未曾不竭尽全力从事，以此履行其劳役职责罢了。《礼记》说：“祖而割烹”，意义就取自这里。
瞿祖丁酉
盖 器
册
瞿 牺牛 祖丁 同上
册
按《博古録》云：「瞿者，质诸经传无所见，而商有瞿父鼎，亦作两目相并，正与此卣同，实一时之制。曰祖丁者，商十四世君祖辛之子也。中为牺形，下为两册，皆取象于物，而书画未分。至《周官》司尊彞有曰牺尊者，饰以牺牛，盖所因者商之遗意耳。画以两册，所以为册命也，亦犹康王命毕公而曰册毕。制器尚象，其义如此。」
祖辛卣
孙【左执防右执木】祖辛
作彞 【尊宝】
博古録》云：「铭七字，曰『祖辛作宝尊彞』。又象人形，右执木，左执防者，孙也。」按商十四代君曰祖辛，盖祖乙之子、沃甲之兄、祖丁之父也。孙执木、执防者，殆是其武舞也。木当是朱干，防当是兵舞。昔舜之时，舞干羽于
两阶以格有苗，则五帝之前，其武舞亦所不废。武王之乐曰《大武》，而舞如之，则三王之后，其用以济时者，又所不敢忘。武也，岂商之时独不然耶？考商有天下，至祖乙而政复兴，祖辛继之而善述其事，则干以自衞，防以攘敌者，于祖辛有之也，宜铭是器以旌之。又尝求其用武之由，固有文舞，有武舞。凡山川之祀，社稷之祀，四方之祀，与其持盈守文之君，皆以羽髦之舞，而文舞是也。若以武得天下，故于是有干舞焉，武舞是也。祖辛之迹不见于书传，而特有此武舞，固可以类求矣。
子父己卣
铭言「父己」者，商君也。子象形而右手持刀。按商祖乙卣铭文皆类此，盖欲示孝子亲职其劳，以明割牲之义也。诗云：「执其鸾刀，以啓其毛，取其血膋。」凡以是也。
冀父辛卣
盖 器
冀作父辛
同上
旅彞亚
冀者，国名也。音人受封于此，则后世食采于所封之地，复以为氏焉。父辛，商号也。曰旅彞者，昔人尝谓「有田一成，有众一旅」，则旅举其众也。考诸铭识，甗曰旅甗，敦曰旅敦，匜曰旅匜，簋曰旅簋，义率如此。其后作亚形者，又以象其甗主石室之制，盖宗庙之器也。
丙寅卣 一名母乙卣
丙寅 王锡宾
朋用作母乙彞
器 音释
同前
博古録》云：「丙寅，王锡者，以甲子推商建国始于庚戌，歴十七年而有丙寅，正在仲壬即位之二年也。其曰『王锡』，则王之锡赉功臣之器，如周公文侯之卣，亦王之所锡也。故记礼者以谓锡圭瓒然后为鬯，则知此器非臣下之所专。又有曰作母乙彞者，与诗言文母同意。考商周之时，立子生商者，有娀也，故长发之禘及之；厥初生民者，姜嫄也，故雝之禘及之，是皆率亲之义耳。盖知是卣乃王锡臣工以追享其母氏欤？以是知宗庙未尝无合食者也。」
妇庚卣
束 子 孙
妇 【甲】庚丁
铭七字，其一字泯灭不可考。余曰：「子孙妇甲庚丁其。」
泯灭者髣髴一束，字未详其义。按《博古録》云：「夫彞器以子孙铭之，以其承祖宗之祀者有在于是。若乃中馈之职，从其夫以相祀事，此又妇之于姑舅，礼所不废。盖以人道而事神，则宗庙致钦之义，妇宜预焉。《诗》言『君妇莫莫，为豆孔庶』是也。闗雎之美后妃，采繁之咏夫人，采苹之语大夫妻，莫不皆以供祭祀为先耳。然古者妇之预祭，惟宗庙则从，至于外祀则莫从也。故必言子孙妇，以则其宗庙之祀欤？曰甲、庚、丁者，祭之日也。夫外事用刚日，内事用柔日，宗庙之祀当用柔日，而此兼甲、庚，何哉？盖《春秋》言辛巳有事于太庙，壬午绎，则宗庙正祭必用柔日，而至于绎祭，则无害其用刚日也。天有十日，地有十二辰，日辰未尝不相配，而言如辛巳、壬午之类是辰，且此独言日而不言辰者，以言日则辰从之。昔人言简而意足，故其铭如此。」
兄癸卣
器
铭曰：「丁子疑隂阳刚柔不相配，或云商人尚质，如言甲子丁丑也。又下文云丙申，未详其义。」《博古》
译瞿祖丁酉
盖
器
册
瞿 牺牛 祖丁 同上
册
查《博古录》说：“‘瞿’这个字，在经传中查无出处，但商代有瞿父鼎，也写成两眼并列的样子，正与这件卣相同，确实是当时的制度。‘祖丁’，是商朝第十四代君主祖辛的儿子。中间是牺牛的形象，下面是两个‘册’字，都是从实物中取象，当时书画尚未分开。到了《周礼》中司尊彝的职官，有叫‘牺尊’的，用牺牛装饰，大概是沿用了商代的遗意。画上两个‘册’字，是用来表示册命的，就像康王任命毕公时所说的‘册命毕公’一样。制作器物崇尚取象，其意义就是这样。”
祖辛卣
孙【左手持盾右手持木】祖辛
作彝 【尊宝】
《博古录》说：“铭文有七个字，是‘祖辛作宝尊彝’。又画有人形，右手持木，左手持盾的，是孙子。”查商朝第十四代君主叫祖辛，大概是祖乙的儿子、沃甲的哥哥、祖丁的父亲。孙子手持木和盾，大概是在进行武舞。木应当是朱干，盾应当是兵舞。从前舜的时候，在两阶之间舞干羽以感化有苗，那么五帝之前，武舞也是不曾废止的。武王的乐舞叫《大武》，舞蹈也是这样，那么三王之后，用来济世安邦的，也是不敢忘记的。武舞，难道商代就不这样吗？考察商朝拥有天下，到祖乙时政治复兴，祖辛继承他并很好地叙述了他的事迹，那么用干来自卫，用盾来抵御敌人，在祖辛时是有的，适宜刻在这件器物上以表彰他。又曾探求他使用武舞的原因，本来有文舞，有武舞。凡是山川的祭祀，社稷的祭祀，四方的祭祀，以及那些持盈守文的君主，都用羽髦之舞，这就是文舞。如果以武力取得天下，因此就有干舞，这就是武舞。祖辛的事迹不见于书传，但特别有这种武舞，本来可以通过类推来寻求原因。
子父己卣
铭文中说“父己”的，是商朝的君主。子画成象形，右手持刀。查商祖乙卣的铭文都类似这样，大概是想要显示孝子亲自承担劳役，以明确割牲的意义。《诗经》说：“拿着鸾刀，割开皮毛，取其血和脂膏。”都是因为这个原因。
冀父辛卣
盖
器
冀作父辛
同上
旅彝亚
冀，是国名。有人受封在这里，那么后世在受封之地食采，又把它作为姓氏。父辛，是商朝的庙号。说旅彝，古人曾说“有田一成，有众一旅”，那么旅是举其众的意思。考察各种铭文，甗叫旅甗，敦叫旅敦，匜叫旅匜，簋叫旅簋，意义大抵如此。后来作亚形的，又用来象征其甗主石室的制度，大概是宗庙的器物。
丙寅卣 一名母乙卣
丙寅 王锡宾
朋用作母乙彝
器 音释
同前
《博古录》说：“丙寅，王锡，以甲子推算商建国始于庚戌，经过十七年而有丙寅，正在仲壬即位的第二年。说‘王锡’，那么是王赏赐功臣的器物，如周公文侯的卣，也是王所赏赐的。所以记载礼制的人认为赐圭瓒然后才是鬯酒，就知道这件器物不是臣下所专有的。又有说作母乙彝的，与《诗经》所言文母同意。考察商周之时，立子生商的是有娀氏，所以长发之禘及之；厥初生民的是姜嫄，所以雝之禘及之，这都是率亲之义。大概知道这件卣是王赏赐臣工以追享其母氏吧？由此知道宗庙不曾没有合食的。”
妇庚卣
束 子 孙
妇 【甲】庚丁
铭文有七个字，其中一个字磨灭不可考。其余说：“子孙妇甲庚丁其。”
磨灭的字仿佛一束，字义不详。查《博古录》说：“夫彝器以子孙铭文，是因为承继祖宗祭祀的人在于此。至于中馈的职责，跟随丈夫以相祭祀，这又是妇对于公婆，礼制所不废止的。大概以人道来事奉神灵，那么宗庙致钦之义，妇应当参与。《诗经》说‘君妇莫莫，为豆孔庶’就是这样。《关雎》赞美后妃，《采繁》咏唱夫人，《采苹》谈论大夫妻，无不都以供祭祀为先。然而古代妇参与祭祀，只有宗庙则跟随，至于外祀则不跟随。所以必须说子孙妇，以则其宗庙之祀吧？说甲、庚、丁，是祭祀的日子。夫外事用刚日，内事用柔日，宗庙之祀当用柔日，而这里兼用甲、庚，为什么呢？大概《春秋》说辛巳有事于太庙，壬午绎祭，那么宗庙正祭必用柔日，而至于绎祭，则无害其用刚日。天有十日，地有十二辰，日辰未尝不相配，而说如辛巳、壬午之类是辰，且这里只说日而没说辰，是因为说日则辰随之。前人言简而意足，所以其铭文如此。”
兄癸卣
器
铭文说：“丁子疑阴阳刚柔不相配，有人说商人尚质，如说甲子丁丑等。又下文说丙申，未详其义。”《博古》
云：「兄癸者，则兄弟相承之辞，故祀其先王，或称祖，若祖丁卣之类；或称父，若招父丁爵之类；或称兄，若此卣之类。」又王九祀，《尔雅》云：「唐虞曰载，夏曰歳商曰祀，周曰年。」言其祀，则知此卣之出于商也。其末曰世昌者，蕲世世昌盛，有如此铭也，如他器有曰「子子孙孙万年无疆」之辞也。
译说：“‘兄癸’这一称呼，是兄弟相继继承王位的说法，所以祭祀先王时，有的称‘祖’，像祖丁卣之类；有的称‘父’，像招父丁爵之类；有的称‘兄’，像这件卣之类。”又提到“王九祀”，《尔雅》说：“唐虞时代称‘载’，夏代称‘岁’，商代称‘祀’，周代称‘年’。”既然文中称“祀”，便可知这件卣出自商代。铭文末尾说“世昌”，是祈求世代昌盛，有这样的铭文，就像其他器物上有“子子孙孙万年无疆”这样的祝辞一样。
歴代钟鼎彞器款识法帖卷三
钦定四库全书
歴代钟鼎彞器款识法帖巻四
宋 薛尚功 撰
商器款识
壶 罍 爵
弓壶
弓
此器以弓铭之，壶酒之下尊也。商之酒器，间有以弓铭者，盖射者未尝不继之以饮，其礼难以强世者也，故必寓于人情之所易。此记礼者之于乡饮，以谓「吾观于乡，而知王道之易易者」，其在是欤？
蚊篆壶
月
右壶铭一宇，鹄首蚊足，全类夏雕戈铭，中藏一宇，髣髴如月。
防姬壶
防姬作
宝 彞
防姬者，盖其氏族也。古之氏族，或以王父字，或以世系所封之地，于是后世子孙以之，女子皆得以称之。君曰有娀氏之君，盖以娀国为言也；若曰孟姜者，盖以姜姓为言也；若曰防女者，盖以防公之諡为言也。此曰防姬，凡此类耳。是器则壶也，制様典古，略不加雕镂之饰，而作宝彞，真所谓法度之器也。
足迹罍
亚中 足迹
考古録》云：「此器在洹水之滨亶甲墓旁得之，铭作亚形，中有左足迹，与《主父己足迹卣》相似。」语在本篇。
龙爵
龙
铭一字，象龙形，即「龙」字也。政和丙申，北海县民道经临胊，见岸屺出数器，此其一焉。以龙铭爵，盖取夫亢而有悔，以示其饮不可过，过则有悔之义。
雷篆爵
爵
右铭乃象形「爵」字。《博古》又云：「文镂囘转，若古雷文，故谓之为雷篆爵。」
素爵
素
右铭象人拱物形近类子字
中爵
中
右铭一字极古，博古云乃中字，古作□。中之为义，上以交乎下，下以交乎上，左以交乎右，右以交乎左，则以礼为饮者，其上下左右见于劝酬交举，无过不及之咎也。盖其语简则义防耳。
斧爵
斧
右铭一字作斧形，博古録云：「按天子之服十二章，而黼作斧形，盖斧之为意，取其有断，则足以立我而不流于沉湎，亦饮者之戒也。且礼始于饮食之初，故污尊抔饮，而礼已在焉。今斧作画形，书体未易，盖礼之所藏，器已备矣，岂在夫曲礼三千，而后见诸铺筵设几之虚文哉！」
车爵
车
右铭一字曰「车」，先王之时，凡诰戒于酒，无所不致其严。爵铭「车」者，以示其有覆车之戒尔。
辛爵
辛
右铭》一字，曰「辛」，字画竒古，器藏卢公裔家，今不存矣。铭止一字，如李氏所藏《商庚鼎》、《辛鼎》、《癸鼎》，铭亦一字云。
休爵
右铭一字曰休，字画极古，得于向巨源传本。休者，美也，善也，息也。爵名曰休，未详何义。
单爵
铭一字曰「单」，考古云：「单，姓也。」王防云：「是觯。」尔
父乙爵
父乙爵二
父乙爵三
父乙爵四
父乙爵五
父乙爵六
六爵皆名父乙。《博古》云：「商之君称乙者六，曰报乙者，成汤四世祖也；曰天乙者，成汤也。于后则又有祖乙、小乙、武乙、太乙。此诸爵皆曰父乙，未知果何乙也。」
祖乙爵
商之君以乙铭者不一，而祖乙与一焉。然前诸爵有曰父乙，盖谓报乙、天乙、小乙、武乙之君也，其子铭之，故云父乙。此独曰祖乙，则谓成汤以来十四世之君曰祖乙者是也。
祖己爵
铭二字曰「祖己」，按商之君有雍己而无祖己，此曰「祖己」，以见其孙之所作也。
己举爵一
己举爵二
二铭皆曰「己」，「举」者，商之雍己也。「举」者，因献酬而举之，故铭其器曰「举」。至于尊、罍、鼎、彞，通谓之彞者，盖此类耳。
父壬爵
铭曰：父壬。按商之君有曰仲壬，其子曰太甲；有曰外壬，其子曰祖乙。是器必太甲、祖乙为其父而铭之，然二君未知其孰是也。
父庚爵
按商纪有太庚、盘庚、祖庚，而此谓父庚，必其子为父而铭之。庚之字，《说文》谓象秋时万物庚庚有实，而商之庚鼎作，有垂实之象，而此庚则字形已变，而与许慎所记不合。盖世之相去有先后，故字画亦因时而为损益也。
父
译历代钟鼎彝器款识法帖卷三
钦定四库全书
历代钟鼎彝器款识法帖卷四
宋 薛尚功 撰
商代器物款识
壶 罍 爵
弓壶
弓
此器物以“弓”字铭文标记，是低于壶的酒器。商代的酒器，偶尔有以“弓”字铭文的，大概是因为射箭的人没有不接着饮酒的，这种礼节难以强行约束世人，所以必须寄托于人们容易接受的情理之中。这就像记载礼制的人对于乡饮酒礼，认为“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易推行的”，大概就在于此吧？
蚊篆壶
月
右边的壶铭文只有一个字，形状像天鹅的头和蚊子的脚，完全类似夏代雕戈的铭文，中间藏着一个字，隐约像“月”字。
防姬壶
防姬作
宝 彝
防姬，大概是她的氏族名称。古代的氏族，有的以祖父的字命名，有的以世代所封的土地命名，于是后世子孙沿用这些名称，女子都可以用来称呼自己。比如称“有娀氏之君”，是以娀国来称呼；如果说“孟姜”，是以姜姓来称呼；如果说“防女”，是以防公的谥号来称呼。这里说“防姬”，都属于这一类。这件器物是壶，形制典雅古朴，略不加雕镂装饰，而制作成宝彝，真是所谓符合法度的器物啊。
足迹罍
亚中 足迹
《考古录》说：“此器物在洹水岸边亶甲墓旁获得，铭文呈亚字形，中间有左脚的足迹，与《主父己足迹卣》相似。”话语在本篇中。
龙爵
龙
铭文只有一个字，象征龙的形状，就是“龙”字。政和丙申年，北海县百姓路过临胊，看见岸边山丘出土几件器物，这是其中之一。用“龙”字铭刻爵杯，大概是取“亢龙有悔”的意思，用来表示饮酒不可过度，过度就会有悔恨的含义。
雷篆爵
爵
右边的铭文是象形的“爵”字。《博古图》又说：“文字镂刻回旋曲折，像古代的雷纹，所以称为雷篆爵。”
素爵
素
右边的铭文象征人拱手持物的形状，接近“子”字
中爵
中
右边的铭文只有一个字非常古老，《博古图》说这是“中”字，古体写作□。“中”的含义，是上与下相交，下与上相交，左与右相交，右与左相交，那么以礼饮酒的人，在上下左右劝酒酬答时，没有过度或不足的过失。大概是因为语言简略所以意义广泛罢了。
斧爵
斧
右边的铭文只有一个字呈斧形，《博古录》说：“查考天子的礼服有十二章纹，而黼纹呈斧形，大概斧头的含义，是取其有决断，就足以确立自我而不沉溺于酒，也是饮酒者的警戒。况且礼制始于饮食之初，所以用挖空的尊和捧饮，礼制就已经存在了。现在斧头画成形状，书体尚未改变，大概礼制所蕴含的地方，器物已经具备了，难道一定要等到三千条曲礼之后，才在铺陈筵席设置几案的虚文中体现吗！”
车爵
车
右边的铭文只有一个字叫“车”，先王时代，凡是告诫关于酒的事，没有不极其严厉的。爵杯铭文用“车”，是用来表示有翻车的警戒罢了。
辛爵
辛
右边的铭文只有一个字，叫“辛”，字画奇特古老，器物藏在卢公后裔家中，现在不存在了。铭文只有一个字，像李氏所藏的《商庚鼎》、《辛鼎》、《癸鼎》，铭文也只有一个字。
休爵
右边的铭文只有一个字叫“休”，字画极其古老，得自向巨源传本。“休”是美好、善良、休息的意思。爵杯名叫“休”，未详究其含义。
单爵
铭文只有一个字叫“单”，《考古录》说：“单，是姓氏。”王防说：“这是觯。”
父乙爵
父乙爵二
父乙爵三
父乙爵四
父乙爵五
父乙爵六
六件爵杯都名叫父乙。《博古图》说：“商代君主称乙的有六位，叫报乙的，是成汤的四世祖；叫天乙的，是成汤。之后又有祖乙、小乙、武乙、太乙。这些爵杯都叫父乙，不知道究竟是哪一位乙。”
祖乙爵
商代君主以乙铭文的不一，而祖乙是其中之一。然而前面的爵杯有叫父乙的，大概是指报乙、天乙、小乙、武乙这些君主，他们的儿子铭刻，所以称父乙。这里单独叫祖乙，那么是指成汤以来第十四代君主叫祖乙的那位。
祖己爵
铭文两个字叫“祖己”，查考商代君主有雍己而没有祖己，这里说“祖己”，可以看出是孙子所作。
己举爵一
己举爵二
两篇铭文都叫“己”，“举”者，是商代的雍己。“举”者，是因为献酒酬答而举起，所以铭刻器物叫“举”。至于尊、罍、鼎、彝，通称为彝的，大概都属于这一类。
父壬爵
铭文说：父壬。查考商代君主有叫仲壬的，他的儿子叫太甲；有叫外壬的，他的儿子叫祖乙。这件器物必定是太甲、祖乙为其父亲而铭刻的，然而两位君主不知道哪一位是正确的。
父庚爵
查考商代纪年有太庚、盘庚、祖庚，而这里称父庚，必定是其儿子为父亲而铭刻的。“庚”字，《说文解字》说象征秋天万物庚庚结实，而商代的庚鼎制作，有垂挂果实的形象，而这里的庚则字形已变，与许慎所记载的不符。大概世代相隔有先后，所以字画也随着时代而有所增减。
父
癸爵
父癸者，即商成汤之父，盖子为父作祭享燕飨之间，着癸以正名也。
丁举爵
博古云：「王玠得古爵于洛，而铭之曰『丁』。举正杜篑洗而扬觯以饮平公，因谓之『杜举』之义也。丁，亦商君之号耳。」
译癸爵
父癸，就是商朝成汤的父亲，大概是儿子在祭祀、宴饮时，用“癸”来称呼父亲以正其名分。
丁举爵
《博古图》说：“王玠在洛水得到古爵，上面刻着‘丁’字。举正拿着杜篑洗，举起觯杯让平公饮酒，因此有‘杜举’的含义。丁，也是商朝君主的称号。”
尊癸爵
铭曰：「尊癸。」癸者，成汤之父，此商器也，宜以是识之。然又以尊铭之者，王氏解六尊所谓「尊居其所，而爵从之也」，盖举彼而知此焉。
言父爵
铭二字，曰言父、如瞿父、硕父、信父之类。《考古録》云：「此爵有足无文，盖足爵也。」
象形父乙爵
商有六乙，此言父乙，不知果何乙也。上一字作象形爵，字有象形鼎、象形鬲，前亦有象形爵，盖商器之制多如此耳。
父戊丁爵
戊者，谓太戌也，丁则纪其日耳。先王之时，外事用刚日，内事用柔日。所谓刚日，则甲、丙、戊、庚、壬是也；所谓柔日，则乙、丁、己、辛、癸是也。宗庙之祀，内事也，此所以用丁日欤？
守父丁爵
按《博古録》云：「右二器，一曰『守父丁』，言子之为父丁作也。曰『守』者，又示其持盈守成、善继志述事之义，《易》所谓『守器者莫若长子』是也。一曰『饮父丁』，若所谓『饮平公』者是欤？器以载铭，铭以立义，视其器而求其义，则知古人所以制作，岂徒然哉！」
子父壬爵
博古録》尝考诸姓，夏后氏曰姒，商曰子，周曰姬，皆以其祖赐姓于君，故子孙得而乗之。然则论三代之祖，则一出于黄帝。夏之祖昌意，商之祖契，周之祖稷，皆黄帝之子孙也。黄帝四世而禹始有夏，又十世而汤始有商，又十九世而武王始有周。其三代未有天下之初，则皆始封为诸侯，于是赐姓，所以有姒、子、姬之异姓也。商之器大抵多铭一「子」字者，着国姓也。曰「壬」，则商之君有仲壬、外壬，此名父壬，故知为商爵无疑。
秉仲爵
辛者，纪其日也。秉仲无所经见，而秉者，疑其为名，仲则伯仲之称也。前有秉仲鼎，亦曰秉仲，正一类耳。
子父丁爵
右铭一字在左，柱曰「子」，一字在腹当耳，盖子为父丁作也。
舟父己爵
右铭上一字作横舟，盖示沈湎之戒。
父辛爵
上一字当作「子」，左执田而右执戈，有且耕且战之义。又疑立戈者，子或孙也，大者为子，小者为孙耳。
主人举爵
考古》云：「谓之举者，举亦爵、觯之名，因献酬而举之，故铭其器曰举。如杜篑洗而扬觯以饮平公，因谓之杜举，是也。主人举者，主人所举献宾之爵也。」
祖丙爵
博古云：「铭上作矢形，旁为一『孙』字，其下着『祖丙』焉。商之君类以十日铭其器，而配以乃祖乃父，则此爵亦其一耳。古之讼者入束矢以自明其直，则矢有直之义。况为之孙者，固当直己以从祀事于乃祖，兹取以寓其器也。」
象形子爵
上一字作象形，爵下曰「子」。作博古云：「子，商姓也，语在《子父壬爵》篇。」二字未详。
子父己爵
上一字博古云：「是析字，爵以饮福，贻之子孙者，故曰『析子孙』。析之义，盖取夫敛之在我，析之则在下。曰己者，商之君号，有曰雍己也。夫为人后之道，能享其祖考，是乃所以来其福嘏耳，铭之宗庙之器，宜哉。」
铭曰：父丁尊彞。盖商人作礼器，多铭之曰「彞」，义取有常而无变也。是爵曰招者，名也，载其人为父丁而作也。
歴代钟鼎彞器款识法帖卷四
钦定四库全书
歴代钟鼎彞器款识法帖卷五
宋 薛尚功 撰
商器款识
觚 举 觯 敦 甗 鬲 盉 匜 盘 戈
龙觚
铭一字作龙形，龙善养人者也。所养在下，而能蟠蛰，则能弱；变化不测，不可制蓄，则能强。然一至于亢，则蹈于有悔之地。觚，饮器也。饮所以养阳，过则有亢之悔矣。
孙觚
铭一字曰「孙」，而字形小异。盖商画类取形似，而偏傍不拘于上下左右。此铭「孙」者，谓其为王父尸者也，故有象于尸焉。
木觚
博古録》云：铭一字曰「木」。昔之作诗者，尝借仁于樛木，而王氏以木为仁类，则木者仁也。觚爵饮器，而取象于是，盖尝禘、乡射与夫燕飨之间，未尝不以仁为主耳。
甲子觚
甲子者，非甲子、乙丑也。甲者，商君之号耳。商有小
译尊癸爵
铭文说：“尊癸。”癸，是成汤的父亲，这是商代的器物，适宜用这个来识别它。然而又在尊上刻下铭文，王氏解释六尊所说的“尊居其所，而爵从之也”，大概是通过那个来了解这个。
言父爵
铭文有两个字，叫作言父，如同瞿父、硕父、信父之类。《考古录》说：“这个爵有足没有文字，大概是足爵。”
象形父乙爵
商代有六个乙，这里说父乙，不知道究竟是哪一位乙。上面的一个字写成象形爵，字有象形鼎、象形鬲，前面也有象形爵，大概是商代器物的形制大多如此罢了。
父戊丁爵
戊，是指太戊，丁则是记录日期罢了。先王的时候，外事使用刚日，内事使用柔日。所说的刚日，就是甲、丙、戊、庚、壬；所说的柔日，就是乙、丁、己、辛、癸。宗庙的祭祀，属于内事，这大概是因为使用丁日吧？
守父丁爵
查考《博古录》说：“右边这两件器物，一件叫‘守父丁’，是说儿子为父亲丁制作的。叫‘守’，又显示他持盈守成、善于继承志向和事迹的意义，《易经》所说的‘守器者莫若长子’就是这个意思。一件叫‘饮父丁’，大概就像所说的‘饮平公’那样吧？器物用来承载铭文，铭文用来确立意义，观察它的器物而探求它的意义，就知道古人之所以制作器物，难道只是徒然吗！”
子父壬爵
《博古录》曾经考证各种姓氏，夏后氏叫姒，商叫子，周叫姬，都是因为他们祖先赐姓给君主，所以子孙得以承袭它。那么论述三代的祖先，都出于黄帝。夏的祖先昌意，商的祖先契，周的祖先稷，都是黄帝的子孙。黄帝传了四世而禹开始拥有夏，又传了十世而汤开始拥有商，又传了十九世而武王开始拥有周。他们三代在拥有天下之前，都刚开始被封为诸侯，于是赐姓，所以有姒、子、姬的不同姓氏。商代的器物大概大多刻有一个“子”字，是标明国姓。叫“壬”，那么商代的君主有仲壬、外壬，这里名叫父壬，所以知道是商代的爵无疑。
秉仲爵
辛，是记录日期罢了。秉仲没有经典记载，而秉，怀疑是名字，仲则是伯仲的称呼。前面有秉仲鼎，也叫秉仲，正是同一类罢了。
子父丁爵
右边的铭文一个字在左边，柱上叫“子”，一个字在腹部对着耳朵，大概是儿子为父亲丁制作的。
舟父己爵
右边的铭文上面的一个字写成横舟，大概是显示沉湎的警戒。
父辛爵
上面的一个字应当是“子”，左手拿着田而右手拿着戈，有且耕且战的意义。又怀疑立戈的，是子或者孙，大的是子，小的是孙罢了。
主人举爵
《考古》说：“叫作举，举也是爵、觯的名称，因为献酬而举起它，所以在器物上刻铭文叫举。比如杜篑洗而举起觯来让平公饮酒，因此叫作杜举，就是这样。主人举，是主人举起献给宾客的爵。”
祖丙爵
《博古》说：“铭文上面写成矢形，旁边是一个‘孙’字，下面写着‘祖丙’。商代的君主大概用十天干来铭刻他们的器物，而配上他们的祖先和父亲，那么这个爵也是其中之一。古代的诉讼者放入一束箭矢来自明其直，那么矢有直的意义。何况作为孙子的人，本来应当正直自己来侍奉祭祀祖先，这里取用它来寄托在器物上。”
象形子爵
上面的一个字写成象形，爵下面叫“子”。《博古》说：“子，是商的姓氏，话语在《子父壬爵》篇中。”两个字未详。
子父己爵
上面的一个字《博古》说：“这是析字，爵用来饮福，留给子孙的，所以叫‘析子孙’。析的意义，大概是取收敛在我，析开就在下。叫己，是商代君主的称号，有叫雍己的。作为继承人的道理，能够享祀祖先，这才是招来福佑的原因，铭刻在宗庙的器物上，是适宜的。”
铭文说：父丁尊彝。大概是商人制作礼器，大多刻铭文说“彝”，意义取有常而无变。这个爵叫招，是名字，记载这个人是为父丁制作的。
历代钟鼎彝器款识法帖卷四
钦定四库全书
历代钟鼎彝器款识法帖卷五
宋 薛尚功 撰
商器款识
觚 举 觯 敦 甗 鬲 盉 匜 盘 戈
龙觚
铭文一个字写成龙形，龙善于养育人的。所养育的在下面，而能盘曲蛰伏，就能弱；变化不可测度，不可制服蓄养，就能强。然而一旦到了亢奋，就陷入有悔恨的境地。觚，是饮酒的器具。饮酒用来养阳，过度就有亢奋的悔恨了。
孙觚
铭文一个字叫“孙”，而字形稍有不同。大概是商代图画类取形似，而偏旁不拘于上下左右。这个铭文“孙”，是说他是王父的尸（代表祖先受祭的人），所以有象于尸。
木觚
《博古录》说：铭文一个字叫“木”。从前作诗的人，曾经借仁于樛木，而王氏以木为仁类，那么木就是仁。觚爵是饮酒的器具，而取象于此，大概是在禘祭、乡射以及燕飨之间，未尝不以仁为主罢了。
甲子觚
甲子，不是甲子、乙丑。甲，是商代君主的称号罢了。商有小